錢學(xué)森讀后感精選(九篇)

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第1篇：錢學(xué)森讀后感范文

《做一個(gè)有道德的人》這本書里有許多小故事，最讓人感動(dòng)的就是《微笑的力量》，這是關(guān)于金晶的故事，講的是：金晶因患惡性腫瘤必須做截肢手術(shù)，鋸掉右腿，這時(shí)她選擇了微笑面對(duì)；當(dāng)她在學(xué)校里摔碎了腿骨時(shí)，她又一次選擇了微笑而沒(méi)有哭泣。

最近我在報(bào)紙上看到，一位名叫劉偉的青年，他的雙臂小時(shí)候因疾病都被鋸掉了，所以他的一生只能靠腳來(lái)生活。他和金晶一樣，沒(méi)有選擇哭泣和放棄，讓人驚訝的是，他居然用雙腳來(lái)練習(xí)彈鋼琴，學(xué)校不收他，他就自己學(xué)、自己練，他每天練啊練，練了很久很久，終于他的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了，他奪得了今年“中國(guó)達(dá)人”的總冠軍。

所以我覺(jué)得要做一個(gè)有道德的人，首先要做到完善自我：不管做什么事情都要面帶微笑，遇到困難要堅(jiān)持不懈，不能放棄。不管做什么事都要做到金晶說(shuō)過(guò)的一句話：每個(gè)人的一生中，都會(huì)經(jīng)歷一些事情，每一件事情都有它的兩面，有好的一面，也有不好的一面。關(guān)鍵是你愿意選擇哭泣還是微笑。

我們不僅要做到自強(qiáng)還要做到自律，不管做什么事我們不僅要做到“金晶的微笑”，還要做到錢學(xué)森爺爺?shù)某缟姓胬?、腳踏實(shí)地和求真務(wù)實(shí)。

我們還應(yīng)該做到自愛(ài)，我們要學(xué)習(xí)黃美廉：只看我所擁有的，不看我所沒(méi)有的。

我們要做到愛(ài)護(hù)家庭、愛(ài)護(hù)校園。愛(ài)護(hù)家庭首先要愛(ài)護(hù)自己，那么怎樣才能讓自己有個(gè)健康的身體呢？就要讓自己多出汗，多鍛練身體，少吃零食……愛(ài)護(hù)校園要做到：幫助同學(xué)、關(guān)心集體、不跟同學(xué)打鬧、不在校園內(nèi)亂扔垃圾……

我們要營(yíng)造一個(gè)和諧社會(huì)，要像列寧一樣有一片好意，我們要遵紀(jì)守法，不能跟誠(chéng)信開玩笑……

上網(wǎng)時(shí)，我們要遠(yuǎn)離電腦，還要尊重網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)……

第2篇：錢學(xué)森讀后感范文

一、定準(zhǔn)重難點(diǎn)——“咬定青山不放松”

確定好重難點(diǎn)，這是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的前提。教師確定一堂課的重難點(diǎn)時(shí)要注意三個(gè)方面的要求；培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)的要求，這是方向；教材的要求，這是依據(jù)；學(xué)生的需求，這是核心。

確定教學(xué)重難點(diǎn)首先要吃透新課標(biāo)。教師要能準(zhǔn)確把握小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科、教材、教學(xué)的性質(zhì)、規(guī)律、特點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)、要點(diǎn)等。特別是新教師一般在把握“雙基”（拼、點(diǎn)、字、詞、句、段、篇、修等基礎(chǔ)知識(shí)和識(shí)、書、讀、聽、說(shuō)、寫等基本能力）上容易忽視，有一定難度。因此，在備課和上課時(shí)要特別注意確定要教授和訓(xùn)練的雙基內(nèi)容，并一一落實(shí)，切忌浮在思想、情感、情節(jié)等的表面上。只有明確了這節(jié)課的完整知識(shí)體系框架和教學(xué)目標(biāo)，并把課程標(biāo)準(zhǔn)、教材整合起來(lái)，才能科學(xué)確定靜態(tài)的教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)。

其次，確定教學(xué)重難點(diǎn)要以學(xué)生的需求為依據(jù)。了解學(xué)生原有的知識(shí)和技能的狀況；了解他們的興趣、需要和思想狀況；了解他們的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師要在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，作出預(yù)見，預(yù)見學(xué)生在接受新知時(shí)的困難、產(chǎn)生的問(wèn)題，以便對(duì)癥下藥。避免教學(xué)中的主觀主義和盲目性，切實(shí)做好理論聯(lián)系實(shí)際。從而確定好自己的課堂教學(xué)科學(xué)切合實(shí)際的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)重點(diǎn)難點(diǎn)。如《理想的風(fēng)箏》這篇課文，自讀感悟，體會(huì)劉老師對(duì)人生積極樂(lè)觀的態(tài)度和頑強(qiáng)執(zhí)著的精神對(duì)即將小學(xué)畢業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)較容易。對(duì)為什么以“理想的風(fēng)箏”為題？理想的風(fēng)箏與劉老師有什么聯(lián)系等等這些問(wèn)題，學(xué)生理解有難度，需要老師合理利用資源，巧妙設(shè)計(jì)，層層深入，突破難點(diǎn)。針對(duì)這樣的學(xué)情分析，教學(xué)重點(diǎn)就確定為“通過(guò)典型事例，從細(xì)節(jié)中體會(huì)劉老師頑強(qiáng)的意志和對(duì)生活的熱愛(ài)與追求。”教學(xué)難點(diǎn)確定為“理解課題“理想的風(fēng)箏”的含義”。

“咬定青山不放松”，教學(xué)設(shè)計(jì)的形成，教學(xué)方式的選擇都要充分體現(xiàn)以學(xué)生為本，緊緊圍繞教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，以效益為核心。唯有如此，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)才不會(huì)成為一句空話。

二、找準(zhǔn)切入點(diǎn)——“牽一發(fā)而動(dòng)全身”

選好切入點(diǎn)，是提高課堂效率的途徑之一。教師該做的如葉圣陶所言：“惟在啟發(fā)誘導(dǎo)”，用一兩個(gè)能牽動(dòng)、覆蓋全文的線索或問(wèn)題去引導(dǎo)學(xué)生解決一堂課的重點(diǎn)難點(diǎn)目標(biāo)，每堂課學(xué)生獲益不求多只求好，長(zhǎng)此以往，必能厚積薄發(fā)，有效提高學(xué)生的能力和水平。在與文本的對(duì)話中，我們不難發(fā)現(xiàn)大部分課文中都有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的切入點(diǎn)?；蛞辉~，或一句，或一段；或開篇，或總結(jié)，或承上啟下。找準(zhǔn)以上切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從整體感知課文，就會(huì)讓學(xué)生對(duì)文本留下完整的印象。平時(shí)的教學(xué)中，我們可以從以下幾個(gè)方面切入為文本。

1．從題目切入。題目是課文的眼睛，是課文內(nèi)容的高度概括，有的課文，抓住題目，步步深入，不失為一種好方法。如：《鞋匠的兒子》，可以緊扣題目，引導(dǎo)學(xué)生思考：同樣是寫人的文章，為什么不與《錢學(xué)森》《詹天佑》相同，以人名為題，卻以《鞋匠的兒子》為題？緊扣題目，就能抓住課文的重點(diǎn)，使教學(xué)設(shè)計(jì)清晰，課程目標(biāo)得到整合。

2．從中心句切入。中心句的呈現(xiàn)方式因文而異。有的開篇點(diǎn)題，有的篇末總結(jié)。有的是全文的概括，有的是段落的小結(jié)。如：《詹天佑》這篇課文，篇首“詹天是我國(guó)杰出的愛(ài)國(guó)工程師?！笔侵行木?，詹天佑的杰出與愛(ài)國(guó)體現(xiàn)在哪兒？這就是教師組織學(xué)生研讀的主話題；課文是怎樣表現(xiàn)出詹天佑的杰出與愛(ài)國(guó)的，這是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文的表現(xiàn)方法；《煙臺(tái)的?！凡捎米冃蚪虒W(xué)，直奔結(jié)尾中心段——“煙臺(tái)的海，是一幅畫，是一道廣闊的背景，是一座壯麗的舞臺(tái)?！比缓笤谛蕾p四季的美景中層層感悟。將詩(shī)歌中“一詠三嘆”的表達(dá)方式運(yùn)用于本課教學(xué)，從而突破難點(diǎn)，更好地領(lǐng)悟文章的中心。

3．從重點(diǎn)語(yǔ)段切入。重點(diǎn)語(yǔ)段大多是思想內(nèi)容精深，表現(xiàn)手法高超，令人擊節(jié)贊嘆的語(yǔ)段。教師在鉆研教材時(shí)，可圍繞教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，精心設(shè)計(jì)，對(duì)教材進(jìn)行一番大膽的“剪裁”。如教《錢學(xué)森》時(shí)，教者引導(dǎo)學(xué)生直奔重點(diǎn)語(yǔ)段——錢學(xué)森的語(yǔ)言，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀、賞析。在朗讀中感悟，在感悟中品味，體味主人公身在異國(guó)心系祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷。

4．從過(guò)渡段切入。有些課文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)縝密，段落之間還巧妙地安排了過(guò)渡段，使文章前后內(nèi)容緊密相連，又概括了主要內(nèi)容，標(biāo)明了關(guān)鍵之所在。教學(xué)時(shí)可以從過(guò)渡段切入，雙向擴(kuò)展，讀懂文章。例如《埃及的金字塔》一文中，有一個(gè)顯著過(guò)渡段。教學(xué)時(shí)，可從過(guò)渡段切入，分三步組織教學(xué)：①解題設(shè)疑，切入中間；②雙向推進(jìn)，理解內(nèi)容；③讀議首尾，明確中心。

5．從課文插圖切入。課文插圖所表現(xiàn)的大都是文章中最精彩的片斷，講讀課文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從插圖切入，讓其進(jìn)行形象思維，然后過(guò)渡到抽象的語(yǔ)言文字，這樣設(shè)計(jì)別具一格，更有利于喚起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。如教學(xué)《裝滿昆蟲的衣袋》，可這樣引導(dǎo)思考：①課文插圖畫的是誰(shuí)，誰(shuí)能說(shuō)一說(shuō)畫面內(nèi)容？②從這幅圖你看出了什么？這樣從畫面切入引導(dǎo)，學(xué)生很容易尋覓到“入迷——”迷戀——癡迷”這三個(gè)關(guān)鍵詞，這就抓住了學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

三、把準(zhǔn)讀寫結(jié)合點(diǎn)——“要把金針度與人”

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力。

”品味語(yǔ)言文字就是引導(dǎo)學(xué)生感受、理解和欣賞，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟作者的寫法，遷移運(yùn)用。

“要把金針度與人”，教師要根據(jù)教材特點(diǎn)，精心選擇讀寫結(jié)合點(diǎn)，給學(xué)生提供有效借鑒的對(duì)象和創(chuàng)造的依據(jù)，及時(shí)有效地進(jìn)行模仿和創(chuàng)造性練筆，習(xí)得自主作文的方法，可從以下幾方面入手：

（一）多層次仿寫

語(yǔ)言學(xué)習(xí)研究表明，兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基本途徑之一是模仿，心理學(xué)家告訴我們，兒童的知識(shí)貧乏，經(jīng)驗(yàn)不足，模仿是他們的天性。教師要善于發(fā)現(xiàn)教材的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多層次仿寫。

1．仿寫句子。

我們?cè)陂喿x教學(xué)中，往往會(huì)對(duì)課文中的重點(diǎn)詞、句進(jìn)行精心品味，這種品味不僅要讓學(xué)生讀通讀透，更應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在讀的基礎(chǔ)上，悟出寫法，領(lǐng)會(huì)意圖，進(jìn)而學(xué)會(huì)運(yùn)用，不斷豐富、積累詞匯量及修辭手段。如教學(xué)《孔子游春》一文，第二自然段用比喻和排比的手法對(duì)大自然進(jìn)行了贊美，我讓學(xué)生仿照( )是( )的句式來(lái)贊美大自然，學(xué)生有樣子可模仿，靈感自然也來(lái)了“飄渺的云霧是她披著的輕紗，震耳的雷聲是她響亮的話語(yǔ) ，廣闊的碧空是她和藹的臉龐，巍峨的高山是她健美的臂膀，清澈的湖水是她美麗的衣裳；淅瀝的雨水是她辛勤的汗水；清脆的鳥語(yǔ)是她美妙的歌聲……孔子論水一段也非常精彩，采用了比喻和排比的修辭法，也可以引導(dǎo)學(xué)生仿寫“水滋潤(rùn)萬(wàn)物，孕育天地，它好像很仁慈 ；水遇到阻攔，或慢或轉(zhuǎn)，它好像懂得謙和禮讓；水滿則溢，它好像懂得知足常樂(lè)……”

2．仿寫段落。

在寫好句子的基礎(chǔ)上，隨著積累的增加，我也注重結(jié)合課文的特點(diǎn)，選擇一些符合學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律，與學(xué)生寫作結(jié)合比較緊密的段落，讓學(xué)生進(jìn)行仿寫。如教學(xué)《敦煌莫高窟》一課時(shí)，學(xué)習(xí)了中心句后，我引導(dǎo)學(xué)生仿照課文中的重點(diǎn)段落，學(xué)習(xí)“圍繞中心句寫清楚一段話”；教學(xué)《早》時(shí)，我便引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者是怎樣按方位順序描寫的，引導(dǎo)學(xué)生用這樣的方法介紹自己的臥室。這樣的訓(xùn)練為學(xué)生今后的寫作奠定了良好的基礎(chǔ)，真正體現(xiàn)了有效仿寫。

3．仿寫思路。

課本中有很多文章，作者的寫作思路非常清晰，明了，而且學(xué)生很容易就能理解并能接受和運(yùn)用。所以，在教學(xué)中，我就抓住了這一寶貴的資源。如教學(xué)《草原》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生按照“景——人”的順序?qū)W習(xí)課文，課后則要求學(xué)生介紹家鄉(xiāng)蘇州，寫家鄉(xiāng)的風(fēng)景美麗，人民勤勞樸實(shí)。

這樣的訓(xùn)練可以促進(jìn)學(xué)生舉一反三，學(xué)習(xí)的遷移，培養(yǎng)讀寫的能力，為今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）想象補(bǔ)空

讀寫是互相聯(lián)系，互相促進(jìn)的。讀寫結(jié)合的方法很多，可以對(duì)課文中一個(gè)簡(jiǎn)單的句子進(jìn)行擴(kuò)充和發(fā)揮，可以給課文續(xù)寫，或假設(shè)另外一種情況進(jìn)行寫作，也可以填補(bǔ)課文的空白點(diǎn)。根據(jù)課文內(nèi)容，對(duì)文中沒(méi)有繼續(xù)說(shuō)下去或沒(méi)有說(shuō)出的部分展開想象，這是學(xué)生比較喜歡的一種寫作方式。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象概括世界的一切……而且是知識(shí)的源泉?！毕胂罅Σ粌H對(duì)作文極其重要，也對(duì)創(chuàng)新力有著十分密切的關(guān)系。所以，我們必須去啟迪、開發(fā)提高、發(fā)展學(xué)生的想象能力。利用課本內(nèi)容便是最直接最有效的一種方法。

如《司馬遷發(fā)憤寫史記》引導(dǎo)學(xué)生想象司馬遷如何發(fā)憤寫史記的.大雪紛飛的夜晚，司馬遷---------；面對(duì)獄卒的冷嘲熱諷，司馬遷---------；生病臥床時(shí)，司馬遷---------。甚至省略號(hào)也是補(bǔ)白的最佳點(diǎn)，學(xué)習(xí)《鞋匠的兒子》引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)省略號(hào)填空:這掌聲是在贊嘆---------，這掌聲是在贊嘆---------，這掌聲更是在贊嘆---------。《莫高窟》根據(jù)描寫飛天后的省略號(hào)繼續(xù)想象形態(tài)萬(wàn)千的飛天。

這樣的讀寫結(jié)合一方面增加了學(xué)生練筆的機(jī)會(huì)，有利于提高學(xué)生的寫作能力，另一方面，因?yàn)閷懯怯勺x物而生，寫能有效地促進(jìn)對(duì)文本的理解。通過(guò)讀寫結(jié)合，達(dá)到讀寫相長(zhǎng)的目的。

（三）拓展延伸

拓展延伸是指引導(dǎo)學(xué)生把課文的內(nèi)容從課內(nèi)延伸到課外，做進(jìn)一步的挖掘。這既是對(duì)課文的更深層次的理解，又是提高學(xué)生習(xí)作水平的一種好形式。

1．續(xù)寫。

依據(jù)原文，進(jìn)行創(chuàng)造性的續(xù)寫，對(duì)于發(fā)展孩子的創(chuàng)造性、合理性思維，培養(yǎng)寫作興趣，提高寫作水平都有很大的幫助。比如教學(xué)《聶將軍和兩個(gè)日本孩子》一文，多年以后，美惠子來(lái)到中國(guó)，故事會(huì)怎樣發(fā)展？學(xué)生可以續(xù)寫。

2．寫感想。

待學(xué)生讀懂全文后，可以隨機(jī)提問(wèn)：學(xué)了這篇課文，你讀懂了什么？把自己想說(shuō)的寫下來(lái)。如學(xué)習(xí)《船長(zhǎng)》一文后，我讓學(xué)生寫一寫“哈爾威船長(zhǎng)，我想對(duì)你說(shuō)——”，學(xué)生都發(fā)自內(nèi)心的把自己對(duì)哈爾威船長(zhǎng)的敬意表達(dá)出來(lái)，從而對(duì)文章表達(dá)的思想感情領(lǐng)悟得更加深刻。

學(xué)完《錢學(xué)森》、《海倫.凱勒》等課文后，我還讓學(xué)生寫一寫讀后感，直接抒發(fā)學(xué)生從文中領(lǐng)悟到的情感。學(xué)生不但表達(dá)能力提高了，而且對(duì)文章的理解領(lǐng)悟也提高了一個(gè)層次。

追求課堂教學(xué)的有效性，是古今中外為師者永恒的課題。為了提高課堂教學(xué)的有效性，我們必須以教學(xué)理論作指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)自己的不斷實(shí)踐，不斷總結(jié)，不斷完善和創(chuàng)新，熟練地運(yùn)用課堂教學(xué)的有效性策略，真正提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

第3篇：錢學(xué)森讀后感范文

──恩格斯《反杜林論》

在廣州購(gòu)書中心買書，邏輯類的書籍中既然有《泛演化邏輯引論-思維邏輯學(xué)的本體論基礎(chǔ)》（何新著，時(shí)事出版社2005年版，以下從該書引用的文字，簡(jiǎn)稱何著頁(yè)××，表示該書第××頁(yè)）這本書。何新先生名氣雖大，但邏輯圈的人知道他不是做邏輯的，何以他也寫下一本有關(guān)邏輯的書呢？出于好奇，我隨手翻了一下，發(fā)現(xiàn)很有些東西能夠刺激我們這些專搞邏輯的人。便買下了何先生的書，由此有了這篇讀后感。

一大話學(xué)者：從反杜林論談起

大約在150年前，德國(guó)出了一個(gè)大話學(xué)者杜林，他創(chuàng)造了一個(gè)主義的新體系。恩格斯在批判杜林的體系時(shí)，杜林的東西總算還被恩格斯稱為高超的胡說(shuō)。杜林，這個(gè)創(chuàng)造體系的所謂「智者，自稱為在哲學(xué)和所有科學(xué)領(lǐng)域中都實(shí)行了全面的變革，并對(duì)所有的知識(shí)前輩都用嘲弄謾罵的語(yǔ)氣予以了無(wú)情批判。

在時(shí)間之軸上，不同時(shí)段的事件和人物雖各有不同，卻有驚人的可比較之處。歲月不居，時(shí)節(jié)如流，一個(gè)半世紀(jì)倏忽而過(guò)。在當(dāng)代大陸也出現(xiàn)了一個(gè)大話學(xué)者，其著作等身，幾乎全知全能。中國(guó)的這位「學(xué)者似乎比杜林的功勞更大，不僅在哲學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域碩果累累，在宗教、、古代中國(guó)文化、、、甚至是國(guó)際政治領(lǐng)域，他也爭(zhēng)取到機(jī)會(huì)淋漓盡致地發(fā)揮了一番，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)年杜林所涉獵的知識(shí)范圍。甚至一般學(xué)者望而生畏的邏輯和數(shù)學(xué)領(lǐng)域，他也敢大大咧咧地闖將進(jìn)來(lái)，并極為自得地宣稱：「布爾、弗雷格創(chuàng)立布爾代數(shù)和數(shù)理（符號(hào)）邏輯以后，作為一個(gè)中國(guó)學(xué)者，我為自己能發(fā)現(xiàn)一種新的邏輯工具而感到欣慰。（見何著頁(yè)11）

不僅如此，在他洋洋自得宣稱的同時(shí)，幾乎對(duì)所有的邏輯，不僅僅是邏輯知識(shí)本身，也包括對(duì)邏輯的先驅(qū)和后學(xué)，使用了非常不得體的評(píng)論方式。這種評(píng)論堪和杜林對(duì)知識(shí)先輩的評(píng)論相媲美。

我們先看恩格斯引用的杜林對(duì)哲學(xué)家的評(píng)論：

缺乏任何優(yōu)良操守的萊布尼茲，這個(gè)一切哲學(xué)侍臣中的佼佼者；

出現(xiàn)了特別是叫做費(fèi)希特和謝林的這兩個(gè)直接模仿者的謬誤和既輕率又無(wú)聊的蠢話；

達(dá)爾文主義的半詩(shī)和變態(tài)術(shù)……。（《馬克思恩格斯選集》三卷第70頁(yè)）

我們?cè)賮?lái)看何新這位大話學(xué)者對(duì)現(xiàn)當(dāng)代邏輯學(xué)者的評(píng)論：

羅素試圖以愚蠢的指號(hào)論消除哲學(xué)本體論。這種獨(dú)斷論的邏輯斯蒂，可以戲稱為「邏輯中的「法西斯蒂。（何著序言頁(yè)11）

當(dāng)今國(guó)內(nèi)的主流邏輯學(xué)界，幾乎已被維也納學(xué)派和學(xué)派獨(dú)擅言語(yǔ)權(quán)。因此，當(dāng)時(shí)我的文章難以發(fā)表。但正是在那個(gè)會(huì)上，我有幸第一次接觸了中國(guó)的「邏輯斯蒂學(xué)派的若干主要代表人物，欣賞到了他們那種笨拙地模仿羅素的「當(dāng)且僅當(dāng)?shù)挠腥お?dú)斷論觀點(diǎn)。（何著頁(yè)12）

邏輯正好是我所從事的專業(yè)，雖然在這個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)以教學(xué)為業(yè)的邏輯研究者并沒(méi)有做出甚么開創(chuàng)性的工作。但邏輯是一門嚴(yán)肅的科學(xué)，中國(guó)邏輯學(xué)界是一個(gè)有著良好學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的團(tuán)體。以致在當(dāng)今哲學(xué)界，有很多人認(rèn)為，從事邏輯學(xué)教學(xué)和研究的這個(gè)團(tuán)體，最鮮明地體現(xiàn)了學(xué)科研究的國(guó)際規(guī)范。盡管這個(gè)團(tuán)體有其存在的種種，但把獨(dú)斷論說(shuō)成是中國(guó)主流邏輯學(xué)界的特點(diǎn)，實(shí)在表明評(píng)論者對(duì)中國(guó)邏輯學(xué)界的無(wú)知。這種無(wú)知，又是評(píng)論者對(duì)邏輯學(xué)本身也無(wú)知的一個(gè)體現(xiàn)。出于對(duì)邏輯學(xué)科的良知和感悟，也出于對(duì)我所在的邏輯學(xué)團(tuán)體的尊重，我感到有一種無(wú)法遏止的沖動(dòng)，要對(duì)這種無(wú)知的大話學(xué)者和無(wú)理的大話邏輯予以清算。

二大話邏輯：有根無(wú)葉的哲學(xué)思辨

在《反杜林論》中，恩格斯評(píng)論他所在的德國(guó)學(xué)術(shù)界，有一段妙語(yǔ)：「近來(lái)在德國(guó)，天體物、自然哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等體系，雨后春筍般地生長(zhǎng)起來(lái)。最蹩腳的哲學(xué)博士，甚至大學(xué)生，不動(dòng)則已，一動(dòng)至少就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的體系。（馬克思恩格斯選集三卷第46頁(yè)）

我把泛演化邏輯稱為大話邏輯，就是因?yàn)檫@個(gè)邏輯要就不建立，一旦要建立，那就不僅是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的體系，而且是導(dǎo)引和拓荒意義上的體系，它還是一個(gè)革命性的體系。泛演化邏輯的大話可以用作者自己的語(yǔ)言概括為以下四點(diǎn)：

第一，這樣一種邏輯的「根本重要點(diǎn)在于，它并不是一種形式化的主觀的數(shù)理邏輯，而是一種有效預(yù)測(cè)事物演化趨勢(shì)的智能邏輯。

第二，這樣一種邏輯在更普遍的意義上可以構(gòu)成古典邏輯的本體論基礎(chǔ)。

第三，泛演化邏輯，乃是邏輯的邏輯，可以稱作真正意義上的元邏輯。

第四，現(xiàn)代邏輯多以數(shù)學(xué)中的形式集合論為基礎(chǔ)，我的泛演化邏輯對(duì)于概念類集理論的重新研究必將涉及邏輯基礎(chǔ)的重大革命。（何著頁(yè)11）

更令人驚詫不已的是，這種邏輯他早就應(yīng)該完全建立起來(lái)，但何先生志趣深廣，「當(dāng)時(shí)中國(guó)改革進(jìn)程中發(fā)生的激烈的思想和文化沖突與辯論吸引了我，我的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等問(wèn)題上（何著頁(yè)112）。按照和何先生歷史概念類集的思辨方法不同的方法，現(xiàn)在，何先生對(duì)邏輯的興趣回歸了。他從對(duì)泛演化邏輯的興趣，遷移到中國(guó)改革進(jìn)程中的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，但時(shí)過(guò)境遷，他再?gòu)?fù)歸為今天的所謂邏輯興趣。這樣一個(gè)短暫時(shí)間段內(nèi)的興趣遷移，似乎是濃縮了個(gè)體有關(guān)概念歷史演進(jìn)的另一種一般進(jìn)程。但這里沒(méi)有進(jìn)化，作者還在原先知識(shí)的起點(diǎn)上。

但奇怪的是，所謂的創(chuàng)造性竟然依舊存在。這個(gè)邏輯依然是別人沒(méi)有做出，只是他做出的「完全新型的邏輯。在知識(shí)變化如此迅速演進(jìn)的現(xiàn)時(shí)代，時(shí)隔二十多年。還敢于聲稱這種邏輯是完全新型的邏輯，真讓人佩服他的自信和勇氣。但有點(diǎn)令人欣慰的是，他開始把邏輯看成是非常重要的東西了，遠(yuǎn)超出他以前對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化問(wèn)題的重視。因?yàn)樵诤挝闹?，何先生聲稱：他那個(gè)有關(guān)泛演化邏輯的著作成了何先生一切著作中最重要的著作之一了（何著頁(yè)11）。

何先生的邏輯是不是非常重要的邏輯創(chuàng)造呢？我先做出兩個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)述，在本文第三部分再討論何氏邏輯的核心部分：概念歷史類集。

第一個(gè)評(píng)論，泛演化邏輯只有哲學(xué)思辨的根，沒(méi)有邏輯的根和葉。

現(xiàn)時(shí)代的知識(shí)體系，其專業(yè)門類紛繁復(fù)雜，對(duì)從事專業(yè)研究的人員，有較高的專業(yè)素質(zhì)要求?，F(xiàn)時(shí)代的任何一個(gè)學(xué)科分支，都有其圈內(nèi)的游戲規(guī)則，首先得遵守規(guī)則，然后才有可能突破規(guī)則。我想在這一點(diǎn)上，何新不可能是例外，雖然任何規(guī)則都可能有例外。

但遺憾的是，泛演化邏輯只有主流哲學(xué)和主流思辨的根，除了亞里士多德和黑格爾，卻沒(méi)有任何邏輯學(xué)者的工作。它既和主流的邏輯無(wú)關(guān)，和我國(guó)的非主流邏輯研究也扯不上關(guān)系。在何先生眼里，只有哲學(xué)家和革命家是邏輯學(xué)家，只有錢學(xué)森先生是邏輯學(xué)家，其它的人都不是。而黑格爾的邏輯體系呢？除了馬克思、恩格斯和列寧三個(gè)人重視并且理解之外，只有何先生重視并且理解，再也沒(méi)有其它人重視和理解。這實(shí)在是對(duì)中國(guó)邏輯學(xué)界的一個(gè)歪曲，在中國(guó)邏輯學(xué)界，既有何先生所說(shuō)的主流邏輯研究學(xué)者，現(xiàn)代邏輯的研究團(tuán)體，辯證邏輯研究也是邏輯學(xué)界中重要的研究項(xiàng)目之一，也有一個(gè)專門的辯證邏輯研究團(tuán)體。

談及現(xiàn)代邏輯的歷史、現(xiàn)狀和，則何文的態(tài)度簡(jiǎn)直是認(rèn)為不值一提，現(xiàn)代邏輯幾乎全是陷入死胡同似的東西。用何先生的話：現(xiàn)代邏輯正在變成一種及其主觀和非常形式主義的東西，一個(gè)及其空洞的東西（何著頁(yè)117）。相信進(jìn)化的何先生出此之言，進(jìn)化大概就只能理解成退化了。

邏輯是一門很專門的學(xué)科，外行可以領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，但外行不能代替內(nèi)行，外行也很難代替內(nèi)行。哲學(xué)家或者革命家從圈外層面上來(lái)看待一個(gè)學(xué)科，這和學(xué)科本身的發(fā)展是一種非常弱勢(shì)的聯(lián)系。權(quán)威是有語(yǔ)境限制的，權(quán)威的論斷不能代替學(xué)科本身的發(fā)展。邏輯有其自身的發(fā)展契機(jī)和進(jìn)化歷程。某個(gè)政治家的青睞，某個(gè)財(cái)團(tuán)的資助，某個(gè)圈外權(quán)威人士的首肯，不能改變學(xué)科本身的發(fā)展軌跡。在二十世紀(jì)的整個(gè)一百年，邏輯學(xué)科枝葉繁茂，生成了一個(gè)巨大的知識(shí)群落，何先生視而不見，也未看到作甚么研究。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等熱鬧領(lǐng)域玩膩了之后，換一個(gè)游戲場(chǎng)所，看一點(diǎn)黑格爾的哲學(xué)著作，就擺起開山祖師的架勢(shì)。幾十年前這尚有可能，在如今的普適大眾傳媒不再，整個(gè)市場(chǎng)細(xì)分，整個(gè)知識(shí)門類細(xì)分的條件下，無(wú)異于天外夢(mèng)想。

第二個(gè)評(píng)論，現(xiàn)代邏輯并不排斥黑格爾邏輯。

何文說(shuō)：由于羅素、弗雷格、維特根斯坦等近代邏輯學(xué)家根本搞不懂黑格爾邏輯，反而由于無(wú)知而對(duì)黑格爾持輕視的態(tài)度，因此他們對(duì)黑格爾的動(dòng)態(tài)邏輯原理可以說(shuō)一無(wú)所知（何著頁(yè)117）。

簡(jiǎn)單地把現(xiàn)代邏輯學(xué)者都看成是黑格爾邏輯的反對(duì)者是不公道的。在邏輯實(shí)證主義的初期，黑格爾哲學(xué)（包括他的邏輯）因?yàn)槠渌急嫘再|(zhì)而成為科學(xué)拒斥的對(duì)象。但現(xiàn)代邏輯發(fā)展到二十世紀(jì)的50年代，情況發(fā)生了很大的變化，辯證邏輯也開始受到現(xiàn)代邏輯學(xué)者的關(guān)注。當(dāng)然，伴隨著這種關(guān)注，仍然存在著重大的爭(zhēng)論。

辯證邏輯是源于西方近代哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法體系的產(chǎn)物，作為不同于主流經(jīng)典模式的一種邏輯，它是值得我們關(guān)注的。但是辯證邏輯更適合于看作是哲學(xué)邏輯的一個(gè)分支方向，看作是數(shù)理邏輯在非經(jīng)典邏輯方向上的一個(gè)發(fā)展。如同道義邏輯是哲學(xué)邏輯的一個(gè)分支，因此道義邏輯實(shí)際上就是演繹邏輯的一個(gè)延續(xù)一樣，辯證邏輯也應(yīng)該看作是演繹邏輯的一個(gè)延續(xù)。由波蘭學(xué)者盧卡西維奇，雅斯科夫斯基和巴西學(xué)者科斯塔開創(chuàng)的次協(xié)調(diào)邏輯研究，體現(xiàn)的就是對(duì)辯證邏輯的一種研究。

這樣一種邏輯，芬蘭邏輯學(xué)家馮賴特作過(guò)頗帶辯證法意味的一個(gè)估計(jì)。一方面，馮賴特表示，這一邏輯是二十世紀(jì)下半葉最有意義的發(fā)展之一（桂起權(quán)等著《次協(xié)調(diào)邏輯與人工智能》，武漢大學(xué)出版社，2002年版，前言第3頁(yè)）；另一方面，馮賴特又表示：

在過(guò)去的幾十年中，在邏輯的非經(jīng)典方向的發(fā)展中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)出乎意料的、但我認(rèn)為是不可靠的同盟軍，那就是源自于黑格爾的辯證邏輯。我們可以希望的最好結(jié)果是，用次協(xié)調(diào)邏輯和相關(guān)的變異邏輯的形式工具對(duì)辯證法的處理，能夠有助于闡明它的那些不大適合理性理解的特征。（馮賴特著，陳波等譯：《知識(shí)之樹》，三聯(lián)書店，2003年版，第166頁(yè)）

我并不完全同意馮賴特的看法，我對(duì)辯證邏輯承認(rèn)矛盾的新奇思想是取支持態(tài)度的。辯證邏輯的一些思想是對(duì)經(jīng)典邏輯的某種顛覆，含有野性思維的成分。而正是野性，才可能是理論創(chuàng)新的原動(dòng)力（同桂起權(quán)等著，第10頁(yè)）。但是何先生對(duì)待辯證邏輯、對(duì)待現(xiàn)代邏輯的態(tài)度，卻讓我頗存疑慮。在學(xué)術(shù)上，誰(shuí)具有獨(dú)斷論的色彩，把何先生的話語(yǔ)和上述馮賴特的引語(yǔ)相對(duì)照，結(jié)論就是一目了然的了。我們關(guān)于邏輯的討論最好是不要討論了，最好的思想和最革命的理論已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)，邏輯本體論的基礎(chǔ)已經(jīng)建立起來(lái)，那里還需要我們?nèi)プ瞿切o(wú)聊至極的學(xué)術(shù)討論。

三告別大話時(shí)代：普遍性訴求的衰落

何先生邏輯的核心內(nèi)容，是其歷史概念類集，以馬概念為例：

集合A：馬∣白馬-黑馬-紅馬∣，

集合B：馬∣始祖馬新馬真馬∣

集合A是馬的空間分類，是非歷史的。集合B則是描述動(dòng)物進(jìn)化過(guò)程的一個(gè)歷史概念類集。由這個(gè)類集的理解，概念的邏輯關(guān)系依然參照亞里士多德的詞項(xiàng)間關(guān)系，但呈現(xiàn)黑格爾的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化：同一關(guān)系矛盾關(guān)系交叉關(guān)系對(duì)立及種屬關(guān)系（何著頁(yè)36）。

概念真是這樣一個(gè)進(jìn)化過(guò)程嗎？邏輯也相信直覺(jué)，但這里的概念進(jìn)化過(guò)程，讓人很難直覺(jué)地接受。一個(gè)更容易產(chǎn)生的概念間關(guān)系的直覺(jué)，并不是何先生的概念的思辨想象，最大的可能是基于基因的生物鏈聯(lián)想。何先生先有一般關(guān)系的想象，再找一些并不得體的例子來(lái)論證自己的想象，無(wú)非是共相在先，例證在后的先驗(yàn)觀，不知道其中的創(chuàng)新之處何在?？纯丛诂F(xiàn)代經(jīng)典邏輯基礎(chǔ)上建立的模態(tài)邏輯，看看集合論，看看今天橫亙于邏輯和數(shù)學(xué)之間的關(guān)系語(yǔ)義學(xué)！你就會(huì)感覺(jué)到，和主流的邏輯學(xué)家和數(shù)學(xué)家在其中所討論的關(guān)系結(jié)構(gòu)和關(guān)系性質(zhì)相比，所謂泛演化邏輯的歷史概念類集，是一個(gè)多么小兒科的東西。類集概念分析實(shí)際上僅僅只是對(duì)亞里士多德詞項(xiàng)外延間關(guān)系的笨拙模仿，毫無(wú)任何現(xiàn)代感可言。很難理解，錢學(xué)森這位科學(xué)家為甚么把這樣的常識(shí)性理解看成是一個(gè)創(chuàng)造，并把這個(gè)概念類集的簡(jiǎn)單圖示美譽(yù)為一個(gè)專業(yè)的「何新樹的稱謂?，F(xiàn)代模態(tài)邏輯早就在研究樹結(jié)構(gòu)，還有其它的結(jié)構(gòu)方式。何先生對(duì)樹的小兒科理解，哪里能夠和現(xiàn)代邏輯學(xué)家對(duì)樹和其它關(guān)系結(jié)構(gòu)的研究相比（見劍橋大學(xué)出版社，2001年版，《模態(tài)邏輯》，第一章基本概念部分）。

即使這個(gè)邏輯構(gòu)想真是一個(gè)合理的構(gòu)想，那也用不著抬到具有革命性轉(zhuǎn)折意義的高度。革命在今天已經(jīng)不是一個(gè)時(shí)髦的詞匯，也許用不著革命同樣可以實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。而夸張說(shuō)泛演化邏輯是邏輯的邏輯，一種真正意義上的元邏輯，這不過(guò)是普遍性訴求在何文中的回光返照。今天的時(shí)代，是告別大話的時(shí)代，普遍性訴求正在衰落。即使是經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)，也無(wú)法去除各個(gè)社會(huì)群體、各種社會(huì)知識(shí)的個(gè)性特征和語(yǔ)境特征。

人類知識(shí)體系，從古希臘一直到現(xiàn)在，似乎都假定了至少有一個(gè)被認(rèn)為在理論上無(wú)懈可擊、在實(shí)踐上歷久長(zhǎng)新，因此非?？赡苁侨f(wàn)世不移的普遍原則，它被當(dāng)作是知識(shí)體系的基石。通常這類據(jù)信為「絕對(duì)無(wú)疑的普遍原則，被人們稱為「金規(guī)則。而且，那些在歷史中各自獨(dú)立地自發(fā)生成并且以不同方式表述出來(lái)的金規(guī)則，似乎含義上也「都驚人地相似，其邏輯語(yǔ)義也似乎是完全一致的。這種一致性也就表明，金規(guī)則應(yīng)該是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍必然原則。

然而現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)表明，所謂普遍必然的原則，現(xiàn)在到處都在面臨挑戰(zhàn)。就是在作為理性標(biāo)準(zhǔn)的邏輯和數(shù)學(xué)領(lǐng)域，也并不存在一個(gè)理論上無(wú)懈可擊，在實(shí)踐上歷久常新的萬(wàn)世不移法則。在美國(guó)學(xué)者克萊因的著作《數(shù)學(xué)─確定性的喪失》一書中，克萊因以令人信服的證據(jù)表明，數(shù)學(xué)之確定性、絕對(duì)無(wú)疑性并不存在，邏輯也同樣如此。1930年哥德爾的著名定理既是對(duì)數(shù)學(xué)提出的質(zhì)疑，也是對(duì)邏輯學(xué)提出的質(zhì)疑。正是哥德爾的這個(gè)定理引起了數(shù)學(xué)和邏輯的巨變，并且使數(shù)學(xué)和邏輯隨后的發(fā)展帶來(lái)更大的麻煩。但是，這些麻煩并沒(méi)有消滅數(shù)學(xué)和邏輯，而是給數(shù)學(xué)和邏輯增加了更多可能的結(jié)構(gòu)，同時(shí)把數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家分成了更多的不同派別。用美國(guó)數(shù)學(xué)家克萊因在《數(shù)學(xué)─確定性的喪失》一書中的表述：

數(shù)學(xué)的當(dāng)前困境是有許多種數(shù)學(xué)而不是只有一種，而且由于種種原因每一種都無(wú)法使對(duì)立學(xué)派滿意。顯然，普遍接受的概念、正確無(wú)誤的推理體系──1800年時(shí)的尊貴數(shù)學(xué)和那時(shí)人的自豪──現(xiàn)在都成了癡心妄想。與未來(lái)數(shù)學(xué)相關(guān)的不確定性和可疑，取代了過(guò)去的確定性和自滿（克萊因著，李宏魁譯：《數(shù)學(xué)－確定性的喪失》，湖南出版社，2000年版，第7頁(yè)）。

何文建立起來(lái)的所謂泛演化邏輯，充其量不過(guò)是邏輯學(xué)探索長(zhǎng)河中的一個(gè)小小支流。企圖把這個(gè)思辨探索的粗糙猜想看成是某種普遍邏輯法則，甚至是法則的法則，這只是一種知識(shí)的迷信和盲目的自大。數(shù)學(xué)原則和邏輯原則通過(guò)我們的直覺(jué)就有可能被我們所接受，但仍然是有可能受到質(zhì)疑的。就此而言，泛演化邏輯普世化的知識(shí)訴求，在今天這樣一個(gè)永不停息地推陳出新的現(xiàn)代社會(huì)中，在競(jìng)爭(zhēng)和博弈幾乎存在于一切現(xiàn)存領(lǐng)域的社會(huì)中，也許永遠(yuǎn)只能是我們的主觀想象，而不能是生活世界的現(xiàn)實(shí)。四邏輯走進(jìn)死胡同了嗎？

何文的無(wú)知主要不在其泛演化邏輯，他至少看了很多黑格爾的書。在其《泛演化邏輯引論》一書中，粗略而且保守地估計(jì)一下，其中討論黑格爾思想和著作的篇幅占到了全書的四分之三以上，討論現(xiàn)代邏輯的章節(jié)卻一個(gè)也沒(méi)有。

所以，他就有資格說(shuō)全世界只有他真正地懂得了黑格爾。就是恩格斯也「并沒(méi)有徹悟黑格爾的思辨邏輯，因此他所謂『辯證邏輯體系從未建立成功（何著頁(yè)6）。

所以，他也就有資格初生牛犢不怕虎，反正這虎是厲害還是不厲害他全然不知，冒犯了也可以不負(fù)任何責(zé)任，頂多就是被老虎咬傷吃掉而已。但誰(shuí)能吃掉一個(gè)思辨的天才，一個(gè)雄心勃勃的知識(shí)界英雄？

看黑格爾的書并不意味著你就懂現(xiàn)代邏輯，現(xiàn)代邏輯和黑格爾的邏輯是完全不同的的邏輯。何先生把現(xiàn)代形式邏輯獨(dú)斷地、武斷地認(rèn)定為：「現(xiàn)代邏輯在形式化道路上愈走愈遠(yuǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了死胡同（何著頁(yè)117），這是很不負(fù)責(zé)任的說(shuō)法，實(shí)際的情形正好相反。僅以我所關(guān)注的模態(tài)邏輯而言，這一新邏輯正獲得其中的一個(gè)極好機(jī)遇。這個(gè)說(shuō)法可不是信口開河，僅憑思辨和懂一點(diǎn)黑格爾思辨邏輯就能獲得的。

模態(tài)邏輯是二十世紀(jì)50年代以來(lái)最富成長(zhǎng)性的一門邏輯分支。路易斯在20年代針對(duì)實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵提出嚴(yán)格蘊(yùn)涵的概念，到30年代，由路易斯創(chuàng)立了最早的模態(tài)邏輯系統(tǒng)。自50年代以來(lái)，模態(tài)邏輯在語(yǔ)形方向、代數(shù)方向、模型論方向以及道義、可證性、多值、直覺(jué)主義、認(rèn)知等等領(lǐng)域發(fā)展迅速。一直到今天還繼續(xù)保持向許多領(lǐng)域滲透和擴(kuò)張的強(qiáng)勁勢(shì)頭。模態(tài)邏輯既在人文社科領(lǐng)域具有形上思辨的啟示功能，例如在倫理道德、法制建構(gòu)、博弈領(lǐng)域；在和工程科學(xué)領(lǐng)域，特別是在機(jī)和人工智能領(lǐng)域也顯示出良好的前景。今天，模態(tài)邏輯幾乎是我國(guó)所有邏輯學(xué)生課程中的必修課程。近二十年來(lái)，國(guó)家社科基金和部人文社科規(guī)劃都對(duì)模態(tài)邏輯的研究給與了支持。這些錢絕不是白花的，它為邏輯學(xué)研究和世界接軌，并創(chuàng)造出新的邏輯知識(shí)打下了良好的基礎(chǔ)。