民間文化和民俗文化的區(qū)別精選(九篇)
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第1篇：民間文化和民俗文化的區(qū)別范文
關(guān)鍵詞：群眾文化；廣泛性；民族性；制衡性；傳承性；特征
中圖分類號：G24文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）12-0250-01
群眾文化是大眾文化，其中包含戲劇、電影和網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的大群眾文化，已經(jīng)從多元化轉(zhuǎn)變成了全面化，因而具備了內(nèi)含多義的特性。為了闡述方便，筆者把群眾文化的基本特性歸納為五個方面。
第一個方面是群眾基礎(chǔ)的廣泛性。
這個廣泛性，是由群眾文化的文化主體所決定的。群眾文化的主體是全體社會實踐者，是全民性的，它的文化內(nèi)容和價值取向通過通俗的豐富的活動形式，在社會各個階層都能得到傳播。
另一方面，群眾文化活動的開展，不受民族、區(qū)域、季節(jié)等時間和空間的限制，因而全國各地均能得到發(fā)展。
第二個人方面是文化享有的民主性。
群眾文化與大眾文化、專業(yè)文化在文化參與和享受上的最顯著的區(qū)別就在于文化享有的民主性。在專業(yè)文化和大眾文化那里，人民群眾在文化實踐過程中，主要處于文化受眾的地位，文化參與顯得十分被動。群眾文化由于對文化創(chuàng)造和文化享受的雙重強調(diào)，人民群眾能通過自身參與文化活動來實現(xiàn)文化接受與文化創(chuàng)造的雙向轉(zhuǎn)換，充分體現(xiàn)人民群眾的文化主體地位。
第三個方面是獨特的文化傳遞性。
群眾文化在當代文化格局來看，它處于中間位置，即主流文化和大眾文化之間。主流文化的傳播需要通過一種合適的渠道，把其價值觀念和內(nèi)涵直接傳遞給人民群眾。由于具備主流文化性質(zhì)和與人民群眾的“親和性”，正好使群眾文化成為了主流文化意識與人民群眾互動的中介。在這種狀態(tài)下，群眾文化是背靠主流文化和專業(yè)文化，面向最廣大人民群眾的。主文化需要利用群眾文化的“文化親和性”，人民群眾離不開群眾文化的“主體價值實現(xiàn)”渠道，這使得群眾文化的文化傳遞性具有了無法取代的獨特性。這一特殊地位使其文化傳遞功能得到了最大限度的發(fā)揮，即實現(xiàn)了主流文化意識形態(tài)社會效益的最大化。
第四個方面是溫和的文化制衡性。
隨著當代中國群眾文化在多元文化環(huán)境下的逐步發(fā)展，群眾文化已經(jīng)具備了新的文化內(nèi)涵。群眾文化的組織、創(chuàng)作、輔導、研究都擴大了文化視野，不僅考慮對象的需要，也考慮其他社會文化形態(tài)的狀況，增加了與社會文化的互補意識。在這種“互補”中，通過其社會美育職能，比較溫和地去調(diào)整、融合其他社會文化形態(tài)，共同營造有利于社會主義精神文明建設(shè)的文化生態(tài)環(huán)境。這使群眾文化具有了更加深刻的文化意義――社會文化中的美育文化整合。
文化整合，是指在多元化社會文化中，由經(jīng)濟、政治所決定的該社會的主文化，不斷融合各種亞文化形態(tài)，從而營造一種“有主導”的多元文化生態(tài)環(huán)境。
主流文化在當代顯示出的相對寬松的文化環(huán)境，是主流意識形態(tài)為適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展和多元文化生態(tài)的形成而創(chuàng)造的必要條件，因而，它對于大眾文化（市場文化）和世俗文化的不合理要求常常采取了退讓的態(tài)度。但大眾文化的無節(jié)制膨脹，又勢必對主流文化產(chǎn)生沖擊。所以，主流文化在既能體現(xiàn)多元化文化態(tài)度，又能壓制亞文化的不合理甚至“反主流”要求的情況下，需要尋求一種比較溫和（對穩(wěn)定性的強調(diào)）的途徑，來達成以上愿望。在這種情況下，群眾文化再次成了主流文化的當然之選。
第五個方面是強烈的文化傳承性。
第2篇：民間文化和民俗文化的區(qū)別范文
【關(guān)鍵詞】民俗文化；旅游開發(fā)；策略
自上世紀70年代改革開放以來，中國經(jīng)濟發(fā)展逐漸走上了軌道，第三產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)增強了我國的經(jīng)濟實力的同時也提高了人民的收入與生活質(zhì)量，因此人們對生活的需求已不局限于物質(zhì)，對精神層次的需求漸長。中國的旅游業(yè)便是在這種背景下發(fā)展，并逐漸跨入旅游強國之列。但隨著我國區(qū)域旅游目的地的不斷發(fā)展，客源市場競爭愈演愈烈，怎樣在眾多的旅游目的地中脫穎而出已經(jīng)成為了旅游開發(fā)者值得深思的問題。
民俗文化是人們在歷史生活中不斷積累下來的，在眾多旅游資源中獨樹一幟。涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區(qū)，因其特殊的歷史進程保留了大量的民俗文化旅游資源。隨著涼山州的旅游發(fā)展逐漸強大，民俗文化旅游資源也逐漸得到了州委州政府的重視，如何挖掘民俗文化旅游資源來促進旅游開發(fā)是關(guān)鍵。本文通過涼山州民俗文化旅游資源的旅游開發(fā)現(xiàn)狀分析，針對存在的問題提出了一些相關(guān)對策。
一、涼山彝族自治州民俗文化概況
涼山州是一個多民族地區(qū)，因其直接從奴隸社會過渡到社會主義社會的特殊歷史進程，大量的民俗文化被更完整的保留下來。生產(chǎn)和生活習俗，娛樂競技習俗，歲時節(jié)令習俗，禮儀禮節(jié)習俗，民間文化藝術(shù)等民俗文化也成為了涼山州獨特的旅游資源。
1.生產(chǎn)生活習俗：建筑方面：瓦板房，木楞子房；飲食方面：彝族系列，摩梭人系列，蘇里瑪、咣當酒其它特色餐飲系列；婚俗方面：彝族姑舅優(yōu)先婚、轉(zhuǎn)房制，不落夫家，“換裙”儀式，“喜背新娘”，“同床共枕過七關(guān)”，“搶婚”，“走婚”。
2.娛樂競技習俗：彝族民間形成了斗羊、斗雞、蕩秋千、射箭、射弩、摔跤，跳高、跳遠、攀木杈、倒立、雙棍對打、打拳、拔河、甩石頭等風格獨特的各種競技項目。傳統(tǒng)的射箭比賽從站法，身法，勾弦，持箭，搭箭，拉弓，靠位都沿襲了傳統(tǒng)的彝族射箭方式，還有獨具特色的“磨秋”。
3.歲時節(jié)令習俗：每逢的農(nóng)歷6月24日彝族“火把節(jié)”時。彝族擁有自己的十月歷，因此也有屬于自己的新年，彝族年在秋收后的農(nóng)歷十月，按傳統(tǒng)擇吉日進行，時間不統(tǒng)一。于邛海邊舉行的一年一度的“開海節(jié)”也獨具特色；“瀘沽湖畔的摩梭人每年七月二十五都會舉行“轉(zhuǎn)山節(jié)”來祭拜他們心目中最神圣的格木女神峰。除此之外，涼山州還有很多節(jié)日，如川興蜜桃節(jié)、安哈民俗節(jié)、會理石榴節(jié)、鹽源蘋果節(jié)，月華油桃節(jié)，樟木櫻桃節(jié)，興勝草莓節(jié)等。
4.禮儀禮節(jié)習俗：作為全國最大的彝族聚居區(qū)，涼山洲彝族的禮儀禮節(jié)當然最具代表性。不管是長輩與晚輩之間，客人與主人之間或者是家里，公共場合等彝族人都有自己的禮儀禮節(jié)。晚輩與長輩見面時，要主動報上自己及上輩人的姓名，且記背家譜，不管是在坐次上，用餐上還是說話介紹時都應(yīng)讓長輩優(yōu)先。拜訪長輩，得提上兩斤酒。主客在就餐之前飲酒慶賀也有很多特殊禮儀禮節(jié)。
5.民間文藝術(shù)習俗：涼山州的民間文藝包括了民間文學和民間藝術(shù)兩大類。其中民間藝術(shù)包括了民間歌曲，如：耶，爾，合，昌，佐等；民間舞蹈，如：達體舞，火把舞，阿古舞堵格舞、蘇尼舞、扯格舞、俄哈約莊舞、莫殺尼日舞等；民間器樂，如：口弦，月琴，二胡、皮鼓、木葉、二弦、嗩吶、馬布等；民間手工藝術(shù)品，如漆器，巖畫等。民間文學包括了神話，傳說，博帕，克哲詩，爾比爾吉，生活，童話，寓言，機智人物故事等。
二、涼山州民俗文化的旅游開發(fā)現(xiàn)狀分析
涼山州憑借豐富的旅游資源以及積極的旅游開發(fā)在四川省旅游發(fā)展城市中位于前列，自上世紀90年代起涼山州獨特的民俗文化旅游資源逐漸被得到重視及開發(fā)，取得了一定的經(jīng)濟效益的同時也擴大了涼山州的旅游知名度與影響力。
（一）節(jié)慶旅游現(xiàn)狀
以涼山州“火把節(jié)”為主打的節(jié)慶活動來開展民俗文化旅游活動。在“火把節(jié)”等各種節(jié)慶期間，涼山州會舉行點火儀式，篝火晚會，游園，斗牛斗羊等民俗活動。
（二）旅游商品開發(fā)現(xiàn)狀
大力開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)品使民俗文化商業(yè)化，涼山州在發(fā)展民俗文化旅游的同時，推出了一系列旅游商品，如彝族漆器，彝族服飾，掛畫，苦蕎茶等。
（三）對外宣傳現(xiàn)狀
通過電視，報紙等媒介方式宣傳涼山州民俗文化旅游資源，涼山州在中央臺、四川臺等媒體上投放了廣告并在本土電視臺制作民俗文化專題報道，以此方式向國內(nèi)外的游客介紹涼山州獨具特色的民俗文化旅游資源。
（四）政府開發(fā)現(xiàn)狀
州委政府與民眾對民俗文化逐漸重視，團結(jié)一致開發(fā)民俗文化旅游資源，對民俗文化旅游資源的開發(fā)進行規(guī)劃，推出了不同區(qū)域不同特色的的方法，如安哈鎮(zhèn)是彝族風情小鎮(zhèn)，樟木主打櫻桃節(jié)，會理主打石榴節(jié)等，在政府規(guī)劃時民眾積極配合民俗文化的開發(fā)，使民俗文化旅游開發(fā)進行的非常順利。
（五）傳授民俗文化
以更真實，更親切的方式向大眾宣傳民俗文化。如教授群眾跳“達體舞”“甲搓舞”等，讓民眾身著民族服飾，品嘗特色飲食，教群眾唱民族歌曲，請彝族演唱組合表演等。
三、涼山州民俗文化旅游開發(fā)中存在問題分析
經(jīng)過涼山州近幾年的不懈努力，涼山州的民俗文化旅游發(fā)展取得了一定的成效，在取得經(jīng)濟效益的同時解決了很多就業(yè)問題，提高了人均收入，取得了不錯的社會效益。然而由于缺少專業(yè)的設(shè)計理念與規(guī)劃方案以及人才與資金的不足，導致民俗文化在開發(fā)中出現(xiàn)了下列問題：
（一）過度商業(yè)化，忽視文化內(nèi)涵
當全球化和一體化趨勢席卷涼山后，彝族民俗文化也不可避免地卷入其中。但它該如何被消費？全球化意義的旅游提供了明晰的解釋。旅游本是從原初的旅行開始，當旅行變成人類的一種消費行為—旅游的時候，民俗文化也就很自然地成為一種商品、消費品。涼山州在發(fā)展民俗文化旅游開發(fā)時將民俗文化與商業(yè)運作結(jié)合起來，打造成民俗文化表演，推出大量民俗文化旅游商品，讓游客觀看斗牛斗羊，到彝族餐廳品嘗特色飲食，殊不知在這種商業(yè)運作下獲取經(jīng)濟利益的同時也忽視了最重要的民俗文化內(nèi)涵。很多游客在民俗游后仍然不明白這些獨具特色的民俗文化現(xiàn)象為什么會形成，他們代表的意義是什么，比如游客觀看斗牛斗羊比賽時，不知道為什么會有這樣的競技的習俗以及比賽規(guī)則，彝族射箭的區(qū)別，漆器的傳統(tǒng)工藝，彝族為什么愛火等等。這些這真正的民俗文化內(nèi)涵在現(xiàn)今的商業(yè)化的旅游開發(fā)中被逐漸淹沒掉了。
（二）民俗文化的傳承傳播的變異
任何一個民族如果沒有了自己的文化傳承，自己的文化傳統(tǒng)就會逐漸湮滅。涼山州是個多民族地區(qū)，豐富的民俗文化需要更多的人去傳承與傳播。然而在旅游開發(fā)中，很多民俗文化已經(jīng)失去了最真實的面孔，很多游客接觸到的民俗文化并不是原汁原味的民俗文化，甚至一些民俗文化表演僅僅是一種商業(yè)表演。在這樣的過程中民俗文化的傳承與傳播產(chǎn)生了變異，失去了最真實的色彩。
（三）開發(fā)不全面，缺乏新意
民俗文化是一個整體的系統(tǒng)，涉及到各個方面，而涼山州在民俗文化旅游開發(fā)中只著重開發(fā)了少部分項目，開發(fā)面狹窄，而形式上單一的模仿其他地區(qū)，如歌舞表演等，形式上缺乏新意，對游客的吸引力不足。
（四）游客缺乏參與性
很多游客去旅游是都想親身參與到旅游中，而不是一味的觀看。涼山州在民俗文化旅游開發(fā)中缺少了對游客體驗旅游的開發(fā)，沒有讓游客更多的參與到真正的民俗文化體驗中，如制作手工藝，彈奏樂器的，學習歌舞都是游客想親身體驗的而沒有機會體驗。
（五）交通不便，配套設(shè)施不足
隨著雅西高速的開通，西昌對外的交通更加便利，然而很多原汁原味的民俗文化都位于偏遠的民俗村寨，交通極其不便；這對民俗文化的開發(fā)是一個重要瓶頸。每年火把節(jié)，酒店房源不足，很多游客甚至要住到學校，因此配套設(shè)施的不足也成為一個急需解決的問題。
四、涼山州民俗文化的旅游開發(fā)策略
針對上述涼山州民俗文化旅游開發(fā)中出現(xiàn)的問題，筆者現(xiàn)提出一些開發(fā)策略：
（一）注重傳承與保護
很多旅游資源在開發(fā)過程中忽視了對旅游資源的保護與傳承。民俗文化旅游資源作為為物質(zhì)文化更重要的是保護與傳承。涼山州在民俗文化旅游開發(fā)中應(yīng)加強對民俗文化的保護，建立保護理念，提高人民與游客的保護意識，制定相關(guān)法規(guī)制度切實保護民俗文化。與此同時文化的傳承的重要性也不可忽視?？梢耘e辦關(guān)于民俗文化的專業(yè)講座向人們宣講最真是的民俗文化，培養(yǎng)傳承民俗文化的專業(yè)人才，如畢魔等等，通過各種方式讓民俗文化以其最真是的面孔傳承下去。
（二）開發(fā)體驗式旅游
打破常規(guī)的旅游模式，讓游客參與其中。如制作模型，用模型的形式讓游客模擬建設(shè)木楞子房等建筑；在制作特色美食的過程中，讓游客在當?shù)厝说膸椭聫倪x材到加工到烹飪的整個過程都參與其中，婚俗方面，可以借鑒“觀光性參與模式”，讓游客主動轉(zhuǎn)換為主題，深入到當?shù)厝思遥鳛楫數(shù)氐囊环肿尤ンw驗民俗。也可以讓游客以一定的價錢認領(lǐng)牛，羊，雞等，動物由游客取名，讓游客與動物的主人建立朋友關(guān)系，斗牛斗羊比賽完成后游客仍可以隨時回來喂養(yǎng)牛羊。這樣不僅增強了游客的歸屬感，同事有利于增加“回頭客”。通過這樣的方式能更真切的讓游客感受到民俗文化的魅力。
（三）挖掘文化內(nèi)涵
涼山州在民俗文化的旅游開發(fā)中之停留在表面，應(yīng)該把民俗文化更深層次的內(nèi)涵展現(xiàn)在游客面前，而不是只能體驗到民俗文化的表面。如彝族的禮儀禮節(jié)，漆器，歌舞，婚俗等獨具特色的民俗文化，應(yīng)加強這方面的宣講，可以將這些文化內(nèi)資料存儲于電腦中，游客可以在電腦中自行選擇民俗文化的內(nèi)容，這樣用幾分鐘游客就可以了解大致情況。資料中還可以配上圖片，增強生動性。也可以將民間傳說改編成動畫片，畫冊，將民間歌舞刻錄成光碟讓游客將畫冊光碟等旅游產(chǎn)品帶回家觀看，更有利于民間文學藝術(shù)的傳播。
（四）完善交通與配套設(shè)施
涼山州應(yīng)爭取鐵路與民航的更多支持，力爭在節(jié)慶期間增開旅游專列，奮力開辟西昌只國內(nèi)主要大城市的航線，加強涼山州與外界的聯(lián)系。隨著也要盡快完善較偏遠地區(qū)民俗旅游景點的公交路線。大力發(fā)展包括通信、郵電、計算機網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的通訊信息基礎(chǔ)設(shè)施；大力發(fā)展能夠突出地方民族特色的餐飲、酒店、賓館、飯店及農(nóng)家樂等基礎(chǔ)設(shè)施，特別是度假型的酒店，以滿足節(jié)慶期間眾多游客的正常接待。
（五）形成系統(tǒng)，注重創(chuàng)新開發(fā)
對涼山州民俗文化種的生活生產(chǎn)，娛樂節(jié)慶等各個方面進行整合，形成系統(tǒng)的民俗文化進行開發(fā)。同時要想要在眾多的民俗文化旅游目的地中脫穎而出，還應(yīng)該因地制宜，根據(jù)當?shù)靥厣_發(fā)出只屬于涼山州的旅游開發(fā)形式，結(jié)合當?shù)刭Y源打造精品線路，如可以聯(lián)合當?shù)芈眯猩玳_發(fā)專門的婚俗旅游項目等，打造特色精品旅游項目。
五、結(jié)語
涼山彝族自治州是一個民俗文化非常豐富的具有濃厚民族特色的地方，怎樣更好的利用民俗文化來發(fā)展旅游一直以來都是涼山州開發(fā)者所探索的問題。總體來說，涼山州的民俗文化旅游開發(fā)在過去幾年得到重視并迅速開發(fā)，但出現(xiàn)了上述一些問題。筆者認為，涼山州應(yīng)首先充分了解民俗文化內(nèi)涵，同時整合民俗文化旅游資源，其次組織專業(yè)的人才進行專業(yè)系統(tǒng)的規(guī)劃，再次以政府的全力支持為基礎(chǔ)，以獨具特色的民俗文化為依托，加強媒體宣傳，根據(jù)涼山州本地的具體情況，同時參考其他地區(qū)的民俗文化開發(fā)模式，制定合適的開發(fā)策略。但在進行以上工作的同時，應(yīng)注意找到獨具特色的開發(fā)模式，不要一味重復模仿，找到一條適合涼山州民俗文化旅游的獨一無二的開發(fā)之路。
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第3篇：民間文化和民俗文化的區(qū)別范文
本文作者：馮文博工作單位：渭南師范學院
渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝的圖形表達更是豐富多彩，其中表達吉祥、圓滿等意義的占了多數(shù)，從布偶、面塑、石雕到皮影剪紙無所不包，涉及人們生產(chǎn)、生活和生命的各個方面。它們象征著渭南百姓對幸福美好的追求，對吉祥如意的向往。如常常以圖案形式出現(xiàn)在工藝品上的“五福”紋樣，因為諧音“蝙蝠”，渭南的民間藝人們就用5只蝙蝠來比喻“五福”?！拔甯！痹凇渡袝分兄搁L壽、富貴、健康安寧、遵行美德和高壽善終的意思，現(xiàn)在渭南百姓對五福的理解更多是福、祿、壽、喜、財。如果分析這些吉祥的圖案紋樣，飾物禮品，無外乎發(fā)現(xiàn)這么幾種方法，要么選擇特定的動植物，根據(jù)其屬性賦予一定的吉祥含義。要么以諧音的手法，把漢語文字中一些讀音相同，字義相異的詞語拿來表示吉祥的愿望。如：用“魚”的造型諧音“年年有余”，用“雞”的造型諧音“吉祥如意”，鹿與“祿"諧音，扇與“善”諧音，“桂”花與“貴”諧音等。由于對鬼神的恐懼，在渭南很多的非物質(zhì)文化產(chǎn)品多是對民俗文化的反應(yīng)，如一些禮饃面塑、木雕石刻、玩具臉譜等都不是孤立存在的，都和渭南當?shù)氐拿袼孜幕?、巫術(shù)儀式有著緊密的聯(lián)系，如：孩童肚兜上的五毒刺繡（蛇、蜈蚣、蜘蛛、蝎子、蟾蜍），滿月禮送給娃娃的布老虎、虎鞋、虎帽等，都有著辟邪的作用。2.3生命生殖文這里的生命生殖文化指的是渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝造型中所蘊含的對生命的認識，對種族繁衍、子孫滿堂的渴望，在渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品美術(shù)造型中有很多南瓜、花生、葡萄、石榴、西瓜、葫蘆圖案，這些圖形大都因為多籽而和人們希望多子的心愿聯(lián)系起來，巧妙地被用來表示子孫綿延的含義。在這些造型中更不乏對生殖的崇拜和渴望，比如經(jīng)?？吹降南笳髋缘纳徎ā⒑J等，象征男性的魚紋、鳥紋等，經(jīng)常看見的“魚戲蓮”、“鳥采蓮”等來暗示男女交歡。渭南民間的審美文化，具體講主要指的是渭南民間藝人的民間藝術(shù)造型觀，以及藝術(shù)審美標準問題。對于美的認識問題，不論從時間的深度，還是從空間的廣度，不同時代、不同地域的人們在迥異的審美尺度下形成了多樣的審美標準。第一，“以大為美”?！墩f文解字》描述“美，從羊從大”，也就是“羊大為美”，表現(xiàn)了一種原始的審美意識。在渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品造型中處處都有“以大為美”的例子，泥塑中的大腦袋，面塑中的大肚皮，剪紙中的大眼睛等，藝人們認為大是一種吉利、一種氣勢、一種美。第二，“全型”、“滿圖”的造型文化。所謂“全型”指的是藝人們受傳統(tǒng)太極陰陽哲學觀念的影響，在民間工藝造型上追求圓滿、完美、對稱的形態(tài)表現(xiàn)，比如“四季花”、“暗八仙”等，藝術(shù)家的思維是跳躍的，對世界的觀察是全方位的，如同剪紙藝人會把車里車外的事物都剪下來表現(xiàn)在一起，把屋里屋外的情景同時在現(xiàn)，而不受視線的限制。民間藝人最忌諱的是只表現(xiàn)一個對象，在他們筆下的事物都是成雙成對，“對娃”、“對魚”、“龍鳳呈祥”、“二龍戲珠”“龍獅會”等，無不流露出他們對完美的追求。所謂“滿圖”指的是渭南民間藝人的一種構(gòu)圖觀念，這種觀念要求藝術(shù)家在構(gòu)圖布局的時候，在畫面中盡可能地布局完滿，填充飽和。第三，形成“美”的非物質(zhì)文化產(chǎn)品手段的多樣性。渭南的民間藝術(shù)品創(chuàng)作沒有金科玉律，沒有固定不變的程式，因此人們看到的是沒有透視、沒有解刨、沒有筆法皴法的各種表現(xiàn)形式，更看到了一種質(zhì)樸、執(zhí)著和純真。
包裝文化表現(xiàn)形式的民族性就視覺表現(xiàn)來說，渭南的民間文化都在以一種可感可觸的物質(zhì)形式呈現(xiàn)在人們面前，這些物質(zhì)形式在歷史的洗滌下都凝結(jié)在一些富有象征意義的圖形圖像上。蘇珊•朗格說：“藝術(shù)中使用的符號是一種終極的意象，一種訴諸于直接的直覺的意象，一種充滿了情感、生命和富有個性的意象，一種訴諸于感受的活的東西?！碧K珊•朗格所說的“東西”正是渭南工藝品包裝所要設(shè)計的藝術(shù)符號形式，只有把這種凝聚渭南人精神文化生活的符號形式不斷創(chuàng)新，研究的目的才能不斷被實現(xiàn)。就這種形式符號來說一般情況下包括渭南工藝品或者和工藝品相關(guān)事物的圖形圖像，凝聚各種吉祥祝福寓意的裝飾紋樣，一些特殊的字符表現(xiàn)等。不管是哪種，他們都以其符號意義的深刻、內(nèi)容題材的廣泛、形式表現(xiàn)的多樣和渭南老百姓的精神審美相關(guān)聯(lián)，承載了這方土地人民的愿望和祝福，反映了當?shù)厝藗兊娜松^、世界觀，具有超出感性形象本義之外的情感色彩。渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝，采用一些渭南當?shù)氐淖匀徊牧希粌H取材方便，價格便宜，可以和民間工藝品達到完美的結(jié)合，最大程度地凸顯包裝的地域文化；還可以和國際上目前流行的綠色設(shè)計概念相呼應(yīng)，實現(xiàn)包裝的“3R”設(shè)計理念[1]。渭南民間工藝品包裝所采用的材料大都是原生態(tài)的木土石泥、棉麻布葛、皮紙竹草等天然材料，這些天然材料經(jīng)過設(shè)計師的精心設(shè)計，簡單裝飾，讓包裝呈現(xiàn)一種不經(jīng)雕飾的原始狀態(tài)。渭南民間常見的這些土生土長的包裝材料，是渭南人民日常生活常用的，和他們生產(chǎn)息息相關(guān)的，因此對渭南地域文化的表達，有著積極的作用。渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品和渭南人民日常生活、渭南民俗息息相關(guān)。在色彩的使用方面，渭南民間藝人除了受中國傳統(tǒng)色彩的影響，更是結(jié)合了自身的藝術(shù)體驗使非物質(zhì)文化產(chǎn)品的色彩呈現(xiàn)出五彩繽紛的面貌。在產(chǎn)品包裝用色方面，只有充分了解了民間藝術(shù)家的賦色觀念，才能在包裝色彩設(shè)計中體現(xiàn)出渭南當?shù)厣詈褙S富的民俗文化。對于這種用色觀念，首先從色相選擇上看，分兩部分研究。一部分是源于渭南民間藝人的生活經(jīng)驗，屬于對色彩的原始本能反映，所以在色彩選擇上更多地看到很多高純度的紅、綠、黃、藍等色。另一部分則屬于民間藝人口口相傳的用色程式，這些程式直接指導藝人們的色彩應(yīng)用。如：“紅間黃，喜煞娘”、“紅靠黃，亮晃晃”，這種對中國傳統(tǒng)紅色的應(yīng)用，不僅是體現(xiàn)渭南民間藝人對傳統(tǒng)色彩觀念的學習，對中國傳統(tǒng)色彩“五行觀”的認識；更是把他們對吉祥、紅火、喜慶、熱烈生活的追求表現(xiàn)出來。當然更有諸如“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”，“黃身紫花，綠眉紅嘴”，“紅紅綠綠，圖個吉利”，“文相軟，武相硬”，“女紅、婦黃、寡青、老褐”等一些面塑、皮影、臉譜、年畫的用色口訣，都體現(xiàn)著渭南皮影藝人在顏色使用上的大膽、強烈、質(zhì)樸的情懷[2]。其次，就色彩的審美情懷來說，民間藝人們有著類似原始先民的單純心性，他們所謂的美是一種類似“紅搭綠，一塊玉”、“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”的色彩的純粹美，一種民間老百姓對生命熱愛的張揚美。從這些民間作品里看到的是他們對自然形象色彩的提取，對鮮艷色彩隨心所欲的搭配，只要能寄托他們美好生活的向往，對幸福吉祥的追求，藝人們會毫不顧忌的應(yīng)用。隨著陜西旅游經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的游客在游歷陜西后都會將渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品收藏留念，原來只在鄉(xiāng)間流通的“土貨”已經(jīng)走出陜西，甚至國門，而這些產(chǎn)品包裝的安全性、便攜性顯得尤為重要。在設(shè)計包裝結(jié)構(gòu)的時候除了考慮諸多民俗文化、地域特點的形式表達因素外，更要考慮包裝造型、材料、加工工藝等實用功能。因此在合理利用具有渭南鄉(xiāng)土氣息的自然材料之余，以現(xiàn)代的設(shè)計觀念對包裝結(jié)構(gòu)進行創(chuàng)新性設(shè)計，讓它們符合現(xiàn)代人的審美觀念，也只有把民族化的個性和時展的共性二者有機結(jié)合起來，才能使渭南民間工藝品包裝適應(yīng)社會的發(fā)展。
渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝是渭南民間文化的重要組成部分，是渭南向世界展示自己精神文明的窗口，這個窗口對渭南民間文化的承載，和渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品對渭南民間文化的承載是相同的，區(qū)別則是渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝上的文化是打散解構(gòu)了的、提煉概括過的、更具有現(xiàn)代意義上的渭南文化。只有緊緊抓住陜西渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品的民俗特點、造型特點、色彩特征，把這種獨有的審美和包裝技術(shù)結(jié)合起來，才能作出喜聞樂見的包裝設(shè)計來。
第4篇：民間文化和民俗文化的區(qū)別范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計學；藝術(shù)采風；必要性
1藝術(shù)設(shè)計學專業(yè)和藝術(shù)采風概述
1.1藝術(shù)設(shè)計學專業(yè)的性質(zhì)
藝術(shù)設(shè)計學專業(yè)的任務(wù)主要通過藝術(shù)設(shè)計理論知識的學習，培養(yǎng)學生藝術(shù)設(shè)計的美學修養(yǎng)，提高學生的設(shè)計實踐能力。而設(shè)計實踐能力是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)能力的體現(xiàn)，主要集中在表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力的培養(yǎng)方面。通過藝術(shù)設(shè)計學相關(guān)課程的學習，如三大構(gòu)成，圖形創(chuàng)意，招貼設(shè)計（海報設(shè)計）攝影等課程的學習能夠充分培養(yǎng)學生的設(shè)計能力，而這些課程的學習離不開藝術(shù)采風為其提供實踐的機會。
1.2藝術(shù)采風學習任務(wù)
藝術(shù)采風主要是根據(jù)學生的學習任務(wù)，安排學生集體進行調(diào)研活動，主要指導學生對當?shù)氐赜蛭幕袼孜幕?，民間工藝等資料進行搜集，并能將搜集到的素材運用到后期的藝術(shù)創(chuàng)作中，是有目的，有計劃的集體活動。通過從藝術(shù)采風課程完成學習任務(wù)，特別是設(shè)計素材的收集，民間文化的挖掘，傳統(tǒng)工藝的學習等。從社會實踐和專業(yè)提升兩個大的方面分析藝術(shù)采風在設(shè)計學專業(yè)的作用，采取感受式教學，培養(yǎng)和鍛煉學生對地域文化、民俗文化和民族工藝的敏感度，同時又能檢驗學生學習的掌握程度，并從藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地發(fā)掘和再設(shè)計民族民間藝術(shù)的能力。
2學生對藝術(shù)采風認識的變化
2.1采風前的準備工作
采風之前，為了使藝術(shù)設(shè)計學專業(yè)藝術(shù)采風實現(xiàn)最大化意義，組建了小組成員，各司其職。提前告知采風地點，借助互聯(lián)網(wǎng)、書籍、雜志、文獻資料，對其進行初步的了解，完成初步學習任務(wù)，使學生學會了課程開展之前應(yīng)完成的準備工作。
2.2采風前對藝術(shù)采風的認識
學生普遍存在的問題。第一，認為采風和普通旅游的無區(qū)別，是一個既浪費金錢，又浪費時間的活動。第二，學習無用，目的的盲目性，無計劃性。第三，認為學習無用，大量的理論基礎(chǔ)學習，很難付諸實踐。
2.3采風后對藝術(shù)采風的認識
學生普遍的認知。第一，藝術(shù)采風是一個搜集設(shè)計素材一手資料的最佳方式，這為后期進行設(shè)計有很大的幫助，即使工作以后，面對不同的設(shè)計要求，也能夠有目的的進行設(shè)計素材的選擇。第二，通過藝術(shù)采風，使學習方式更具有條理性，學習目的更加明確。第三，對地域文化、民俗文化和民間工藝有了更清楚的認識，懂得積累哪些設(shè)計素材，并對設(shè)計素材再設(shè)計過程中，藝術(shù)表現(xiàn)技法的運用進行了新的學習和嘗試。第四，完成藝術(shù)采風作業(yè)的過程中，檢驗了跟藝術(shù)采風相關(guān)的課程的掌握情況，對自身學習的不足之處有了更清晰的認識。
3藝術(shù)采風對學生的重要性
3.1幫助學生明確學習目的
藝術(shù)采風的進行到后期的作業(yè)的完成包含了一整套設(shè)計方案的其實工作和結(jié)束工作，從前期的有目的的工作準備，明確主題，資料搜集，資料篩選，設(shè)計構(gòu)思，設(shè)計表現(xiàn)，最終成果呈現(xiàn)，每一道程序都有明確的目的性。而且藝術(shù)采風涉及多門學科，通過完成作業(yè)的一系列程序，能夠檢驗不足，從而有目的的提高。同時學生在面臨畢業(yè)后的就業(yè)工作時也可采用同樣的解決方式，每一步目的都很明確。
3.2幫助學生規(guī)范資料搜集
藝術(shù)采風使學生和生活進行一次零距離的接觸，親近自然，感受地域文化，培養(yǎng)學生對于民間文化民族藝術(shù)的感悟能力。首先通過此次采風能夠明確設(shè)計主題，有目的，有計劃的進行素材收集。明確知道設(shè)計中需要什么樣的文化元素，如何搜集元素，怎樣搜集相關(guān)的元素，如何找到元素之間的聯(lián)系等。避免漫無目的的拍照，然后有海量的照片，最后真正有用的照片卻寥寥無幾，失去了資料搜集的意義，也失去了采風的實踐意義，對后期的設(shè)計工作沒有任何幫助。
3.3檢驗學生知識掌握情況
藝術(shù)采風的作業(yè)往往是綜合性的，涉及多門課程的，學生能夠在做課程作業(yè)的同時，能夠回歸自身，進行深刻的反思，真正意識到采風的必要性，可以提高自己的專業(yè)能力的同時意識到專業(yè)知識掌握的不足之處，在后期的學習中，有目的提高。3.4樹立學生學習信心通過藝術(shù)采風收集有關(guān)地域文化，民俗文化民間工藝，并將這些原生態(tài)元素通過專業(yè)知識，將其藝術(shù)特點用不同的技法進行重組再設(shè)計，使學生體會藝術(shù)創(chuàng)作的過程，親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而激發(fā)學生的創(chuàng)造能力，設(shè)計能力和實踐能力,樹立學生學習信心。
第5篇：民間文化和民俗文化的區(qū)別范文
【關(guān)鍵詞】民間文學；動漫；源頭
在2005年3月26日的政府文件《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》第2條中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被定義為“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等。）和文化空間”。民間文學是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它需要很好的繼承。
民間文學它“是一種由民眾口頭創(chuàng)作、在民間廣泛流傳、反映民眾社會生活和思想情趣的口頭語言藝術(shù)”。民間文學包括多種形式，總體來說包含散文類、說唱表演類、韻文類。散文類包括深化、傳說、民間故事等；說唱表演類包括民間說唱，民間戲曲。韻文類包括史詩、諺語。李雄飛歸納了民間文學經(jīng)典的6個評判標準“內(nèi)涵的豐富性；實質(zhì)的創(chuàng)造性；時空的跨越性；無限的可讀性；較高的審美性；世俗的權(quán)威性。”民間文學尤其是全民經(jīng)典的民間文學為動漫藝術(shù)提供了源頭活水。
當今的動漫世界，西方以美國為代表，東方以日本為代表。這兩個動漫強國代表了全球動漫藝術(shù)的最高水平，也一直各領(lǐng)、各具特色，難有出其右者。仔細考察二者成功的經(jīng)驗，從動漫誕生到發(fā)展到成熟，兩個國家均是立足本民族的民間文學傳統(tǒng)，甚至廣泛吸收其他民族的民間文學經(jīng)典之作，鑄就自己動漫藝術(shù)的成功之路。中國動漫業(yè)難逃窠臼，中國早期的國產(chǎn)動漫一度形成的“中國學派”，曾經(jīng)聲名顯赫、譽滿全球，光艷一時。這是由于民間文學和民族風格自身的魅力，只有民族的，才是世界的。這句話在動漫的發(fā)展歷程中得到充分體現(xiàn)。也無形中給動漫的發(fā)展制定了一條必由之路：民族風格和民族特色。即使當動漫藝術(shù)逐步成熟壯大之后，仍然像一個不能斷奶的孩子，需要源源不斷的從民間文學資源寶庫中汲取營養(yǎng)，民間文學就像一位強壯的慈母，總是面帶著微笑的給動漫藝術(shù)以取之不盡的豐沛乳汁，使其成長。
一、美國動漫發(fā)掘民間文學資源體現(xiàn)的民族特征
對美國動漫是世界動漫藝術(shù)的領(lǐng)頭羊。從第一部動漫1907年的《一張滑稽面孔的幽默姿態(tài)》，到美國動漫的標志性作品《白雪公主》（改編自格林童話），到逐步走上動漫的霸主寶座，美國的迪斯尼動漫已經(jīng)成為了美國精神的一種文化表征。美國領(lǐng)軍動漫藝術(shù)上百年，從文本重讀的角度來看，得益于對民間文學資源的充分開發(fā)，對民族特色和風格充分展現(xiàn)。
首先、兼容并包。美國在開掘民族民間資源上，體現(xiàn)了頗為廣大的包容性。相比較而言，美國是一個歷史較為短暫的國家（200多年），本民族的民間文學資源相對來說較為單薄，這也決定了他必須敞開胸懷，吸收借鑒其他民族的優(yōu)秀民間文學資源。我們從其耳熟能詳?shù)淖髌分锌晒芨Q一斑?！睹琅c野獸》、《睡美人》《花木蘭》《真假公主》《風中奇緣》《大力神哈克雷斯》，《小美人魚》《海的女兒》《埃及王子》、《阿拉丁》《鐘樓怪人》、《霧都孤兒》等等。動漫藍本從文體上分，有民間傳說、民間故事、神話故事、圣經(jīng)故事、文學名著（包括戲劇和小說）、兒童文學作品。從這些取材的地域上分，遍及世界各國，尤其是有著古老歷史的國家和民族，比如中國、英國、埃及、法國、德國等，當然也不會忽略有著傳奇色彩的民族，比如古印第安人、阿拉伯民族，故事涉及的階層從高貴的皇室，到底層的勞動人民。這足以體現(xiàn)美國動漫發(fā)展過程中海納百川的態(tài)度。這也是美國精神的一種體現(xiàn)。
其次、樂觀幽默。首先在體裁上，美國的動漫總是多以喜劇和正劇為主。
第三、在視聽表現(xiàn)手段上，美國動漫通過形象、語言、動作、場景和音效等制造笑料和嚎頭。
最后是體現(xiàn)個人主義，美國文化一直推崇張揚的個性和個人奮斗。
二、日本動漫在發(fā)掘民間文學資源過程中體現(xiàn)的民族特色
日本是一個很善于學習和模仿的民族，當然也是一個聰明的民族。能從成功者那里學習經(jīng)驗，要比自己閉門造車來的更快、更為有效。日本動漫很多借鑒了別國民間文化元素和精髓。比如《灌籃高手》中人物和人物代表性的動作，都可以看到美國NBA球星的影子，《少年偵探柯南》，一下子就使人想到美國的福爾摩斯。我們也可以從中國四大名著之一的《西游記》中找到神似于《龍珠》的故事框架。當日本動漫發(fā)展目光由他國轉(zhuǎn)向本土時，宮崎駿的《千與千尋》就成了成功的代表。獲得2002年第52屆柏林國際電影節(jié)的金熊獎。
從日本開掘民間文學和民族的文化過程中，我們可以看到它呈現(xiàn)出以下幾個民族特點。
第一、唯美情結(jié)。日本動漫就像韓國電影一樣養(yǎng)眼。里面的人物一律的帥男靚女，追求超現(xiàn)實的、夢幻般的完美。第二、悲劇意識。日本特殊的到過環(huán)境、資源的匱乏，長久以來形成了自強不息的精神，同時也造就了大和民族的悲劇情結(jié)，美好的事物最終都香消玉殞，或英雄末路。第三、武士道精神。武士道精神是日本民族的一種精神象征，具有濃郁的英雄救世的情結(jié)。
三、中國學派動漫發(fā)展的民族風格之路
我國的動漫發(fā)展幾乎與世界動漫同時，是較早發(fā)展動漫的國家。我國動漫在初期就顯示出了民族傳統(tǒng)、傳達民族呼聲的民族化特征。而民族化則凝聚著本民族的道德品質(zhì)、人文精神、文化傳統(tǒng)?！耙徊縿勇膬?nèi)涵只有越接近它的民族精神核心和文化本源，才能體現(xiàn)出民族性”。中國動漫真正與歐美動漫相區(qū)別，走出自己的道路，是以1941年推出的《鐵扇公主》為標志。眾所周知，它取材于中國老百姓耳熟能詳、喜聞樂見的《西游記》，截取了孫悟空三借芭蕉扇一節(jié)。這是當時的萬氏兄弟受啟發(fā)于美國的動漫長片《白雪公主》，結(jié)合當時國內(nèi)抗日的社會主題，，以突出的民族風格和寓言的方式表達了中國人民對于抗日的萬眾一心、堅持正義、鍥而不舍、抗擊日寇和中國人民必勝的積極主題，開創(chuàng)和探索了國產(chǎn)動漫民族化的風格。在之后的動漫發(fā)展中，國產(chǎn)動漫民族特色始終是主線，耳熟能詳?shù)摹稘O童》、《人參娃娃》、《哪吁鬧海》、《三個和尚》、《九色鹿》、《人參果》。
“中國學派”民族化體現(xiàn)的特點。首先，秉承民間文學傳統(tǒng)。其次、吸收民族藝術(shù)形式。包括傳統(tǒng)繪畫尤其是水墨畫、傳統(tǒng)戲曲特別是京劇、民間音樂、皮影、剪紙、木偶、年畫等民間工藝。凸顯民俗文化底蘊，意為選用民俗符號、展現(xiàn)民俗內(nèi)容。第四、.蘊藉傳統(tǒng)文化精神。天人合一的意境追求、寓教于樂的道德教化。
第6篇：民間文化和民俗文化的區(qū)別范文
【關(guān)鍵詞】 SWOT分析 民俗文化 旅游產(chǎn)業(yè)
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平不斷提高，旅游在休閑方式中所占比例越來越高。自20世紀90年代以來，“文化”已成為我國旅游業(yè)的新增長點，而民俗文化旅游由于其與生俱來的雅俗共賞的特點，業(yè)已成為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的新模式。由于民俗文化資源的地域性等特征，原生民俗文化旅游已經(jīng)不能滿足各地區(qū)游客越來越多樣化的旅游需求。自上世界末深圳錦繡中華、中華民俗文化村等大獲成功，掀起一陣人造文化景觀游熱潮以來，各地區(qū)紛紛效仿，發(fā)展移植性民俗文化旅游，建造民俗村、主題公園等，以求克服本土旅游資源的不足，促進產(chǎn)業(yè)和地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。
移植性民俗文化旅游，作為一種在實踐上新興發(fā)展、在理論上尚不成熟的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展狀況與影響因素是近年來理論界研究的新領(lǐng)域。本文從管理學的視角，基于SWOT分析模型，從移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢、劣勢、面臨機遇與挑戰(zhàn)等角度較為全面地分析其發(fā)展狀況。
一、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢（strengths）
一是移植性民俗文化旅游的新奇性。移植性民俗文化旅游，它是一種全新的旅游方式，是充分發(fā)揮主觀能動性的創(chuàng)造活動成果，相對于原生民俗文化旅游，更能激發(fā)游客的獵奇心理。游客不會知道開發(fā)者在其主題園里移植了什么，整合了什么，又創(chuàng)造了什么，景區(qū)內(nèi)的一切對游客而言都是未知而充滿新奇感的。此外，該類旅游的創(chuàng)造性也更為中青年一代接受，是一種時尚的體現(xiàn)，對追求個性時尚的現(xiàn)代人來說，有著較強的吸引力。二是移植整合的優(yōu)勢。移植性民俗文化旅游最大特點在于其對原生民俗的加工整合，這不僅保持了民俗文化的大眾性、親和性，也使游客在最短的時間、最小的空間范圍內(nèi)享受最大的民俗文化盛宴。這種“集約化”的開發(fā)，同樣節(jié)約了旅游成本，并且能滿足游客多種需求，包括不同角度的審美需求、不同層次的文化需求以及不同感受的娛樂需求等。以深圳的中國民俗文化村為例，景區(qū)以1∶1的比例將22個民族的25個村寨呈現(xiàn)在世界各地游客面前，并通過民族風情表演、民間手工藝展示、定期舉辦大型民間節(jié)慶活動等多種方式，多角度、多側(cè)面地展示出我國各民族原汁原味、豐富多彩的民風民情和民俗文化，使游客有身臨其境之感，在最短的時間內(nèi)收獲了最大的民俗文化旅游體驗。三是經(jīng)濟、社會效益。發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的重大優(yōu)勢之一在于其對于社會的重大意義以及巨大的經(jīng)濟社會效益。首先，帶動經(jīng)濟發(fā)展。移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)具有其他旅游業(yè)的一般特性。伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，景區(qū)的開發(fā)直接提供了諸多就業(yè)機會，是經(jīng)濟發(fā)展的巨大動力。其次，提升了旅游景區(qū)所在地的知名度。成功發(fā)展的移植性民俗文化旅游景區(qū)無疑將成為所在地的名片，有利于提升當?shù)刂?，提高當?shù)鼐用竦淖院栏信c自信心。最后，移植性民俗文化旅游的開發(fā)也是對民俗文化的弘揚。移植性民俗文化旅游歸根到底是借助文化的魅力來發(fā)展旅游業(yè)。在移植性民俗文化旅游景區(qū)，對民俗文化進行了移植、整合、創(chuàng)造并進行集中展示，游客在旅游過程中，對民俗文化加以細細品味，甚至親身體驗民俗活動，學習民俗文化知識，感受民俗文化熏陶。旅游的過程，即是領(lǐng)略民俗文化魅力的過程，發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，也是對民俗文化很好的弘揚。
二、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展劣勢（weaknesses）
移植性民俗文化旅游開發(fā)，顧名思義，是民俗文化的人為再現(xiàn)，甚至是某種意義上的“復制品”。在其開發(fā)過程中，許多開發(fā)者并沒有很好地處理復制、移植與創(chuàng)造、創(chuàng)新的關(guān)系，多為對原生民俗的單純復制，既失去了原生民俗的本真性，又不能引起游客的文化共鳴。
就其屬性而言，移植性民俗文化旅游產(chǎn)品生命周期短促。關(guān)于移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的生命周期問題探討，山東師范大學邵玲在其碩士論文《移植性民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)研究》中借鑒了加拿大旅游學家R.W.Butler的理論，形成了特色的分析圖（圖1）。
如圖1所示，許多移植性民俗文化旅游主題園年游客人數(shù)在開業(yè)頭幾年達到某一峰值后就很難再次超越，并逐漸走上下坡路。我國有相當數(shù)量移植性民俗文化旅游產(chǎn)品，其園區(qū)內(nèi)參與性娛樂項目少，游客看過一次后大多不愿重復游覽，因此重游率較低，景區(qū)的旺盛期較短。所以延長生命周期是移植性民俗文化旅游產(chǎn)品必須要逾越的難關(guān)。
三、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)行機遇（opportunities）
一是經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。無論何種旅游產(chǎn)品都并非生活必需品，國民經(jīng)濟發(fā)展水平、居民的可支配收入是影響旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。世界旅游組織研究表明，當人均GDP達到1000美元時，大眾型觀光旅游需求就將急劇膨脹；人均GDP達到2000美元時，休閑旅游將獲得快速發(fā)展；人均GDP達到3000美元時，旅游需求出現(xiàn)爆發(fā)性需求，旅游形態(tài)出現(xiàn)以度假游為主時期；人均GDP達到5000美元時，步入成熟的度假旅游經(jīng)濟，休閑需求和消費能力日益增強并出現(xiàn)多元化趨勢。二是人們觀念的轉(zhuǎn)變，對文化旅游的追求。隨著現(xiàn)代人知識水平和文化素養(yǎng)的提升，節(jié)假日互相吃請的風氣已經(jīng)轉(zhuǎn)變，更多的人愿意出外旅游。在旅游目的地的選擇上，除對自然風景區(qū)的持續(xù)關(guān)注外，人文歷史景區(qū)、民俗風光被越來越多的人所青睞。三是國家政策方針等的支持。這首先體現(xiàn)在國家“十二五”發(fā)展規(guī)劃中，強調(diào)要“推動旅游業(yè)特色化發(fā)展和旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展，全面推動生態(tài)旅游，深度開發(fā)文化旅游，大力發(fā)展紅色旅游”。深度開發(fā)文化旅游，其重點無疑是以優(yōu)秀的民族文化為核心。發(fā)展移植性民俗文化旅游是對優(yōu)秀民族文化的挖掘與弘揚，是國家政策支持的方向。其次在具體的政策法規(guī)中國家也對文化旅游產(chǎn)業(yè)給予了支持。以2009年《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》為例提出推動旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展、豐富旅游文化內(nèi)涵。推動旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展具體方面有：實施鄉(xiāng)村旅游富民工程，開展各具特色的農(nóng)業(yè)觀光和體驗性旅游活動；依托國家級文化、自然遺產(chǎn)地，打造有代表性的精品景區(qū)；積極發(fā)展休閑度假旅游，引導城市周邊休閑度假帶建設(shè)，有序推進國家旅游度假區(qū)發(fā)展；規(guī)范發(fā)展高爾夫球場、大型主題公園等；繼續(xù)發(fā)展紅色旅游。豐富旅游文化內(nèi)涵強調(diào)：把提升文化內(nèi)涵貫穿到吃住行游購娛各環(huán)節(jié)和旅游業(yè)發(fā)展全過程；旅游開發(fā)建設(shè)要加強自然文化遺產(chǎn)保護，深挖文化內(nèi)涵，普及科學知識；旅游商品要提高文化創(chuàng)意水平，旅游餐飲要突出文化特色，旅游經(jīng)營服務(wù)要體現(xiàn)人文特質(zhì)；要發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，推出具有地方特色和民族特色的演藝、節(jié)慶等文化旅游產(chǎn)品；充分利用博物館、紀念館、體育場館等設(shè)施，開展多種形式的文體旅游活動。由此，必須集中力量塑造中國國家旅游整體形象，提升文化軟實力。
四、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨挑戰(zhàn)（threats）
一方面，全國各地盲目開發(fā)、規(guī)劃不合理，導致許多移植性民俗文化旅游開發(fā)質(zhì)量不高。有很大一部分呈現(xiàn)移植性民俗文化的主題園，只是把表現(xiàn)民俗文化的某些有特色的東西東挪西搬，再簡單地排列拼湊，無所謂創(chuàng)造，也毫無文化魅力。這種缺乏文化內(nèi)涵積淀的充分挖掘，必定流于表面和膚淺，呈現(xiàn)給游客的不過是一些毫無內(nèi)涵意義的文化符號。加之在20世紀90年代全國范圍的以移植文化為特色的人造景觀開發(fā)熱潮下，形成了以廣州、深圳為代表的珠江三角洲地區(qū)，以上海、無錫、蘇州為代表的長江三角洲地區(qū)和以京津以及大連、煙臺、濟南為代表的環(huán)渤海地區(qū)三大區(qū)域的移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)布局集中、重復建設(shè)、雜亂無章現(xiàn)象，削弱了彼此的景區(qū)獨特吸引力，景觀的客源市場隨之縮小，退化為地區(qū)級或是更低級景觀，對于旅游資源的整體性開發(fā)和旅游市場的經(jīng)營管理，都極為有害。
另一方面，移植性民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)中的一個分支，必然受到其他類型旅游方式的沖擊與挑戰(zhàn)，例如不可復制的獨一無二的自然景觀，在現(xiàn)代都市人眼中有著獨特的吸引力，游客愿意尋求返璞歸真之旅，在大自然的懷抱中得到身心的徹底放松。在財力、物力、精力有限的情況下，不同的旅游方式之間必然地存在競爭，其他旅游方式就成為樂移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的替代品。因此，發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該將本地區(qū)所有類型的旅游資源納入整個系統(tǒng)加以考慮。
五、總結(jié)建議
首先，把握移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)特質(zhì)。作為一種新型旅游方式，其在旅游大行業(yè)的發(fā)展必須有其區(qū)別于其他的、能夠激發(fā)旅游需求、產(chǎn)生旅游效益的特質(zhì)。該產(chǎn)業(yè)的相關(guān)實踐人員及研究人員都應(yīng)明確把握這一點。由于景觀的模擬性、可復制性，使得開發(fā)者能夠?qū)⒉煌穆糜钨Y源整合，在有限的時間和空間內(nèi)呈現(xiàn)給游客最大的旅游享受，可以在科學的市場調(diào)研后，開發(fā)更為游客喜聞樂見的旅游內(nèi)容。同時要注意克服其產(chǎn)品周期的短暫性。其次，進行科學合理的整體規(guī)劃、選址和定位。移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的特質(zhì)對旅游景點的宏觀規(guī)劃等也提出了相應(yīng)要求。此類景區(qū)的選址，在城市印象上盡量避免刻板固定印象深厚的地區(qū)，最佳的選址既要有便捷的交通、多級規(guī)模較大的客源市場，又要有較為便宜的土地資源可供開發(fā)。移植性民俗文化內(nèi)涵廣泛，景區(qū)的特色定位應(yīng)綜合考慮各種客觀條件，走出別具一格的發(fā)展道路。最后，提高經(jīng)營管理水平。作為一項產(chǎn)業(yè)，高質(zhì)量的經(jīng)營管理是其發(fā)展繁榮的必備條件之一。提高經(jīng)營管理水平要求保證景區(qū)良好運營，從各個層面滿足游客需求，做到從人員層面及物質(zhì)層面的全面提高。一方面是對人的管理。產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員必須加強自身隊伍管理，不僅注意專業(yè)知識和素養(yǎng)的提高，同時關(guān)注服務(wù)意識和態(tài)度的提高。作為產(chǎn)業(yè)運營的公司，可以定期對員工進行培訓，在績效考核中參考顧客滿意度因素，培養(yǎng)出一支高素質(zhì)的員工隊伍。另一方面，提高對景點的管理水平。充分挖掘移植性民俗文化景區(qū)的景點文化內(nèi)涵；加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如完善景區(qū)內(nèi)旅游路線圖、增加景區(qū)休息場所、加快安全設(shè)施建設(shè)；延長產(chǎn)業(yè)鏈，加快飲食、住宿、購物等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，形成以民俗文化為核心的復合式開發(fā)管理。
（注：本文屬于安徽師范大學2011年創(chuàng)新性實驗計劃（編號cxsy11021）的部分研究成果。）
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第7篇：民間文化和民俗文化的區(qū)別范文
［關(guān)鍵詞］群眾文化；社會功能；文化建設(shè)
［中圖分類號］G247 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）010-0065-02
群眾文化活動是人民群眾直接參與的各種精神文化活動，是豐富人們文化生活的“大世界”，上至天文，下至地理，無所不包，無處不在。但是，在我國的歷史長河中，一直以來群眾文化不被人們重視，認為可有可無、無足輕重。
所謂群眾文化是指人們職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化，是以人民群眾活動為主體、以自娛自教為主導、以滿足自身精神生活需要為目的、以文化娛樂活動為主要內(nèi)容的社會歷史現(xiàn)象。古往今來，哪里有群眾，哪里就有群眾文化，這就是群眾能夠獨樹一幟、萬古長青的根本原因。當今社會，建設(shè)和諧社會，群眾文化的開展是關(guān)鍵。隨著人民生活水平的提高，人們的文化需求也日益增加，建設(shè)和諧社會，提高人民群眾生活的幸福指數(shù)，群眾文化的社會功能和社會作用不可替代。
一、娛樂休閑功能
自我娛樂是群眾文化的最基本特征。中外學者研究指出，文藝的首要功能是娛樂性，這是群眾文化區(qū)別于政治、經(jīng)濟、法律、哲學等其他社會意識形態(tài)的顯著標志。普及知識、教育和傳承文化等功能，都是在娛樂功能的前提下進行的。自古以來，群眾文化隨著人類勞動和物質(zhì)生活的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨社會的發(fā)展而發(fā)展。凡有群眾的地方，就有群眾文化活動的開展，無論何種社會制度，都有文化藝術(shù)活動，人們在勞動之余，利用文化藝術(shù)活動進行娛樂。古代的舞蹈、音樂、美術(shù)等文化藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是當時群眾文化的具體表現(xiàn)，只不過當時的群眾文藝術(shù)活動沒有這個名稱和專職稱謂，所以說群眾文化并不是今天才產(chǎn)生的。文藝活動工作者指專業(yè)文化和少數(shù)人以文化藝術(shù)為職業(yè)的人，而群眾文化所指的是專業(yè)文化工作，從事文化活動，因此，其娛樂性十分明顯。人們在各種文藝活動中，身心得到娛樂，賞心悅目、豐富多彩的文藝活動有益于身心健康，可解除工作的疲勞，以便精神愉悅、精力充沛地投入生產(chǎn)工作中去。如跳舞、養(yǎng)花、釣魚、唱歌、看戲、聽音樂等活動，是人們在辛勤勞動一天之后，結(jié)合自己的興趣、愛好，在業(yè)余時間內(nèi)有選擇地參加一項或幾項文化活動，其出發(fā)點是消除疲勞，達到勞逸結(jié)合的目的。自實施改革開放30多年以來，我國群眾文化無論內(nèi)容和形式，都發(fā)生了巨大變化。剛開始由組織和單位開展群眾文化藝術(shù)活動，到模仿港臺歌曲，到現(xiàn)在進行自我創(chuàng)作，自我表達情感；由組織一些志同道合的人在家庭舉行舞會，到現(xiàn)在大膽展視自我個性的鋼管舞、肚皮舞、街頭舞等。這些進步，彰顯了現(xiàn)代人勇于表達自我的個性和特點。當今社會，我國大力發(fā)展公共文化，構(gòu)建和諧社會，保證群眾文化娛樂大眾的基本特征，通過娛樂的途徑，陶冶情操，提高素養(yǎng)。就當前的群眾文化發(fā)展來說，要重點培養(yǎng)娛樂性強、群眾喜聞樂見的活動和節(jié)目。同時，為了突出了人們求樂、求新、求異、求變的意識，群眾文化的娛樂形式也日益豐富，使得人們在文化藝術(shù)中得到身心的享受。
二、普及知識功能
群眾文化具有普及知識和傳播科學的任務(wù)和作用。目前，我國已進入小康社會，基本上解決了生活困難，更重要的是以教開智，以文“化”人，既富口袋，又富腦袋，提升人們的文化素質(zhì)，加強和推進文化和藝術(shù)知識的普及，以推進公民道德建設(shè)。群眾文化是一所“社會大學”，在幫助人們認識自然、認識社會，擴大知識領(lǐng)域，提高生活能力等方面發(fā)揮了不容忽視的作用。其一，傳授知識功能。群眾文化是一種特殊的知識經(jīng)驗承載體，是人們獲得知識經(jīng)驗的重要途徑，群眾文化是信息傳播的媒體和載體。群眾文化能在參與者之間傳播信息、思想和觀念，對參與者形成和諧的思想和理念，有著“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。人們在參加群眾文化活動中增長知識、豐富經(jīng)驗、發(fā)展才智。其二，社會教育功能。群眾文化是人們終身教育的一個方面，這種社會教育功能具有廣泛、業(yè)余、靈活、方便的特點，使人們在廣泛的社會生活實踐中，擁有終身獲取教育的機會。其三，樂中求智功能。即寓教于樂，在輕松活潑的群眾文化活動中獲得知識，增長才智。在內(nèi)容上，它具有綜合性的特點，設(shè)有許多綜合性業(yè)余藝術(shù)，包含各種單項科學內(nèi)容，舉辦各類型的藝術(shù)、科學、日常生活知識活動。在藝術(shù)方面，有音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇等。在學術(shù)方面，其科目眾多，五花八門，主要有舉辦科普知識、生活常識、讀書班報、報告會、講座等形式，這種沒有圍墻的學校，包含有社會知識和自然科學知識，既傳播了文化藝術(shù)，又是科普教育的重要途徑。在內(nèi)容上，這種社會教育既有效地組織群眾學習文化藝術(shù)，又是普及科學技術(shù)的重要手段，提升了群眾的文化水平和藝術(shù)素質(zhì)，使群眾掌握新科技、新知識、新技術(shù)，來指導農(nóng)民科技種田，科學種養(yǎng)，發(fā)展生產(chǎn)，勤勞致富，甚至從中了解到黨的方針、政策、社會信息等。在形式上，人們利用業(yè)余時間，來去自由，有選擇地參加一項或幾項文化活動，學習時間較有彈性，沒有硬性的學習任務(wù)，方便群眾參與。
毋庸置疑，一個健康、積極、向上的民族和國家，都有一批有道德、有理想、有責任的人，群眾文化這所社會大學，在弘揚先進文化、滿足人民群眾的精神文化需求上發(fā)揮著重要作用。群眾不僅可以得到健康、豐富的娛樂享受，同時又能夠幫助人們提高認識世界的能力，陶冶高尚的情操和品格，弘揚文明風尚，推動社會向前發(fā)展。
三、傳承文化功能
群眾文化具有普及傳統(tǒng)文化的功能。歷史唯物主義認為，勞動創(chuàng)造了文化，勞動產(chǎn)生了藝術(shù)，人類如此，一個國家和民族同樣如此。文化是一個民族的精神和靈魂，國家發(fā)展，民族振興，不僅需要強大的經(jīng)濟實力，更需要強大的文化力量，沒有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化，而民族民間文化藝術(shù)的形成和發(fā)展，自始至終與群眾文化活動的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。它貫穿于整個中華民族的文明史，并涉及社會生活的各個領(lǐng)域，滲透于人們生活的每個角落。我國有幾千年的文化歷史，是世界四大文明古國之一，古人創(chuàng)造了許多輝煌的文化民族遺產(chǎn)，為我們開創(chuàng)未來提供了豐富的營養(yǎng)。我國群眾文化活動，自產(chǎn)生之日起發(fā)展到今天，以某種固定的格式世代相傳。民族民間文化藝術(shù)是群眾文化活動最突出的表現(xiàn)形式，包含著兩個層面：一方面是精神文化，或稱典籍文化；另一方面是本土文化，或稱民間文化。民間文化是廣大群眾自己創(chuàng)造的文化，是社會文化的源頭和根基。從精神意義上說，它是一個民族情感和理想的載體，是大眾愿望和審美情趣的直接表現(xiàn)，是一種文化生活。同時，它又是集體性的文化和地域共性的文化，因而具有廣闊的覆蓋性。這個地域的最大范圍是一個民族，所以說，一個民族的特征最直接地由它的民間文化表現(xiàn)出來。因此，群眾文化利用當?shù)氐拿耖g文藝形式開展活動，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎和參與，因而也更能收到寓教于樂的效果。
第8篇：民間文化和民俗文化的區(qū)別范文
(一)南京民間藝術(shù)的種類
“民間藝術(shù)，無論是戲曲、說唱、民歌、謠諺，或者是各種民俗活動，或是各類手工藝制作，因其特有的那種質(zhì)樸真率、趣味觀賞，在許多文化人那里是有極大吸引力的?！蹦暇┰诘乩砦恢蒙咸幱陂L江下游，地域性造就了多元化的人文環(huán)境，當?shù)氐娜藗冊谡鞣⒏脑熳匀坏倪^程中，伴隨祭祀禮儀、節(jié)日慶典等民俗活動、逐漸形成了種類繁多的民間藝術(shù)形式與藝術(shù)作品。這些與生活相融的藝術(shù)作品中，有生活器具，也有側(cè)重實用性和使用功能的器物和裝飾品，可以說，這些欣賞性和精神愉悅的民間美術(shù)作品都是為了滿足人們生產(chǎn)生活、衣食住行等社會生活各方面的需要?！懊耖g藝術(shù)隨著社會和時代的變遷，經(jīng)過一代代手工藝人在實踐中的精心鉆研，形成了獨特的地方藝術(shù)風格。這些民間藝術(shù)中所蘊含的文化底蘊和情感內(nèi)涵是現(xiàn)代機械工業(yè)無法比擬的?！蹦暇┟耖g藝術(shù)形式和種類更是豐富多樣。其中最具代表性的有:唐代即為貢品，清末民初流入民間的南京絨花、“寸錦寸金”的南京云錦、南京夫子廟紙燈、雕刻、皮影、秧歌、踩高蹺、剪紙、空竹、繩結(jié)等。
(二)從內(nèi)容和形式上看南京民間藝術(shù)的特征
“民間藝術(shù)相對于宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、宗教藝術(shù)來說，從形式、工藝、功用和民俗內(nèi)涵上都有自己鮮明的特點”，“藝術(shù)源于生活高于生活”，民間藝術(shù)也是如此，它根植于老百姓的勞動創(chuàng)造，南京的民間藝術(shù)反應(yīng)了南京民眾的思想意識和文化觀念，無論是絨花、紙燈、剪紙、皮影，還是生活器具、家居陳設(shè)、民俗生活都體現(xiàn)著民眾的審美趣味和價值觀念及民眾藝術(shù)美的創(chuàng)造。在內(nèi)容上，以當?shù)匚幕螒B(tài)和純粹的藝術(shù)審美形態(tài)的融合參與到生產(chǎn)和日常生活的每一個角落，具有重要的文化意義和文化內(nèi)涵，帶有濃郁的南京地方特色和民族風格。如由元宵節(jié)夫子廟的燈會組成的年文化，又名“秦淮燈會”，在每年的春節(jié)至元宵節(jié)期間舉行，是流傳于南京當?shù)?古稱“金陵”)的特色民俗文化活動。南京“秦淮燈會”也被列入中國首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可以看出，它是以文化的方式而不是以純藝術(shù)的內(nèi)容滲透到民眾生活中，它所構(gòu)成的這種文化形態(tài)和文化環(huán)境反應(yīng)了南京民眾的精神意識和物質(zhì)意識。在形式上，將當?shù)孛耖g造型的形式與具有時代特色的旅游紀念品設(shè)計元素相結(jié)合。如南京旅游特產(chǎn)的包裝設(shè)計上，借鑒了紙燈、剪紙、云錦等造型元素，追求構(gòu)圖形式的均衡、色彩的配置，使商品洋溢著濃郁的金陵地域特色。一般不作過多的修飾，南京民間藝術(shù)崇尚從大自然中提取色彩、線條、形體和律動，表現(xiàn)出心靈和自然的契合，追求自然質(zhì)樸的隨意性;在材料上以天然材料為主，大都是帶有環(huán)保意識的自然物質(zhì)，如紙張、石頭等，充分地開發(fā)和利用南京本土資源優(yōu)勢，以傳統(tǒng)的手工方式制作體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾等，充分保持其自然形態(tài)特征，歌頌對生活的情鐘，創(chuàng)造了沁人心扉的情新的藝術(shù)美。因此，南京民間藝術(shù)的特征是形式和內(nèi)容的結(jié)合，具有金陵傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品在長期的發(fā)展過程中，形成了一些特色品牌，獲得民眾的普遍認同，成為典型的民間美術(shù)種類，民眾按照自己對這個世界的直觀感受來表達自己情感的方式，從形式到內(nèi)容反映了南京人的審美情趣、地域特色、民俗特色。
二、南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建與開發(fā)
(一)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建
“在社會主義市場經(jīng)濟條件下，藝術(shù)生產(chǎn)的審美價值、意識形態(tài)價值、資本價值是相互促進、辯證統(tǒng)一的，存在著從‘相敵對’走向‘相統(tǒng)一’的趨勢。這也是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的重要理論依據(jù)?！彪S著南京經(jīng)濟的發(fā)展，民間藝術(shù)與經(jīng)濟開始不斷的融合甚至重合，給南京民間藝術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化、市場化創(chuàng)造了條件。最初一些民營企業(yè)投資者急于求成，民間藝術(shù)有其悠久的文化傳承，其市場的培育是一個漸進的發(fā)展過程，而投資者常常缺乏足夠的耐心;其次，由政府作為南京民間藝術(shù)發(fā)展的主體，大力倡導社會、企業(yè)到個人的跟進、參與，這樣的結(jié)果常常是一陣風，缺少可持續(xù)發(fā)展的動力;再者，被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間藝術(shù)，更要由靜態(tài)維護向動態(tài)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，在市場運作、合理的利益驅(qū)動下開發(fā)的民間文化旅游市場有待進一步完善，否則將制約相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效應(yīng)，影響了南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。
(二)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)
民間藝術(shù)是南京民間文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。隨著信息化時代的到來，人們的生產(chǎn)生活方式的巨變使得部分民間藝術(shù)或者藝術(shù)的傳承及生存、文化空間受到了威脅，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)與藝術(shù)形式正逐漸消失。針對如此情況，南京政府也采取了各種保護與開發(fā)利用、傳承的措施，讓其發(fā)揮積極應(yīng)有的功能，更好的服務(wù)民眾?！懊耖g藝術(shù)是一切藝術(shù)形式的搖籃。它的生產(chǎn)主體來自平民百姓，它的生產(chǎn)目的也來自平民百姓、它的生產(chǎn)用途是為了方便平民百姓，它的產(chǎn)品使用者，也只能是平民百姓?！泵耖g藝術(shù)就是平民百姓為了滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，目前生態(tài)環(huán)境的惡化導致民間藝術(shù)傳承和發(fā)展形式的改變，如何傳承、如何展示?是繼續(xù)在博物館、展覽廳以特定的審美形式出現(xiàn)，是亟待解決的問題。以南京云錦工藝為例，“南京云錦因絢麗多彩，美若云霞而得名，至今已有一千五百多年歷史。南京云錦的技藝雖然達到了中國古代織錦傳統(tǒng)工藝的高峰，但是，由于還是純手工操作，勞動強度大，生產(chǎn)成本高，產(chǎn)量低，其生產(chǎn)水平遠遠落后于時代的進程?！蹦暇┰棋\目前的生產(chǎn)、銷售正急劇萎縮，所以我們必須讓民間藝術(shù)與市場找到契合點，才能使民間藝術(shù)的發(fā)展獲得不竭的動力，因此對于民間藝術(shù)不能僅限于原生態(tài)的繼承和保護，還應(yīng)該結(jié)合時代的特點，必須依靠現(xiàn)代科技，讓民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化地進入人們的生活。
三、南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展所存在的問題
(一)南京民間藝術(shù)的傳承問題
“由于民眾價值觀念、信仰觀念、思維方式、審美觀念、以及傳統(tǒng)生活方式、文化與自然生態(tài)之間關(guān)系等的改變，或者說傳統(tǒng)民間文化生態(tài)環(huán)境的改變，民間藝術(shù)的生存延續(xù)必然受到影響和沖擊?！保?］同時，經(jīng)濟的發(fā)展改變了人們的消費觀念，民間藝術(shù)也在隨之的發(fā)展過程中不斷尋求審美與實用的契合，部分民間藝術(shù)缺乏其應(yīng)有的市場，從事民間藝術(shù)的民間藝人必然就會減少。傳承問題被提到議事日程，如南京夫子廟地區(qū)制作手扎工藝燈的藝人已所剩無幾，從事曲藝、雜耍娛樂活動民間藝人也日漸趨少。同時，今天的年輕人對于一些精湛的民間技藝不感興趣，原有的手工生產(chǎn)模式也在遭受著市場經(jīng)濟的沖擊，嚴重阻礙了民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承。
(二)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化品牌意識問題
品牌是產(chǎn)品美譽度及消費者信任度的重要體現(xiàn)，南京的民間藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)者大多缺少品牌意識。南京民間藝術(shù)產(chǎn)品多為家庭作坊生產(chǎn)，規(guī)模一般較小，針對性不強。部分產(chǎn)品做工粗糙，設(shè)計缺少藝術(shù)性，在市場中找不到自己的合適的定位。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)沒有品牌意識，其發(fā)展必定會受到嚴重的影響，進而阻礙著南京民間藝術(shù)資源的開發(fā)和利用。魚龍混雜的市場必然損害整個民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
(三)南京民間藝術(shù)品的創(chuàng)新問題
創(chuàng)新是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的永恒的根本的動力，沒有創(chuàng)新的民間藝術(shù)必然被社會所淘汰。生活永遠都民間藝術(shù)生存的土壤。隨著時代的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了很大的改變。打著繼承傳統(tǒng)的大旗固步自封，必然為社會擯棄。只有不繼創(chuàng)新，創(chuàng)造出適應(yīng)時代需要的民間藝術(shù)，才能獲得發(fā)展的機會，任何留傳下來的民間藝術(shù)，都必然是持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。民間藝術(shù)要想生存發(fā)展，必須與時俱進。藝術(shù)必須與生活連接，才會有市場，才有生存的空間。云錦織的手機套定會比云錦織的香囊更有市場;竹編的紙簍一定比竹編的漁簍更有市場;雕花的屏風也一定賣不過雕花的酒柜。民間藝術(shù)的生存之本就是普通民眾的生活，失去了他們賴以生存的環(huán)境，就會變成干癟的文化標本。如何既保留傳統(tǒng)又能通過創(chuàng)新，使民間藝術(shù)融入我們的生活，從而為老百姓所認可，市場和產(chǎn)業(yè)如何結(jié)合、創(chuàng)新成為目前需要探究的課題。
四、南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的對策
(一)加大政府主導政策支持、增強品牌意識
民間藝術(shù)是一個國家民族文化的基礎(chǔ)，它的傳承發(fā)展離不開政府的支持。首先，政府必須對民間藝術(shù)進行立法保護，撥付專項資金，通過扶持藝人、開拓市場、營造環(huán)境等形式，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化提供支持。其次，政府要處理好現(xiàn)代化發(fā)展與民間藝術(shù)相關(guān)的保護、開發(fā)的關(guān)系。最后，政府要意識到長期利益和短期利益的沖突，極力集聚社會有益資源為當?shù)孛耖g藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，只有全民意識提高了，才可能使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化真正蓬勃且可持續(xù)發(fā)展。民間藝術(shù)要走產(chǎn)業(yè)化的道路必須要樹立品牌意識。首先，要制定行業(yè)標準，加強市場監(jiān)督與管理。通過制定行業(yè)標準及市場監(jiān)管，使一些劣質(zhì)民間藝術(shù)品退出市場，提升民間藝術(shù)品的整體水平。其次，走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群。民間藝術(shù)資源多以地域聚集，雖具有一定的規(guī)模，但總體較為零散。雖歷經(jīng)多年發(fā)展，但總體生產(chǎn)水平落后。我們可通過打造一批特色園區(qū)，使個體集中，優(yōu)勢互補。最后，創(chuàng)新品牌推廣手段。民間藝術(shù)品不同于普通商品，有其自身的特點。因此在品牌推廣上必須要與民間藝術(shù)自身的特點相適應(yīng)。民間藝術(shù)飽含歷史文化信息，其品牌推廣一定要注重文化特色。同時，民間藝術(shù)還要和當?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合。
(二)加強相關(guān)人才的培養(yǎng)
“中國民間藝術(shù)在很大程度上是藝人掌握的手藝，主要是通過家族、師徒、行業(yè)協(xié)會之間傳播。由于過去一門手藝往往決定著一個人、一個家族的生活前景，因此在有限的市場需求下，掌握手藝的藝人自然希望將繼承者限制在一個較小的范圍內(nèi)，‘教會徒弟、餓死師傅’這句俗語的產(chǎn)生正是這種思想的體現(xiàn)?！保?］這種思想也限制了民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化地進程。南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化離不開三類人才:藝術(shù)傳承人才、產(chǎn)業(yè)運營人才、復合型人才。人才是任何一個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心力量。人才培養(yǎng)必須建立科學的培養(yǎng)體系。師傅帶徒弟、父親教兒子、家族傳承等這些傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求。要逐步將一些民間藝術(shù)帶進中小學課堂，進而成立一些民間藝術(shù)的職業(yè)技術(shù)學校，甚至在高校設(shè)立民間藝術(shù)的院系。這樣，民間藝術(shù)才能不斷傳承發(fā)展，才可能源遠流長。
(三)既要推陳、更要出新
民間藝術(shù)是歷史的產(chǎn)物，其精髓是我們必須要堅守的，它是區(qū)別于其它事物的根本。但民間藝術(shù)的內(nèi)容可以因時而變，使其貼近現(xiàn)代生活;工藝可以利用現(xiàn)代科技的發(fā)展成果，提高其生產(chǎn)效率。特定的地域環(huán)境造就特定的民間藝術(shù)，作為南京人民寶貴資源的民間藝術(shù)是不可再生的。南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，是保護、發(fā)展、開發(fā)南京民間藝術(shù)的重要手段。利用民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的特色效應(yīng)，可以有效拉動南京文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升南京城市形象，彰顯南京特色，提高南京城市競爭力。
結(jié)語
第9篇：民間文化和民俗文化的區(qū)別范文
關(guān)鍵詞：仿古商業(yè)街；后現(xiàn)代主義；地域文化；形式
建筑的發(fā)展自上世紀70年代開始，建筑藝術(shù)由現(xiàn)代主義占領(lǐng)絕對優(yōu)勢，逐步轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義。當簡單純粹的“方盒子”式建筑席卷全球之后，設(shè)計師們慢慢開始意識到，將建筑的功能放在第一位，而忽略建筑的復雜性和矛盾性，是一種過于極端的設(shè)計方法。人們意識到，現(xiàn)代主義建筑將建筑遺產(chǎn)和文化排除在外，而遺產(chǎn)與文化卻是人們代代相傳的東西，是根深蒂固，不應(yīng)被抹滅的。后現(xiàn)代主義的旗手文丘里為后現(xiàn)代主義提出了較為完整的指導思想，強調(diào)建筑遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的重要性。當設(shè)計師意識到地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵的重要性后，近年來，一大批仿古商業(yè)街在國內(nèi)遍地開花。
1 后現(xiàn)代主義建筑在中國的傳播
現(xiàn)代主義建筑以其簡潔、適合于機器生產(chǎn)的方式，在上個世紀高效地解決了人類的居住問題。到了上世紀六、七十年代，在發(fā)達國家，居住的基本要求已經(jīng)滿足，人口出現(xiàn)負增長，住者有其屋達到了，人們就要求居住的精神滿足。如海德格爾說的：生存就是居住，即所謂詩意地棲居。在建筑界一種比較普遍的看法是：后現(xiàn)代主義是自六十年代以來一切修正或背離現(xiàn)代主義的傾向和流派的總稱。其中的一些分支，即地域主義、文脈主義等。強調(diào)建筑應(yīng)注重建筑的地域性和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。當建筑具有文化性時，建筑就不僅僅是解決使用這基本的功能了，它具有了更廣泛的社會意義。中國是一個擁有悠久歷史并講究傳承和延續(xù)的國家。具有歷史意義的建筑不在少數(shù)。即是是新建或改造的建筑，在必要時，建筑也應(yīng)當承受文化的內(nèi)涵。
對于中國建筑界，后現(xiàn)代主義建筑的意義和內(nèi)涵卻似乎被廣泛的誤讀了。大量的后現(xiàn)代建筑僅僅流于形式的模仿，運用拼貼、組裝的方式，把一些傳統(tǒng)元素或者建筑符號運用到建筑中。這是建造后現(xiàn)代主義建筑的手段，但并非是后現(xiàn)代主義建筑的全部內(nèi)涵。美國建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個特征：采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。[1]采用裝飾是區(qū)別于簡潔的現(xiàn)代建筑形式上的手法，讓建筑具有象征性或隱喻性，并讓建筑與環(huán)境有機結(jié)合，是后現(xiàn)代主義建筑更深層的內(nèi)涵要求。所謂內(nèi)外兼修，手法和內(nèi)涵在后現(xiàn)代主義建筑中，都需得到恰當?shù)倪\用，才讓后現(xiàn)代主義建筑的本質(zhì)得到充分體現(xiàn)。
2 仿古商業(yè)街的興起與現(xiàn)狀
國內(nèi)外許多城市的文化商業(yè)街都是名聲赫赫的百年老街，見證了歷史的滄桑，留下了時代的烙印。然而，在經(jīng)濟迅速發(fā)展的背景下，人炸式的增長，對商業(yè)的需求也快速增加。眼見百年老街對中外游客具有巨大的吸引力，開發(fā)商看到了其中的經(jīng)濟價值，希望通過仿古商業(yè)街的建造來獲取利潤。經(jīng)濟決定上層建筑，社會的發(fā)展離不開經(jīng)濟，運用仿古商業(yè)街的手法也無可厚非。但是，我們也必須注意到，在仿古商業(yè)街遍地開花的今天，真正獲得成功的項目并不多。一大批仿古商業(yè)街因為招商、人氣不足等原因而成為“死街”。2011年，針對各地仿古商業(yè)街區(qū)日益泛濫的現(xiàn)象，國家文物局局長單霽翔在“中國歷史文化名街”專家座談會上呼吁：“不要再搞仿古一條街，因為這不是文化城市建設(shè)的方向！”[2]僅僅對外觀的盲目模仿和復制，而忽視地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵，造就了越來越多“只有外殼沒有心”的仿古商業(yè)街。
3 仿古商業(yè)街的特性
3.1 仿古商業(yè)街的后現(xiàn)代性
按建筑的形式和意義來看，仿古商業(yè)街應(yīng)屬于后現(xiàn)代主義建筑的范疇。從形式上講，仿古商業(yè)街不像現(xiàn)代主義建筑一樣，僅僅強調(diào)功能的重要性，而將裝飾減少到極致。各種各樣紛繁復雜的傳統(tǒng)元素可以在仿古商業(yè)街中得到靈活的運用。從意義上講，仿古商業(yè)街是需要從地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵出發(fā)，建筑成為讓文化得以延續(xù)的載體。
3.2 仿古商業(yè)街的商業(yè)性
不管是否仿古，商業(yè)街的基本性質(zhì)是商業(yè)。開發(fā)商開發(fā)此項目的根本目的也是其經(jīng)濟效益。所以，仿古只是商業(yè)街所選擇的一種方式，商業(yè)街還是需要能夠形成活躍的商業(yè)氛圍，才能使開發(fā)項目取得成功，才能為社會創(chuàng)造價值。作為一條商業(yè)街，功能流線合理自然是其應(yīng)遵循的基本準則。既然是仿古商業(yè)街，就應(yīng)該凸顯“仿古”的意義。以什么形式仿古、為什么仿古、仿古所代表的意義、仿古所承載的文化內(nèi)涵是什么都應(yīng)該在思考范疇內(nèi)的問題。人們鐘愛仿古商業(yè)街，除去其商業(yè)性質(zhì)之外，無非看重的是其承載的文化內(nèi)涵。這就跟現(xiàn)代社會的人類，吃慣了雞鴨魚肉反過來去吃野菜野味一個道理。居住在由鋼筋水泥建造的森林里久了，也希望感受一下傳統(tǒng)建筑的風味和內(nèi)涵。如何將地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵，這最根本的誘人點，潛移默化在商業(yè)街之中，是仿古商業(yè)街不應(yīng)繞過的問題。
4 解析國內(nèi)仿古商業(yè)街的成與敗
4.1 成都名片――錦里古街與寬窄巷子
到成都旅行的游客，一定不會錯過的兩大景點，便是錦里古街和寬窄巷子了。這兩條以休閑、餐飲、娛樂、文化為主題的商業(yè)街已經(jīng)成為成都的名片，每年吸引數(shù)百萬的中外游客。
錦里古街的前身，是成都武侯祠旁的一條名為“曹營壩”的小巷，是由舊民房改造而來。作為一個建筑、風俗、民生高度融合的例，對仿古商業(yè)街的建造有著重要參考意義。錦里古街以川西古鎮(zhèn)的建筑風格為特色，這在成都市中心，足以顯示其強烈的特色。在錦里古街里，有許多茶坊、餐廳、酒吧等，網(wǎng)羅最具四川特色的各種名小吃，讓每一位游客能邊吃邊玩。如果僅僅是美食，那必定不能使錦里古街的名氣如此之大。錦里古街的成功在于其準確的定位，利用武侯祠的人文資源，形成以武侯祠為中心的錦里商圈，做強三國文化產(chǎn)業(yè)。在短短不足400m的古街上，游客可以充分體驗川蜀文化的原味生活。古街定期舉行趣味十足的民間婚禮、民間音樂及戲劇表演、民俗服裝秀，并按照中國傳統(tǒng)節(jié)日舉行具有鮮明民俗特色的主題活動。例如元宵燈會、小吃節(jié)、端午吃粽子大賽等，讓游客可以在一種原汁原味的川西民俗文化氛圍中去享受最愜意的休閑娛樂方式。所謂旅行的意義，就是希望感受不一樣的風土人情。錦里古街不僅在建筑形式上保持了川西古鎮(zhèn)的原汁原味，讓川西民俗文化的氛圍也得到很好的傳承。錦里古街的成功在于沒有流于表面形式，而是將建筑這個載體與文化得到了很好的契合。
寬巷子、窄巷子，由三條商業(yè)步行街所組成的寬窄巷子記錄著老成都的閑適、新成都的時尚。寬巷子的“窄”是逍遙人生的印記，窄巷子的“寬”是安逸生活的回憶；順其自然的生活態(tài)度，將成都人的精髓很好的展示了出來。在這里，你可以看到最市井的民間文化：老人在老茶館門口安詳?shù)睾炔?、擺龍門陣，貓慵懶地盤著在腳下打盹，梧桐樹投下斑駁的影子，院落里的樹上掛著一對畫眉……一切都那么自然，那么生活，構(gòu)成了最獨一無二的成都語匯，展現(xiàn)最成都、最市井的民間文化。濃濃的民俗風情沖淡了以經(jīng)濟為目的的商業(yè)氛圍，游客在這里感受到的，更多的是老成都人的生活狀態(tài)和川西風情。
從成都的兩個成功案例不難看出，它們并沒有單純追求建筑形式上的后現(xiàn)代主義，而是很好地將后現(xiàn)代主義中對地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵的要求結(jié)合在了建筑之中。游客在其中不僅可以看建筑，還可以吃特色小吃，體驗民俗風情活動，感受居民原汁原味的生活，這種體驗是多重的，是富于變化的。當建筑具有了文化性，它所能帶給人們的便更多了。當仿古商業(yè)街具有形式以外吸引人的地方時，它所能激發(fā)的商業(yè)潛能也更大了。
4.2 蘇州寒山寺臨近地段古街改造
距今已有1400多年歷史的蘇州寒山寺，作為著名的佛教圣地，以其悠久的歷史和佛教文化、古香古味的建筑形式，聞名中外。有了游客，就有了商業(yè)價值。于是便有開發(fā)商在寒山寺的臨近地段，建造了一條比例、尺度、建筑風格等方面都不錯的仿古街道。從古街與寒山寺的整體關(guān)系來看，并沒有不協(xié)調(diào)的地方。但這里，也就僅僅是一條充滿五花八門紀念品的商店而已。隨著古街建造的完成，原有居民被全部動遷，原有的生活場景消逝了，朝九晚五的商店留在游客眼中的也不過是精致的擺設(shè)而已。當設(shè)計者把建筑承載的文化意義清除之后，人們對傳統(tǒng)建筑的認知也只停留在街道的尺度以及建筑的形制而已。[3]沒有了原居民生活的氣息，就沒有了傳統(tǒng)建筑所承載的文化感，流于形式的建筑只會讓人們覺得膚淺。比例、尺度等抽象范疇的東西，僅僅是形成意義的手段，沒有了文化的延續(xù)，也只是一個個精致的空盒子而已。紛繁都市里的人們來到這里再也感受不到那種恬靜生活的意境，留給他們的，也不過是換了外衣的便利商店而已。
沒有文化的仿古商業(yè)街，只是披著傳統(tǒng)建筑的外衣，妄圖賺取商業(yè)利益的工具而已。當人們在這里感受不到經(jīng)濟之外的東西時，他們會逐漸拋棄這些地方。大都市里，購物街和商業(yè)中心何其多，人們千里迢迢前往，為的是感受商業(yè)氛圍之外的東西。作為仿古商業(yè)街，就應(yīng)當體現(xiàn)區(qū)別于一般商業(yè)街的特質(zhì)。仿古是仿古商業(yè)街的限定詞，如何將仿古的形式和內(nèi)涵相結(jié)合，才是仿古商業(yè)街的出路，才不是流于表面的“后現(xiàn)代主義”商業(yè)街。
5 結(jié) 語
仿古商業(yè)街的開發(fā)在國內(nèi)如今呈現(xiàn)盲目之勢，撇開其它因素不談，簡單的對傳統(tǒng)建筑形式的模仿和復制，讓仿古商業(yè)街顯得淺薄且缺乏內(nèi)涵，不利于其長久的生存和發(fā)展。將“仿古”的本質(zhì)進行深刻理解，從形式到意義都做到古香古色，才是后現(xiàn)代主義賦予其真正的內(nèi)涵。裝飾、象征性或隱喻性、與現(xiàn)有環(huán)境融合，是后現(xiàn)代主義建筑的三大特征，斯特恩對后現(xiàn)代主義建筑，提出的要求也包含了形式與意義兩個方面。在仿古商業(yè)街的開發(fā)中，只有做好了仿古形式和仿古文化意義的結(jié)合，才能使仿古商業(yè)街顯得厚重，才具有更加璀璨的閃光點。
參考文獻
[1]牛耕.議后現(xiàn)代主義建筑思想[J].藝術(shù)與人文.
