建筑文化概論精選(九篇)

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第1篇：建筑文化概論范文

在中國利率市場化改革研究過程中最主要的理論依據(jù)是金融發(fā)展理論，它是研究中國利率市場化改革的基本理論。該理論對利率市場化的內(nèi)涵做如下解釋：市場供應(yīng)和基于供求雙方的資金需求是由利率決定的，其實(shí)質(zhì)是利率將金融機(jī)構(gòu)的自由裁量權(quán)，通過市場進(jìn)行自主調(diào)節(jié)。我們知道，當(dāng)前市場資金價(jià)格的重要組成部分是利率水平，它能夠在資源配置中起到基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，是金融機(jī)構(gòu)應(yīng)該重視的關(guān)鍵點(diǎn)。中國利率市場化是我國改革進(jìn)程中的一步，自然要充分發(fā)揮市場機(jī)制的作用，運(yùn)用市場利率來實(shí)現(xiàn)資本的自由流動(dòng)和優(yōu)化配置，但另一方面市場對貨幣利率是不完全的“完全自由化”，在宏觀方面需要中央銀行市場操作存款基準(zhǔn)利率，從而間接地影響其他金融產(chǎn)品的定價(jià)。

中國的第十二個(gè)“五年計(jì)劃”中明確指出要推進(jìn)利率市場化改革，所以人民幣利率市場化將成為金融改革的必然趨勢。利率市場化的關(guān)鍵是存款利率市場化，宏觀體制改革將直接決定整個(gè)利率市場的調(diào)節(jié)作用，現(xiàn)階段，中國人民銀行在利率及調(diào)整資產(chǎn)結(jié)構(gòu)等方面給予各銀行一定的的自由度空間和裁定的時(shí)間，但是很多問題依然存在。

近年來，擴(kuò)大行業(yè)資產(chǎn)規(guī)模使得中國銀行業(yè)蓬勃發(fā)展，但是中央銀行針對存款利率上限的限制，也使得銀行業(yè)在中國經(jīng)濟(jì)增長放緩時(shí)增長率較低，只能使用大量的小額貨幣政策工具，這樣就增加了銀行的成本，削弱了貨幣政策的有效性。而利率市場化改革能夠有效地解決負(fù)利率壓力、貨幣政策傳導(dǎo)機(jī)制、資源配置等問題，這反過來對中國的利率市場化改革及其健康有效發(fā)展具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、影響我國利率市場化改革進(jìn)程的有關(guān)問題分析

（一）商業(yè)銀行業(yè)改革問題

利率市場化過程中，一旦存貸款基準(zhǔn)利率被放開，銀行間為了搶占市場占有率和客戶，伴隨的不僅是利率劇烈波動(dòng)，還有各個(gè)商業(yè)銀行間存款利率競相上升、貸款利率競相下降，必將導(dǎo)致商業(yè)銀行之間競爭愈加激烈。隨著競爭的加劇會出現(xiàn)部分信用程度低、管理能力差的銀行在市場競爭中被邊緣化等問題。我國銀行在實(shí)際運(yùn)行中，風(fēng)險(xiǎn)防范意識較差，對利差依賴性過高，而商業(yè)銀行的改革速度卻舉步維艱。

（二）人民幣國際化問題

利率市場化、匯率自由化和資本賬戶自由化三部分是利率市場化的關(guān)鍵。全球金融危機(jī)的后續(xù)影響是人民幣國際化面臨的外部環(huán)境，如何推進(jìn)人民幣匯率形成機(jī)制，如何進(jìn)行利率改革，如何增加國家的持有和儲備是利率市場化過程中匯率自由化的關(guān)鍵。從宏觀環(huán)境上看，我國的貨幣國際化落后于國內(nèi)金融改革，如果存在不完全市場化的利率體系，會使得國內(nèi)許多金融產(chǎn)品根本無法準(zhǔn)確定價(jià)，這就會使資本項(xiàng)目等套利機(jī)會增加和資本交易的波動(dòng)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，人民幣國際化與市場利率的形成機(jī)制可以相互補(bǔ)充，因此處理好人民幣國際化問題能夠有效的推進(jìn)利率市場化。

（三）金融服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)問題

價(jià)格是市場經(jīng)濟(jì)的核心，充分地反映了供求關(guān)系，能夠積極地引導(dǎo)市場環(huán)境及供求關(guān)系的優(yōu)化配置；同樣，利率是貨幣的使用價(jià)格，面對市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境要充分利用利率價(jià)格機(jī)制的作用，實(shí)現(xiàn)資金優(yōu)化配置，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)和金融是決定市場經(jīng)濟(jì)的基本定律，而目前，銀行導(dǎo)向型的金融體系在中國仍然是一個(gè)典型。銀行業(yè)各種指標(biāo)顯示，銀行業(yè)仍處于主導(dǎo)地位，是金融服務(wù)實(shí)體的主要力量，是宏觀調(diào)控的關(guān)鍵，并且宏觀調(diào)控和金融穩(wěn)定等能夠減少負(fù)面影響，控制經(jīng)濟(jì)有效的運(yùn)行。因此，在這個(gè)階段，必須考慮到銀行業(yè)，特別是中小銀行的財(cái)政可持續(xù)性，風(fēng)險(xiǎn)管理能力和生存、發(fā)展空間。

（四）貨幣信貸調(diào)控及監(jiān)管模式調(diào)整問題

存貸款利率管理是采用存款利率上限和貸款利率下限的方法，實(shí)行利率市場化會導(dǎo)致貸款利率整體水平下行，并且能夠進(jìn)一步刺激社會對銀行信貸的需求，擴(kuò)張貨幣信貸。所以，應(yīng)該進(jìn)一步實(shí)施嚴(yán)格的機(jī)制，同時(shí)金融監(jiān)管當(dāng)局，應(yīng)實(shí)現(xiàn)監(jiān)督和監(jiān)管的作用，過度要求會影響商業(yè)銀行的創(chuàng)新和國際競爭力，堅(jiān)持適度平衡的原則，才能進(jìn)一步地提高我國金融市場的效率，實(shí)現(xiàn)金融資源的優(yōu)化配置。如果銀行不具備充分的競爭，嚴(yán)格的監(jiān)管制度將無法派上用場，銀行監(jiān)管將成為形象工程。

三、中國利率市場化改革的對策建議

（一）積極借鑒發(fā)達(dá)國家的利率市場化經(jīng)驗(yàn)

利率市場化基本上是貨幣市場利率和債券市場利率市場化在先，存貸款利率市場化放開在后。目前，我國金融市場中，銀行機(jī)構(gòu)占主導(dǎo)地位，貨幣市場和債券市場相對薄弱。由于存貸款利率管制放開，市場競爭的推動(dòng)，大多數(shù)國家的存款利率大幅上升，但凈利潤率下降，許多中小金融機(jī)構(gòu)面臨破產(chǎn)或兼并的可能性。同時(shí)，出現(xiàn)貸款利率出現(xiàn)大幅的攀升，市場通貨膨脹、宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境趨于惡化等一系列問題。但大多數(shù)國家已從點(diǎn)到面、分層推進(jìn)，逐步擴(kuò)大利率市場化的控制范圍，直至完全放開，最終實(shí)現(xiàn)存貸款利率的直接控制，最大限度的降低了利率市場化所帶來的負(fù)面影響。

（二）不斷提升商業(yè)銀行業(yè)的競爭力

在宏觀層面，商業(yè)銀行應(yīng)進(jìn)一步完善公司治理結(jié)構(gòu)和機(jī)制，完善董事會制度，監(jiān)事會、高級管理系統(tǒng)。按照以人為本，綜合考慮的原則，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的原則，處理好速度、效率、風(fēng)險(xiǎn)、質(zhì)量之間的關(guān)系，更新管理理念，改進(jìn)管理方法，規(guī)范競爭行為，繼續(xù)加強(qiáng)自我約束。提高銀行的自我完善、自我調(diào)節(jié)和自我改造的能力，努力拓展業(yè)務(wù)種類，提高競爭力和科學(xué)發(fā)展水平。在微觀層面，要正視利率市場化，積極探索金融創(chuàng)新和優(yōu)化收入結(jié)構(gòu)。堅(jiān)持開發(fā)風(fēng)險(xiǎn)可控、合法、合規(guī)的創(chuàng)新理財(cái)產(chǎn)品，理財(cái)產(chǎn)品要在投資范圍內(nèi)實(shí)施，在實(shí)施投資標(biāo)的等方面進(jìn)行適當(dāng)拓寬，為銀行開展財(cái)富管理業(yè)務(wù)創(chuàng)建一個(gè)良好的外部環(huán)境。靈活創(chuàng)新銀行的傳統(tǒng)業(yè)務(wù)；創(chuàng)造新的金融工具，大力開展債券承銷、財(cái)務(wù)顧問、保險(xiǎn)服務(wù)。為客戶提供全方位的金融服務(wù)，以低廉的價(jià)格提高行業(yè)優(yōu)勢以及產(chǎn)業(yè)競爭能力。在此要注意，創(chuàng)新需要堅(jiān)持服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的需要，過度的金融創(chuàng)新不一定是好事，美國次貸危機(jī)就是最好的證明。實(shí)體經(jīng)濟(jì)的金融創(chuàng)新才是銀行業(yè)創(chuàng)新改革的發(fā)展方向。

（三）合理優(yōu)化貨幣信貸調(diào)控和監(jiān)管模式

建立完善的金融市場需要積極探索金融系統(tǒng)的實(shí)際情況、外部宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行形勢，抓住機(jī)遇，創(chuàng)造有利條件，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)。實(shí)施優(yōu)化配置，如在貨幣信貸調(diào)控模式下的控制，堅(jiān)持以基準(zhǔn)利率為依據(jù)，堅(jiān)持價(jià)格型間接調(diào)控為主，并輔之以數(shù)量型工具的模式。在監(jiān)管模式方面，首先，穩(wěn)步推進(jìn)綜合管理，實(shí)踐和監(jiān)管之間的關(guān)系協(xié)調(diào)好；其次，通過“防火墻”，完善內(nèi)部控制和風(fēng)險(xiǎn)管理的建立；第三，加強(qiáng)監(jiān)督和協(xié)調(diào)。一旦出現(xiàn)突發(fā)問題，能夠及時(shí)有效地控制風(fēng)險(xiǎn)。

（四）進(jìn)一步促進(jìn)市場體系的建設(shè)，建立完善的配套金融機(jī)制

利率市場化改革必須是平衡的協(xié)調(diào)推進(jìn)。積極穩(wěn)妥地發(fā)展各類金融市場，努力形成功能互補(bǔ)、交易品種多樣化的多層次金融市場體系。健全的債券市場是實(shí)現(xiàn)利率市場化關(guān)鍵條件。建立和完善金融安全系統(tǒng)，有效的預(yù)防金融市場可能出現(xiàn)的各種問題。因此，隨著銀行業(yè)的整體經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)加大，迫切需要加快建立完善的金融市場制度和存款保險(xiǎn)制度，提高危機(jī)預(yù)警系統(tǒng)和危機(jī)管理系統(tǒng)，切實(shí)管理好中國利率市場化改革系統(tǒng)，實(shí)行程序化管理預(yù)防不必要的金融風(fēng)險(xiǎn)，確保利率市場化關(guān)鍵階段的金融穩(wěn)定。

四、總結(jié)

第2篇：建筑文化概論范文

關(guān)鍵詞： 旅游文化 信息化 教學(xué)設(shè)計(jì)

《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》指出信息技術(shù)對教育發(fā)展具有革命性影響。2012年教育部的《教育信息化的十年發(fā)展規(guī)劃（2010-2020）》明確提出職業(yè)教育信息化是培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才的重要支撐，是教育信息化需要著重加強(qiáng)的薄弱環(huán)節(jié)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來又一次引發(fā)了教育的重大變革，以信息技術(shù)改造傳統(tǒng)教學(xué)，促進(jìn)信息技術(shù)與課程教學(xué)、內(nèi)容和方法的深度融合，以教育信息化促進(jìn)教育教學(xué)的現(xiàn)代化成為現(xiàn)階段教育改革創(chuàng)新的首要任務(wù)。教育信息化在教學(xué)活動(dòng)中起到怎樣的作用，關(guān)鍵在于信息化教學(xué)設(shè)計(jì)。信息化教學(xué)設(shè)計(jì)依據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，利用現(xiàn)代信息技術(shù)和信息資源，統(tǒng)籌安排教學(xué)過程的各個(gè)要素，引導(dǎo)學(xué)生從“聽、記、背、練”的被動(dòng)接受學(xué)習(xí)方式向主動(dòng)探究學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變，以提高課堂效率，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果最優(yōu)化[1]。

與傳統(tǒng)教學(xué)相比，信息化教學(xué)具有目標(biāo)制定的多元性、學(xué)習(xí)的自主性、評價(jià)的動(dòng)態(tài)及時(shí)性及信息技術(shù)的支撐性的特征。信息化教學(xué)設(shè)計(jì)順應(yīng)了課程改革的趨勢，為課程改革和創(chuàng)新提供了嶄新空間。本文以“探訪帝陵”單元工作任務(wù)為例，探討了《旅游文化》課程信息化教學(xué)設(shè)計(jì)的步驟和過程。信息化教學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)施解決了學(xué)生的學(xué)習(xí)困難，提高了學(xué)習(xí)興趣，提升了學(xué)生的認(rèn)知和思維能力，體現(xiàn)了信息化手段的優(yōu)勢，同時(shí)引發(fā)了一些反思。

一、《旅游文化》課程單元信息化教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）教學(xué)分析

1.教學(xué)內(nèi)容分析。

《旅游文化》課程作為旅游管理專業(yè)的核心課程，通常開設(shè)在第二學(xué)期。學(xué)生在此之前學(xué)過了《旅游學(xué)概論》、《中國旅游地理》等前導(dǎo)課程，對旅游有了一定認(rèn)識?！堵糜挝幕氛n程是對各種旅游景觀背景文化的深入閱讀，同時(shí)為后續(xù)的《導(dǎo)游業(yè)務(wù)》及《旅游線路設(shè)計(jì)》等課程的學(xué)習(xí)奠定了理論基礎(chǔ)。

課程選用的教材內(nèi)容覆蓋面廣、知識點(diǎn)龐雜且可操作性不強(qiáng)，因此我們結(jié)合導(dǎo)游崗位實(shí)際調(diào)研的需求分析、學(xué)生職業(yè)發(fā)展需要等進(jìn)行二次開發(fā)，并補(bǔ)充與江蘇旅游有關(guān)的知識，設(shè)計(jì)與工作情境相一致的課程內(nèi)容。

將原來泛講的章節(jié)重新整合為七大模塊（見圖1），以提升學(xué)生的文化鑒賞和講解水平、激發(fā)學(xué)生對人文旅游景觀的興趣為目的，開展項(xiàng)目教學(xué)。其中建筑文化模塊設(shè)計(jì)了三個(gè)項(xiàng)目：項(xiàng)目1走進(jìn)宮殿，項(xiàng)目2探訪帝陵，項(xiàng)目3尋訪民居。其中，項(xiàng)目2由兩個(gè)任務(wù)組成，任務(wù)（1）：了解陵墓建筑形制變遷，任務(wù)（2）：探究陵墓建筑文化內(nèi)涵。本次教學(xué)設(shè)計(jì)選取的是項(xiàng)目2探訪帝陵中的任務(wù)2探究陵墓建筑文化的內(nèi)涵，2學(xué)時(shí)。

圖1 《旅游文化》教材內(nèi)容整合后框架體系

2.學(xué)情分析。

在此之前，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了宮殿建筑文化賞析的內(nèi)容，但是帝王陵墓建筑的選址、地面建筑布局和建筑樣式又隱喻著怎樣的文化取向？如何改變游客把游覽文化意蘊(yùn)深厚的陵墓建筑景觀簡單等同于“看墳頭”的想法？他們一知半解，而且對陵墓旅游資源不感興趣，但陵墓建筑文化內(nèi)涵感知難度較大，因此嘗試借助他們感興趣的信息化手段完成本單元教學(xué)。

3.教學(xué)目標(biāo)。

由教學(xué)的內(nèi)容分析和學(xué)情分析，確定了學(xué)習(xí)單元的教學(xué)目標(biāo)：理解陵墓建筑基礎(chǔ)構(gòu)件、選址布局的文化內(nèi)涵和旅游價(jià)值；掌握陵墓建筑旅游文化鑒賞的一般方法；形成在旅游服務(wù)過程中傳播和傳承文化的意識。

4.重點(diǎn)難點(diǎn)。

隨著旅游經(jīng)驗(yàn)的成熟，游客不再滿足于傳統(tǒng)的走馬觀花式的旅游，對文化欣賞的需求越來越顯著，導(dǎo)游人員也面臨向文化型導(dǎo)游轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。因此確定了教學(xué)重點(diǎn)為探究陵墓建筑選址、布局的文化內(nèi)涵，難點(diǎn)為導(dǎo)游服務(wù)人員應(yīng)如何正確推介和引導(dǎo)欣賞陵墓建筑旅游文化。

（二）策略選擇

陵墓建筑旅游文化教學(xué)單元文化內(nèi)涵感知難度大，不便于現(xiàn)場實(shí)踐，而且課堂用時(shí)有限。為了提高課堂效率，實(shí)現(xiàn)教學(xué)最優(yōu)化，教師在課堂上采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)、情境創(chuàng)設(shè)等教學(xué)方法，充分利用多種信息資源和手段，以明孝陵為切入點(diǎn)解讀深厚的陵墓建筑旅游文化，解決學(xué)習(xí)困難、啟發(fā)學(xué)生找到文化鑒賞和講解思路，進(jìn)而舉一反三，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

學(xué)生則依托《旅游文化》課程學(xué)習(xí)平臺，共享資源，進(jìn)行學(xué)習(xí)交流、在線評價(jià)等活動(dòng)，并融入了明孝陵虛擬導(dǎo)覽交互動(dòng)畫及趣味游戲，使課堂突破了時(shí)空限制，將枯燥乏味的文化知識多樣化、生動(dòng)化呈現(xiàn)，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（三）過程實(shí)施

根據(jù)學(xué)生的一般學(xué)習(xí)和認(rèn)知規(guī)律，將整個(gè)過程實(shí)施分為三個(gè)階段：課前準(zhǔn)備階段、課中學(xué)習(xí)階段及課后拓展階段。本次課中學(xué)習(xí)為2課時(shí)，通過完成兩個(gè)子任務(wù)學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，共計(jì)90分鐘。其中包括創(chuàng)設(shè)情境、實(shí)施任務(wù)和歸納總結(jié)。

1.課前準(zhǔn)備――了解任務(wù)，構(gòu)建小組。

首先，學(xué)生在課前通過學(xué)習(xí)平臺獲取工作任務(wù)，組建學(xué)習(xí)小組，查閱相關(guān)資料，觀看明孝陵有關(guān)視頻資料，同時(shí)熟悉與配合課程制作的《明孝陵虛擬導(dǎo)覽》的操作，進(jìn)行知識準(zhǔn)備。小組成員交流討論，搜集歷代帝王陵墓布局圖片，對孝陵里各單體建筑的建筑構(gòu)件按類型進(jìn)行梳理形成表格，完成代表性帝陵差異分析。

2.創(chuàng)設(shè)情境――角色扮演，動(dòng)畫導(dǎo)入。

課堂上，通過動(dòng)畫導(dǎo)入任務(wù)，創(chuàng)設(shè)導(dǎo)游工作情境：假設(shè)你就是本次重訪明孝陵文化之旅的導(dǎo)游員，怎么把明孝陵所體現(xiàn)的建筑禮制和文化內(nèi)涵介紹給客人？從哪些點(diǎn)切入，喚起游客重游興趣呢？通過創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課題。

圖2 學(xué)習(xí)單元教學(xué)實(shí)施過程步驟圖

3.實(shí)施子任務(wù)一。

（1）師生互動(dòng)，初識文化。

借鑒前節(jié)宮殿建筑所學(xué)，教師引導(dǎo)學(xué)生可從建筑構(gòu)件如臺基、屋頂?shù)热胧痔骄苛昴菇ㄖ奈幕馓N(yùn)，接著學(xué)生對課前梳理好的建筑構(gòu)件類型分小組進(jìn)行討論和文化注釋。根據(jù)討論結(jié)果，教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)不同建筑構(gòu)件類型如須彌座臺基、重檐廡殿頂、脊獸等所反映的凸顯等級的禮樂精神，完成對陵墓建筑文化的初步認(rèn)知。

（2）課堂游戲，鞏固新知。

為了更好地掌握單體建筑的文化符號特征，學(xué)生在學(xué)習(xí)平臺通過趣味游戲（如選屋頂、數(shù)門釘?shù)龋╈柟讨R，不僅復(fù)習(xí)了前節(jié)所學(xué)的古建筑構(gòu)件的內(nèi)容，在輕松有趣的氛圍中自查對陵墓建筑基本構(gòu)件的文化內(nèi)涵的掌握程度。

（3）模擬練習(xí)，遷移應(yīng)用。

之后設(shè)置知識應(yīng)用測試環(huán)節(jié)，學(xué)生按要求對學(xué)習(xí)平臺中圖片資料如十三陵的長陵的各單體建筑進(jìn)行文化符號解讀，寫出建筑構(gòu)件文化內(nèi)涵解說詞，及時(shí)上傳并選出小組代表展示，根據(jù)導(dǎo)游講解規(guī)范師生共同點(diǎn)評。

至此，子任務(wù)一完成。以上是從單個(gè)“點(diǎn)”的微觀層面分析陵墓建筑的文化內(nèi)涵。那怎樣才能引導(dǎo)客人全面系統(tǒng)地欣賞陵墓建筑文化內(nèi)涵，則必須從點(diǎn)到面，從宏觀視角解讀，由此引出子任務(wù)二。

4.實(shí)施子任務(wù)二。

（1）分析選址，尋訪文化。

回憶課前所學(xué)視頻，就“朱元璋令靈谷寺遷址”設(shè)問，請學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生明確兩個(gè)文化解讀方向，一為選址，一為布局。帶著問題，由學(xué)生根據(jù)虛擬導(dǎo)覽動(dòng)畫提供的對應(yīng)的知識鏈接，分析討論陵墓選址與風(fēng)水的關(guān)系，并通過小組協(xié)作嘗試在明孝陵區(qū)域的衛(wèi)星圖底圖上對其風(fēng)水特征進(jìn)行標(biāo)注，進(jìn)一步熟悉帝王陵墓建筑選址上獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

（2）研究布局，品讀文化。

讓學(xué)生打開學(xué)習(xí)平臺中課前完成的秦漢―明清時(shí)期帝王陵墓建筑布局，總結(jié)明孝陵獨(dú)特的布局特征。為了幫助學(xué)生深入解讀布局內(nèi)涵，學(xué)生完成明孝陵建筑布局圖片拖動(dòng)趣味游戲，并將結(jié)果與北斗七星圖比對，提示學(xué)生帝王陵墓多采用天宮、星宿圖的一般規(guī)律和隱喻“魂歸北斗”的文化意蘊(yùn)。

繼續(xù)通過虛擬導(dǎo)覽的導(dǎo)航，引導(dǎo)學(xué)生與故宮建筑群布局對比，發(fā)現(xiàn)明孝陵陵墓主體建筑區(qū)三進(jìn)院落特征，進(jìn)而歸納出“前朝后寢”、“事死如生”的陵墓布局思想。

（3）解說文化，及時(shí)互評。

各組學(xué)生嘗試根據(jù)前面所學(xué)完成明孝陵選址文化或布局文化的解說詞，并派出1名代表配合視頻進(jìn)行解說。其他同學(xué)根據(jù)課上所學(xué)的陵墓建筑文化鑒賞思路進(jìn)行即時(shí)評價(jià)。學(xué)生相互借鑒、彼此啟發(fā)、協(xié)作探究，共同建構(gòu)起陵墓建筑文化賞析的思路和體系。至此，子任務(wù)二完成。

5.歸納練習(xí)。

（1）自我小結(jié)，解說錄制。

以上任務(wù)完成后，每位學(xué)生根據(jù)各自掌握程度的不同，選擇明孝陵景區(qū)的某一景點(diǎn)創(chuàng)作300字左右的文化導(dǎo)游詞，配合課前各自完成的明孝陵P(guān)PT利用錄屏軟件錄制講解后上傳學(xué)習(xí)平臺。

（2）互聽解說，師生共評。

課后師生登錄平臺，觀看視頻，并進(jìn)行評價(jià)。教師可以及時(shí)了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況并及時(shí)調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和深度。此外可以將推選出的優(yōu)秀的作品保留并優(yōu)化整合，進(jìn)一步豐富旅游文化教學(xué)資源庫。

6.課后拓展――下載練習(xí)，分析比較。

此外，學(xué)有余力的學(xué)生可繼續(xù)完成一次能力拓展任務(wù)，嘗試將明清帝王陵墓文化的解讀方法應(yīng)用到其他帝王陵墓―清西陵、偉人墓―中山陵、名人墓―筠園（鄧麗君墓）的文化解讀之中，并撰寫文化之旅推介文案，從而歸納出陵墓建筑類人文景觀的文化鑒賞和推介技巧，構(gòu)建完整的講解知識體系。

（四）效果反饋

本次教學(xué)實(shí)施以學(xué)生自主探究為主，教師授之以漁的教學(xué)方式為輔，結(jié)合多元化的評價(jià)使之更符合現(xiàn)代教育理念。課程學(xué)習(xí)平臺、虛擬導(dǎo)覽動(dòng)畫軟件及趣味游戲整合了學(xué)習(xí)資源，以信息化手段化解了枯燥的文化課程教學(xué)的困難，拓展了教學(xué)時(shí)空，提高了教學(xué)效率，破除了學(xué)生的畏學(xué)情緒，同時(shí)滿足了智慧旅游和文化旅游背景下旅游從業(yè)人員向文化型、專家型轉(zhuǎn)型的要求，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)。總的來說，通過信息化教學(xué)設(shè)計(jì)使晦澀的文化知識更加生動(dòng)、立體，發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，有效幫助學(xué)生掌握陵墓建筑文化鑒賞的一般思路，在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生的高階思維，為后續(xù)的導(dǎo)游講解、線路設(shè)計(jì)課程學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)了信息化手段的優(yōu)勢。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)后的反思

（一）領(lǐng)會信息化教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

技術(shù)的發(fā)展使得課的“結(jié)構(gòu)”和“形態(tài)”都發(fā)生了改變，同時(shí)“教”、“學(xué)”和“評”的工具相應(yīng)也發(fā)生了變化。真正領(lǐng)會信息化教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是信息化教學(xué)實(shí)施的關(guān)鍵。信息化教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵包括樹立現(xiàn)代教學(xué)觀念，運(yùn)用系統(tǒng)方法、恰當(dāng)使用信息技術(shù)、優(yōu)化學(xué)習(xí)效果等方面[2]。信息化教學(xué)設(shè)計(jì)是以信息技術(shù)為支持的，因此必須認(rèn)識到信息技術(shù)只是一種輔助手段，是學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知的工具，信息技術(shù)可以突破傳統(tǒng)教學(xué)的不足，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性和師生之間的互動(dòng)，改變單一的學(xué)習(xí)形式和交流模式，但不能為了追求信息化而盲目地將技術(shù)與內(nèi)容嫁接，教學(xué)設(shè)計(jì)才是信息化教學(xué)的核心。

（二）提高師生的信息技術(shù)素養(yǎng)

信息化環(huán)境下的教學(xué)改革對教師的職業(yè)素養(yǎng)提出了新要求。作為信息化教學(xué)設(shè)計(jì)的主體，教師在通曉現(xiàn)代教育技術(shù)的基礎(chǔ)上首先要掌握信息化教學(xué)設(shè)計(jì)的基本理論和基本方法，以信息化思維進(jìn)行課程分析，才能確保對教學(xué)知識點(diǎn)、技術(shù)點(diǎn)和技能點(diǎn)的正確提煉；其次，要掌握以信息技術(shù)為支撐的教學(xué)過程的設(shè)計(jì)，如選擇恰當(dāng)?shù)拿襟w表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，借助最佳的功能實(shí)現(xiàn)教學(xué)互動(dòng)等，將數(shù)字化教學(xué)資源與單元內(nèi)容有機(jī)融合，才能促進(jìn)教學(xué)過程的優(yōu)化，提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率。因此，提高教師的信息化素養(yǎng)能力是完成信息化教學(xué)設(shè)計(jì)的重要保障。此外，與傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)相比，信息化教學(xué)設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“學(xué)”，關(guān)注學(xué)生是否能完成知識意義的構(gòu)建[3]。因此，學(xué)生也應(yīng)該具備相應(yīng)的信息技術(shù)素養(yǎng)，學(xué)會在信息環(huán)境下自主學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)方法和認(rèn)知調(diào)控方面不斷積累和反思，促進(jìn)他們主動(dòng)實(shí)踐、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索和主動(dòng)創(chuàng)造，從而提高學(xué)習(xí)效率。

（三）強(qiáng)調(diào)教學(xué)設(shè)計(jì)的差異性和可操作性

在本單元的信息化教學(xué)設(shè)計(jì)中，我們運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行學(xué)情分析、教材分析、確定教學(xué)目標(biāo)、確定重難點(diǎn)、制訂解決教學(xué)問題的策略方案、試行解決方案、評價(jià)試行結(jié)果。但是并非所有課程內(nèi)容都適合采用這一流程步驟。信息化教學(xué)設(shè)計(jì)是合理有效地利用現(xiàn)代信息技術(shù)和數(shù)字化資源，在教師、內(nèi)容、方法、互動(dòng)和評價(jià)方面有別于傳統(tǒng)課程，并有所創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程優(yōu)化的重要方式。在設(shè)計(jì)過程中要本著優(yōu)化教學(xué)、提高效率的宗旨，充分考慮不同學(xué)科課程及課程內(nèi)容之間的差異，根據(jù)教學(xué)要求的實(shí)際情況靈活選擇恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)手段和資源，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的可操作性和科學(xué)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]王寅龍，李前進(jìn)，等.信息化教學(xué)設(shè)計(jì)的過程、方法及評價(jià)要點(diǎn)探究[J].中國教育信息化，2011，（6）：15-17.

[2]曹熙斌，楊方琦.信息化教學(xué)設(shè)計(jì)中的問題與對策[J].中國電化教育，2006，（9）：56-60.

[3]李園園，李勇.高職移動(dòng)應(yīng)用開發(fā)課程信息化教學(xué)設(shè)計(jì)研究[J].2014，（15）：1-4.

第3篇：建筑文化概論范文

關(guān)鍵詞：旅游管理 旅游文化課 重要性

旅游管理是一門新興學(xué)科，又是一門交叉學(xué)科，它由經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)三大學(xué)科支柱支撐，它的課程設(shè)置同樣由這三大學(xué)科專業(yè)課程組成。旅游文化課作為旅游管理專業(yè)的主干課、基礎(chǔ)課，地位和作用不容忽視，它的重要性日益凸顯。下文將圍繞旅游管理專業(yè)開設(shè)旅游文化課程的重要意義集中論述，以此提高旅游管理專業(yè)學(xué)科建設(shè)水平，優(yōu)化旅游管理專業(yè)課程設(shè)置。

一、旅游文化的概念

長期以來，學(xué)界對旅游文化的定義沒有統(tǒng)一的定論，眾說紛紜，莫衷一是。概括起來有以下幾種：其一，“物質(zhì)和精神文化綜合說，”即“旅游文化是人類過去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的綜合”。其二，“旅游主體文化說，”即“旅游文化是旅游的人化，也即旅游者的文化”。其三，“旅游客體文化說，”即“旅游文化是指與自然風(fēng)光、古跡遺址有關(guān)的歷史掌故、民俗文化、文學(xué)藝術(shù)、傳說故事及百科知識等”。其四，“旅游介體文化說，”即“旅游文化主要是指旅游組織者為滿足旅游者精神文化需要所采取的各種文化措施以及接待人員在接待工作中表現(xiàn)出的精神風(fēng)貌和文化修養(yǎng)”。其五，鄒本濤、謝春山教授給旅游文化最新的定義即“旅游文化是人們的旅游體驗(yàn)與介入過程及其精神產(chǎn)品的總和”。

二、旅游文化課在旅游管理專業(yè)中的地位

“旅游管理專業(yè)作為一門學(xué)科，它是由三大支柱支撐的，即經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)”，“旅游的核心問題是文化問題，文化是旅游的精髓和靈魂，是推動(dòng)旅游發(fā)展的原動(dòng)力。研究旅游，無論是將它作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還是將它作為一種文化現(xiàn)象，都離不開文化”。旅游文化作為旅游管理專業(yè)一門主干課、必修課，越來越受到學(xué)界重視，目前它不僅僅以一門課程而存在，其地位在逐漸提高，一些學(xué)者甚至提出：旅游文化應(yīng)該成為一門獨(dú)立的學(xué)科即“旅游文化學(xué)”。還有學(xué)者指出“旅游文化有其特殊的研究對象、具體的研究方法和足夠的經(jīng)世致用價(jià)值，也就是說旅游文化學(xué)具備作為一門相對獨(dú)立的學(xué)科而存在的三大基本條件”。

三、旅游文化課的重要性

（一）體現(xiàn)旅游文化課的重要地位

雖然當(dāng)前旅游文化還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科，但是種種研究表明，它逐漸被學(xué)界重視，它的學(xué)科地位在逐漸上升，它不僅僅以一門課程而存在，更應(yīng)該以一門學(xué)科對待，所以旅游管理專業(yè)開設(shè)旅游文化課程正是體現(xiàn)了旅游文化課的重要地位。

（二）豐富學(xué)生知識

旅游文化課講授的內(nèi)容十分豐富，具體涵蓋山水文化、聚落文化、園林文化、建筑文化、宗教文化、民俗文化、民族文化、烹飪文化、酒文化、茶文化、詩詞文賦文化、書畫雕刻文化、戲曲歌舞文化、工藝美術(shù)文化等，這樣全面而綜合性的知識體系對旅游管理專業(yè)學(xué)生來說，極大豐富了他們的知識面，拓展了他們的視野。

（三）弘揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷

旅游景觀中積淀著豐富的民族文化。各種古建筑的結(jié)構(gòu)形式、建造工藝、圖案雕刻等，都反映著具有民族特色的文化內(nèi)涵；文物古跡直接展示出歷史文化；作為旅游流動(dòng)資源的民情風(fēng)俗，有關(guān)景物的詩文與神話傳說等旅游文學(xué)，承載著民族的性格、心理、精神、倫理道德等。用現(xiàn)代化的教學(xué)媒體將旅游景觀鮮活地展示給學(xué)生，通過直觀感知，深入學(xué)習(xí)，進(jìn)而挖掘旅游景觀中蘊(yùn)含的民族文化。通過觀賞旅游審美對象，學(xué)生自然會接受民族文化的熏陶，培養(yǎng)民族精神和愛國情懷。

（四）促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，培養(yǎng)正確的審美價(jià)值

旅游文化課是一門綜合性的課程，它包含有地理學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、建筑學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科知識；熔文物、古跡、書法、繪畫、雕刻、篆刻、音樂、舞蹈、園林、建筑、廟宇、服飾、烹飪、民俗、風(fēng)尚等為一爐。通過這些知識及實(shí)物的學(xué)習(xí)，可以促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)、感知、鑒賞其中的自然美、藝術(shù)美、社會美、生活美；培養(yǎng)他們正確、積極的審美價(jià)值取向，提高學(xué)生鑒別美和創(chuàng)造美的能力；同時(shí)健康的審美觀可以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，鑄就良好人格品質(zhì)。

（五）培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能和創(chuàng)新能力

旅游文化課程基礎(chǔ)知識包括兩部分：其一為旅游文化概念、結(jié)構(gòu)、研究對象、研究內(nèi)容、規(guī)律等。其二為具體的各種景觀文化，諸如山水文化、園林文化、建筑文化、民俗文化、文學(xué)藝術(shù)文化等等。

綜上所述，旅游文化課有其獨(dú)特的地位和作用，只有充分認(rèn)識到它的重要意義，才能促進(jìn)旅游管理專業(yè)學(xué)科建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳遼.漫談旅游文化.中國旅游報(bào)，1987

第4篇：建筑文化概論范文

關(guān)鍵詞：專業(yè)出版社；大眾圖書；建筑

近年來，隨著出版業(yè)持續(xù)而深入的變革，不少專業(yè)出版社在原來的專業(yè)圖書出版領(lǐng)域之外，開始涉足大眾圖書出版。這些貼近市場、貼近讀者的大眾圖書，不僅豐富了專業(yè)社的圖書品種，而且逐漸成長為其新的利潤增長點(diǎn)。本文以建筑類大眾圖書為例，嘗試分析這一類型圖書策劃開發(fā)的具體思路，希望借此給專業(yè)出版社的大眾圖書開發(fā)提供有益啟示。

一

長期以來，我們一談到建筑圖書，普通讀者往往望而卻步，似乎它專指需要一定建筑專業(yè)背景才能讀懂的專業(yè)圖書。這種狀況的出現(xiàn)，在一定程度上反映出我們的建筑觀念以至建筑圖書格局還存在問題。在我國，由于歷史原因，建筑系科長期設(shè)置在工科院校，過于強(qiáng)調(diào)建筑的功能性、實(shí)用性、工程技術(shù)性，而相對輕視甚至忽視建筑的文化性、藝術(shù)性，這使人們的建筑觀念、思維模式等或多或少地受到影響。其實(shí)，在西方，從古代開始，建筑就被視為一種重要的藝術(shù)樣式而列在各種藝術(shù)門類之首。這可從英文“建筑”一詞窺見一斑（Architecture來源于希臘文“Archi”和“tekt”，前者意為“最重要的”“占第一位的”，后者意為“技藝”）。正因?yàn)槿绱?，西方出版的眾多藝術(shù)類圖書，都將建筑作為其中的一個(gè)重要門類。

其實(shí)，建筑究竟屬于“藝術(shù)”還是“科學(xué)”，歷史上曾經(jīng)存在長期的爭論。這種爭論本身恰恰體現(xiàn)了建筑屬性的豐富性。曾有學(xué)者將建筑的基本屬性歸結(jié)為時(shí)空性、功能性、工程技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性、文化性、藝術(shù)性等。①顯然，建筑的這些基本屬性是一個(gè)不可分離的整體系統(tǒng)。不可否認(rèn)，與音樂、繪畫、雕塑等具有單純的精神功能的“純藝術(shù)”不同，建筑往往具有精神性與物質(zhì)性相結(jié)合的雙重性特點(diǎn)（具體到不同的建筑作品，精神性和物質(zhì)性在其中所占有的比重也不盡相同，精神性也具有不同的層級）。但是，正是這種建筑屬性的多樣性、建筑本身的復(fù)雜性，為人們從多角度觀察、理解建筑提供了可能，從而有了“橫看成嶺側(cè)成峰”的效果。

大體來說，同建筑發(fā)生關(guān)系的“人”主要包括設(shè)計(jì)者、使用者和欣賞者。與建筑的物質(zhì)層面相關(guān)的人主要是使用者，在一定程度上也包括設(shè)計(jì)者，他們關(guān)注、研究建筑的使用功能、環(huán)境物理質(zhì)量、物質(zhì)技術(shù)等方面；與建筑的精神層面相關(guān)的人主要是欣賞者、審美者，他們側(cè)重把建筑同人的精神、心理諸方面聯(lián)系起來，使人們認(rèn)識到建筑不僅是“純粹的空間”，而且具有豐富的精神功能。就前一種類型讀者而言，多從實(shí)用技術(shù)角度側(cè)重談?wù)摻ㄖ奈镔|(zhì)功能，許多建筑專業(yè)圖書正是滿足了他們的這一需求。而后一種類型的讀者需求，正是大眾圖書要著力滿足的。

對于大眾而言，面對一個(gè)建筑，人們首先會對其形式美的因素有一總體知覺，如建筑的特定藝術(shù)語言（形、面、體量、裝飾花紋、色彩質(zhì)地等）、建筑的形式美特征（序列組合、空間安排、比例尺寸、造型式樣、藝術(shù)風(fēng)格特征等）、建筑與環(huán)境的和諧（環(huán)境因素包含了幾個(gè)因素，即人們通常所說的自然因素、人工因素、社會及文化環(huán)境）等；此外，人不僅能欣賞建筑本身的形式美，同時(shí)還能從這些形式中感受到某種氣氛、意境，甚至對其風(fēng)格、設(shè)計(jì)意圖及其風(fēng)格產(chǎn)生的歷史文化背景等都有較為深入了解的需要。

顯然，建筑的形式不僅僅是一種純形式，因?yàn)閮H僅從構(gòu)圖原理或空間原理來解釋建筑形式是比較片面的，也不能完全解釋建筑的物質(zhì)和精神的雙重性，不能體現(xiàn)出建筑的全面特征。如建筑品的文化內(nèi)涵（建筑如何積淀和表現(xiàn)著時(shí)代、地域、民族的文化），代表性建筑如何體現(xiàn)出特定建筑思潮的特征、特定時(shí)代的建筑思想和建筑師的設(shè)計(jì)理念，建筑產(chǎn)生的特定的文化背景和歷史變遷脈絡(luò)，不同時(shí)期的建筑風(fēng)格如何受制于特定的建筑思想，建筑是如何演變的以及受什么因素制約，等等。在這里，建筑未嘗不可看作是一種符號，一種由能指和所指構(gòu)成的符號系統(tǒng)。前者體現(xiàn)為色彩、圖形、線條等為標(biāo)志的物質(zhì)表達(dá)方面，即建筑的形象、形態(tài)；后者則是觀念、意義等，構(gòu)成語言內(nèi)容的方面，即建筑形態(tài)所包含的一定的概念含義。在社會約定俗成的基礎(chǔ)上，兩者結(jié)合才產(chǎn)生表達(dá)意義的作用。

二

將建筑放置在大的文化系統(tǒng)中，從人文、歷史、藝術(shù)等角度對建筑這一子系統(tǒng)進(jìn)行焦點(diǎn)式的鑒賞、評介等，這恰恰是建筑類大眾圖書致力的方向。就目前來看，這一類型的建筑類圖書選題，大體集中在以下幾個(gè)方面。

其一，建筑史論類圖書。作為一種藝術(shù)形式，建筑的歷史悠久，且在漫長的歷史發(fā)展過程中，無論是構(gòu)造、材質(zhì)還是形式、風(fēng)格等都在不斷發(fā)生變化。因此，將建筑放在歷史的長河中，勾勒發(fā)展的歷史脈絡(luò)，無疑是選題方向之一。進(jìn)入新世紀(jì)，市場上出現(xiàn)了《中國古建筑二十講》《外國古建筑二十講》《外國現(xiàn)代建筑二十講》等史論類圖書。這些圖書多以建筑系科的相關(guān)專業(yè)課程為基礎(chǔ)加工改造而成，它們一般不是完整的建筑史，而是以講座形式擇重點(diǎn)而述，或者為讀者介紹建筑的產(chǎn)生、作用，展現(xiàn)歷史的延承，以及建筑在建造和藝術(shù)上的特點(diǎn)，或者是選擇具體的建筑類型進(jìn)行講述，如《中國小品建筑十講》《中國古代建筑十論》等。圖書的目錄、標(biāo)題也一改教科書的刻板面貌，而以文學(xué)色彩示人，如“無情世界的感情”“面包和馬戲”“宗教的象征”等，所配備的精致的照片和線描，使閱讀者能獲得直觀感受而又賞心悅目。

其二，建筑文化類圖書。建筑物雖然是實(shí)體的，但它所能暗示或揭示的，卻包括了生活的全部。因?yàn)樗坏从沉艘粋€(gè)時(shí)代的技術(shù)與科學(xué)水準(zhǔn)、精神面貌、審美觀念，而且忠實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)人的生活方式與價(jià)值觀念。在這個(gè)方面，先哲王國維對四合院的分析可以視為范例。他在《明堂廟寢通考》一文中說：“我國家族之制古矣！一家之中有父子、有兄弟，而父子兄弟又各有匹偶焉。即就一男子而言，其貴者有一妻焉，有若干妾焉。一家之人，斷非一室所能容，而堂與房又非可居之地也。故穴居野處時(shí)，其情況余不敢知，其既為宮室也，必使一家之人，所居之室相距至近，而后情足以相親焉，功足以相助焉，然欲諸室相接，非四阿之屋不可。四阿者，四棟也。為四棟之屋，使其堂各向東西南北，于外則四堂，后之四室，亦自向東西南北，而湊于中庭矣?！雹趶倪@段論述我們可以看出，四合院的居住方式，與中國人的家族觀念與傳統(tǒng)社會生活方式密切相關(guān)。家族制度是采用四合院居住方式的人文原因，而華夏大地又充分提供了建筑四合院所需的土木，人文與物質(zhì)造就了中國特色的建筑群體。這種分析建筑的思路，為從文化視野俯瞰建筑提供了富有價(jià)值的啟發(fā)。

這種思路在當(dāng)代的建筑圖書出版領(lǐng)域也有所體現(xiàn)。羅哲文、王振復(fù)先生主編的《中國建筑文化大觀》，以文化學(xué)的眼光，探涉中國建筑的文化背景、品格、本質(zhì)特征、歷史發(fā)展、門類以及民族個(gè)性等，其中涉及中國建筑的時(shí)空意識，起源觀念，儒道釋精神對中國建筑的滲透與影響，以及建筑材料與結(jié)構(gòu)、技術(shù)與藝術(shù)的空間組合，美學(xué)性格，“風(fēng)水”文化的濡染等內(nèi)容。循此思路，漢寶德的《中國建筑文化講座》《給青年建筑師的信》，則從建筑與文化的交互對照中，把握中國建筑的意義與價(jià)值。作者通過對中國文化特質(zhì)的了解，更深刻地認(rèn)識中國的建筑，更生動(dòng)地欣賞中國建筑空間中包容的生活。而黃漢民的《福建土樓》和居閱時(shí)的《庭院深處：蘇州園林的文化內(nèi)涵》則將關(guān)注的視角對準(zhǔn)了兩個(gè)典型的建筑實(shí)例――土樓、園林。前者對福建土樓的聚居方式、防衛(wèi)系統(tǒng)、建筑技術(shù)、空間特色、楹聯(lián)文化及其歷史成因等進(jìn)行了深入的探討，將福建土樓這一世界傳統(tǒng)民居建筑中絕無僅有的瑰寶完整地呈現(xiàn)給世人。后者揭示了蘇州園林的裝飾、裝修的景點(diǎn)布置所包含的文化內(nèi)涵，將方寸之間濃縮積淀的幾千年的中國哲學(xué)、歷史、建筑、宗教、信仰、民俗、藝術(shù)等方面的思想文化精華凸顯出來。

其三，建筑評論類圖書。如果前兩類圖書還是專業(yè)作者居多，或?yàn)榻ㄖW(xué)教授或?yàn)槲幕瘜W(xué)、文物保護(hù)方面的專家，這里的評論類圖書的作者就更加多元，內(nèi)容就更充滿個(gè)人色彩。如梁雪的《三城記》，副標(biāo)題就是“一個(gè)建筑師眼中的美國城市”。作為一個(gè)專業(yè)建筑師、研究者的考察隨筆，全書帶著讀者穿行于美國三大城市――芝加哥、紐約、華盛頓――的大街小巷、廣場以及各著名建筑物之間，對三城的建筑、規(guī)劃作出評論，講述美國城市發(fā)展、規(guī)劃的理念以及建筑背后的故事。作為建筑領(lǐng)域的圈外人士，劉心武在《我眼中的建筑與環(huán)境》中選擇北京國貿(mào)中心、京倫飯店、建國飯店、國際大廈、國際俱樂部、北京電臺、賽特中心、長富官、國際飯店、長安大廈等，用身為文人所特有的視角，向我們展現(xiàn)了他對建筑藝術(shù)獨(dú)特的感悟和他對城市美學(xué)和城市建設(shè)的思考。正如他所說：“我在自己的建筑評論和關(guān)于城市美學(xué)的思考中，都浸潤著與我生命體驗(yàn)相關(guān)的，有時(shí)是很個(gè)人化的情感因素，我想這是我的評論和建筑界的專業(yè)評論的最明顯的不同之處?！?/p>

其四，選擇建筑學(xué)的經(jīng)典著作，或者引進(jìn)出版，或者重新策劃再版。以《中國建筑史》（梁思成）、《園冶》（計(jì)成）、《建筑十書》（維特魯威）、《說園》（陳從周）、《現(xiàn)代建筑：一部批判的歷史》（肯尼斯?弗蘭姆普敦）為代表。其中，《現(xiàn)代建筑：一部批判的歷史》是對20世紀(jì)的建筑及其起源的一次全面審視，1980年問世以來便受到廣泛贊譽(yù)，不斷修訂再版，從而成為該領(lǐng)域的經(jīng)典之作。在這類圖書中，建筑中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和人文關(guān)懷往往貫穿其中，具有比較強(qiáng)的知識性、可讀性甚至趣味性。

三

上文例舉的建筑類大眾圖書，并非全部出自專業(yè)出版社，其中有一部分是由傳統(tǒng)的文藝社、人文社科社提供的。如百花文藝出版社、三聯(lián)書店的《建筑美學(xué)筆記》《情感建筑》《透視建筑》《街道的美學(xué)》《園論》《鄉(xiāng)土民居》《中國傳統(tǒng)建筑裝飾》等圖書，在這一細(xì)分市場上有了一席之地。這為建筑類專業(yè)出版社策劃開發(fā)大眾圖書提供了現(xiàn)實(shí)鏡鑒。專業(yè)出版社如何立足自身的專業(yè)、作者、資源優(yōu)勢，吸取他人之長，策劃開發(fā)出深受讀者歡迎的大眾圖書，絕不等同于專業(yè)圖書的科普化，需要在實(shí)踐中不斷摸索。

其一，通過圖書市場的進(jìn)一步細(xì)分，重新界定大眾化圖書的目標(biāo)市場讀者。市場細(xì)分是以消費(fèi)需求的異質(zhì)性理論為基礎(chǔ)的。圖書市場也是如此。具體到不同的圖書消費(fèi)者，有的讀者購買圖書是出于求知，解決謀生之道；有的讀者購買圖書是出于怡情悅性，提高文化修養(yǎng)……在圖書消費(fèi)需求上，專業(yè)圖書的消費(fèi)者和大眾圖書消費(fèi)者并不完全一致。比如說，為適應(yīng)戲劇、影視、音樂、美術(shù)、體育、戲曲等藝術(shù)專業(yè)工作者、專業(yè)讀者的需求，自然有一些專業(yè)圖書來滿足他們的需要。而另一方面，隨著近年通識教育在高校的推廣，為培養(yǎng)具有深厚人文底蘊(yùn)、適應(yīng)能力比較強(qiáng)的創(chuàng)新人才，包括各門藝術(shù)在內(nèi)的人文社科經(jīng)典又成為提升大學(xué)生基本修養(yǎng)的重要抓手。這自然為相關(guān)圖書提出了新的出版需求。再比如，近年來，隨著經(jīng)濟(jì)審美化現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)，生活與藝術(shù)的界限逐漸模糊，出現(xiàn)了日常生活的審美化傾向。在這種背景下，山東人民出版社推出的設(shè)計(jì)類圖書，就獲得了不錯(cuò)的市場反響。這類書的讀者，一般并不是專業(yè)人員，而是社會中對此類文化現(xiàn)象關(guān)注的大眾讀者。

其二，針對目標(biāo)讀者的實(shí)際需求，重新設(shè)計(jì)圖書內(nèi)容。大眾圖書面對的目標(biāo)讀者，與專業(yè)圖書并不完全一致，所以即便大眾圖書與專業(yè)圖書所涉內(nèi)容為同一領(lǐng)域，也要針對相關(guān)內(nèi)容圍繞信息量、深淺度、表述方法等在內(nèi)容和形式方面進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，而非將原有專業(yè)圖書的內(nèi)容進(jìn)行有效的變化組合就可實(shí)現(xiàn)。相對于專業(yè)圖書，大眾圖書的消費(fèi)彈性比較大，很多圖書并非非買不可，所以這就要求編輯在開發(fā)設(shè)計(jì)這類選題時(shí)，能夠別出心裁，全盤考慮用紙、形式、色彩、版式、定價(jià)等。比如上架建議，原來的專業(yè)類建筑圖書，可能寫“建筑”，而大眾化建筑圖書就可寫“藝術(shù)”或者“建筑文化”，這樣一來該書面對的讀者群體就擴(kuò)大了，也便于這一類型的讀者能夠找到相應(yīng)圖書。除了建筑領(lǐng)域的讀者外，文化、考古、文化產(chǎn)業(yè)、旅游、美術(shù)工作者甚至廣大游客都可能閱讀和收藏。此外，在渠道方面，專業(yè)圖書出版社在長期經(jīng)營過程中形成了自己比較獨(dú)特的銷售網(wǎng)絡(luò)和渠道，而策劃開發(fā)大眾化圖書，要想增加與讀者見面的機(jī)會，肯定需要圍繞讀者接觸習(xí)慣等開拓新的渠道。

其三，立足自身傳統(tǒng)和優(yōu)勢，有選擇、有針對性地開展大眾圖書開發(fā)工作。在做大眾圖書的時(shí)候，專業(yè)出版社在策劃、營銷、宣傳推廣、項(xiàng)目運(yùn)作方面并不具有天然優(yōu)勢。如何做到既有專業(yè)水準(zhǔn)，又能適合大眾口味，以及選擇什么樣的市場進(jìn)入、資源從何而來、渠道如何建立、與專業(yè)圖書如何區(qū)隔市場，都是需要深入考慮的問題。

（馬衍明，上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教師，博士、副編審）

*本文系上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院人才引進(jìn)項(xiàng)目“文化產(chǎn)業(yè)視閾中的出版業(yè)變革”（YJ2013-15）階段性成果之一。

注釋：

第5篇：建筑文化概論范文

學(xué)校以校企融合為基礎(chǔ)，構(gòu)建以魯班精神為核心的高職校園文化建設(shè)體系。一是構(gòu)建以魯班精神為核心的行為文化建設(shè)體系。包括確立師生的教學(xué)規(guī)范及相關(guān)制度，所涉及的職業(yè)規(guī)范需求及標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)行系統(tǒng)的建筑人文素質(zhì)教育，以促進(jìn)日常教學(xué)準(zhǔn)則實(shí)施。二是構(gòu)建以魯班精神為核心的精神文化價(jià)值觀建設(shè)體系，使之成為共享的價(jià)值觀、哲學(xué)觀。以人本主義為根本，校企共同培育校園文化品牌，定期舉行相關(guān)儀式，并與企業(yè)文化進(jìn)行對接。三是構(gòu)建以弘揚(yáng)魯班精神為核心的物質(zhì)及環(huán)境文化體系。校企共建校園環(huán)境，共同進(jìn)行校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)環(huán)境中文化的建設(shè)，使深層次的文化更有利于形成和諧校園。

做 法

校企共融形素質(zhì)教育模式。由學(xué)校主導(dǎo)，引入企業(yè)理念文化進(jìn)校園，組織形式多樣的技能節(jié)，開展系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育講座。各系主要進(jìn)行職業(yè)生涯設(shè)計(jì)教育，根據(jù)不同學(xué)生的基礎(chǔ)背景、擇業(yè)愿望，分門別類為他們的職業(yè)生涯進(jìn)行量身定制。企業(yè)高管走上講臺，講工程案例，做專業(yè)指導(dǎo)。教師層面則實(shí)行專職輔導(dǎo)員和兼職班主任制度，兼職班主任由專業(yè)教師和校內(nèi)兼職教師承擔(dān)，通過教師主導(dǎo)，融合校園文化理念于教學(xué)實(shí)訓(xùn)中，使素質(zhì)教育貫穿專業(yè)教育始終。

校企共編教材及網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)載體。學(xué)校開放校園網(wǎng)絡(luò)，專門開設(shè)學(xué)生素質(zhì)教育網(wǎng)站，另外在產(chǎn)學(xué)研及各系網(wǎng)絡(luò)中提供合作企業(yè)的網(wǎng)站資源和信息；同時(shí)開放圖書館的館藏資源，增加有關(guān)人文書籍的采購，擴(kuò)充圖書館藏書的人文內(nèi)涵。系統(tǒng)性的素質(zhì)教育則由校企共同編寫校園文化建設(shè)系列教材、匯編及讀本。自2007年開始，學(xué)校組織校園文化建設(shè)項(xiàng)目組對人文學(xué)科的教育、民族文化的教育、人類意識教育、精神修養(yǎng)的教育、建筑學(xué)科的教育進(jìn)行探討和研究，以培養(yǎng)職業(yè)院校人才所需的能力本位、一專多能、競爭與合作、終身學(xué)習(xí)、情感智慧等為目標(biāo)，進(jìn)行建筑類院校的人文素質(zhì)教育課程的重組。學(xué)?，F(xiàn)已出版系列人文素質(zhì)教育課程教材，如《中國傳統(tǒng)文化概論》《中外文學(xué)史略》《中國建筑文化讀本》等，并且列入專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中的必修課，在前兩學(xué)年滲透教學(xué)。根據(jù)與企業(yè)合作的緊密度和請企業(yè)專家到校講座的情況，與企業(yè)人員一起編寫《2010年度浙江建設(shè)學(xué)院校外基地優(yōu)秀案例集》《浙江建設(shè)學(xué)院合作企業(yè)成員簡介》，在成員簡介中重點(diǎn)介紹了部分大型建筑企業(yè)的企業(yè)文化。

校企共育校園文化品牌。學(xué)校定期舉行體現(xiàn)魯班精神價(jià)值觀的各種儀式與禮節(jié)活動(dòng)，故事、禮制、儀式、集會、教師會議、運(yùn)動(dòng)競賽、社團(tuán)活動(dòng)都是很好用以溝通和表達(dá)文化的方法。另外，學(xué)校非常重視學(xué)生的心理教育，于2003年成立了大學(xué)生心理健康教育指導(dǎo)中心，配備了3名專職人員。本著以學(xué)生為中心，以學(xué)生發(fā)展為宗旨的教育理念，依據(jù)課內(nèi)與課外相結(jié)合、教育與指導(dǎo)相結(jié)合、咨詢與自助相結(jié)合的工作模式，通過課堂教育、專題講座、心理普查、個(gè)別咨詢、團(tuán)體輔導(dǎo)、危機(jī)干預(yù)、社團(tuán)活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)交流、宣傳普及等多種形式，全方位、多角度、有針對性的開展大學(xué)生心理健康教育。陽光心育工程于2008年被評為浙江省校園文化品牌。2013年9月，定向體育運(yùn)動(dòng)又被評為浙江省校園文化品牌。

校企共建體現(xiàn)“魯班精神”的校園物質(zhì)及環(huán)境文化體系。首先，對校園環(huán)境進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃與定位，與森禾集團(tuán)等企業(yè)共建整體校園的植物分類區(qū)，強(qiáng)調(diào)植物品種的豐富性，體現(xiàn)學(xué)習(xí)及科普價(jià)值。校園的不同植物區(qū)塊由凱華等多家企業(yè)設(shè)置了校友林，以體現(xiàn)“念師恩”的主題。其次，構(gòu)建大量體現(xiàn)“魯班精神”的雕塑及石頭小品。學(xué)校的所有道路也都結(jié)合建筑歷史上著名建筑大師或魯班精神進(jìn)行了路名的標(biāo)識。最后，注重在教學(xué)環(huán)境設(shè)施與校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)中引入校園與企業(yè)文化。比如在圖書館、實(shí)訓(xùn)樓、教學(xué)樓中體現(xiàn)各合作企業(yè)文化。在校外基地體現(xiàn)學(xué)校的優(yōu)秀文化，如對省級優(yōu)秀文化品牌“心育文化”進(jìn)行企業(yè)推廣，為企業(yè)進(jìn)行心理健康咨詢服務(wù)等。

成 效

第6篇：建筑文化概論范文

關(guān)鍵詞：圖像符號；指示符號；象征符號；現(xiàn)代建筑

中圖分類號：TU文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3198（2012）03-0272-01

中國傳統(tǒng)建筑是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有質(zhì)樸、厚重而神秘的藝術(shù)色彩。翻看中國的古建筑，從秦皇漢武時(shí)期的博大，大唐時(shí)期的宏偉絢麗，到明清宮闈的清秀婉約，都體現(xiàn)出各自鮮明的藝術(shù)特色，所以說中國古代建筑的發(fā)展完美地再現(xiàn)了歷史的發(fā)展。在現(xiàn)今社會中，不僅影響著我國現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)，同時(shí)還影響和吸引了世界，促使越來越多的人已經(jīng)從追求西方華麗繁復(fù)的情趣轉(zhuǎn)向了對本土文化的傳承。很多的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也采用傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)和格局，像是西安大雁塔南北廣場建筑、西安西大街的街道改建、蘇州桐芳巷改造、江南水鄉(xiāng)城市等歷史街區(qū)改造、西安歷史博物館、北京觀唐、成都芙蓉古城等等，都成為城市的一大特色，這種具有強(qiáng)烈觀感特征的中式建筑，沖擊的不僅僅是人們對于傳統(tǒng)元素的執(zhí)著，而是對于傳統(tǒng)文化的心靈感觸。

傳統(tǒng)建筑文化的藝術(shù)性與哲理性對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)作用，促使現(xiàn)代建筑從不同角度體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的多樣與復(fù)雜，尤其是對傳統(tǒng)建筑符號的運(yùn)用。

1 傳統(tǒng)符號的分類

對符號的記述最早出現(xiàn)在《易傳 系辭》中，而西方古羅馬時(shí)期的哲學(xué)家也對符號下了定義，可見符號的創(chuàng)造與運(yùn)用在歷史的發(fā)展中占有重要的地位。

符號本意是指借用一種特定而明確的單元或圖案來表達(dá)一些概念和具體事物的內(nèi)涵。它分為“圖像符號”、“指示符號”和“象征符號”三種。

1.1 圖像符號

圖像，通過線條或顏色來描繪事物形象。它具有直觀性。線條和色彩是美術(shù)形式的表現(xiàn)語言，借用這種表現(xiàn)語言，使事物產(chǎn)生具體的輪廓和色彩特征，逐漸成為一種文化審美，用于表達(dá)文化和生活的觀念，滿足人類的精神渴求。

1.2 指示符號

指示符號是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在著內(nèi)在因果關(guān)系的符號?？梢允潜憩F(xiàn)功能意義的，也可以是表現(xiàn)方向、位置說明性的。

1.3 象征符號

象征符號即用具體的事物表現(xiàn)某種特殊的意義，使表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在約定俗成的聯(lián)系。隨著我國5千年的文明發(fā)展，各民族在長期生活和生產(chǎn)中逐漸形成了自身的文化底蘊(yùn)，從而使這類符號具有了鮮明的民族文化特征。

2 符號在中國傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)建筑，更加注重文化內(nèi)涵的需求，對于文化氣氛的追求通常表現(xiàn)在一尺見方的空間里，千百年來，這個(gè)擁有文明發(fā)展史的中華民族各個(gè)朝代的勞動(dòng)人民對美感訴求所引發(fā)的生活習(xí)俗，通過各種符號的不同組合，建構(gòu)文化系統(tǒng)中意象美的特征。而符號在傳統(tǒng)建筑中運(yùn)用相當(dāng)豐富，從頂部的藻井桁椽、梁架柱枋，到壁面的墻板門窗及底部的門檻、地面等等，無不體現(xiàn)出典型的民族性和地方性。

常見的圖像符號在傳統(tǒng)建筑中表現(xiàn)為一些有機(jī)圖形，像是各種植物紋、動(dòng)物紋等自然形態(tài)，也有水紋、云紋和簡化的幾何紋樣等自然現(xiàn)象，以及各種吉祥圖案和歷史題材典故等。

而指示符號在建筑設(shè)計(jì)中除了體現(xiàn)它的功能外，同時(shí)也成為建筑本體的一部分，而發(fā)揮它與建筑之間的聯(lián)系作用。例如建筑中的門窗，既是反映建筑物內(nèi)容與形式的“本體形態(tài)”符號，又具有交通開啟閉合以及通風(fēng)、采光、眺望等功能性意義。此外指示符號還具有說明，像是表明方向的標(biāo)志、箭頭以及表示狀態(tài)的燈光等。由此可見指示符號是傳統(tǒng)建筑符號的主要部分，也是建筑構(gòu)件和歸納空間的形象部分。

象征符號在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中具有避邪、納福、求吉等文化內(nèi)涵，如八角喻吉祥、圓形喻圓滿、錢紋喻財(cái)富、蓮花喻清白、石榴喻碩果、蝙蝠喻福壽、蝴蝶喻美好。這些具體的符號具有鮮明的傳統(tǒng)意味和象征性，其內(nèi)涵意義一般來自于其色彩、大小、地域所帶來的視覺感受。從而建構(gòu)起了中華民族文化系統(tǒng)中意象審美的特征，使它具有了超越時(shí)代的生命活力。

3 傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中符號傳遞著多元的信息，體現(xiàn)出不同的審美情趣，它們或是以原有形態(tài)直接應(yīng)用在現(xiàn)代建筑中，也或者是以原形為基礎(chǔ)，進(jìn)行概括提煉，形成新的符號語言，傳遞著中國傳統(tǒng)的文化情結(jié)。這種新的符號語言，不僅具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，同時(shí)也被賦予了現(xiàn)代意義和聯(lián)想，成為現(xiàn)代建筑的有機(jī)體。

例如西安大雁塔廣場建筑和不夜城的整體設(shè)計(jì)，本著繼承和發(fā)展歷史文脈為方針，以唐長安城的規(guī)劃原則和建筑風(fēng)格為基調(diào)，借用唐代里坊的概念，設(shè)計(jì)成多個(gè)單位空間，與大雁塔慈恩寺建筑格局相呼應(yīng)，形成完整而系統(tǒng)的大唐盛貌。在符號運(yùn)用上直接借用唐代寶相花圖案，鋪設(shè)于地面青磚上，華麗而厚重，較好地對設(shè)計(jì)主題進(jìn)行了提示，烘托出大雁塔唐代不夜城的歷史時(shí)代感。北廣場主噴泉的東西兩側(cè)，地面均勻鋪設(shè)祥云青龍圖案，威武大氣，彰顯唐代風(fēng)貌。

上海世博會展館的設(shè)計(jì)，更是沿用了中國古代木結(jié)構(gòu)建筑中的斗造型，但是傳統(tǒng)曲線被拉直，同時(shí)在層層出挑的設(shè)計(jì)上吸取了商周時(shí)期青銅器的方正博大，而在地區(qū)館的外墻設(shè)計(jì)上，借用中國古老的篆字符號傳遞著二十四節(jié)氣的信息，整體選用最具中國元素的“故宮紅”，這些都是對傳統(tǒng)符號的詮釋。

而當(dāng)今社會一些小區(qū)的整體設(shè)計(jì)中，更是追求中國傳統(tǒng)文化的精神，派生出各種園林小區(qū)、各色文化小區(qū)等。它們將各種具有代表性的圖案符號運(yùn)用于小區(qū)的外墻面以及地面設(shè)計(jì)上，此外還會借用如匾額、窗式等，在傳承小區(qū)文化的同時(shí)，也傳遞中國傳統(tǒng)的文化寓意和象征吉祥美滿的情結(jié)。例如外墻上有規(guī)律地排列著中國傳統(tǒng)的如意圖案，象征事事如意，傳達(dá)著濃濃的中國文化?，F(xiàn)代社會中很多的餐飲店也越來越注重傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，像是大門、窗、空窗、漏窗和漏窗的花格、墻面上的磚飾等，這些傳統(tǒng)符號重復(fù)排列在一起，在現(xiàn)代社會中傳遞著文化的信息，也在喧鬧中傳遞著寧靜。

在現(xiàn)代建筑中單一符號的運(yùn)用已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人類的需要，人類社會在發(fā)展的過程中從追求局部的視覺性逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檎w的形象性，同時(shí)受到地域因素、文化差異和生活方式的影響，使得符號呈現(xiàn)出相同、相似或是相反的關(guān)系。像是上海金貿(mào)大廈，采用中國傳統(tǒng)密檐塔的外觀造型，體現(xiàn)出階梯狀的符號特性，提煉出“塔”的形與意。整體設(shè)計(jì)和西安小雁塔的檐部收分相似，從第一節(jié)16層開始，每節(jié)減少兩層，逐步收進(jìn)到第五節(jié)的8層，之后每節(jié)減去一層，使這種有節(jié)奏感的階梯外形成為剛勁有力的輪廓線，借用現(xiàn)代手段表現(xiàn)出了古塔的韻律，避免表面上的傳承，體現(xiàn)出上?，F(xiàn)代化城市的精神。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)符號是文化歷史的濃縮精華，在對符號的使用和創(chuàng)造上，要把握準(zhǔn)確，要有統(tǒng)一性，不論是單一符號的運(yùn)用，還是某種形式的表現(xiàn)，再或者是現(xiàn)代材質(zhì)的使用上，都要體現(xiàn)出傳統(tǒng)符號的神韻和內(nèi)涵，而不是刻意的模仿。我們在保護(hù)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要學(xué)會發(fā)展自己的特點(diǎn)。每個(gè)符號既有自己的“本體性”，也有一定的象征性，因此這是設(shè)計(jì)師要認(rèn)真思考的問題。

在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的尖銳“沖撞”，使得人們重新審視傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式，而符號這個(gè)可以行走于時(shí)代的表現(xiàn)語言，和現(xiàn)代建筑有機(jī)結(jié)合起來，展現(xiàn)出時(shí)代的智能和概念，同時(shí)傳統(tǒng)符號的精神和內(nèi)涵又給我們帶來了寧靜與平和。因此在設(shè)計(jì)的過程中，我們應(yīng)該把起點(diǎn)放在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空坐標(biāo)上，建構(gòu)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)，其實(shí)探究傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是為了區(qū)別新與舊、是與非，我們珍視歷史遺產(chǎn)是為了探索明天，創(chuàng)造未來。社會發(fā)展到今天，現(xiàn)在隨著社會的發(fā)展和世界交流的快速擴(kuò)大，這一領(lǐng)域所呈現(xiàn)出的藝術(shù)魅力和活力越來越大。

參考文獻(xiàn)

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［2］李允禾. 華夏意匠［M］.北京.中國建筑工業(yè)出版社，2005.

第7篇：建筑文化概論范文

這位數(shù)學(xué)家為何推薦三角形作為地球人與外星人的聯(lián)系標(biāo)志呢？此中有許多奧妙。

首先，三角形在宇宙理論上具有許多數(shù)學(xué)定理和哲學(xué)道理，特別是當(dāng)其他星球的天文學(xué)家看到地球上的三角形符號時(shí)會很快明白，地球人具有高智商的文明，不但會進(jìn)行先進(jìn)的耕作，還懂得勾股定理，而且希望同外星人聯(lián)系、合作。因此，三角形在宇宙學(xué)中被視為最具神秘靈性的功能定律之一。

人們一向認(rèn)為，各種幾何圖案不過是一種裝飾，它在人類物質(zhì)與精神生活中的地位是無足輕重的。因此，很少有人從人類文化的高度去考察和研究它的功能和意義，并賦予它在歷史上應(yīng)有的地位與價(jià)值，從而使這門古老而精深的文化遺產(chǎn)隱沒在歷史表象的陰影之中。

其實(shí)，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，任何形態(tài)都有其獨(dú)特意義和功能，它們都攜帶著標(biāo)明自身的內(nèi)涵信息。三角形這種獨(dú)特信息，便是我們判斷一事物與它事物之間區(qū)別與聯(lián)系的靈性感覺依據(jù)之一。

特別是在人的視覺聯(lián)感上，三角形頗有萌動(dòng)人情的靈性作用，它不僅具有醒目的形態(tài)象征，而且有著緊密與合作的交際意義，比如在郵戳誕生的過程中就有一段關(guān)于三角形軼聞。1660年的倫敦，正值共和派與保守派之間爭斗激烈，雙方在郵政部門的信徒都利用職權(quán)扣壓、偷拆對立派的信件，以偵獲彼此的意圖、動(dòng)向。為此，皇家郵局承辦人頒布了通令，啟用等邊三角形郵戳為郵資已付和收發(fā)日期的憑證，借以查處頻繁的瀆職行為。果然，這個(gè)三角形郵戳的確有效。

在人類的古今文化中，作為賦予宇宙信息的圖案，“不同于一般的繪畫，不是供人欣賞的藝術(shù)。而是作為記載某種事件的輔助的交際工具和幫助記憶的工具”。（見《民族學(xué)概論》，楊坤著。）因此，圖案可以調(diào)整或改變我們對某種對象的視感和形象意識。精明的企業(yè)家都重視商標(biāo)科學(xué)的研究和應(yīng)用，美國阿謨柯鋼鐵公司就有過這種情況。該公司早年采用了具有公關(guān)效應(yīng)的三角形商標(biāo)，以象征在服務(wù)方面公司、員工和顧客三方面緊密合作。這個(gè)三角形商標(biāo)最初是用雙點(diǎn)虛線，在每一邊加有美國商標(biāo)的字樣。后來，三角形的面上撐著“AHMCO”五個(gè)英文字母，并且為了顯得更“緊密合作”又把虛線改為實(shí)線，從而使20世紀(jì)20年代后的一般性刊物讀者對此圖案非常熟悉，該公司也發(fā)展成為每年?duì)I業(yè)額高達(dá)數(shù)十億美元的大公司。

圖案的作用主要有信息功能、實(shí)用功能和審美功能，它作為一種符號，常常被用于某種商品的標(biāo)志和某種觀念的視覺形態(tài)。例如“”常用在雜志封面所刊重要文章的標(biāo)題前，以示醒目。在國際上，“”被視為警告性標(biāo)志，然而，捷克人認(rèn)為紅三角形是有毒的標(biāo)記，土耳其卻把綠三角形表示為“免費(fèi)樣品”。在中國瓷器商品中，“”形符號為三等品……

在自然界，三角形更有其非凡神奇的魅力。也許你知道美麗富饒的珠江三角區(qū)、長江三角區(qū)；國外還有湄公河濱如三角、尼羅河坦塔三角等。特別是大西洋百慕大三角和太平洋魔海龍三角，甚至火星上的金字塔物體等等，都充滿著無窮的“大三角”奧秘。

有趣的是，在賦予宇宙信息的人體中，也有一些特殊的三角區(qū)，諸如“致命三角”、“海氏三角”、“多事三角”等?！爸旅恰庇杀歉c口角兩側(cè)連線構(gòu)成，該區(qū)域血管豐富，口、鼻、眼等感染都能擴(kuò)散到這里，而且這里有不少血管通向顱內(nèi)，一旦損傷或感染，就會把細(xì)菌或毒素傳人血液回流到腦部，引起頭痛、腦膜炎甚至死亡?！昂Ｊ先恰庇筛构蓽享g帶內(nèi)側(cè)半、腹直肌外緣和腹壁下動(dòng)脈組成，是腹壁最薄弱處，年齡大、吸煙、咳嗽、便秘或從事重體力勞動(dòng)的人，此處會容易出現(xiàn)球形腫塊，引發(fā)疼痛從而影響健康?！岸嗍氯恰蔽挥诎螂椎撞?，最容易發(fā)生腫瘤、發(fā)炎、結(jié)核等病。

美國發(fā)明家富勒說，三角形是“宇宙本源的未來形體”。他在上幼兒園時(shí)，眼睛有遠(yuǎn)視，而且又是斗雞眼。這位發(fā)明家回憶道：“老師給了我們一些牙簽，要我們蓋些房子。別的孩子視力好，熟悉房舍和谷倉的樣子，搭了長方形的建筑。我視力不好，看不到結(jié)構(gòu)的形態(tài)細(xì)節(jié)，只好又推又拉，偶爾發(fā)現(xiàn)三角形的房舍是一種最穩(wěn)固的房舍。老師看后，吃驚得使我感到驚奇。”若干年后，富勒根據(jù)三角形是自然界最穩(wěn)固形態(tài)的信念發(fā)展了短短圓頂，現(xiàn)在這種結(jié)構(gòu)已成了他的商標(biāo)。用富勒的短程學(xué)所造的美國宏偉建筑，是1967年為蒙特利爾世界博覽會而建的美國館。那是一座由無數(shù)三角多體形支架拼合而成的大圓球，直徑76米，高達(dá)10層樓房。

其實(shí)，為北京奧運(yùn)會建成的“鳥巢”更是由無數(shù)三角多體形支架拼合而成的前所未有的宏偉建筑。而且，在中國的古建筑文化藝術(shù)中，中國的古塔、房舍及殿宇廟寺的屋頂，以及山東曲阜的少昊陵、銀川的西夏王陵和吉林的將軍墳等，無不出色地表現(xiàn)出三角形建筑結(jié)構(gòu)的超凡藝術(shù)。在國外，埃及的胡夫金字塔、墨西哥的階梯金字塔等，更有探不盡的三角奧秘。所以，三角形除了可以具體地再現(xiàn)事物的外部特征外，還可以表現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不囿于自然的真實(shí)，按照人們科學(xué)與審美的意愿，去創(chuàng)造另一番理想的世界。

三角形的宇宙學(xué)功能定律也處處出現(xiàn)在人類的現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)槲覀兂３Ｐ枰眯蜗笕ケ磉_(dá)某種抽象的概念或思想。例如，在公共關(guān)系學(xué)中尤能表現(xiàn)出三角形的意義與功能。正如美國學(xué)者史密斯·伯格指出的：當(dāng)今公關(guān)小姐的作用就在于在企業(yè)和人事中的甲、乙雙方之間構(gòu)成了獨(dú)特且等邊的三角關(guān)系。1987年6月19日，法國前總統(tǒng)吉斯卡爾·德斯坦在《巴黎競賽畫報(bào)》發(fā)表文章認(rèn)為：日本取得成功的秘訣就是一種神奇的三角形。這個(gè)三角形的三條邊是工作、技術(shù)和競爭性，三者在相關(guān)中發(fā)揮最佳時(shí)才能獲得等邊的最大面積，而日本人做到了。

在三角形宇宙哲學(xué)引導(dǎo)的概論中，它還具有獨(dú)特的達(dá)理性，因此，我們可以通過這種圖案形式領(lǐng)悟到某種被確定了的內(nèi)涵。例如，每個(gè)人的壽命千差萬別，為了更具體、更形象地描述一個(gè)人壽命的長短，科學(xué)家提出了“壽命三角形”的設(shè)想。它把一個(gè)人的壽命因素比作一個(gè)三角形的邊長，其底邊代表父母的遺傳因子（先天因素），另外兩邊則為社會因素和非生物因素；壽命長短同三角形面積成正比。

此外，美國耶魯大學(xué)的心理學(xué)家斯丁伯格歸納出一套“愛情三角形”理論，以說明“情與愛”這一復(fù)雜問題。他認(rèn)為，愛情就像一個(gè)等邊三角形，三個(gè)頂點(diǎn)分別代表熱情、親密與承諾。斯丁伯格指出，很少人能夠永久維持這種等邊的三角形，熱情、親密、承諾這三種元素、會隨著時(shí)間變化，其分量也因人而異，從而令愛情多彩多姿。

第8篇：建筑文化概論范文

〔關(guān)鍵詞〕民居藝術(shù)數(shù)字保護(hù)藝術(shù)傳播文化遺產(chǎn)

一、海南民居保護(hù)現(xiàn)狀的調(diào)查 

海南是中國惟一的熱帶海島省份，夏無酷暑，冬暖如春，自然、人文旅游資源豐富，生態(tài)環(huán)境全國最佳，是中國最“熱點(diǎn)”的旅游地區(qū)之一。隨著國際旅游島建設(shè)的序幕拉開，海南島對國際化、高品位的追求與日俱增。從生態(tài)環(huán)境的角度來說，海南已足夠滿足國際旅游的標(biāo)準(zhǔn)，但是伴隨著人們對人文知識的強(qiáng)烈需求，對地域文化的挖掘，使得國際旅游島的建設(shè)必須在歷史、文化、民俗等方面大下功夫。海南民居建筑藝術(shù)的研究，讓海南的近代建筑以文化第一載體的形式，充實(shí)海南的人文旅游項(xiàng)目，也為國際旅游島的建設(shè)開辟一條新路徑。

海南民居是海南文化的載體，“海南人大多從中原遷移而來，又因?yàn)楹Ｄ涎睾Ｌ貏e是東部地區(qū)赴南洋謀生的人較多，因此，海南文化既帶有中原文化的痕跡，又具有南洋文化的特色，形成了海南特有的文化底蘊(yùn)，這也反映在民居的營造上”。如圖1海南?？诿佬⒋寤鹕綆r建造的房屋。

海南傳統(tǒng)民居藝術(shù)保護(hù)面臨的突出問題，主要是保護(hù)手段陳舊、產(chǎn)業(yè)開發(fā)不夠。特別是海南傳統(tǒng)民居這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華文化中的一個(gè)重要部分。海口周邊有許多古村落，如美孝村、美柳村、三卿村、儒林村、榮堂村等古村落，村里的老百姓過去砌房子，一般都就地取材，將火山石琢磨成塊狀石條，然后建成歷經(jīng)數(shù)百年仍然屹立不倒的房子。（如圖1）

“海南火山地區(qū)有4500平方公里，這一區(qū)域地表覆蓋著大量的火山巖?；鹕綆r建筑就是當(dāng)?shù)鼐用襁m應(yīng)自然環(huán)境的智慧體現(xiàn)。他們就地取材，靈活應(yīng)用，在長期的生息繁衍過程中創(chuàng)造了獨(dú)特的火山文化，具有原創(chuàng)性。”而用火山巖石建造的房子可以抵御臺風(fēng)的侵蝕，又可以起到通風(fēng)、冬暖夏涼的作用。至于用火山石雕砌的牌坊、碑刻、村道、民居、水井、廟宇等等，比比皆是。（如圖2）

目前這樣的古村落由于缺乏保護(hù)正在迅速地消失，很多廟宇保護(hù)的現(xiàn)況不容樂觀，許多自然古村落古跡不斷拆毀，應(yīng)引起社會各界的高度關(guān)注和正視。

如圖2所示?？谛⑻脧R（2012年4月攝），但現(xiàn)在我們在原址已看不到這座老廟。這種古村落老廟正在不斷地消失。取而代之是一座新廟拔地而起。（如圖3）

海南古民居作為歷史上保留下來的精神財(cái)富是中華民族文化的重要組成部分，應(yīng)該進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承。但目前保護(hù)的手段就是拆除后重建，原有的具有區(qū)域文化特質(zhì)民族古建筑消失了，我們的后代無法看到先民們的活動(dòng)和生活的場景。而數(shù)字化保存可以將民間藝術(shù)的相關(guān)種類以圖像、視頻、音頻等手段進(jìn)行存儲，以數(shù)字格式保存于硬盤、光盤之中，不受外界條件的干擾，由于數(shù)字格式的無損復(fù)制特點(diǎn)，可以將信息資源無限復(fù)制保存，不僅可以長久保存數(shù)字信息，而且還能利于民間藝術(shù)的后續(xù)再現(xiàn)與開發(fā)應(yīng)用。

二、海南民居建筑藝術(shù)的數(shù)字化傳播與保護(hù)

1、數(shù)字化保護(hù)有利于海南民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

目前，數(shù)字藝術(shù)這一前沿技術(shù)目前在我省有著廣闊的開發(fā)和應(yīng)用前景。而海南傳統(tǒng)民居文化藝術(shù)是當(dāng)?shù)厝藗冊诤Ｄ系纳a(chǎn)生活和一定的環(huán)境時(shí)空中誕生的。海南人民在利用自然和不斷完善自我中，如圖4、圖5所示，其民居建筑藝術(shù)體現(xiàn)了人同自然的和諧并創(chuàng)造了海南特有的歷史和文化，而這些文化的產(chǎn)生都是同自然環(huán)境密不可分的。海南新農(nóng)村的建設(shè)正在積極開展，同時(shí)農(nóng)村城市化速度也在加快，傳統(tǒng)民居已是風(fēng)毛麟爪，田園風(fēng)光留在了老歌、照片和舊畫里。建立海南民居建筑藝術(shù)的圖片、視頻、音頻及虛擬場景動(dòng)畫等數(shù)據(jù)庫資源，可以直接推動(dòng)海南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)字資源庫的大范圍宣傳，推動(dòng)了民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，數(shù)字化保護(hù)也有利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

數(shù)字化保護(hù)與民間藝術(shù)結(jié)合是一個(gè)較新的研究領(lǐng)域，這里所說的結(jié)合并不僅僅是指純粹的民間藝術(shù)作品的數(shù)字化問題，而是更廣泛地包括數(shù)字化保護(hù)對民間藝術(shù)在傳播及傳承兩方面所發(fā)生的各種效應(yīng)及其技術(shù)手段。對于中華民族民間藝術(shù)的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展，是我國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域傳播與保護(hù)的一個(gè)大課題。海南民間建筑藝術(shù)是研究海南傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承的一個(gè)重要方面，我們應(yīng)該對此進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承。特別是隨著年輕一代的成長和傳承方式的轉(zhuǎn)變，數(shù)字化傳播方式將會加速。利用現(xiàn)有的數(shù)字信息技術(shù)對海南民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)，用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建古村落場景，到達(dá)身臨其境的效果，拓寬了傳播的途徑。

2、數(shù)字化保護(hù)有利于海南民俗文化的傳播

當(dāng)今社會，隨著科技進(jìn)步和計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化保護(hù)正在替代傳統(tǒng)的技術(shù)手段而成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段。 

據(jù)史書記載，“瓊海居民祖宗多來自于福建，使海南文化成為中原文化的延繼，反映在民居的型制和民俗上，它也必定與中原地區(qū)有相同之處，但是由于時(shí)代的變遷，它們又形成了自己獨(dú)特的特色”?？傊?，民居的格局型制不但受其時(shí)代文化的制約，也順應(yīng)生活實(shí)用需要發(fā)展，而且還流露出最樸實(shí)的審美需要"瓊海民居雖然不是海南傳統(tǒng)民居中的唯一代表，但是它是海南民居中最為普遍的樣式"同時(shí)，海南傳統(tǒng)的封閉式獨(dú)立院落式民宅也反映出自然經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民的保守思想和狹隘心理"民居，由于地域性和民俗性的不同而顯示出各具特色的風(fēng)格，形成相應(yīng)的建筑文化“這種建筑文化既反映了一個(gè)地區(qū)的歷史、宗教、風(fēng)俗和地理等，也展示了相應(yīng)的審美特征和文化素養(yǎng)”縱觀中華大地，各具特色的一幢幢民居，恰似一幅幅立體的水墨畫，令人詩意油生，回味無窮，海南傳統(tǒng)火山巖建造的民居正是其中的代表作。數(shù)字技術(shù)可對海南民居藝術(shù)和民俗文化進(jìn)行更有效的保護(hù)，使瀕臨毀壞的古老火山巖民居藝術(shù)和民俗文化重放光彩，使這種獨(dú)特的民居藝術(shù)形式在繼承中得到創(chuàng)新和提 高，成為新形勢下推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然選擇。

三、數(shù)字技術(shù)為海南民居建筑藝術(shù)的保護(hù)提供了新手段

1、傳播海南民間傳統(tǒng)藝術(shù)

利用數(shù)字技術(shù)對海南民居建筑進(jìn)行藝術(shù)分類、信息化存儲，建立匯總各種數(shù)字記錄媒體提供的相關(guān)信息的資料數(shù)據(jù)庫。開發(fā)數(shù)字藝術(shù)，通過不斷創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)化使民間藝術(shù)、民間工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好保護(hù)。數(shù)字技術(shù)所兼具的記錄、保存、閱覽、檢索、共享等特有功能，開發(fā)與利用的新天地，又為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由資源保護(hù)走向產(chǎn)業(yè)開發(fā)搭建起技術(shù)平臺。從數(shù)據(jù)庫建設(shè)、數(shù)字應(yīng)用技術(shù)的開發(fā)、數(shù)字博物館建設(shè)、推進(jìn)有關(guān)部門信息化等方面加快推進(jìn)，使我省豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效挖掘、保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)，在旅游強(qiáng)省建設(shè)中發(fā)揮資源支撐的重要作用。

2、海南民間藝術(shù)及文化的保存

利用數(shù)字媒介，獲取三維信息，由于數(shù)字儀器具有高精度、高逼真的特質(zhì)，從而在文化遺產(chǎn)的記錄保護(hù)上具有超過傳統(tǒng)媒介的明顯優(yōu)勢。數(shù)字藝術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳播傳承方式等進(jìn)行真實(shí)再現(xiàn)，利用多媒體虛擬場景建模、多媒體虛擬場景協(xié)調(diào)展示等數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，建立包括文字、聲音、圖像、視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)在內(nèi)的多媒體的數(shù)字博物館。如，我國浙江省余姚市河姆渡鎮(zhèn)浪墅橋村的河姆渡遺址博物館，引人注目的是“七千年前河姆渡生態(tài)環(huán)境”大的數(shù)字藝術(shù)展示的模型。以聲、光、電的數(shù)字技術(shù)，形象藝術(shù)地再現(xiàn)了7000年  前河姆渡先民過著定居生活，從事農(nóng)業(yè)、狩獵等場景，栩栩如生?；跀?shù)字媒介展示，借助多媒體集成、數(shù)字?jǐn)z影、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，在不動(dòng)用和保護(hù)文化遺產(chǎn)的情況下，通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使海南民間文化的展示、傳播與利用極為便利和充分，沒有特定時(shí)間、場所的限制，實(shí)現(xiàn)了文化資源的利用和共享。

結(jié)語

數(shù)字化傳播和保護(hù)，可以拓展海南傳統(tǒng)民居資源開發(fā)的表現(xiàn)形式，能使人們加深對歷史文化資源的直觀印象。對于歷史文化資源中過去的故事、當(dāng)前的現(xiàn)狀或未來可能出現(xiàn)的事件可以進(jìn)行虛擬展示和演繹，數(shù)字藝術(shù)不但能夠滿足真實(shí)歷史文化資源展示，而且又能充分表現(xiàn)歷史文化資源豐富的文化內(nèi)涵。數(shù)字可視技術(shù)是歷史文化資源數(shù)字化開發(fā)中極其重要的全新方法和手段。同時(shí)數(shù)字藝術(shù)可以豐富歷史文化旅游產(chǎn)品。海南傳統(tǒng)的歷史文化旅游一般多以參觀游覽為主，缺乏主動(dòng)參與、探尋歷史文化奧秘的主動(dòng)性，往往旅游效果十分不佳。如果在景區(qū)利用數(shù)字展示藝術(shù)，研發(fā)一些虛擬場景、歷史人物、歷史事件，讓游客主動(dòng)參與，利用交互技術(shù)，形成互動(dòng)，則會大大激發(fā)游客的興趣。另外，研發(fā)虛擬景區(qū)，讓用戶通過互聯(lián)網(wǎng)游覽參與，更會解決海南冬天實(shí)際景區(qū)人滿為患的難題。

（責(zé)任編輯楊建）

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第9篇：建筑文化概論范文

【關(guān)鍵詞】民俗學(xué)；民俗文化；現(xiàn)代建筑創(chuàng)作

民俗學(xué)起源于19世紀(jì)的歐洲，包含民間生活、、物質(zhì)生產(chǎn)等社會生活的各個(gè)方面，是大眾社會生活的真實(shí)反映。民俗學(xué)的概念由英國考古學(xué)家湯姆斯提出的，湯姆斯對民俗的界定是“在普通人們中流傳的傳統(tǒng)信仰、傳說及風(fēng)俗”以及“古時(shí)候的舉止、風(fēng)俗、儀式、迷信、民曲、諺語等”。民俗是一種民間文化，帶有濃厚的鄉(xiāng)土生活氣息，集中體現(xiàn)了世俗化、市民化、生活化的特點(diǎn)，具有廣泛的群眾性、參與性。

“民俗是一種常見的社會現(xiàn)象，民俗的產(chǎn)生，是人類對社會生活的理解?！辈煌赜虻纳瞽h(huán)境賦予其特殊的民俗習(xí)慣，從而影響人類的生活方式、思想意識以及審美標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)地方的民俗是該地方傳統(tǒng)文化的重要載體，并且民俗的發(fā)展具有共時(shí)性和歷史性的雙重特點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，民俗學(xué)也在不同的時(shí)代文化背景中對其內(nèi)容進(jìn)行取舍更新，最終發(fā)展成成熟的狀態(tài)。民俗學(xué)與建筑學(xué)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中，雖然這兩門學(xué)科不會像時(shí)尚一樣變化飛快，但卻是現(xiàn)代社會生活變化中重要的指向標(biāo)。民俗的地域化特征為現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供了獨(dú)特的創(chuàng)作源泉，從民俗學(xué)的角度探析現(xiàn)代建筑創(chuàng)作是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)之后的重要發(fā)展趨勢。

當(dāng)代建筑創(chuàng)作尤其重視“根”的重要性，探究本質(zhì)，與地方民俗、地方傳統(tǒng)文化具有重要的淵源。建筑中的民俗是物質(zhì)民俗的一種，是一種可感知的民俗文化。建筑出現(xiàn)之時(shí)建筑民俗隨之出現(xiàn)，人類生活初始階段建筑的形式及建造方式簡單，建筑民俗表現(xiàn)的簡單，后來建筑形式與建造方式發(fā)展起來之后，建筑民俗表現(xiàn)在建筑的選址、建造、建筑材料、建筑裝飾等各方面，對人類的居住、審美觀產(chǎn)生直接的影響。建筑中的民俗文化是重要的歷史文化遺產(chǎn)，建筑師在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思與執(zhí)行過程中，了解建筑所處地域的民俗習(xí)慣與地方特征，深入了解當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)與行為活動(dòng)，創(chuàng)造出與地方文化相和諧并且滿足地方民眾訴求的建筑作品。

1、建筑的民俗學(xué)基因

民俗在中國傳統(tǒng)建筑中有眾多表達(dá)方式，建筑中的民俗通常通過選址、建筑布局、建筑裝飾來表達(dá)其抽象化的內(nèi)容，突出建筑民俗所呈現(xiàn)的民族心理、美學(xué)思想、哲學(xué)理念。在細(xì)節(jié)上借助建筑構(gòu)件、門窗雕飾、屋脊瓦飾來來具象表達(dá)民俗的深刻內(nèi)涵。

1.1民俗在建筑布局中的體現(xiàn)

民俗在建筑布局中有大量的反映。無論是城市選址還是建筑的整體布局，都貫穿著風(fēng)水思想。中國的民俗文化在民居、宗教建筑中表現(xiàn)的最為明顯，，自然界存在的自然物象的位置、形狀、態(tài)勢不僅是理性的客觀物質(zhì)要素，更被人們當(dāng)做精神的文化存在考慮在建筑的整體布局中。如某些村落中將水口視為村落的門戶與靈魂，在這種因素的影響下我國許多村落的入口都有建筑物或構(gòu)筑物。北方的四合院整體布局的模式是在家庭等級秩序的影響下形成的，父子、男女、長幼等家庭人倫關(guān)系在四合院中安排的井然有序。

1.2民俗在建筑裝飾中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)建筑尤其重視建筑細(xì)節(jié)的裝飾，裝飾的內(nèi)容，形式，色彩的搭配與選擇都融合地方的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化信仰和審美標(biāo)準(zhǔn)。建筑裝飾是一種文化藝術(shù)，通常與民俗文化相互關(guān)聯(lián)，建筑中的磚雕、石雕、木雕的題材來自民間傳說、宗教禮儀等，在這些裝飾中寄托對美好生活的期盼。藝術(shù)源于生活，但永遠(yuǎn)高于生活。建筑裝飾中的題材來自民間，但在表達(dá)上將其抽象、象征性的表達(dá)出來，突出了建筑民俗藝術(shù)的含蓄，正所謂“義生文外，伏彩潛發(fā)，秘響旁通”。

2、民俗是建筑創(chuàng)作之源泉

傳統(tǒng)文化與民俗活動(dòng)是民眾社會生活的重要組成部分，經(jīng)過歷代的傳承與積累，民俗仍然充滿生機(jī)活力。正是傳統(tǒng)文化的博大精深，現(xiàn)代審美意識的提高，人們對現(xiàn)代社會生活空間質(zhì)量、居住環(huán)境提出更高層次的要求，不僅在物質(zhì)上滿足其使用要求，更是追求精神層次的享受?，F(xiàn)代建筑空間與形象的單一化不再滿足人們的需求，因此基于生活而創(chuàng)造是打破現(xiàn)代建筑創(chuàng)作單一化的重要出路，民俗文化成為建筑創(chuàng)作的基礎(chǔ)素材。

2.1民俗文化是建筑創(chuàng)作的原始素材

在自然環(huán)境與社會因素的影響下，各個(gè)地域民俗文化呈現(xiàn)鮮明的對比，各自形成自己的特色，它所具有的地域性、文化性、社會性使其成為社會生活的重要體現(xiàn)。民俗文化深刻地影響著建筑的樣式，并為建筑設(shè)計(jì)指明方向。從民俗文化中挖掘設(shè)計(jì)元素，使民俗文化融于建筑藝術(shù)之中，不僅使建筑本身與眾不同，更為社會大眾提供更好的文化認(rèn)知。中國傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含眾多民俗文化，是古代人民對于民俗文化與居住文化融合的探索，中國傳統(tǒng)建筑文化的博大就在于將物質(zhì)性建筑實(shí)體上升到精神層次，成為文化的載體。在新時(shí)代，建筑類型的增加與建筑功能的改變，人們對建筑的物質(zhì)性使用要求提高，在借鑒西方現(xiàn)代主義建筑的時(shí)候，忽略了對民族特性的探索。隨著審美意識的提高，以及建筑創(chuàng)作的不斷探索，民俗文化重新受到重視。

2.2建筑與民俗的完整融合

中國傳統(tǒng)建筑中建筑的藝術(shù)性與文化性似乎高于建筑的使用功能，在建筑造型、藝術(shù)裝飾及建筑結(jié)構(gòu)等方面顯示出豐厚的文化文化內(nèi)涵，構(gòu)建了建筑與民俗聯(lián)系的骨架?，F(xiàn)代建筑創(chuàng)作中的民俗與建筑的結(jié)合似乎是一種挑戰(zhàn)，更要接受時(shí)代的考驗(yàn)，每一個(gè)建筑的形成都應(yīng)實(shí)現(xiàn)建筑與民俗的極大融合。無論在建筑色彩、建筑材料、傳統(tǒng)符號、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)等方面，最大程度的做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，除此之外，還應(yīng)將關(guān)注建筑與周圍建筑的和諧，使建筑內(nèi)外協(xié)調(diào)。

3、民俗學(xué)研究對建筑創(chuàng)作的啟示

在中國建筑學(xué)領(lǐng)域中，民俗建筑的研究始于鄉(xiāng)土建筑?；诿袼讉鹘y(tǒng)，立足民間民俗調(diào)查與研究，從地方特殊的民俗與民間民俗活動(dòng)中探求建筑的實(shí)質(zhì)。民俗是一個(gè)地域的靈魂，民俗習(xí)慣、民間活動(dòng)對人們共同的價(jià)值觀、審美觀的形成起著重要的作用。文化的多樣性是產(chǎn)生差異的根源，當(dāng)今建筑作品千城一面的現(xiàn)象，根源于沒有從生活本身探究建筑創(chuàng)作的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化，代表著民族地區(qū)的生命力，是進(jìn)行建筑特色創(chuàng)作的根基。民俗學(xué)中直接記載了歷代以來的建筑民俗，它從生活、文化、社會、習(xí)俗等當(dāng)面找尋建筑的發(fā)展演變歷程。大大拓展課建筑設(shè)計(jì)思想，豐富了建筑設(shè)計(jì)素材。

民俗學(xué)是研究社會生活的窗口，通過現(xiàn)實(shí)社會生活中的民俗事象，更加深刻理解民俗的文化內(nèi)涵，在建筑創(chuàng)作中才能更好地創(chuàng)造符合人們物質(zhì)、精神的建筑形象與建筑環(huán)境。建筑創(chuàng)作是一門與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)作，因此基于民俗的建筑創(chuàng)作不可能是原封不動(dòng)的挪用民間傳統(tǒng)文化與民間活動(dòng)與建筑本身或建筑空間中。隨著時(shí)展，傳統(tǒng)文化存在“適者生存”的生存法則，一部分將適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求被保留下來，另一部分被舍棄。在建筑學(xué)領(lǐng)域中研究民俗的相關(guān)內(nèi)容，更像是建筑與民俗的相互考驗(yàn)。

建筑是社會生活的載體，建筑創(chuàng)作的根本源于生活本身?；谄胀ǖ拇蟊娚?，基于地域性傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘當(dāng)代社會生活中的精髓，將民俗合理的植入建筑藝術(shù)中，使建筑與民俗更長久的傳承與發(fā)展。探索永不止步，在未來建筑設(shè)計(jì)中，民俗仍是建筑設(shè)計(jì)中關(guān)注的重點(diǎn)。

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