己所不欲勿施于人作文精選(九篇)
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第1篇：己所不欲勿施于人作文范文
這句話往往出現(xiàn)在古文中，這是古代大思想家們常常掛在嘴邊上的話，“己所不欲，勿施于人”聽起來是多么有道理，多么正義。在我們現(xiàn)實社會中，也很需要這樣的胸襟，但我們誰能做到這點，誰能無私的為人民服務而從不抱怨呢？
也許有這樣的人，但只是這12億人中的很少很少的一部分。在這現(xiàn)代高速發(fā)展的社會中，人們在工作、學習、生活當中無時無刻不存在著激烈的競爭，記得初中的政治課上老師曾說過：“社會上的各種競爭歸根是人才的競爭。”在這人與人激烈的競爭的同時，關系愈來愈遠，愈來愈陌生。
我們都是獨生子女，在家里，我們是父母的乖女兒，是爺爺奶奶的乖孫女，從小都是在他們的手掌上長大，從未受過任何委屈，也為干過任何粗活，從而養(yǎng)成了嬌慣、自私的個性，所以我們很難做到“己所不欲，勿施于人”這句話。
在學校里，我們都很自私的，除了學習和自己應做的事之外，好像都與自己無關。我們都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加給別人，但與我們同齡的人有誰會這樣默默地承擔呢？在這世界上，有黑就有白，有丑就有美，有自私的把“己所不欲”施加給別人的人，就會有無私的把“己所不欲”默默的承擔下來的人。
第2篇：己所不欲勿施于人作文范文
關鍵詞：高中；語文教學；傳統(tǒng)文化；滲透
高中語文教材中涉及到諸多文化常識及相關內容，例如豐富的優(yōu)秀文化典籍，《史記》《漢書》《后漢書》《詩經》等。讓學生深入了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，對提高學生的文化素養(yǎng)和道德品質具有十分重要的意義。因此，高中語文教學對文化常識進行滲透，必須深層次挖掘語文教材中的文化常識素材，加強與學生實際生活的聯(lián)系，從而真正實現(xiàn)文化常識滲透高中語文教學的重要目標。
一、充分利用古詩文教材，傳承傳統(tǒng)文化
中學語文教材為傳統(tǒng)文化提供了廣闊的天地，經典型的傳統(tǒng)文化在中學語文教材中非常明顯，有傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)人生觀、價值觀、傳統(tǒng)愛國主義等。我們在教學中應該充分利用本民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學生，使他們懂得生命的意義和價值。如教學《論語》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》時，引出孔子的“禮治”，就要對一些重要的道德范疇和概念、術語，像“仁者愛人”“克己復禮為仁”“己所不欲勿施于人”“人不知而不慍，不亦君子乎”等加以強化。在《勸學》和《師說》的教學中，抓住古人勤學、尊師的美德，結合目前的現(xiàn)狀，潛移默化的教育。在教學《陳情表》時，讓學生趁機接受“孝”的教育。在教學《蘇武傳》時，利用朗讀和引導的方法讓學生接受愛國主義教育，感受蘇武的人格魅力。在課堂教學中，要利用古文經典篇目，弘揚傳統(tǒng)文化，引導學生把目光投向社會，把關注的意識投向人類，從而樹立正確的人生觀與價值觀。教學中，讓學生走進屈原、陸游、杜甫，理解什么是愛國；走進蘇軾、李白，理解什么是豁達、豪放……特別是在必修三、必修五的詩歌教學中，對那些傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的古詩文篇目，就傾心傾力，有意識讓學生從中受到震撼、感染熏陶，久而久之，潛移默化，學生就可以形成一種強大動力，最終積淀積極健康的價值觀和人生觀。
二、深入挖掘語文教材中的文化常識素材
深入挖掘高中語文教材可以發(fā)現(xiàn)，語文教材中蘊藏著非常多的文化常識。例如北宋文壇四大家“王安石、歐陽修、蘇軾、黃庭堅”，“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、汪蓉、劉伶等。如果不注重學生的體驗和領悟，學生停留于表面的認識，為應付考試死記硬背，不利于文化常識的真正滲透與傳播。讓學生認識和了解這些文化常識，加深學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識的了解，可以使學生切身感受到中華民族文化的博大精深，不僅有利于提高學生的文化修養(yǎng)和道德品質，對提高學生的民族自信心和自豪感也具有十分重要的作用。在課堂教學中，教師可以引導學生對這些文化常識進行深入剖析，促使學生進一步了解這些文化常識。以“北宋文化四大家”蘇軾的文化作品為例，選其作品《赤壁賦》展開討論，蘇軾以獨特的筆觸，將人生觀娓娓道來，既包含人生短促無常的悲觀情緒，也包含隨緣而安的人生態(tài)度和忘情塵世的灑脫。課堂教學中，教師引導學生深層次發(fā)掘漢語文化的豐富內涵，提煉出促進學生情感認知能力和人格健全的因素，確保學生真正理解教學語文教學內容表達的深刻內涵和感情，不斷提高學生的情感認知能力。除此之外，通過文化作品了解文化常識，還要求學生對其語言進行了解。例如《赤壁賦》一文先后呈現(xiàn)出了樂悲樂的感情變化，這種變化體現(xiàn)于課文的字里行間，這就需要學生深刻理解和感受語言表達的藝術和魅力。
三、巧用課外誦讀實踐，弘揚傳統(tǒng)文化精神
在高中語文教學中該如何滲透傳統(tǒng)文化呢？通常情況下，教師要通過課外誦讀和實踐這兩個途徑來進行。作為一名高中語文教師，其要鼓勵學生在閑暇時間多閱讀文化經典，誦讀經典詩文，將傳統(tǒng)文化與道德實踐這兩者有機結合起來。同時傳統(tǒng)文化教育要與學生的實際生活相聯(lián)系起來，合理的指導、規(guī)范學生的行為活動，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去。與初中生相比較，高中生的認知能力有了明顯的提高。在每年的寒假和暑假，教師可以給學生布置這樣一個作業(yè)：閱讀文化名著，即《紅樓夢》《三國演義》《西游記》《水滸傳》《詩經》等。在學生閱讀的過程中，其能夠感受到傳統(tǒng)文化，并且也會將傳統(tǒng)文化精神繼續(xù)弘揚下去。
四、利用作文教學，傳承傳統(tǒng)文化
第3篇：己所不欲勿施于人作文范文
閱讀之重要，在現(xiàn)當代社會也已有共識。
現(xiàn)代教育家葉圣陶、朱自清等教育大師都一致倡導并認同“經典訓練的價值，不在實用而在文化”。
當代教育家也共同關注，從語文教材的編寫和教輔的推出可以看到：新課標建議閱讀的38種中外經典、必修教材每冊設置“名著導讀”板塊，以及各地出現(xiàn)的各種課外讀物。
中學生閱讀現(xiàn)狀堪憂――多媒體文化帶來的“碎片化”的淺表性閱讀，導致學生只求感官愉悅，不會深入思考；多元文化背景下，多數(shù)學生沒有形成健康的世界觀、人生觀和價值觀，缺乏精神高度，經典意義被消解，思想和寫作格調不夠，品位不高。
文化傳承和理解需要的倒逼――中華優(yōu)秀文化傳承是重中之重，而中學生是國家和民族的未來，經典閱讀的文化傳承作用，對當代學生文化信仰的建立必不可少，它與教育與生活密不可分，是學生人生觀、世界觀、價值觀形成階段的必由之路，它關乎整個人類社會和人的本性，揭示人生命存在基礎的思想和觀念，是對人性最根本的見解、領悟和智慧，它從本質上關注人類社會存在和發(fā)展過程中所涉及的一些永恒的價值和主題――生與死的思考、對情感的認知等。
在目前，語文學習的三個主要途徑：課堂教學、廣泛的課外閱讀和深入的社會實踐，只有課堂教學尚可部分得到落實。因而，在語文閱讀教學中， 我一直把文學經典、文論經典、文化典籍和人文著作類的經典文本，作為自己手中的工具和力量。通過閱讀尤其是個性化閱讀教學培養(yǎng)語文能力是語文教育的核心，它不僅可以培養(yǎng)學生語言文字的領悟能力，提高學生語文素養(yǎng)，對學生良好的思維品質和道德修養(yǎng)的養(yǎng)成更有很大幫助。
現(xiàn)行的中學語文教材，秉承“守正出新”編撰原則，選擇的課文大都是古今中外文質兼美的經典之作，這是我們奮力耕作的一片片良田沃土。聚焦課堂，深耕閱讀，拓展課外，開闊視野，是每個語文老師的教學使命。
那么，怎么進行經典閱讀的教學？它有哪些層面值得探索？
我的探究之路是：
調動已知經驗
準確感知文體的特征
首先對經典文本進行粗略的分類：文學類文本（詩歌、散文、小說、戲劇）和實用類文本（記敘、議論、說明、應用）。整理閱讀該類文本的經驗，把它變成閱讀該類文本的習慣，就能準確感知該類文本的文體特征，有助于形成純正的“文體感”。如記敘文平實寫來，以情感人；說明文準確表達，以知教人；議論文邏輯嚴謹，以理服人。詩歌語言形象，生動感人；小說語言風格多樣，以趣引人；戲劇語言個性突出，以典型啟人等。
走進文本之中
強化相關知識的積累
梳理閱讀文本的相關知識，將知識作為準確解讀文本的工具。比如，我在文本研究中發(fā)現(xiàn)了“關系詞”閱讀法。所謂“關系詞”，簡言之，就是各類文本中普遍存在的關聯(lián)詞和插入語。“文必虛字備而后神態(tài)出”不僅適用于文言文?，F(xiàn)代漢語中，關聯(lián)詞常常標示復句（或句群、段落）間的邏輯關系和層次：在教讀《在馬克思墓前的講話》時，通過句群關聯(lián)詞就可以輕易而又清晰地將文章劃分層次。
插入語在句中通常是對一句話的一些附加解釋、說明或總結（歸根結底），閱讀抓手是文字或標點（括號、破折號）；有時表示說話者的態(tài)度和看法，如“我認為”；有時起強調的作用，如“毋庸置疑的是”；有時是為了引起對方的注意，如“你們看”；還可以起轉移話題或說明事由的作用，如“至于”；也可以承上啟下，使句子與前面的語句銜接得更緊密一些，如“正如達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣”。
再如，在經典作品的閱讀中，一定要注意當作者用“我想”“我常想”等詞的時候，這是他們展開了聯(lián)想和想象的翅膀：“忽然想起采蓮的事情來了”（朱自清《荷塘月色》）；當作者用“我覺得”“我以為” 等詞的時候，這是他們在表達獨到的體驗、感受和審美：“說到了牽牛花，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽牛花底，教長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯”（郁達夫《故都的秋》）；當作者用“我愿意”“我希望”“我夢想” 等詞的時候，這是他們在表達美好的愿望、期待和追求：“秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零^?！薄拔覊粝胗幸惶臁保R丁?路德?金《我有一個夢想》）
走進文本內核
尋找文字背后的價值
教讀《邊城》的時候，學生只看到了這里的環(huán)境美，風俗美，人情美，卻找不到這美麗背后的悲哀（悲?。?。我在引領學生通讀原著后，又觀看教學電影，在觀察學生的反應時發(fā)現(xiàn)，每當翠翠對狗自言自語，臨行時每次都叫“狗”的時候，學生哄笑四起。我靈機一動，設計了這樣一段探究導語：“海子說過：‘從明天起，做一個幸福的人，喂馬劈柴，周游世界，給每一座河流山川起一個溫暖的名字……’為什么翠翠沒有給她相依為命的伙伴黃狗‘起一個溫暖的名字’？甚至是世俗的名字‘阿黃’或‘旺財’？”學生先是一愣，繼而沉思。我又啟發(fā)：“這是一個青春和愛的故事，我們看到青春的熱情和愛的甜蜜了嗎？沈從文究竟要告訴我們什么？”接著我們一起梳理了幾組關于愛的關系，翠翠和爺爺?shù)淖鎸O之愛，質樸的鄰里之愛，順順與天保、儺送的和美的親情之愛，天保、儺送兄弟與翠翠純真的男女之愛等，學生們赫然發(fā)現(xiàn)：原來翠翠愛著儺送，而天保和儺送兄弟都愛著翠翠，天?！白哕嚶贰报D―請媒人說媒提親，儺送“走馬路”――唱山歌打動情人。兄弟倆決定唱歌“決斗”追求翠翠，翠翠在夢中聽儺送唱了一夜的歌，卻毫不知情。天保唱歌失敗，出外闖灘死在異鄉(xiāng)；儺送覺得自己對哥哥的死負有責任，也丟下翠翠遠走他鄉(xiāng)。祖父為翠翠的婚事憂愁而亡，她卻不了解這一切的前因后果。只剩下可憐的翠翠孤苦伶仃地守望――“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來”。至此，學生恍然大悟：不是所有純真美好的愛都有美好的結局！這些心靈美好純潔的人們，都有一個“愛你在心口難開”“表達”困境――都在揣摩對方心理，卻不善于交流溝通，只是純粹以美好的品質對人。封閉的農業(yè)文明社會中人們的心靈孤寂導致的不善表達交流，才是翠翠愛情悲劇的主因！這就是沈從文要表達的文字背后的悲哀！
走進實際生活
挖掘文本的隱喻意義
在教讀“先秦諸子”時，我用了古代科舉考試的一個段子來做“子之武城”一章的導語：一次院試的時候，要求以“割雞”為題，“代圣賢立意”，闡發(fā)儒家“為國以禮”的精神。一考生不明就里，胡亂猜測破題起股：“其為黃雞乎？其為白雞乎？其為不黃不白之雞乎？”惹得考官哭笑不得。那么，“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？’”中，“莞爾而笑”有何意味？“割雞”“牛刀”又比喻什么？經過文本精讀和探究，學生明白了“莞爾而笑”中包含的不完全是對武城人弦歌演禮小題大做的戲謔，還包含著又高興又悵惘的復雜感情：整個天下禮崩樂壞，實在沒想到竟會“禮失求諸野”。而“割雞”，就比喻治理武城這個小地方；“牛刀”則比喻運用禮樂之道。至此學生茅塞頓開：孔子的理想是行禮樂于天下，但一切都落了空，僅僅在區(qū)區(qū)武城得以小試，這當然是牛刀割雞，大材小用。圣人真情流露，不覺失言，被子游抓住漏洞，委婉批評；夫子自知理虧，慌忙回護掩飾，實在有趣之極。
走進當前文化
探求真正的現(xiàn)實意義
