傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；設(shè)計藝術(shù)教育；營銷傳播；市場；傳承；發(fā)展

一、 中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)狀

（一） 中國設(shè)計藝術(shù)市場、教育現(xiàn)狀：回顧設(shè)計藝術(shù)在中國的發(fā)展，在中國只有短短的二十幾年歷史，我們的設(shè)計藝術(shù)，是隨著市場經(jīng)濟在中國的發(fā)展而興起的，是為了適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在需要而產(chǎn)生的，藝術(shù)家和設(shè)計師們在商品化經(jīng)濟的大潮中，急匆匆地緊隨商品化經(jīng)濟爆炸式的發(fā)展，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的文化，研究自己的教育。誠然，新的設(shè)計形式的不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的設(shè)計作品和造就了一批藝術(shù)家和設(shè)計師，但總體來看缺乏原創(chuàng)性和個性語言，形式與語言一直是在跟著外國走，具體的陳述與表現(xiàn)上也失去了該有的民族人文精神，丟掉了民族的風(fēng)格和傳統(tǒng)的神韻，是令人深思的。傳統(tǒng)的生活方式和存在空間被改變之后，設(shè)計師的責(zé)任是重新營造一個適合現(xiàn)代人的人文語境和存在空間，而不是打破重來或盲目模仿、移植。在經(jīng)濟高速發(fā)展的背后，物質(zhì)雖然豐富了，但地方文化潰散、傳統(tǒng)文化失根、民間技藝失傳已成為現(xiàn)實。面對如此的文化缺失，作為傳承文化與創(chuàng)新未來，教育是一種重要的力量，應(yīng)從全民教育入手，從設(shè)計藝術(shù)教育做起，關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，融本土民族文化資源于設(shè)計藝術(shù)教育中，探索和建立中國特色的現(xiàn)、當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)理論和教育，是設(shè)計藝術(shù)教育工作者需要思考和研究的問題。

（二） 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中的傳播作用：中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，是根植于中華大地，世世代代影響著中華民族的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和。

當(dāng)今的傳統(tǒng)文化教育對我國現(xiàn)實的教育體制有著不可替代的作用，主要體現(xiàn)在以下的幾點中：

1.自強不息的精神，有利于促進學(xué)生開拓進取、積極上進。

2.厚德載物的思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚人格與品質(zhì)。

3.和諧思維，有利于幫助學(xué)生處理人際關(guān)系、妥善的與人交往。

4.“以義導(dǎo)利”觀點，有利于學(xué)生樹立正確的價值導(dǎo)向。

5.愛國主義，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操、與民族精神。

二、 傳統(tǒng)文化教育在設(shè)計藝術(shù)教育中傳播的重要性

（一） 傳統(tǒng)文化觀念在現(xiàn)代設(shè)計教育中傳播的重要性：中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用即能體現(xiàn)文化的獨特性又能彰顯深厚的歷史文化底蘊，符合東方傳播語境下的內(nèi)在要求，因而在設(shè)計所涉及的領(lǐng)域中廣泛運用，掌握了傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的經(jīng)驗，我們才能夠不斷推陳出新、與時俱進。

（二） 傳統(tǒng)文化的元素、形式在現(xiàn)代設(shè)計教育傳播中的重要性：優(yōu)秀的設(shè)計師需要的不僅僅是設(shè)計的技巧，更重要的還包括設(shè)計師的修養(yǎng)和對設(shè)計內(nèi)容的理解與分析以及對市場的把握，若涉及到中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容與元素的設(shè)計則更要求設(shè)計師及其設(shè)計團隊對中國傳統(tǒng)文化具有扎實的修養(yǎng)積累，能夠在運用的過程當(dāng)中抓住精髓，而不是膚淺的搬用模式化得樣式與元素。

三、 現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的思考

（一） 國際化背景下現(xiàn)代設(shè)計觀念與傳統(tǒng)文化的融合的傳播思考對于現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展起步較晚的國家來說，只有從認識上站在比較高的起點上，才有可能趕上發(fā)達國家的水平。西方現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn)確實具有可供借鑒的實際意義，高起點上學(xué)習(xí)借鑒西方的先進設(shè)計后，再進行設(shè)計上的創(chuàng)新。民族性是指民族文化的精華部分，設(shè)計者應(yīng)有意識地挖掘民族文化的精神，應(yīng)將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設(shè)計出全球所認同的精品來，在國際市場中建立有效的傳播需要有世界語言的民族文化。

（二） 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

1. 增強文化的歸屬感：中國有著五千年的歷史文化，悠久的歷史積淀了無數(shù)的璀璨文化寶藏，對于本民族的文化我們應(yīng)該珍視、繼承、發(fā)揚，設(shè)計師作為不同時代新觀念、新思想、新事物的創(chuàng)造者，就更應(yīng)該對于本民族的文化充滿認同與歸屬，因為這是我們民族的靈魂，是文明之根，我們應(yīng)該把繼承和弘揚傳統(tǒng)文化當(dāng)做一種責(zé)任，一種自豪。這種觀念和思想應(yīng)該滲透到我們藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的整體活動中。

2. 設(shè)計呈現(xiàn)形式與元素的提煉要具有時代性：人類的審美是存在于特定的時代背景下的，不同時代背景下人的審美與需求呈現(xiàn)的趨向是不同的，設(shè)計師在傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)不應(yīng)該只停留在形式與元素的生搬硬套，應(yīng)該傳承文化中的精神內(nèi)核，以具有時代特征的形式語言表現(xiàn)出來，只有這樣才可以有深刻的文化內(nèi)涵與時代的審美特征。

（三） 在設(shè)計藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)環(huán)境中如何有效建立傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的傳播。

1. 改進設(shè)計史論的教學(xué)方式與方法：傳統(tǒng)的史論教學(xué)更多的是偏重系統(tǒng)的理論講述，理論考試結(jié)束課，這種學(xué)習(xí)方法發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，知識傳授系統(tǒng)完整，但忽視了學(xué)生的因素，難以實現(xiàn)設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)目標的要求。應(yīng)該在教學(xué)過程中強調(diào)互動的方法，要求學(xué)生參與到課程的學(xué)習(xí)中，根據(jù)課程所講的內(nèi)容發(fā)表自己的看法，思考傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)觀念、元素形式在新的時代背景下的全新表達方式，總結(jié)學(xué)習(xí)不同人物、時期、風(fēng)格、流派、的設(shè)計表達方式，設(shè)計思維觀念，更深刻的理解傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的傳播語境中的傳承。體味中國傳統(tǒng)審美在多元文化背景下的現(xiàn)實意義。

第2篇：傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)文化范文

春節(jié)每年都過，“年味兒”卻日漸淡了。如今，有多少“00”后熟悉自己故鄉(xiāng)的春節(jié)習(xí)俗，還為春節(jié)的到來而興奮雀躍呢？在“70”、“80”后的記憶中春節(jié)還滿載著各種期盼：母親連夜趕工做的一身花布棉襖或一雙新鞋、一年中最為豐盛和持久的大餐，還有不管是一塊還是十元的壓歲錢…… 而如今，當(dāng)“大人們”笑中帶淚懷念過去的春節(jié)時光時，對于新世紀的孩子來說，這些都成了另一種形式的“代溝”。春節(jié)作為中國一年中最為隆重的節(jié)日，并不是一個可以簡化為某些固定的知識的“他者”，不是說給孩子傳授多少鄉(xiāng)風(fēng)民俗知識、訴說多少“過去的故事”，他們就能受到傳統(tǒng)文化教育并將其傳承下去。

我們要問何為傳統(tǒng)？傳統(tǒng)又是如何傳承的？這樣，我們就不難發(fā)現(xiàn)，春節(jié)的所有美好在于：情感與記憶。如果說某種事物會被人們自然而然地傳承，那么必然意味著這個事物凝結(jié)著太多人共同的美好記憶?！按汗?jié)”在中華文化傳統(tǒng)中已然形成了各種習(xí)俗，蒸饅頭包餃子、貼春聯(lián)掛年畫、放鞭炮請灶神等等，在這些可見的慣俗背后真正的力量在于家家戶戶的團圓與“迎春”。春節(jié)的喜慶是闔家團圓的喜悅，是迎接春天――一年之端，生命之始的喜悅，這是最本源性的情感。因此，春節(jié)傳統(tǒng)文化的教育問題之根本，不在于強求新時期青少年兒童接受什么，而在于為他們關(guān)于春節(jié)美好情感的培育、記憶的創(chuàng)造帶來什么？就教育行業(yè)來說，我們可以在每一位中小學(xué)生心中播下名為“春節(jié)”的種子。那么，在具體的實踐中又當(dāng)如何“播種”呢？筆者認為在于感受、記錄、創(chuàng)造這三步。

首先，中小學(xué)教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生以多種形式感受春節(jié)的“氛圍”。如，“70”、“80”后關(guān)于春節(jié)的記憶中不可缺少的就是伴著父母看春晚、守歲，這是獨屬他們的美好記憶，這一記憶從來都不是刻意為之的，這是一種春節(jié)的“氛圍”，是用時間和心去體驗的。因此，教師可以假期作業(yè)的形式，讓學(xué)生觀察“春節(jié)”：大街小巷有什么變化？在你看來，什么是獨屬于“春節(jié)”最美的東西？又有哪件事情是你在春節(jié)期間才能特別感受到的？

其次，記錄春節(jié)。以假期作業(yè)的形式，讓學(xué)生記錄春節(jié)期間發(fā)生的特別開心或有意義的事。如，記錄除夕夜的感受與民俗等等，除了對民俗民風(fēng)的觀察、記錄外，讓學(xué)生學(xué)會回顧與反思舊的一年，寫一份自我反思，在新學(xué)期開始后，在老師的組織下，學(xué)生和家長一起分享自己的春節(jié)小成果。教師可以將學(xué)生們每一年的成果保存好，待他們畢業(yè)的時候再作為一份“驚喜”送還。教師們的悉心準備和引導(dǎo)，可以讓孩子們在假期創(chuàng)造獨屬自己的春節(jié)美好記憶，同時強化孩子們對“一家團圓”的情感感受。

最后，對于每個人來說，關(guān)于春節(jié)的記憶是由一生來完成的。童年、少年、青年、壯年、老年，每一年齡段都有不同的快樂與感動。教師正是在童年和少年時期引導(dǎo)他們感受春節(jié)的美，創(chuàng)造獨屬于他們自己的春節(jié)記憶的重要角色。對教師們來說，一些創(chuàng)新和用心，就可以為學(xué)生們帶來一種獨特的關(guān)于春節(jié)的記憶――春節(jié)以及其他傳統(tǒng)文化“播種”的重要性也在此處。孩子們長大后憶起童年、少年時的寒假，不再只有《快樂寒假》，而是一種悠長的記憶與回味。

第3篇：傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)文化范文

論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責(zé)，還是對未來負責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應(yīng)該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

第4篇：傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)文化范文

1、現(xiàn)狀

第一，藝術(shù)設(shè)計教育技能化。藝術(shù)設(shè)計教育的主要目的是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才，但是，在實際的藝術(shù)設(shè)計教育過程中只重視了對技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練，將藝術(shù)教育技能化了。這種只關(guān)注技能而忽視以人文形式培養(yǎng)藝術(shù)人才的模式不符和我國傳統(tǒng)的教育理念。隨著高校的擴招和藝術(shù)院校的大量開辦，使得藝術(shù)教育的綜合性越來越弱，而藝術(shù)教育的專業(yè)性越來越強，人文素養(yǎng)越來越差，這種重視技藝而輕視人文的教育方式使得藝術(shù)教育的門檻越來越低，藝術(shù)學(xué)子的素質(zhì)也越來越低，如此惡性循環(huán)，使得高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)出來的人才只是懂得技藝的匠人，而非具備健全審美和人文素養(yǎng)的“大師”。第二，藝術(shù)設(shè)計教育僵硬和機械化。一味地追求技藝的藝術(shù)設(shè)計教育必定走向藝術(shù)教育的僵硬和機械化。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育教師強調(diào)和重視對技能的傳授與掌握，課堂幾乎是填鴨式的教學(xué)，讓本來充滿想象與活力的藝術(shù)設(shè)計課堂變得沉悶、呆板和無趣，學(xué)生更是缺乏參與課堂教學(xué)的積極性，教師成為了單純地灌輸技能的灌輸者，而學(xué)生是被動的接受者，教師和學(xué)生之間缺乏互動，使得整個課堂氣氛死氣沉沉。第三，藝術(shù)設(shè)計教育的邊緣化。主要是沒有將藝術(shù)設(shè)計教育放在重要和突出的位置上，主要體現(xiàn)在藝術(shù)教育的非課程化上。根據(jù)教育部的規(guī)定，各級各類的學(xué)校都要開設(shè)藝術(shù)設(shè)計課程，而職業(yè)學(xué)校和普通高校應(yīng)該將藝術(shù)課程作為必修課，但是，由于傳統(tǒng)教育體制的限制和制約，使得藝術(shù)教育忽視了傳統(tǒng)文化課程，沒有形成規(guī)范和系統(tǒng)化的教育模式。

2、主要問題

根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀來看，存在問題主要有以下幾個方面：一是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的生源質(zhì)量下降，整體素養(yǎng)偏低，對所學(xué)習(xí)的專業(yè)缺乏興趣和創(chuàng)新能力；二是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的師資短缺，且教師的工作量大，沒有進行深造與科研的時間；三是開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)校普遍對該學(xué)科的辦學(xué)理念與培養(yǎng)目標定位不清楚；四是藝術(shù)設(shè)計教育整體重技能輕創(chuàng)新。

二、藝術(shù)設(shè)計教育問題產(chǎn)生的原因分析

第一，藝術(shù)設(shè)計教育中傳統(tǒng)文化的缺失。藝術(shù)設(shè)計教育中傳統(tǒng)文化課程體系不夠科學(xué)規(guī)范。當(dāng)前我國藝術(shù)設(shè)計教育的課程仍然沒有突破素描、色彩和速寫等課程體系，沒有設(shè)計出以培養(yǎng)高質(zhì)量人才為目標的教學(xué)理念。就從全國獨立綜合的藝術(shù)院校來看，比如山東藝術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院等，都是以基礎(chǔ)課程為主導(dǎo)的實踐教學(xué)，這些課程幾乎沒有涉及到傳統(tǒng)文化，沒有形成系統(tǒng)科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計教育理論體系。第二，藝術(shù)設(shè)計課程設(shè)置本身存在的缺陷。一是課程設(shè)置體系不夠完善，雖然在教學(xué)目標和教學(xué)內(nèi)容等方面都做出了詳細的規(guī)劃，但是仍然呈現(xiàn)出單一的狀態(tài)。二是課程內(nèi)容設(shè)置的范圍狹窄。由于高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置沒有統(tǒng)一的規(guī)定和標準，因此只能通過借鑒和學(xué)習(xí)來設(shè)置課程專業(yè)，這難免會存在一些問題。三是課程內(nèi)容的實施方面有所欠缺。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容無論是在質(zhì)量還是數(shù)量上都缺乏科學(xué)性，高校忽視了培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。除此之外，部分高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的實踐教學(xué)未能夠落實，一些高校既沒有實驗室，也沒有校外的實踐基地，教學(xué)大綱的要求并沒有得到具體的實施。

三、藝術(shù)設(shè)計教育中引入傳統(tǒng)文化的策略

第5篇：傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)文化范文

縱觀國內(nèi)外優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，幾乎都是建立在各國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，并由此一步一步發(fā)展和壯大。傳統(tǒng)文化富含營養(yǎng)，能夠給予藝術(shù)設(shè)計更多的設(shè)計靈感，推動著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不斷向前發(fā)展。本文主要從兩方面來論述現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，即首先分析了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟迪，其次闡述了傳統(tǒng)設(shè)計文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代藝術(shù)是科學(xué)技術(shù)與設(shè)計的結(jié)晶，同時更是一部文化發(fā)展史。藝術(shù)設(shè)計與文化相輔相成，能夠充分展現(xiàn)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。任何時期，文化都發(fā)揮著無可替代的作用，具有一定的民族性、地域性及社會性。在人類歷史的發(fā)展長河中，先輩們所創(chuàng)造和留下了的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。

一、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟迪

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是一種以人的生活方式、行為理念為基礎(chǔ)的社會實踐活動，它涵蓋了商業(yè)、工業(yè)、環(huán)境規(guī)劃以及公共事業(yè)等各個方面，是現(xiàn)代物質(zhì)文化、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)三者的緊密結(jié)合?，F(xiàn)代藝術(shù)文化受到傳統(tǒng)文化影響，傳統(tǒng)文化設(shè)計發(fā)展到現(xiàn)代文化設(shè)計就是一個時間的積累過程。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說，既要善于汲取傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)養(yǎng)料，同時還要契合時代的需求，兩者之間具有難以割裂的傳承關(guān)系。首先，傳統(tǒng)文化審美理念的表達對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟迪。所謂“意境”主要是指藝術(shù)設(shè)計作品通過形象描繪所營造的境界與情調(diào)。在我國傳統(tǒng)的美學(xué)文化中，“以意為主”，意境不僅講究“形”，更注重形象之外，追求意境的無窮，例如“飛檐”形的屋頂設(shè)計，正可謂是受到中國傳統(tǒng)文化最深的影響，展現(xiàn)出了“生動”、“形象”的氣質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計的優(yōu)越性不是簡單地模仿過去的式樣，更不是機械地生搬硬套，而是創(chuàng)造“意境”的空間，善于結(jié)合文化色彩，彰顯美學(xué)的內(nèi)涵。其次，中國傳統(tǒng)文化異常善于修辭，這為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的審美帶來啟示。例如運用象征、比喻等修辭手法來寄托情感，傳遞情誼并將其滲透于藝術(shù)形式之中。先輩們?yōu)槲覀兞粝仑S富的傳統(tǒng)文化，這些都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)和原始素材，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作發(fā)展提供了一條正確的思想發(fā)展道路。

二、傳統(tǒng)設(shè)計文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展

（一）傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋。

藝術(shù)設(shè)計的精髓在于它不僅僅只是形式上的美學(xué)表現(xiàn)，更重要的是突出了中國人智慧的思維和豐富的經(jīng)驗，為此在理解上必須從文化層面進行把握。繼承傳統(tǒng)精神文化需要我們在理解基本理論和原則的基礎(chǔ)上將其運用于現(xiàn)實創(chuàng)作，即對傳統(tǒng)精神文化進行現(xiàn)代闡釋。只有充分從傳統(tǒng)的設(shè)計文化中汲取精華，才能在傳統(tǒng)的設(shè)計基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更具時代感的設(shè)計。通過傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋的過程，既能凸顯傳統(tǒng)文化的韻味，又能展現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的簡潔，促使我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵得到進一步豐富和發(fā)展。

（二）將空間意向進行重構(gòu)和演繹。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要善于運用聲音、動作及語言等不同的空間結(jié)構(gòu)加以提煉，從而構(gòu)成新的空間形態(tài)，在文化上既表現(xiàn)了傳統(tǒng)韻味，又散發(fā)濃厚的現(xiàn)代氣息，從而實現(xiàn)了文化的一脈相承。例如，現(xiàn)今不少建筑設(shè)計就不僅很好地體現(xiàn)了民族韻味，同時又將建筑的簡潔與時尚展現(xiàn)得淋漓盡致。古典園林式的建筑設(shè)計，將自然氣息帶入建筑空間，與現(xiàn)代設(shè)計融于一體，實現(xiàn)了空間意向的重構(gòu)和演繹。

（三）對具象元素進行展現(xiàn)和傳達。

傳統(tǒng)文化背景下的藝術(shù)設(shè)計，其精神內(nèi)涵的傳遞必須依靠具體意向和元素來體現(xiàn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計同樣需要在傳統(tǒng)符號形式文化的基礎(chǔ)上進行可視化和可感知化的改造，從而形成更加個性化以及人文化的設(shè)計。任何一個民族和地區(qū)都存在著自身獨有的文化特色，將這些傳統(tǒng)文化中最有代表性和最有特色的部分進行提煉、加工和再創(chuàng)作，從而實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新，充分彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化感和韻味感。

三、結(jié)語

縱觀全文，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間有著一脈相承和不可分割的關(guān)系，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)設(shè)計需要文化元素的點綴。盡管現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計力推創(chuàng)新，但傳統(tǒng)文化的根源不可丟棄。我們要以傳統(tǒng)文化的精神作為基礎(chǔ)，在尊重和理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化審美理念運用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，利用我國傳統(tǒng)文化異常善于修辭的特點來為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計增磚添瓦。通過對傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋、將空間意向進行重構(gòu)和演繹以及對具象元素進行展現(xiàn)和傳達來推進現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，從而實現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合。

參考文獻：

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[2]張峰.試論現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中傳統(tǒng)手法的應(yīng)用[D].山西大學(xué)，2007.

[3]徐碩.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思[D].東北師范大學(xué)，2007.

第6篇：傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化；教育；途徑；意義

中圖分類號：R2-09文獻標識碼：A文章編號：（2013）03-0013-04

Introduction to promoting the culture of traditional Chinese medicineIntroduction to promoting the culture of traditional Chinese medicine education pathways and significancee

For example guiyang nursing vocational college

Xie Yuzhu

（Guiyang Nursing Vocational College，Guiyang，550081，China）

Abstractt：Through the research，the author takes Guiyang Nursing Vocational College as an example，introduce college from teaching philosophy，professional construction，campus environment，student activities，student cadre education five big platform implementation of traditional Chinese medicine culture（TCM） propaganda and education，as well as the effectiveness，in order to strengthen TCM education promotion.

Key wordss：traditional Chinese medicine culture，education，pathways，significance

中醫(yī)藥學(xué)，是中華民族在長期的生產(chǎn)、生活以及同疾病斗爭實踐中的經(jīng)驗總結(jié)，有其獨特的理論體系和豐富的內(nèi)涵，是我國醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，不僅蘊含了中華民族優(yōu)秀的智慧結(jié)晶，而且體現(xiàn)了中華醫(yī)者重視實踐、勤奮治學(xué)、尊重經(jīng)典、勇于革新、崇尚醫(yī)德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是我國寶貴文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育，旨在培養(yǎng)當(dāng)代醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)人員“辨析至理”、“審諦覃思”、“思理精密”的治學(xué)態(tài)度，“上合于天，下合于地，中合人事”，博學(xué)多才的文化素養(yǎng)，“誓愿普救含靈之苦”，熱愛專業(yè)，獻身醫(yī)學(xué)的奉獻精神。

筆者以“傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)研”課題中貴陽護理職業(yè)學(xué)院為例，從下列五個方面探討推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育的途徑和現(xiàn)實意義。

1.傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化貫穿教育理念

貴陽護理職業(yè)學(xué)院秉承72年的辦學(xué)歷史和行業(yè)文化特點，堅持以人為本、以德為先，堅持把思想政治教育放在首位，結(jié)合衛(wèi)生類高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標的要求與特點，始終將傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的精髓“醫(yī)乃仁術(shù)，非仁德者不為醫(yī)”作為醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)的職業(yè)準則。晉·楊泉在《物理論》中說：“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔諄良，不可信也”，學(xué)院將其融入具體的教育教學(xué)管理中，形成了“三仁”教育理念，即“仁德、仁術(shù)、仁人”。

1.1“仁德”：是指培養(yǎng)醫(yī)藥行業(yè)學(xué)生崇高的理想，高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。

古人云“民無德不立，政無德不威”，“道德當(dāng)身，故不以物惑”。學(xué)院汲取傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化精粹，始終堅持以德立人，樹立學(xué)生“見彼苦惱，若己有之”，“大慈惻隱”、“普救含靈”的仁德之性，警示不能起“邀射名譽”、“經(jīng)略財物”的私貪之念。這既體現(xiàn)了學(xué)院70多年積淀下來的仁愛奉獻、嚴謹敬業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也反映了傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化“以仁存心”、“清廉正派”的道德追求，是社會主義事業(yè)建設(shè)者與接班人應(yīng)樹立的崇高理想信念，更是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀的有效途徑。

1.2“仁術(shù)”：是指培養(yǎng)學(xué)生掌握扎實的知識、精湛的技能。

《孟子·梁惠王上》首次提出了“仁術(shù)”一詞，是指儒家所倡導(dǎo)的仁義行為，但賦予醫(yī)學(xué)內(nèi)涵則在北宋之后?！搬t(yī)乃仁術(shù)”是儒家思想與醫(yī)學(xué)本質(zhì)的完美結(jié)合，是淳樸善良的中華民族敬畏生命的精煉體現(xiàn)，也是中醫(yī)藥學(xué)得以在悠悠中華文化歷史長河中不斷發(fā)展的根本原因之一。隨著現(xiàn)代社會科技與經(jīng)濟的大力發(fā)展，學(xué)院繼承傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，不僅培養(yǎng)學(xué)生具備“救人生命，活人性命”的知識技能，更要有博極醫(yī)源、精勤不倦、求真務(wù)實的治學(xué)態(tài)度，才能濟世救人，服務(wù)社會。

1.3“仁人”：是“仁德”與“仁術(shù)”的高度統(tǒng)一，正體現(xiàn)了著名醫(yī)家孫思邈“仁愛救人”的醫(yī)德準則。

學(xué)院立足“明德至善鑄學(xué)院精神，業(yè)精技高育衛(wèi)技人才”的辦學(xué)思想，側(cè)重于對學(xué)生仁善之性的養(yǎng)成教育，著力培養(yǎng)學(xué)生的互助友愛、善良真誠、樂于奉獻的優(yōu)秀品格，務(wù)實道德、素質(zhì)與才能的全面發(fā)展。

“三仁”教育理念既體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的傳承，又融會貫通了黨的教育方針，是對醫(yī)藥衛(wèi)生類人才“以仁存心”、“大醫(yī)精誠”道德追求的集中反映。

2.傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化融入專業(yè)建設(shè)

在傳統(tǒng)文化的傳播上，學(xué)校教育將系統(tǒng)化、理論化的傳統(tǒng)文化知識在課堂上傳授給學(xué)生，實際上是一種灌輸方式，這種方式全面且具體的歸納了大學(xué)生應(yīng)該理解并應(yīng)該掌握的內(nèi)容，是對于我國傳統(tǒng)文化中知識領(lǐng)域最為有力的傳承方式〔1〕。學(xué)院根據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的“三仁”教育理念，凝練出“鑄衛(wèi)生仁愛之魂，立衛(wèi)生行業(yè)之德”的教育工作思路，并從專業(yè)建設(shè)上加強對中醫(yī)藥學(xué)知識的普及和教育。

2.1課程設(shè)置普及中醫(yī)藥學(xué)知識。

學(xué)院根據(jù)專業(yè)特點，將中醫(yī)藥學(xué)知識納入醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)人才培養(yǎng)中，開設(shè)有《中醫(yī)護理學(xué)》、《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》、《中醫(yī)美容護理》、《中藥學(xué)》等課程，平均學(xué)時為54個/學(xué)期。課程內(nèi)容中不僅有理論講解，還有實際操作訓(xùn)練。正如學(xué)生在《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)查表（一）》中認為“提高傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化在高校學(xué)子中的影響最有效的方法”是“中醫(yī)傳統(tǒng)技術(shù)的演示”、“中醫(yī)專題講座”。

如傳授經(jīng)絡(luò)針灸知識時，通過經(jīng)絡(luò)操的練習(xí)，幫助學(xué)生記住12條正經(jīng)的循行路線，并掌握腧穴的治療范疇，從而正確運用針刺、艾灸、按摩等方法對癥治療。在針刺腧穴的訓(xùn)練中，不僅激發(fā)了學(xué)生動腦動手的積極性，而且增強了學(xué)生對傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識的興趣和愛好。

又如在傳授中醫(yī)四診內(nèi)容的過程中，設(shè)置互動環(huán)節(jié)，如讓學(xué)生來實訓(xùn)“問診”、“望診”，以收集病證的癥候，從而提高中醫(yī)藥學(xué)知識的運用能力，以推動傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的普及。同時，在課堂教學(xué)中注重穿插、灌輸中醫(yī)藥學(xué)的相關(guān)文化知識，如“杏林春暖”、“懸壺濟世”、“起死回生”、“病入膏肓”、“子午流注”、“烙臍餅子”等典故，以及中醫(yī)藥專家的醫(yī)案佳話等，不斷普及傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化

2.2根據(jù)專業(yè)特點，打造具有衛(wèi)生仁愛文化特色的行業(yè)文化。

學(xué)院各系部在弘揚衛(wèi)生仁愛文化的主旋律下，開展行業(yè)文化講座，凝練專業(yè)特色系訓(xùn)，如衛(wèi)生管理系是“公平明德，共同協(xié)作，衛(wèi)民健康、生命重任”；醫(yī)學(xué)檢驗系是“醫(yī)以為先，學(xué)以致用，檢以求證，驗以求實”；藥學(xué)系是“厚德興藥，精業(yè)濟群”。此外，各系部還布置了具有專業(yè)特色、衛(wèi)生行業(yè)性質(zhì)、職業(yè)特點的走廊文化，如護理系以“仁愛和服務(wù)”為主線，衛(wèi)生管理系圍繞“預(yù)防和健康”主題，醫(yī)學(xué)檢驗系力爭“求證和求實”，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)部建立生命科學(xué)館等，以圖文、標語展板、主題講座宣傳學(xué)院的衛(wèi)生仁愛文化，讓學(xué)生

學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，培養(yǎng)醫(yī)者仁愛的素養(yǎng)。

2.3立足成才教育，倡導(dǎo)優(yōu)秀的職業(yè)文化。

學(xué)院構(gòu)建了“四結(jié)合”的職業(yè)生涯教育體系，即學(xué)校、家庭、社區(qū)、實習(xí)基地的有機結(jié)合，形成以學(xué)校為主體、家庭為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、實習(xí)基地為關(guān)鍵的教育格局。在第一年以“職業(yè)生涯設(shè)計”為主線，建立職業(yè)與就業(yè)指導(dǎo)體系，通過入學(xué)教育、主題班會、專題講座等形式，向?qū)W生介紹醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)的的內(nèi)涵、特色、前景，灌輸“三仁”教育理念，進而樹立服務(wù)大眾健康的職業(yè)理想。第二年通過專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)、行業(yè)文化的教育，強化職業(yè)特性，塑造仁愛、關(guān)懷、勤懇的行業(yè)人格，并利用如醫(yī)藥“三下鄉(xiāng)”、衛(wèi)生保健進社區(qū)、反哺關(guān)懷離退休教職工、社會調(diào)查下基層等醫(yī)療實踐服務(wù)活動，強化仁愛理念，提高主人翁的社會責(zé)任感。最后一年根據(jù)學(xué)生進入實踐崗位的教學(xué)安排，加強行業(yè)文化教育來塑造職業(yè)行為。從而在學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)、專業(yè)教育、實訓(xùn)操作、頂崗實習(xí)的職業(yè)教育全過程中貫穿“三仁”教育理念，樹立“救死扶傷、防病治病，實行社會主義的人道主義，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨”的世界觀、價值觀、人生觀。

2.4加強中醫(yī)藥學(xué)專業(yè)師資培養(yǎng)。

根據(jù)《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)查表（二）》中的數(shù)據(jù)顯示：學(xué)院目前有中醫(yī)、中藥專業(yè)專職教師15名，80%為本科以上學(xué)歷。在專業(yè)技能方面，學(xué)院每年組織教師參加國家職業(yè)技能培訓(xùn)、鑒定，開展青年教師技能大賽，新進教師教學(xué)管理培訓(xùn)，并且到實訓(xùn)基地參加學(xué)習(xí)鍛煉等，督導(dǎo)教師嚴守教育教學(xué)紀律和學(xué)術(shù)規(guī)范。在思政教育方面，根據(jù)《關(guān)于加強和改進高校青年教師思想政治工作的若干意見》（教黨〔2013〕12號）等文件的要求，通過專題講座，參觀學(xué)院校史館，組織外出學(xué)習(xí)等方式，提高教師的思想政治素質(zhì)，激發(fā)樹立崇高的職業(yè)理想，切實肩負起立德樹人、教書育人的光榮職責(zé)，進而引導(dǎo)廣大高校教師為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量。

3.校園環(huán)境渲染傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化

學(xué)院重視發(fā)揮環(huán)境育人功能，通過修廣場、筑長廊、塑雕像、立榜樣、掛展板、建校史館、名言佳句上墻等，營造衛(wèi)生仁愛氛圍的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，潛移默化地影響師生的所見所言所想。

加強班級、宿舍文化建設(shè)，構(gòu)建具有醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)特色的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。學(xué)院以班級教室、宿舍為單位，從確立班訓(xùn)、制定公約、布置環(huán)境，設(shè)計教室學(xué)習(xí)園地、宣傳欄，規(guī)劃宿舍衛(wèi)生區(qū)、收納角等，到開展主題班會、青春論壇、參加征文比賽、運動競技等集體活動，多渠道灌注衛(wèi)生仁愛的育人文化，以養(yǎng)成健康的行為規(guī)范，提升優(yōu)雅的審美情趣，形成團結(jié)互愛的合作精神，樹立仁愛服務(wù)的醫(yī)學(xué)信仰。

4.學(xué)生活動展現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化。

傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化蘊涵了豐富的知識和寶貴的思想，尤其是推崇高尚的醫(yī)德，包括“普同一等”的行醫(yī)原則，忠于醫(yī)業(yè)的獻身精神，尊重同道的謙虛品德等。如孫思邈在《大醫(yī)精誠》篇中指出醫(yī)者之間“不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物。炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德”。因此，為了提升道德修養(yǎng)，陶冶高尚情操，促進全面發(fā)展，學(xué)院舉辦了豐富多彩、寓教于樂的學(xué)生活動，如護生授帽活動、12·9紀念活動、春季運動會、太極拳健身活動、關(guān)愛福利院、“我愛我家”宿舍文化節(jié)等活動，將專業(yè)知識、課外拓展、前沿科技、傳統(tǒng)文化等元素融合，牢固內(nèi)化醫(yī)藥衛(wèi)生仁愛的職業(yè)道德標準。尤其是學(xué)院舉辦了一系列傳統(tǒng)文化講座，開展如《論語》、《弟子規(guī)》、《醫(yī)德十二箴》、《中國醫(yī)學(xué)生誓詞》等誦讀經(jīng)典活動，得到了廣大師生的一致好評。正如《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)查表（一）》中73.33%的學(xué)生認為傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的宣傳教育能“豐富發(fā)展校園人文底蘊”，33.33%認為能“堅持特色辦學(xué)理念”，13.33%認為對“凝聚師生人心”有作用。

5.傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化引領(lǐng)學(xué)生干部。

學(xué)生干部是一支思想、能力、學(xué)習(xí)都很優(yōu)秀的學(xué)生隊伍。對學(xué)生干部加強傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的宣傳、教育、引導(dǎo)，鞏固民族文化的作用和地位，增強民族自豪感和愛國熱情，能夠影響、帶動、提升廣大學(xué)生群體的思想認識，形成具有民族醫(yī)藥特色的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。因此，在各種思潮、文化沖擊影響青少年學(xué)生思想領(lǐng)域的當(dāng)下，推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育，傳播正能量，踐行中國夢，進而促進行業(yè)發(fā)展、人民幸福、國家繁榮。

學(xué)院通過構(gòu)建五大平臺，多渠道、多形式開展以“鑄衛(wèi)生仁愛之魂，立衛(wèi)生行業(yè)之德”為核心的傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)文化宣傳教育，使全院師生時時受感染，處處受熏陶，人人受教育，并在社會各界、實訓(xùn)單位、畢業(yè)生就業(yè)單位等得到了一致好評和贊譽，畢業(yè)生就業(yè)率連續(xù)5年在90%以上。因此，在《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)查表（一）》中，63.33%的學(xué)生認為在衛(wèi)生類高職院校中開展傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)文化的宣傳、教育很重要，并且46.67%的學(xué)生認為“中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，很喜歡很熱愛，覺得應(yīng)該把它發(fā)揚光大”，并且具有“修身養(yǎng)性”、“傳承文化”、“增強民族凝聚力”及“培養(yǎng)愛國熱情”的作用。對此46.67%的學(xué)生認為弘揚傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，重點“在學(xué)?；鶎咏逃虚_設(shè)關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的課程”，“在教科書中加入傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化知識”，以及成立一些專門組織對其進行保護等。

由此可見，通過推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的宣傳教育，傳承了優(yōu)秀的民族文化，促進了醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)育人質(zhì)量的全面提升，初步彰顯了衛(wèi)生仁愛文化教育的成果。

第7篇：傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：下一代互聯(lián)網(wǎng)；信息傳播；非傳統(tǒng)國家文化安全

中圖分類號：G203 文獻標識碼：A

作者簡介：陳凈卉，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院博士研究生，湖北武漢430074；柴巧霞，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院博士研究生，湖北武漢430074

2012年6月8日是全球IPv6日，當(dāng)天國內(nèi)外的ICP巨頭們，如谷歌、Facebook、Youtube、Yahoo、百度等紛紛公開測試運行IPv6協(xié)議，來自中國的騰訊公司還推出了支持IPv6協(xié)議的SNS網(wǎng)站“朋友網(wǎng)”，并公布了向IPv6進軍的計劃。IPv6相關(guān)研究不僅吸引了無數(shù)IT企業(yè)的目光，而且還引起了國家的重視。國務(wù)院近期部署的下一代互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)時間表顯示，將于2014年到2015年間在全國開展大規(guī)模的IPv6部署和商用，屆時下一代互聯(lián)網(wǎng)將成為“現(xiàn)在時”。目前下一代互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)已經(jīng)在教育網(wǎng)中取得了成功，以清華大學(xué)為首的國內(nèi)高校已經(jīng)實現(xiàn)了校園網(wǎng)全面支持IPv6，以IPv6為基礎(chǔ)的下一代互聯(lián)網(wǎng)的時代序幕正在開啟。

一、危機與轉(zhuǎn)型：下一代互聯(lián)網(wǎng)的誕生

“下一代互聯(lián)網(wǎng)”的英文對譯詞為“The Next Generation Internet”（簡稱“NGI”），這一概念最初是在1996年10月10日美國總統(tǒng)克林頓和副總統(tǒng)戈爾公布的一份名為“NGI Concept Paper”的報告中提出的。該報告認為2l世紀的互聯(lián)網(wǎng)將通過強大的計算機、服務(wù)器和網(wǎng)絡(luò)，來為商業(yè)、教育、文化、娛樂提供諸種的服務(wù)，它將是融合視聽功能、甚至是觸屏功能的新型網(wǎng)絡(luò)?！跋乱淮ヂ?lián)網(wǎng)”是一個相對的概念，是相對于上一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而言的，實際上未來的互聯(lián)網(wǎng)都可以稱之為下一代互聯(lián)網(wǎng)，而上述報告中所指的“下一代互聯(lián)網(wǎng)”也基本實現(xiàn)了。

（一）下一代互聯(lián)網(wǎng)的界定

當(dāng)前所指的“下一代互聯(lián)網(wǎng)”實際上是指基于IPv6協(xié)議的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，而IPv6則是“Internet Protocol Version 6”的縮寫，它是由IETF（Internet Engineering Task Force）設(shè)計的用來替代現(xiàn)行IPv4協(xié)議的一種新的IP協(xié)議。對于什么是下一代互聯(lián)網(wǎng)，當(dāng)前并沒有統(tǒng)一的認識，但大多數(shù)學(xué)者和技術(shù)人員均認為，相對于第二代互聯(lián)網(wǎng)，下一代互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)地址更加豐富、業(yè)務(wù)更加多元、傳播更加便捷、信息更加安全。如中國電信股份有限公司北京研究院的工程師史凡等人認為，下一代互聯(lián)網(wǎng)是指以IPv6為基礎(chǔ)和核心，通過對現(xiàn)有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的創(chuàng)新以及網(wǎng)絡(luò)體系架構(gòu)的改進，更好地支持未來豐富的融合業(yè)務(wù)以及信息應(yīng)用發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。延安大學(xué)的張根耀教授等人也認為，下一代互聯(lián)網(wǎng)是一個建立在IP技術(shù)基礎(chǔ)上的新型公共網(wǎng)絡(luò)，能夠容納各種形式的信息，在統(tǒng)一的管理平臺下，實現(xiàn)音頻、視頻、數(shù)據(jù)信號的傳輸和管理，提供各種寬帶應(yīng)用和傳統(tǒng)電信業(yè)務(wù)，是一個真正實現(xiàn)寬帶窄帶一體化、有線無線一體化、有源無源一體化、傳輸接入一體化的綜合業(yè)務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

（二）IPv4的危機與下一代互聯(lián)網(wǎng)的誕生

下一代互聯(lián)網(wǎng)的誕生是時代的要求。當(dāng)前，以IPv4為基礎(chǔ)的第二代互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)暴露出了許多危機，其中IP地址即將耗盡（尤其是B類地址），以及路由表的快速膨脹是最為突出的問題。目前我們使用的第二代互聯(lián)網(wǎng)IPv4技術(shù)，核心技術(shù)屬于美國，已經(jīng)使用了30多年。由于IPv4大約只支持40億個網(wǎng)絡(luò)地址，而新興的物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)等，如3G、WiFi、WLAN等，使日常生活中的每一樣?xùn)|西都具有了接入互聯(lián)網(wǎng)的可能性，這對于IP地址有了更大的需求量，加上路由表的快速膨脹，網(wǎng)絡(luò)地址分配也越來越緊張。2011年2月3日，國際互聯(lián)網(wǎng)名稱和編號分配公司ICANN公布，最后所剩的5組IP地址（基于IPv4）已經(jīng)被分配給全球5大區(qū)域的互聯(lián)網(wǎng)注冊管理機構(gòu)，IP地址正式分配完畢。然而，有限的IP地址的分配也是不公平的，數(shù)據(jù)顯示，北美約有30億個IP地址，而擁有全球1/4互聯(lián)網(wǎng)用戶的中國，僅擁有9.85%的IPv4地址。近年來我國IPv4地址的年使用數(shù)量平均增速為43.7%，遠高于19%的全球平均增速。而根據(jù)Enfodesk易觀智庫產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫最新的《2012-2014中國移動互聯(lián)網(wǎng)市場預(yù)測》，截至到2012年底，中國移動互聯(lián)網(wǎng)用戶超過5億，而移動互聯(lián)網(wǎng)市場規(guī)模達1500個億。IP地址資源不足將成為制約我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的重要瓶頸。在這樣的形勢下，IPv6應(yīng)運而生。從理論上講，IPv6所擁有的地址容量是2的128次方個，這不但解決了IP地址資源數(shù)量緊缺的問題，同時也為多元化移動終端的接人掃清了數(shù)量限制的障礙。

網(wǎng)絡(luò)層安全性較低、易用性較差、服務(wù)質(zhì)量（Qos）較低等也是以IPv4為基礎(chǔ)的第二代互聯(lián)網(wǎng)的局限之處。IPv6主要在IP層引入重要的加密機制IPSee，通過對數(shù)據(jù)進行編碼來保證數(shù)據(jù)在傳輸層和應(yīng)用層都得到保護，這就可以有效防止信息數(shù)據(jù)在傳輸過程中被他人截獲或者修改，從而確保下一代互聯(lián)網(wǎng)的使用更加安全。IPSec機制還為用戶身份認證提供了方便，這種認證機制不僅可以確保IP通信的數(shù)據(jù)信宿方能夠確認數(shù)據(jù)信源方的真實身份，而且還可以幫助用戶確認數(shù)據(jù)在傳輸過程中是否遭到篡改，這就使得互聯(lián)網(wǎng)的使用行為更加可控。此外，下一代互聯(lián)網(wǎng)還可以針對用戶的喜好和需求提供更有針對性的服務(wù)，用戶的參與程度更高。在IPv6支持下，互聯(lián)網(wǎng)將真正成為無時不在、無處不在的真正的寬帶網(wǎng)。

為了應(yīng)對IPv4危機，早在2000年底國家自然科學(xué)基金委就啟動了“中國高速互聯(lián)研究實驗網(wǎng)絡(luò)（NSFCNET）”項目，并研制成功中國第一個地區(qū)性的下一代互聯(lián)網(wǎng)試驗網(wǎng)絡(luò)。2003年8月，國務(wù)院批準了國家發(fā)展改革委、科技部、信息產(chǎn)業(yè)部等多部委聯(lián)合提出的“關(guān)于推動中國下一代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展有關(guān)工作的請示意見”，并正式啟動中國下一代互聯(lián)網(wǎng)（CNGI）示范工程。2008年底開始，國家組織實施CNcI試商用項目。2011年12月23日，國務(wù)院總理主持召開國務(wù)院常務(wù)會議，研究部署加快發(fā)展我國下一代互聯(lián)網(wǎng)，會議確定了我國IPv6發(fā)展路線時間表，即到2012年年底前，開展IPv6網(wǎng)絡(luò)小規(guī)模商用試點，形成成熟的商業(yè)模式和技術(shù)演進路線，2014年至2015年，開展大規(guī)模部署和商用，實現(xiàn)IPv4與IPv6主流業(yè)務(wù)互通。下一代互聯(lián)網(wǎng)的實現(xiàn)將不再是愿景。

二、多元與參與：下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下的信息傳播

以IPv6為基礎(chǔ)的下一代互聯(lián)網(wǎng)具有足夠豐富的網(wǎng)絡(luò)地址資源，能夠支持泛媒體融合時代多元化終端的接入，這就使得下一代互聯(lián)網(wǎng)對媒體的支持更加多樣化。而較之于前一代互聯(lián)網(wǎng)，下一代互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)更加先進，網(wǎng)絡(luò)更加可管、可控，這使得下一代互聯(lián)網(wǎng)具有參與性更強的特點。因此，下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下的信息傳播將更加便攜、更加多元、更注重服務(wù)、且更加人性化。

（一）傳播終端接入的多元化與多樣化

由于IPv6支持多種擴展的報頭形式，這就使報頭變得更加靈活，具有良好的路由擴展性，能夠很好地支持各類新應(yīng)用，而海量的地址分配，也為終端接入的多樣化提供了保障。

在下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下，允許接入的傳播終端形式更加多元，除了現(xiàn)有的終端形式，如臺式計算機、手提電腦、平板電腦、iPad、手機、PSP等之外，還允許Web3.0時代所開發(fā)的日常生活中的器物類終端形式的接入，如汽車、眼鏡、鏡子、廚具等，這將使得傳播終端突破傳統(tǒng)媒介產(chǎn)品載體的形態(tài)，真正貼近人們的生活。隨著傳播終端的多元化和日常生活化，媒體將不再是稀缺資源，任何聯(lián)網(wǎng)的家用電器或設(shè)備就是一個媒體形態(tài)。而下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下的信息傳播也將更加迅速便捷，人們只要使用聯(lián)網(wǎng)的家用電器或設(shè)備，就能在第一時間內(nèi)獲得所需信息，真正實現(xiàn)信息傳播的全覆蓋。多樣化的傳播終端也必然會影響信息傳播的內(nèi)容，新聞資訊一統(tǒng)天下的局面將進一步被打破，服務(wù)類信息將成為下一代互聯(lián)網(wǎng)時代的重要信息形態(tài)。

（二）傳播安全性提升

下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下的信息傳播也將更加安全。隨著新的密碼技術(shù)、隱藏技術(shù)和數(shù)據(jù)過濾機制的確立，以及新的安全訪問控制協(xié)議的制定，下一代互聯(lián)網(wǎng)中的網(wǎng)絡(luò)安全體系將進一步完善，能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)傳播中常見的蠕蟲病毒、木馬攻擊、僵尸程序控制、地址和端口欺騙等威脅，作出較迅速和有效的防范。而IPsec等信息加密技術(shù)的采納，可以有效地對信息傳播的整個流程提供必要的監(jiān)控，從而保證信息在傳播過程中的保真性和安全性。加上新引人的身份認證機制，能通過控制用戶對網(wǎng)絡(luò)的訪問權(quán)限，進一步提升信息傳播的安全性。

（三）傳播參與度提高

除了支持多樣化的終端設(shè)備外，下一代互聯(lián)網(wǎng)還加強了信息傳播過程中的互動因素，傳播參與度大大提高。從互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的歷程來看，互動性的增強是必然趨勢，從支持閱讀到支持分享再到支持聯(lián)合，在互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播過程中的受眾參與度逐步提高，人們可以更多地參與到互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容創(chuàng)造中。而在下一代互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)技術(shù)的支持下，用戶的參與程度還將得到進一步開發(fā)。中國工程院院士鄔賀銓認為，下一代互聯(lián)網(wǎng)具有地址空間大、參與性更強等特點，這里面的空間應(yīng)該比第一代互聯(lián)網(wǎng)的空間更大，更有利于我們參與。在下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下，用戶將不再受到現(xiàn)有資源的限制，用戶的上網(wǎng)行為將直接生成意義，而在相關(guān)數(shù)據(jù)管理平臺的運作下，用戶可以獲取適合自己習(xí)慣的信息。此外，下一代互聯(lián)網(wǎng)還支持用戶在互聯(lián)網(wǎng)上擁有自己的數(shù)據(jù)，并且用戶還可以通過第三方信息平臺，同時對多種網(wǎng)絡(luò)信息進行整合和利用。因此，下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下的信息傳播實現(xiàn)了用戶的深度參與。

（四）傳播服務(wù)性增強

服務(wù)性信息的增多和服務(wù)質(zhì)量的提高也是下一代互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的典型特征。從提供閱讀服務(wù)到提供共享服務(wù)再到提供生活化的服務(wù)，服務(wù)一直是互聯(lián)網(wǎng)的重要業(yè)務(wù)內(nèi)容，然而服務(wù)質(zhì)量不佳也一直是困擾我國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大難題。下一代互聯(lián)網(wǎng)及相關(guān)技術(shù)為這類問題的解決提供了一個可行的路徑。

在下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下，由于網(wǎng)絡(luò)更加可控、可管，用戶的網(wǎng)絡(luò)使用和瀏覽行為也能生成意義，在偏好信息處理、個性化引擎等技術(shù)的運用之下，互聯(lián)網(wǎng)可以幫助用戶迅速、準確地搜索到自己感興趣的信息內(nèi)容和服務(wù)，從而避免海量信息的搜索疲勞。此外，下一代互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用將更加兼容化、更加專業(yè)化和更加細分化，這也將催生專業(yè)化的內(nèi)容管理供應(yīng)商，屆時智能化的數(shù)據(jù)將以媒介的形式出現(xiàn)，而互聯(lián)網(wǎng)也將進一步日常生活化，用戶將能享用到各種完善的信息服務(wù)。

三、挑戰(zhàn)與應(yīng)對：下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下的非傳統(tǒng)國家安全一

所謂的非傳統(tǒng)文化安全是相對于傳統(tǒng)文化安全而言的。胡惠林教授認為，傳統(tǒng)文化安全主要是指冷戰(zhàn)時期以意識形態(tài)為戰(zhàn)略工具，以直接或間接地顛覆或改變國家政權(quán)為目的的文化安全問題；而非傳統(tǒng)國家文化安全則是由于國家內(nèi)部的文化危機，而形成的直接和間接威脅國家安全的文化安全形態(tài)，如網(wǎng)絡(luò)文化安全、文化生態(tài)安全、國家文物安全和著作權(quán)安全等。在互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)輿情危機是非傳統(tǒng)國家文化安全的主要形態(tài)，它主要是指由網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容所構(gòu)成的文化安全形態(tài)。由此可見，網(wǎng)絡(luò)輿情危機是傳統(tǒng)文化安全在網(wǎng)絡(luò)空間的一種延伸，但它比傳統(tǒng)文化安全的內(nèi)容更加廣泛，隨著網(wǎng)絡(luò)影響力的擴大，網(wǎng)絡(luò)輿情危機將對社會造成更大范圍的破壞和影響，其危害性十分顯著，必須予以重視。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)不僅對人們的日常生活產(chǎn)生了重要影響，而且也對國家安全產(chǎn)生了重要影響，2011年春夏之季的“”就是運用網(wǎng)絡(luò)手段影響國家安全的典型案例。因此，網(wǎng)絡(luò)空間越來越成為各國必爭的戰(zhàn)略空間。近年來，英、美、日等發(fā)達國家都業(yè)已制定了網(wǎng)絡(luò)空間相關(guān)戰(zhàn)略，而聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)也呼吁，各國應(yīng)加強在網(wǎng)絡(luò)反恐領(lǐng)域的國際合作，以應(yīng)對國際社會面臨的新的安全挑戰(zhàn)。2012年初，俄羅斯國防部公布的《俄羅斯聯(lián)邦武裝力量信息空間活動概觀》指出，各種信息系統(tǒng)、計算機網(wǎng)絡(luò)和電子媒體的高速發(fā)展，在千年之交催生了全球信息空間，它成為繼海、陸、空、天之后第五大被發(fā)達國家用來完成軍事任務(wù)的空間，鑒于信息系統(tǒng)的脆弱性，具有跨國破壞性的網(wǎng)絡(luò)武器被迅速開發(fā)和擴散，這使得網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)的重要性急劇提高。俄羅斯的網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)略新規(guī)劃也提醒我們，必須重視網(wǎng)絡(luò)空間里的非傳統(tǒng)文化安全問題。當(dāng)前，我國網(wǎng)絡(luò)的普及率和覆蓋率已經(jīng)有了大幅提高，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入日常生活。CNNIC數(shù)據(jù)顯示，截至2012年12月，中國網(wǎng)民數(shù)量達到5.64億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為42.1%，網(wǎng)站數(shù)量達到268萬，中國大陸IPv4地址約為3.31億個。因此，制定和落實網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)略規(guī)劃也應(yīng)該成為我國互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)的重要內(nèi)容。

下一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為信息傳播帶來了新的機遇，信息傳播將會更加安全、更加方便、更加自由，然而這也會給某些危害我國文化安全的信息提供可乘之機。在下一代互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)應(yīng)用條件下，信息安全將面臨著新的情況和新的問題：國家的文化安全早已不再是傳統(tǒng)意義上的意識形態(tài)安全問題，實際上它還將涉及一個國家的文明傳承、文化認同和生活方式等諸多方面，由于在下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下，傳統(tǒng)媒體的影響力將大大減弱，而信息傳播將會根據(jù)受眾的需求提供智能化、個性化的信息，在缺少監(jiān)控和引導(dǎo)的情況下，這也許會增加某些用戶的偏執(zhí)，從而對國家文化安全產(chǎn)生不良影響。而要限制和減少這些危害，必須從下一代互聯(lián)網(wǎng)的安全體系設(shè)計開始著手。

第8篇：傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)文化范文

作為一種人類審美創(chuàng)造活動的形式的藝術(shù)設(shè)計，其與全社會的政治、經(jīng)濟、文化與科技等方面密不可分。但在現(xiàn)階段，我國藝術(shù)教育中模式化傾向比較明顯，在實際教學(xué)過程中，比較重視設(shè)計的實踐活動，從而忽略了理論知識的學(xué)習(xí)，缺乏傳統(tǒng)文化印記等，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計教育沒有活力可言，缺乏創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新變革藝術(shù)設(shè)計教育理念迫在眉睫。同時，藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)該在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，靈活創(chuàng)新，而不是照抄照搬。

1 傳統(tǒng)文化概述

在一個民族發(fā)展過程中，文化是基礎(chǔ)，如果失去了文化，則民族也就不復(fù)存在了。在我國民族發(fā)展過程中，受不同歷史因素的影響，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了較大的斷層。例如，目前老一輩雖然掌握很多傳統(tǒng)文化的精髓，但隨著時間的推移，人數(shù)越來越少。在社會政治、經(jīng)濟與文化發(fā)展中，中年一代是中流砥柱，但是他們的成長環(huán)境卻經(jīng)歷了我國文化發(fā)展斷層時期，盡管了解一定的傳統(tǒng)文化，但是卻無法正確認識與體驗傳統(tǒng)文化。青年一代是我國未來發(fā)展的希望，但他們卻出生在文化斷層時期，完全不了解我國傳統(tǒng)文化，甚至誤解。因此，對青年一代進行傳統(tǒng)文化教育是必然趨勢，同時還應(yīng)該滲透到其他各方面的教育過程中。

2 藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 趨于技能化

培養(yǎng)創(chuàng)造性人才是藝術(shù)設(shè)計教育的重要目的，但在實際教育過程中，往往比較重視培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生的技能，使藝術(shù)設(shè)計教育趨于技能化，這種重技能而忽略人文培養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計教育與我國傳統(tǒng)文化教育理念不相符。然而，隨著各大高校不斷擴招，藝術(shù)院校日益增多，逐漸削弱了藝術(shù)設(shè)計教育的綜合性，使專業(yè)性逐漸增強，學(xué)生的人文素養(yǎng)不斷降低，藝術(shù)設(shè)計教育的門檻也不斷降低，導(dǎo)致招收的藝生綜合素質(zhì)不高。在此狀況下，高校藝術(shù)設(shè)計教育專業(yè)的學(xué)生并不是德才兼?zhèn)涞木C合型藝術(shù)人才。

2.2 僵硬與機械化教育

藝術(shù)設(shè)計教育一味地追求技能培養(yǎng)，那么必定造成藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展不斷僵硬與機械化。在傳統(tǒng)藝術(shù)教育中，課堂上是老師一味傳授與掌握技能為主的填鴨式教學(xué)，原本想象力豐富的藝術(shù)設(shè)計教育課變得枯燥無味，削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；在課堂上老師只是灌輸知識，學(xué)生被動地接受，師生之間缺乏一定的互動，課堂學(xué)習(xí)氛圍比較壓抑。

2.3 逐漸邊緣化

各大高校設(shè)置的藝術(shù)設(shè)計教育專業(yè)非課程化，導(dǎo)致其逐漸被邊緣化。根據(jù)相關(guān)規(guī)定，各級學(xué)校都要開設(shè)藝術(shù)設(shè)計教育課程，在職業(yè)與普通高校要將其列為必修課。但是受傳統(tǒng)教育體制的束縛，藝術(shù)設(shè)計教育與傳統(tǒng)文化出現(xiàn)分離，導(dǎo)致藝術(shù)教育模式不夠規(guī)范化與系統(tǒng)化。

3 藝術(shù)設(shè)計教育中引入傳統(tǒng)文化的必要性

3.1 學(xué)生藝術(shù)設(shè)計理念需要不斷加強

受應(yīng)試教育的影響，很多學(xué)生都是在考前突擊學(xué)習(xí)考試過關(guān)的，藝術(shù)設(shè)計教育也不例外，這就使得該專業(yè)的學(xué)生在考前并未進行藝術(shù)設(shè)計系統(tǒng)化培訓(xùn)，學(xué)生設(shè)計概念比較弱。在高校實際教學(xué)過程中，引用繪畫理念對學(xué)生進行設(shè)計引導(dǎo)，因而學(xué)生思維被禁錮在繪畫理念中，設(shè)計作業(yè)也以素描與筆觸為主。而我國民族文化博大精深，有著很強的包容性，在其發(fā)展過程中，誕生了儒教與道教等文化，創(chuàng)作出了大量具有時代特色、體現(xiàn)勞動人民智慧結(jié)晶的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計作品。

3.2 學(xué)生積累的民族文化知識比較弱

某種程度上，我國高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生，普遍存在不能正確認識中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，究其原因，則是受西方文化的影響。在藝術(shù)設(shè)計課程中，我國傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)表現(xiàn)少之又少，以西方為主，對傳統(tǒng)文化缺乏一定的認知，導(dǎo)致學(xué)生無法體會傳統(tǒng)藝術(shù)的潛在魅力，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)缺乏興趣。同時，年輕代課老師自身傳統(tǒng)文化教學(xué)意識比較弱，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)過程中，無法給予學(xué)生正確的引導(dǎo)。通常情況下，作為一名優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計者，其文化基礎(chǔ)比較扎實，具有傳承文化的作用。例如，我國很多優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計者，在我國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出的世界矚目的作品。因此，在未來設(shè)計藝術(shù)發(fā)展過程中，我國設(shè)計者需要從內(nèi)心加強傳統(tǒng)文化的積累。

3.3 不斷提高學(xué)生藝術(shù)設(shè)計水平

目前，高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)都比較被動，通常是在一知半解的情況下設(shè)計，作品沒有創(chuàng)新，甚至模仿、抄襲別人的藝術(shù)作品。在實際學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生只是學(xué)習(xí)了解別人的作品，然后在此基礎(chǔ)上，將其轉(zhuǎn)化成為自己的藝術(shù)設(shè)計素材積累進行創(chuàng)作，殊不知藝術(shù)設(shè)計教育的重點，是培養(yǎng)、增強學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造能力。在市場經(jīng)濟發(fā)展背景下，藝術(shù)作品的文化審美性，直接決定了其自身價值，我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性比較強。因此，在藝術(shù)設(shè)計教育中，加強傳統(tǒng)文化教育，能夠增強學(xué)生的創(chuàng)造能力，提高作品的文化與藝術(shù)價值。同時，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)生能夠正確地認識到文化之間的差異，鼓勵學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計作品創(chuàng)作過程中，靈活運用傳統(tǒng)文化的精髓。

4 在藝術(shù)設(shè)計教育中引用傳統(tǒng)文化的有效途徑

4.1 構(gòu)建全新的藝術(shù)設(shè)計教育體制

高校在藝術(shù)設(shè)計教育中，首先，要創(chuàng)新課程設(shè)置理念。在目前新常態(tài)經(jīng)濟環(huán)境下，該專業(yè)要將我國傳統(tǒng)文化作為教學(xué)重點，也就是在教學(xué)中，引用國學(xué)課程體制，這樣不但能夠增加該專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)，而且能幫助學(xué)生樹立正確的世界觀與人生觀。其次，在現(xiàn)有該專業(yè)課程體制中增加傳統(tǒng)文化教育課程。例如，在大一的時候，可以設(shè)置中國傳統(tǒng)文化概論課程；在二年級時，設(shè)置傳統(tǒng)文化與民俗特色相關(guān)課程；在三年級時，設(shè)置孔子、老子及莊子等思想課程。此外，還可以開設(shè)一些傳統(tǒng)文化禮儀與人生哲學(xué)等選修課。各大高校可以根據(jù)學(xué)校自身情況設(shè)置課程，做到實事求是，因材施教。

4.2 適時引入傳統(tǒng)文化理念

在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，老師可以根據(jù)實際情況要求學(xué)生主動觀察，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品中所蘊藏的傳統(tǒng)文化，并能夠分析作品是如何體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的，不斷激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。同時，也可以在藝術(shù)設(shè)計作品創(chuàng)作過程中，引用傳統(tǒng)文化感染學(xué)生，幫助學(xué)生更好地在藝術(shù)創(chuàng)作中，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓。

4.3 富有吸引力的教學(xué)方式

在實際藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，通過課堂互動，不但能夠充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在老師引導(dǎo)下，學(xué)生自己綜合闡述自己設(shè)計作品的創(chuàng)意，并做出講評；同學(xué)之間相互探討，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合的作品設(shè)計的創(chuàng)意。最后老師對學(xué)生的想法進行歸納總結(jié)，這樣的課堂教學(xué)才會有吸引力，寓教于樂。

第9篇：傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計；教育體系；改革

藝術(shù)設(shè)計作為人類的一種審美創(chuàng)造活動，與整個社會的政治、經(jīng)濟、科技、文化緊密相連。但目前，我國的藝術(shù)設(shè)計教育模式化傾向顯著，普遍存在重設(shè)計實踐，輕設(shè)計理論，傳統(tǒng)文化缺乏等問題。長此以往，藝術(shù)設(shè)計教育也將成為一潭死水，毫無新意與活力。因此，藝術(shù)設(shè)計教育的觀念變革迫在眉睫。藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)扎根于傳統(tǒng)文化，以社會需求為導(dǎo)向標，靈活創(chuàng)新，而不是生搬硬套所謂的“國際化”辦學(xué)模式。要達到這樣的目標，還需結(jié)合當(dāng)下國情，認清傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中發(fā)展歷程與重要性，方能探索出一條具有中國特色的教育道路。

一、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的境遇

當(dāng)前，我國在文化交流層面，西方的價值理念、教育模式廣受眾多國民的追捧、模仿，尤其在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域。同時，又由于中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育體系中的缺失，使得設(shè)計師難以從傳統(tǒng)文化中提煉出適宜于當(dāng)下社會的理念進行創(chuàng)新。因此，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)正確認識、尊重、挖掘傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的獨特價值，取其精華，去其糟粕，改變傳統(tǒng)文化所處的劣勢境遇，實現(xiàn)西方的現(xiàn)代性與中國的傳統(tǒng)性之間互補共生的良性關(guān)系，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展迎來新生機，新挑戰(zhàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)設(shè)計教育的價值

我們身處一個信息開源的世界，設(shè)計師的作品要想獨特且卓越，就必將具備深厚的文化修養(yǎng)。而中國的古典文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)，“匠人”精神等文化資源，其中所包含的意境美、語言美、形式美，都可以為藝術(shù)設(shè)計人員打下堅實的創(chuàng)造基礎(chǔ)[1]，提供永續(xù)的創(chuàng)作源泉，進而將中國悠久的歷史文化，民族特色，生活理念等滲透到藝術(shù)設(shè)計教育中，使其更具有傳統(tǒng)風(fēng)貌。縱觀中國當(dāng)下的設(shè)計大師，如韓美林、靳埭強、呂敬人、陳幼堅等，其作品之所以能夠享譽天下，無一不是憑借著自身扎實的傳統(tǒng)文化底蘊。但反觀現(xiàn)今，傳統(tǒng)文化教育則出現(xiàn)了嚴重的斷層，難以延續(xù)，阻礙了藝術(shù)設(shè)計教育思想的發(fā)展。傳統(tǒng)文化，乃是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計教育的“魂”之所在。

三、設(shè)計教學(xué)體系中構(gòu)筑傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

一位國外設(shè)計師曾說：“世界上最美的東西其實在中國，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，只要賦予它們新的時代內(nèi)容與形式。”因此，我們要細心剖析我們獨特而豐富的傳統(tǒng)文化語言，將其納入藝術(shù)設(shè)計教育體系中[2]。目前，我國諸多的藝術(shù)設(shè)計類院校已經(jīng)逐步認識到傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)設(shè)計的重要性，并已在將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形式語言方面進行研究。從近年來的畢業(yè)設(shè)計、競賽作品中已有體現(xiàn)齊魯文化、藏文化等地域特色的設(shè)計語言。學(xué)院的課程體系中也已經(jīng)出現(xiàn)夯實傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的的理論課程，對傳統(tǒng)習(xí)俗、生活環(huán)境、民間裝飾等課題進行田野研究的實踐課程，引導(dǎo)學(xué)生去認識并理解傳統(tǒng)文化，學(xué)會從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)意點。從近年來的一些國內(nèi)設(shè)計師所獲得的“重量級”獎項就可以看出，傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作與教育中的運用優(yōu)勢已經(jīng)凸顯。例如，中國美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院院長王澍所獲得的2012年的普利茲克獎，還有張永和，劉家琨等人，都已經(jīng)憑借著其設(shè)計作品中深厚的傳統(tǒng)文化韻味，在國際上廣受好評。

四、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計教育中的運用誤區(qū)

傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育與實踐中的重要性，從業(yè)者們都有所意識。但這并不等于對傳統(tǒng)文化有著深度理解。在我國的藝術(shù)設(shè)計圈內(nèi)，對于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的運用，還存在下列幾大誤區(qū)。一，單純的將傳統(tǒng)文化元素簡單拼接。這將導(dǎo)致文化異化現(xiàn)象，歪曲誤解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)思想。從而造成文化糟粕沉渣泛起，創(chuàng)意文化品位低下，影響全民的審美觀與價值觀。二，單向的傳統(tǒng)思維方式，對現(xiàn)代的優(yōu)秀設(shè)計理念進行隔離封閉。這將導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意受到禁錮，阻礙藝術(shù)設(shè)計與教育的國際化進程，無法順應(yīng)當(dāng)今全球文化多元化互融的趨勢。

五、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育改革之路

中國傳統(tǒng)文化既能夠滿足當(dāng)下社會的諸多教育需求，又能夠彰顯我國傳統(tǒng)文化的獨特追求。然而，在目前單一的藝術(shù)教育模式中，如需充分展現(xiàn)出上述價值，還需從以下兩個層面進行改革：

1、宏觀理念

在教育理念上，提倡“教以養(yǎng)學(xué)，學(xué)以為己”。在學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的過程中，引導(dǎo)學(xué)生的個人興趣，讓其沉浸在學(xué)習(xí)，考察，創(chuàng)作，再學(xué)習(xí)的道路上，反復(fù)揣摩，加深理解，只有這樣，教育體制才能“多元靈活、富有彈性”，滿足學(xué)生多方面的學(xué)習(xí)需求。

2、微觀過程

對于傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)在根植于傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上、結(jié)合時代特征有選擇地進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。在教育方式上，追求“教學(xué)相長，和諧共贏”。例如，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的日益普及，新的知識以幾何積數(shù)的形式增長，當(dāng)教師與學(xué)生共同挖掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵的同時，難免會出現(xiàn)教師向?qū)W生學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。所以，對于教師來說，也是一個教學(xué)并行的過程。同樣，對于學(xué)生來說，通過合作學(xué)習(xí)、互相啟發(fā)，也加深了自己獨到的理解。似乎可以說，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的時代已經(jīng)來臨了[3]，這些新理念與新現(xiàn)象，藝術(shù)設(shè)計教育者們都需由衷的接受并消化。

六、結(jié)語

誠然，對于如何良好地將中國傳統(tǒng)文化運用于藝術(shù)設(shè)計教育中，還需要做太多的努力。不僅需要剖析中國傳統(tǒng)文化當(dāng)下所處的境遇，還要把握新興文化現(xiàn)象與其深度融合，更需要全民的支持與傳播，創(chuàng)造出一個適合中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計教育良性發(fā)展的社會氛圍，讓這條道路走得更加順暢。

作者:孔帥 單位:天津商業(yè)大學(xué)

參考文獻：

[1]王宇談設(shè)計藝術(shù)教育中的傳統(tǒng)文化教育美術(shù)大觀2010