傳統(tǒng)文化中的家規(guī)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化中的家規(guī)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范文

“千年江南鎮(zhèn)，浦江鄭義門，同堂親如初，共著孝義書……”孝義之家的鄭義門家法如山。因此，讓我們一起走進(jìn)這個孝義之家去看看鄭義門的家規(guī)吧。

《鄭義門》電視劇是一部廉潔主題動漫片，一共12集，每集時長10分鐘左右，采用古裝動漫形式，深入挖掘浙江浦江“鄭義門”168條家訓(xùn)；鄭義門電視劇蘊(yùn)含著優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。以家長鄭濂的故事為經(jīng)線，以鄭氏家規(guī)為緯線，通過“江南第一家”《鄭浩拒禮》《儉以持家》等12個生動故事來體現(xiàn)“家風(fēng)”和“規(guī)矩”的重要性，引導(dǎo)當(dāng)下黨員干部弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取家規(guī)家風(fēng)中的精華，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，營造風(fēng)清氣正的社會環(huán)境。

《鄭義門》電視劇是一部廉潔動漫片，讓同學(xué)們在享受傳統(tǒng)戲劇文化的同時也受到了廉政教育。觀看廉潔動漫片《鄭義門》后，我們班的同學(xué)們展開了熱烈的討論，積極發(fā)言暢談觀后感。看后，我也深深地受到啟發(fā)。是《鄭義門》電視劇，讓我明白了一定要好好讀書；是《鄭義門》電視劇，讓我明白了要好好做人，做一個有道德的人。

鄭義門共有家規(guī)168條，其中包括：第十五條“身為家長的，應(yīng)當(dāng)至誠對待家眾，講話不可隨便，行動不可妄為，希望家長行事能夠符合古人的以身作則之意。臨事之際，不要在細(xì)節(jié)問題過于計較以顯示精明，也不要糊涂待事，在決斷時要大度，以量容人，平常愛護(hù)家庭如愛護(hù)自己的身體一樣”。

鄭義門，讓我們懂得了忠孝禮儀，鄭義門把“江南第一家”鄭氏家族創(chuàng)造了15代不分家、3000多人同吃一鍋飯的家族傳奇，以及一幅幅孝廉文化圖景生動地呈現(xiàn)在我們眼前。同學(xué)們，如果你還沒有看過《鄭義門》電視劇的，就請趕快去看吧。

第2篇：傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范文

尊重家譜是尊敬祖先的表現(xiàn)，中國人有很樸素的祖先信仰，族譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。

族譜的價值

族譜是記載各個姓氏家族子孫世系傳承之書，具有區(qū)分家族成員血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的功用，是中國封建宗法制度的產(chǎn)物。族譜不僅是尋根問祖的重要依據(jù)，而且具有道德教化的作用。所謂“尊譜施教”，一部家譜，就是一本教科書，它對一個家庭，一個家族子孫后代的影響將會世代傳承。家譜中的祖訓(xùn)家范、治家格言、族規(guī)家戒、藝文著述等內(nèi)容，都充滿了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――儒家文化的精髓。

1.增強(qiáng)族群認(rèn)同意識，譜、族譜，是一個家族的生命史。它不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規(guī)、家約等歷史文化的全過程。人們通過族譜增進(jìn)了對家族的了解，強(qiáng)化了家族觀念。家族制度規(guī)范，能夠規(guī)范人倫，是對社會法律和制度的一種重要補(bǔ)充。對于當(dāng)代來說，家譜可以作為傳統(tǒng)文化展示，可以重溫先祖的優(yōu)秀文化。家譜還有一個意義就是具有文學(xué)、社會、史料價值。正史的記錄畢竟是有限的，范圍也太廣，而家譜可以作為宗譜歷史研究的有利補(bǔ)充，更加生動。如果我們現(xiàn)在珍視和珍藏好家譜，那么也是將來子孫了解我們的一個范本。

2.通過族譜尋找家族的源流，增強(qiáng)了族群歸屬意識。追宗念祖，宣揚(yáng)祖先功德，激勵后人，是家規(guī)家訓(xùn)的重要內(nèi)容之一。家人修族譜， 旨在追念祖宗，弘揚(yáng)祖風(fēng)、宗功、祖德。通常，客家人將子孫后代的興旺發(fā)達(dá)歸功于祖先的功德：“非始祖有余蔭不至此，非始祖以有列祖之余蔭亦不至此，非始祖以上更有遠(yuǎn)祖之余蔭亦不至此。”

3.族譜非常重視教育

善惡是我國傳統(tǒng)道德觀中的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了人們對生活的追求與對人生的態(tài)度，是個體道德素養(yǎng)的基礎(chǔ)。 族譜歷來重視“修身、齊家、治國、平天下”之教育，故專設(shè)家規(guī)家訓(xùn)篇。其家規(guī)家訓(xùn)，總按修身、齊家、治國三大類統(tǒng)屬，止惡揚(yáng)善。族譜不僅重視對子孫內(nèi)在身性的培養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)對子孫社會公德的教導(dǎo)。族譜中有關(guān)社會公德的內(nèi)容非常豐富，涉及社會生活的方方面面，促動族人積極培養(yǎng)家族人才以興家旺族愛國愛民的節(jié)烈觀在譜牒中也是著力宣揚(yáng)的重要內(nèi)容。那些為國為民建功立業(yè)的志士及本族先賢，往往載入譜牒，用大量篇幅頌揚(yáng)他們的高尚品格，為晚輩樹立楷模。祖先中的英雄人物是全族子孫世代引以為自豪的。譜牒中有很多家訓(xùn)、規(guī)勸類詩文，家族長輩往往在此勸勉后輩子孫立志高遠(yuǎn)，報國興宗。

4.重視品行，“忠信孝悌”、“勤儉治家”的倫理道德觀

“忠信孝悌”是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心內(nèi)容。譜牒在形成和傳播這些倫理道德過程中的教育作用是不可估量的。許多族譜在家規(guī)家訓(xùn)中對族人的行為規(guī)范作出規(guī)定，不僅要求族人當(dāng)事親敬上，而且要求育后興宗，更以講求倫常秩序、禮儀規(guī)范為行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。“敦孝悌”是客家家規(guī)家訓(xùn)的基本內(nèi)容之一，幾乎所有的族規(guī)都很重視這點。勤儉治家的觀念也是譜牒中重要內(nèi)容之一，幾乎沒有談治家而不提勤儉者。勤儉觀中首先是強(qiáng)調(diào)要辛勤創(chuàng)業(yè)，同時在家庭經(jīng)濟(jì)生活中節(jié)儉防奢，盡量降低物質(zhì)愿望，達(dá)到儉樸持家、立業(yè)永久的目的?！傲咳霝槌觥钡那趦€治家之道，備受歷代譜牒所重視。

5.增強(qiáng)華僑族群的歸屬感

源于同一祖先的人們，由于身上流著同樣的血脈，不管身處何方、時隔多久，當(dāng)他們循著族譜聚在一起時，很快就會產(chǎn)生族群的歸屬感，有了精神的依靠。我國對外交流的歷史源遠(yuǎn)流長。明清時期，我國南方沿海很多人移民海外。當(dāng)?shù)睾芏嘧遄V中記錄了移民海外的人物或事件。因此，僑鄉(xiāng)的族譜對華僑史的研究具有很高的文獻(xiàn)資料價值。族譜和傳記、文集都是研究華僑史重要的資料。姓氏與血緣是家族特有的符號與特征，炎黃子孫尤其是背井離鄉(xiāng)、客居在外的人們對祖先和故土有著割舍不斷的眷念情懷，他們把姓氏與血脈看作是家族的根，而記載著家族姓氏與血脈淵源的族譜則是人們尋根訪祖的依據(jù)，凝聚著人們對族群歸屬的心理情結(jié)。

6.連接兩岸人民的血緣親情

由于福建與臺灣的地理位置相鄰，臺灣的漢族同胞，百分之八十左右祖籍閩南，是閩南各個家族的裔孫，僅此一點就表明了臺灣與閩南的特殊關(guān)系。臺灣同胞的根在大陸，閩臺兩地人民同族同祖，同文同種，同根同源，同譜同牒。在臺灣與閩南諸多難以割斷的紐帶中，族V文化無疑是其中關(guān)系最直接、影響最大的一個。福建地區(qū)很多族譜記載了福建和臺灣人民的往來。閩南人根深蒂固的族譜文化伴隨歷史上大批閩南人渡臺而播遷臺灣，彌散于在臺的閩南宗親社會中，對閩臺關(guān)系產(chǎn)生了廣泛且深遠(yuǎn)的影響。閩南與臺灣族譜文化是閩臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，連接著海峽兩岸人民的血緣親情。做好閩南與臺灣族譜的文獻(xiàn)資源建設(shè)和利用工作，有利于溝通閩臺兩地的血脈親情，凝聚兩岸民族演變歷史。

族譜的真假

作為宗族的神圣符號，族譜一直深藏民間、秘不示人。族譜雖然蘊(yùn)藏著豐富的史料價值，但是，這些史料價值有一定的局限，主要原因就在于族譜成為宗族凝聚的紐帶，具有加強(qiáng)宗族凝聚力的作用之后，族譜就和宗族的利益緊緊地綁在了一起，修譜的人出于宗族利益的考慮，往往使族譜中存在一定的虛假成分，這種情況在很大程度上造成現(xiàn)今人們在利用族譜資料時疑慮重重。族譜的真實性是族譜史料價值研究的起點，失去了真實性，族譜的史料價值只能是一句空談。族譜中不真實的部分最典型的存在于始祖和世系上。這部分容易出現(xiàn)的問題是攀附。攀附，就是把歷史上的名人作為自己的祖先，記在族譜上，然后偽造世系，加以銜接。

封建時代許多姓氏為抬高自己的門第和郡望，習(xí)慣于與名人扯上關(guān)系。卻不知道，這影響了血緣的純正和確實性，后人不可不慎。一些宗族在修族譜的時候，為了給自家裝點門面，前面的序言常常請一些當(dāng)時的名人來寫，如果不是第一次修族譜，還會將前修的族譜序言抄上。當(dāng)一些宗族的族譜的序言并非是名人所撰寫的時候，造假就產(chǎn)生了。

中國姓氏在經(jīng)過歷史不斷演變，如：戰(zhàn)亂、遷移、改朝換代以及避諱改姓、避難改姓、復(fù)姓改為單姓等，姓氏變得更為復(fù)雜，其真正的出處、源頭就更需要詳細(xì)考證了。族譜中都詳細(xì)記載了歷代祖先的遷移歷程。始祖的遷移因為年代久遠(yuǎn)，記憶模糊，其可靠性值得懷疑，而關(guān)于始遷祖的記載，則因為年代較近，知之者眾，其記載較為可信。族譜在移民史研究中的價值主要存在于始遷祖及之后的遷徙記載上。關(guān)于族譜中有關(guān)移民的內(nèi)容的可信性問題，一旦人們完全相信族譜，就會受到它的蒙蔽，對我們的研究工作造成損害。我們在使用族譜材料的時候，要注意族譜中始祖各方面資料一定要詳加考察。

族譜的收藏

族譜屬珍貴的人文資料，是中國特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，族譜作為重要的民間史料，越來越受到政府和專家學(xué)者的重視。

族譜在記述家族歷史、維護(hù)家族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)家族發(fā)展，乃至維護(hù)社會穩(wěn)定方面仍然發(fā)揮著積極的作用；族譜中記載的許多居家生活、為人處事方面的知識和經(jīng)驗仍然具有重要的參考意義。尤其是其中的德育內(nèi)容，它以傳統(tǒng)儒家的倫理道德思想為核心，是家族歷代成員生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的總結(jié)。系統(tǒng)發(fā)掘和整理族譜中所蘊(yùn)含的德育內(nèi)容，去蕪存精，對于傳承我國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)、促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)都具有重要的意義。此外，作為傳統(tǒng)典型的家庭教育和家族教育范式，族譜教育在教育思想、教育形式以及教育方法等方面都有獨特之處。一部完善的家譜，可以說是一部與時間并存鮮活的生命史和奮斗史。尋根問祖之風(fēng)越來越盛，海內(nèi)外同胞回鄉(xiāng)祭祖現(xiàn)象也越來越普遍。“水有源，樹有根，落葉要歸根。”正是這種對祖根的依戀，對血脈親情的重視，對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，激發(fā)著海內(nèi)外同胞尋根問祖的熱情。族譜蘊(yùn)含著大量的人口學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、人物傳記以及地方史等等具有重要研究價值的資料，對開展學(xué)術(shù)研究也具有重要價值，同時對海內(nèi)外各姓氏后人尋根認(rèn)祖、增強(qiáng)族凝聚力都有著重要意義。

正是因為族譜有著很高的歷史價值和文化藝術(shù)價值，才顯得彌足珍貴。當(dāng)前全世界各大圖書館收藏的中國族譜，約有三萬四千多種。@一統(tǒng)計數(shù)字，還沒有把散布于民間的各種族譜包括在內(nèi)。族譜究竟有多大數(shù)量，至今還沒有人作出確切統(tǒng)計。因為族譜像其他所有私家家譜一樣，還有秘不示人的族規(guī)。

第3篇：傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范文

從年初起，央視《新聞聯(lián)播》對社會各階層就家規(guī)、家風(fēng)的認(rèn)識展開了一系列的調(diào)查。著名作家老舍先生曾經(jīng)這樣寫道：“我真正的老師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育?！焙脣寢寗龠^好老師，家庭教給我們?nèi)松谝徽n。因此，樹立良好的家風(fēng)、家規(guī)，將使代代都受益。在新時期，重新思考家風(fēng)、家規(guī)，有助于我們重新認(rèn)識家庭教育的重要性。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。家規(guī)文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，發(fā)源于先秦，明清時期達(dá)到鼎盛，其內(nèi)容和形式趨于成熟，是一種在修身、齊家、處世等方面訓(xùn)誡后輩子孫的家教方法。家規(guī)家訓(xùn)是古代先哲留給我們后人的一筆寶貴精神財富。

我國教育的發(fā)展曾經(jīng)一度走入誤區(qū)，那就是過分依賴學(xué)校教育?，F(xiàn)在人們越來越意識到家庭教育的重要性，但教育思想又多取材于國外的家教理念，舍本逐末，起不到應(yīng)有的指導(dǎo)作用。今日之中國，教育正在面臨一種嚴(yán)峻的考驗，無論家庭教育還是學(xué)校教育，都圍繞著應(yīng)試教育、功利教育、精英教育而進(jìn)行，孩子成了犧牲品，這是教育的極大失敗。

為了孩子成功成名，家長的家教法可謂五花八門，在家長的苦逼下，雖然有些孩子的學(xué)習(xí)成績上去了，可是良好的行為習(xí)慣、品行和相關(guān)的技能，卻被丟到“爪哇國”去了。

人們在不斷地探索家庭教育的方式和方法，而有一種對孩子品行、能力和學(xué)習(xí)均有裨益的家教法，卻早已被丟棄了，這種家教法就是大家熟悉而又陌生的方法――家規(guī)。說熟悉，是因為大家都聽說過，說陌生是因現(xiàn)代家庭極少有訂立家規(guī)的，而且還因為它早已淡出了很多現(xiàn)代家庭，被湮沒于滾滾歷史紅塵中。

家規(guī)，對于很多現(xiàn)代家庭來說，仿佛是一個穿越時空的詞匯。這里的“家”是指家庭，“規(guī)”則是規(guī)矩或規(guī)范，通俗的理解就是：一個家庭所規(guī)定的行為規(guī)范。一般是由一個家族所遺傳下來的教育規(guī)范后代子孫的準(zhǔn)則?！皣袊ǎ矣屑乙?guī)”，就是指一個國家有一個國家的法律，一個家庭有一個家庭的規(guī)矩，就是說做任何事都要懂規(guī)矩、講規(guī)則。

現(xiàn)代家庭對家規(guī)的了解，大多是通過影視劇或書刊。在講述古代家庭生活或教子故事時，我們常常會看到這樣的情節(jié)：家里的長者，在動用家法懲治兒子或?qū)O子時，總會先把家法讀出來，然后再附上懲罰的辦法。這里的家法就是現(xiàn)在我們所稱的家規(guī)。

家法作為一種家庭自治規(guī)范，其產(chǎn)生與法律是同源的。二者都是源于原始的社會習(xí)慣規(guī)范，直到后來“國家”出現(xiàn)，二者才開始逐漸分離，各自發(fā)展。在人類社會的發(fā)展歷程中，家庭與國家一樣，也經(jīng)歷了一個不斷演化的過程，從宗族到家族到大家庭，再到現(xiàn)在的個體小家庭。

由于產(chǎn)生于封建社會，傳統(tǒng)家規(guī)也帶有那個時代的一些弊端，有的家法甚至等同于霸王條款：其一制訂不經(jīng)過全家討論，尤其是不征求未成年子女的意見；其二是很多家法只是強(qiáng)調(diào)懲罰，缺乏獎勵措施；其三只對婦女、兒童有限制，對家中男性、長者則全無約束?，F(xiàn)代家規(guī)則不同，有獎有罰，體現(xiàn)出現(xiàn)代的元素，即民主和平等，這是社會進(jìn)步的一種體現(xiàn)。

說起家規(guī)，最著名的莫過于宋代著名思想家朱熹的嫡子孫、清代學(xué)者朱伯廬先生的《治家格言》：

黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當(dāng)思來處不易.半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈……

同為清朝的李毓秀是康熙年間的秀才，他的著名典籍《訓(xùn)蒙文》，也就是大家熟悉的《弟子規(guī)》，也是經(jīng)典教規(guī)，“弟子”的意思有兩個：一是指孩子，一是指學(xué)生，“規(guī)”就是規(guī)范?！兜茏右?guī)》側(cè)重于生活教育和家庭教育。教育孩子在日常生活中要孝敬父母，友愛兄弟姐妹，言行謹(jǐn)慎講信用，對他人平等仁和，要時常親近學(xué)習(xí)有仁德的人，多學(xué)習(xí)經(jīng)典文化藝術(shù)知識。對于塑造孩子聰慧乖巧、品行端正大有益處。

這兩篇治家格言，可謂家規(guī)中的經(jīng)典作品，其流傳之廣，影響之大遠(yuǎn)超乎人們的想象，上至耄耋老人，下至垂髫幼童，很多人都能夠背誦其中的重要文句。無論是《治家格言》還是《弟子規(guī)》均出自封建時代的文人筆下，肯定有其時代的局限性，但仍不乏我們可借鑒之處。特別是這種“家有家規(guī)”的意識，在今天仍有一定的現(xiàn)實意義。

家規(guī)，一般可以分為兩類。一類是針對全家人的，是家庭“公約”，人人都應(yīng)該遵守。朱伯廬的《治家格言》就屬于這一類。另一類是針對孩子的，是家長用守則的形式來約束兒女的行為，帶有一定的強(qiáng)制性。針對孩子的家規(guī)要適合孩子的年齡特點，不能成人化。對任何家庭來說，這兩種家規(guī)都是需要的。沒有“公約”式的家規(guī)，針對孩子的家規(guī)就難以執(zhí)行，因為孩子會覺得不公平。

家規(guī)是一種文明和進(jìn)步的體現(xiàn)。相比外國的家庭，中國的家庭深受儒家文化的浸染，對長幼尊卑的秩序很看重，往往都是以家長的話為基準(zhǔn)，尤其是在孩子還小的時候，更是很少考慮他們的感受，而國外的家庭環(huán)境相對民主一些，家長和孩子經(jīng)?？梢宰鳛楠毩⒌膫€體進(jìn)行平等對話，更有利于家庭關(guān)系的融洽和孩子身心健康的成長。

無論是東方文化還是西方思想，為人做事都要遵守一定的規(guī)則，所以家規(guī)應(yīng)成為我們現(xiàn)在家庭必不可少的一種行為規(guī)范。但現(xiàn)在一些年輕的家長，受社會各種因素的影響，缺少家規(guī)意識，在家庭生活中，明顯地缺少規(guī)矩的約束，不但對家庭建設(shè)不利，對孩子的成長也沒有好處。

名人家規(guī)

（一）

王永慶家規(guī)：“要忍耐”，凡事不要只看眼前，要看長遠(yuǎn)。

“臺塑大王”王永慶對子女的教育以嚴(yán)格出名。兒女們在美國的生活并不富裕，王永慶給的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)剛剛好。因為覺得打電話太貴，王永慶和兒女溝通都是通過寫信，從來不打電話。兒女回信，還要報告花了哪些錢，連買條牙膏也要寫上去。

王雪紅是王永慶的三女兒，頂著“經(jīng)營之神的女兒”的頭銜，王雪紅卻堅持不靠家庭，獨立創(chuàng)業(yè)，其唯一的經(jīng)濟(jì)支持來自于母親送給她的一套房子，靠著用它抵押貸款來的500萬新臺幣（合100多萬人民幣）王雪紅創(chuàng)辦了威盛集團(tuán)。

（二）

有時候，不用文字表達(dá)，父母的身體力行也能對子女產(chǎn)生潛移默化的影響。

新東方總裁俞敏洪在他的博客里講過一個關(guān)于撿磚頭的故事。俞敏洪的父親是個木工，常幫別人建房子，每次建完房子，他都會把別人廢棄不要的碎磚瓦撿回來，有時候父親在路上走，看見路邊有磚頭或石塊，也會撿起來放在籃子里帶回家。

當(dāng)時俞敏洪只覺得父親一個人就蓋了一間房子很了不起。長大后，俞敏洪才從一塊磚頭到一堆磚頭，最后變成一間小房子中體悟到做成一件事情的全部奧秘。

“一塊磚沒有什么用，一堆磚也沒有什么用，如果你心中沒有一個造房子的夢想，擁有天下所有的磚頭也是一堆廢物；但如果只有造房子的夢想，而沒有磚頭，夢想也沒法實現(xiàn)?！奔依锔F得揭不開鍋的時候，依然能積攢足夠的磚頭來造心中的房子，撿磚頭的精神后來就成為俞敏洪做事的指導(dǎo)思想。

（三）

周福仁家規(guī)：貧困是資本，而不是障礙。

在地圖上看，海城位于遼寧省南部，遼河下游左岸，遼東半島北端，市內(nèi)有平原，適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展；市內(nèi)也有礦山，但在開采之前，對填飽人們的肚子沒有任何作用。

第4篇：傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)；語文教學(xué)；“國學(xué)”精髓；“國學(xué)”實踐

“國學(xué)”一詞，古已有之，從《禮記 ? 學(xué)記》、《周禮 ? 春官宗伯 ? 樂師》等都可以找到這個字眼。不過，相比現(xiàn)世，“國學(xué)”在中國古代，指的是國家一級的學(xué)校。此后朝代更替，“國學(xué)”的性質(zhì)和作用也有所變化。真正把"國學(xué)"同諸多“外學(xué)”相提并論，作為一門統(tǒng)攬中國學(xué)術(shù)的概念提出來，則是在“西學(xué)”東漸、我國社會和學(xué)術(shù)文化處于空前轉(zhuǎn)型的二十世紀(jì)初。

中華文化上下五千年，內(nèi)容廣博精微。筆者認(rèn)為“國學(xué)”，應(yīng)該是一個正常國家歷史傳承下來的思想、文學(xué)、科學(xué)、技藝等各項文化現(xiàn)象的綜合。文以載道。國家之文學(xué)，才是“國學(xué)”之根本。中學(xué)語文教師傳承“國學(xué)”責(zé)任重大。

一、中學(xué)語文教學(xué)中傳承“國學(xué)”的意義。

傳統(tǒng)經(jīng)典是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，我國可收集流傳的古籍經(jīng)典浩如煙海，是中國歷史與智慧的濃縮和精髓。

1、我國現(xiàn)代教育借鑒美國和前蘇聯(lián)的課堂教育模式，側(cè)重于知識與意識形態(tài)教育，而缺失最大的一部分就是對學(xué)生的人文教育和傳統(tǒng)文化教育。中學(xué)生心靈最純凈、記憶力最好，學(xué)“國學(xué)”正是時候。中學(xué)文言文教學(xué)，如果不能讓學(xué)生徜徉于國學(xué)經(jīng)典之中，感受祖國傳統(tǒng)文化的巨大魅力，那確實是語文教學(xué)的遺憾。

2、優(yōu)秀的古典經(jīng)文意存高遠(yuǎn)，可以培養(yǎng)孩子們的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。經(jīng)典著作是我們民族文化教育精神的一個龐大載體，是我們民族生存的根基。為了防止不良文化侵蝕，使孩子們能夠從小就汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的燦爛文明，增強(qiáng)祖國意識，提振民族精神，必須弘揚(yáng)“國學(xué)”。

二、中學(xué)生應(yīng)該接受“國學(xué)”教益的內(nèi)容。

“國學(xué)”內(nèi)涵包括了有國家文化與藝術(shù)特征的各類學(xué)科，這些學(xué)科具有歷史性、延伸性、發(fā)展性、國家性。筆者認(rèn)為“國學(xué)”在當(dāng)下，就是號召國人學(xué)習(xí)、傳承、揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化。結(jié)合多年不斷的教學(xué)實踐，現(xiàn)將本人認(rèn)為中學(xué)生應(yīng)該接受“國學(xué)”教益的內(nèi)容推介如下：

1、商周前古文明。古代神話傳說如《后羿射日》、《女媧補(bǔ)天》、《封神演義》、《精衛(wèi)填?！返鹊葮?gòu)思精巧，想象大膽，表達(dá)了中國古代勞動人民熱愛生活、敢于突破困難的人生信念和堅持正義必勝的價值取向。燧人氏根據(jù)天文觀察做《河圖》、《洛書》，是國學(xué)的奠基；伏羲推演八卦五行，是“國學(xué)”創(chuàng)立的完成。中華民族祖先在勞動生活中凝結(jié)的進(jìn)取、正義、創(chuàng)新精神，是我們世世代代力量之源。

2、“百家爭鳴”的先秦文化。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農(nóng)家、縱橫家、小說家等。諸子百家，各司其職，各園其說，在生存、生活、生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)表了許多觀念和見解。百家爭鳴，百花齊放，是我國寶貴的“爭鳴”文化。

3、孔孟之道，儒家規(guī)范。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典中承載的 “仁、義、忠、恕、孝、悌、禮、信”的道德倫理觀，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心價值體系。六經(jīng)，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經(jīng)典，六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，是培養(yǎng)人的各種技能。儒家文化是國學(xué)精神里面最核心的東西，對于我們處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，至今仍具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

4、大治時期的規(guī)范文化與亂世融合的文化創(chuàng)新。

5、書院文化、程朱理學(xué)、船山文化等特定文化現(xiàn)象。

6、中國古代文學(xué)中的詩、詞、賦、曲及散文、小說。

二、、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)語文教學(xué)中“國學(xué)”實踐的根本要義。

我們開展“國學(xué)”教育至少要讓孩子們知曉這三個根本要義：

1、“國學(xué)”是順應(yīng)自然規(guī)律的科學(xué)。道生一，一生二，二生三，三生萬物，一陰一陽謂之道，國學(xué)是生生不息、綿綿若存的自然、客觀、偉大的規(guī)律，是永恒的真理。

2、“國學(xué)”是個人修身的藍(lán)本?！皣鴮W(xué)”直視人的生老病死規(guī)律，提出了國人應(yīng)’路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索‘的個人價值取向，揭示了人生貴重于衣食住行修的“人本”，所以“國學(xué)”是成人成才成賢成圣之大成之徑途。

3、“國學(xué)’是家國和諧的根源?？思簭?fù)禮，推己及人，“國學(xué)”充分認(rèn)識到家庭是社會的細(xì)胞，家族宗親是國家的神經(jīng)元素。在家國治理方面強(qiáng)調(diào)“和”文化，認(rèn)為“一家仁一國興仁，一家讓一國興讓”，家和萬事興，“和”文化是在劇烈變化的時代，處理各種人際關(guān)系的劑。在強(qiáng)調(diào)個性解放以及民族創(chuàng)新的今天，尤其需要強(qiáng)調(diào)家庭、家族、國家、人類、地球、宇宙“和合一家”的“國學(xué)”觀念。

三、在當(dāng)下鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)語文教學(xué)中，“國學(xué)” 實現(xiàn)的兩個主要途徑。

（一）文言文的課堂教學(xué)。中學(xué)語文課本收入的文言文，具有突出的文學(xué)代表性，蘊(yùn)涵著美學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)。用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源充實孩子，就是給了孩子們一把開啟心智的鑰匙。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，地處偏僻，家庭世代多以務(wù)農(nóng)為主，幾乎沒有藏書，孩子們較少接觸大部頭的原始國學(xué)典籍，也很少碰到有深厚古文學(xué)底蘊(yùn)的知識人。接受傳統(tǒng)“國學(xué)”教育的主要方式就是文言文的課堂教學(xué)。教學(xué)當(dāng)中采取誦讀的方法，讓學(xué)生記住是第一要務(wù)。識記理解當(dāng)然也不能馬虎，不過最最關(guān)鍵的是延伸教學(xué)。正所謂“國學(xué)”教育的功夫在教科書外，只有延伸教學(xué)，國學(xué)的魅力才能釋放出來。目前有不少的語文教師為講課而講課，沒有很好地關(guān)注學(xué)生的成長需求，知識延伸、思想傳導(dǎo)做得不夠。文言文教學(xué)是抵消外來、網(wǎng)絡(luò)文化“流行文化”對孩子們的影響，治療孩子文化素養(yǎng)嚴(yán)重“營養(yǎng)不良”的藥方?！皣鴮W(xué)”在課堂，能夠消除孩子們浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)，讓他們在本國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中健全成長人格。

（二）文言文課外閱讀?！墩撜Z》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《古文觀止》、《唐詩宋詞》、《孫子兵法》、《史記》等經(jīng)典著作高度濃縮了中華五千年文明的精華，包含了中華民族生存的大智慧。雖然我們?nèi)匀淮霾桓?，但是我們要有時代意識。鄉(xiāng)鎮(zhèn)語文教師要主動擔(dān)當(dāng)“國學(xué)”啟迪的責(zé)任，為“國學(xué)”資源鼓與呼。語文教師要想辦法求得這些國學(xué)經(jīng)典，供自己和孩子們閱讀。在互聯(lián)網(wǎng)+ 時代，紙質(zhì)圖書外，我在我的住所（兼辦公室）自費(fèi)裝備了電腦，開通了網(wǎng)絡(luò)，許多的國學(xué)經(jīng)典可以查詢學(xué)習(xí)，“國學(xué)”實踐又開辟了新的途徑。

我們的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的孩子們大部分是留守少年兒童，在老師的引領(lǐng)下，傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典融合到孩子的日常生活，走進(jìn)他們的家庭，規(guī)范著他們?nèi)粘Ｐ袨?，成為孩子們成長路上的“指南針”，隨著他們慢慢長大，“國學(xué)”與他們形影相隨，對他們的一生都將產(chǎn)生積極影響，這就是我們鄉(xiāng)村教師意義偉大所在！

總而言之，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)語文教學(xué)的“國學(xué)”實踐，讓農(nóng)村孩子們也得到了思想啟迪和凈化。《易經(jīng)?系辭》“周乎萬物道濟(jì)天下”，一個“濟(jì)”道出了數(shù)千年來文人志士的利他情懷。萬文正《岳陽樓記》 所倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就是憂國愛民的偉大宣言。屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，在市場經(jīng)濟(jì)商品社會，權(quán)錢和欲望涌動的今天，高揚(yáng)“國學(xué)”的旗幟，絕對不僅僅只是一種象征，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)語文教師，“國學(xué)”實踐細(xì)微、任重、道遠(yuǎn)。

第5篇：傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范文

課程資源，也稱教學(xué)資源，是指有利于實現(xiàn)課程和教學(xué)目標(biāo)的各種因素，包括一切對課程和教學(xué)有用的物質(zhì)和人力。課程資源是學(xué)前教育資源的重要內(nèi)容，有效開發(fā)和利用民族課程文化資源，能幫助幼兒理解本族文化并享有應(yīng)有的文化尊重。

羌族是我國最古老的民族之一，也是我國最早的羊圖騰民族，有著悠久的歷史和濃厚的文化底蘊(yùn)。B縣是一個羌族聚居縣，現(xiàn)有3所公辦幼兒園、9所民辦幼兒園及24所小學(xué)附屬幼兒園，全縣3―6歲幼兒共計9383人，在園幼兒7036人。學(xué)前三年毛入園率為78.24%，學(xué)前兩年毛入園率為81.36%，學(xué)前一年毛入園率為88.24%；教職工567人，其中公辦園在編教職工94人。根據(jù)幼兒園的類型、級別及地域等因素，本文選取了6所幼兒園（2所公辦幼兒園、2所民辦幼兒園及2所附屬幼兒園），對其基礎(chǔ)設(shè)施配置、教玩具配備以及羌族課程資源開發(fā)與利用情況進(jìn)行問卷調(diào)查和訪談分析。

一、B縣農(nóng)村幼兒園課程資源配置現(xiàn)狀

（一）幼兒園基礎(chǔ)設(shè)施配置情況

1.幼兒園班級基礎(chǔ)設(shè)施配置情況

幼兒的健康成長和學(xué)習(xí)生活離不開適宜的桌椅、盥洗及飲水設(shè)備和多媒體等基本設(shè)施設(shè)備。根據(jù)調(diào)查，仍有3.95%的幼兒園沒有配置匹配幼兒身高比例的桌椅；6.58%的幼兒園不能滿足幼兒一人一水杯、一人一毛巾的飲水、盥洗設(shè)備需求。此外，如表2所示，該地區(qū)仍在班級活動區(qū)缺失的狀況，有30.26%的幼兒園班級沒有設(shè)置活動區(qū)，班級內(nèi)只擺放了桌椅，且擺放方式與小學(xué)班級一致。

總體而言，B縣大部分幼兒園能滿足幼兒基本的學(xué)習(xí)生活設(shè)施配備，但部分幼兒園仍需加強(qiáng)安全、衛(wèi)生、消防等方面的措施，并應(yīng)根據(jù)幼兒的興趣和辦園特色設(shè)置班級活動區(qū)，如圖書區(qū)、科學(xué)區(qū)、美工區(qū)、表演區(qū)等。

2.教玩具配置情況

根據(jù)《幼兒園工作規(guī)程》（試行）的要求，為了實現(xiàn)幼兒體、智、德、美全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展，幼兒園要創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，為幼兒創(chuàng)造活動和表現(xiàn)的條件與機(jī)會，為幼兒提供身心發(fā)展所需的各類教玩具。

（1）體育類教玩具

如表3所示，該縣農(nóng)村幼兒園體育類教玩具配備情況與國家規(guī)定的幼兒園教玩具配備標(biāo)準(zhǔn)有一定差距，每個幼兒園滿足配備標(biāo)準(zhǔn)的教玩具只有球和跳繩，配備有攀登架、爬網(wǎng)、秋千、投擲靶及壓板等體育活動設(shè)施設(shè)備的幼兒園不足40%，該縣幼兒園連“跳床”這一體育活動教玩具都未配備。

（2）構(gòu)造類教玩具

如表4所示，該縣農(nóng)村幼兒園最常見的構(gòu)造類教玩具為小型積木，其次是串珠和中型積木，而擁有大型積木、結(jié)構(gòu)玩具、拼圖接龍等構(gòu)造類的教玩具的幼兒園較少。此外，國家對小積木、拼插玩具、穿編玩具（串珠、穿線、繡花板等）的數(shù)量還做出了明確規(guī)定，但該縣部分農(nóng)村幼兒園構(gòu)造類教玩具種類和數(shù)量較少，不能滿足幼兒活動和學(xué)習(xí)的需求。

（3）科學(xué)類教玩具

如表5所示，該縣農(nóng)村幼兒園科學(xué)類教玩具的配備情況較差，幼兒園除了掛圖、計算器和塑料彩棍，其余科學(xué)類教玩具的配備率都在50%以下。此外，被試幼兒園都未配備陀螺、萬花筒、量杯、邏輯幾何塊等科學(xué)類教玩具。

（4）美工類教玩具

如表6所示，該縣農(nóng)村幼兒園最常見的美工類教玩具有彩色水筆、幼兒油畫棒及小剪刀。值得關(guān)注的是，該縣雖是羌族自治縣，但被試幼兒園都沒有配備學(xué)習(xí)羌繡活動所需的刺繡工具，這可能與該地區(qū)羌族特色文化課程開發(fā)力度不夠和幼兒使用刺繡工具存在一定的不安全因素有關(guān)。根據(jù)調(diào)查，該縣農(nóng)村幼兒園美工類教玩具的配備情況還需進(jìn)一步改善。

（5）音樂類教玩具

如表7所示，該縣農(nóng)村幼兒園的音樂類教玩具配備情況不太樂觀，擁有量最多的音樂類教玩具是小鈴鼓，只有33.33%的幼兒園配置了羌族特色樂器（如羌笛、嗩吶、羊皮鼓、銅鑼等）。此外，該縣部分幼兒園還自制了具有羌族特色的教玩具，如小背簍、推桿、押加、竹筒、丟窩窩等。

（二）幼兒園課程資源開發(fā)與利用情況

該縣有一所公辦幼兒園以傳承和創(chuàng)新羌族傳統(tǒng)文化為主題，開發(fā)羌族文化資源，打造具有濃厚羌族文化特色的幼兒園?，F(xiàn)階段，該縣也正在創(chuàng)編首本幼兒羌語圖書。

1.教學(xué)語言

雖然該縣是全國唯一的羌族自治縣，但被試幼兒園中并沒有完全使用羌語教學(xué)的幼兒教師，只有17.11%的幼兒教師采用雙語教學(xué)，大多數(shù)幼兒教師仍使用漢語教學(xué)。由此可見，該地區(qū)農(nóng)村幼兒園教師教學(xué)并不常用羌語，這可能與羌語只有語言，沒有文字，難以傳承有重要關(guān)系。

2.教師對羌族傳統(tǒng)文化的了解程度

調(diào)查結(jié)果顯示，只有15.79%的幼兒教師對羌族傳統(tǒng)文化較多了解；大部分的教師表示對羌族傳統(tǒng)文化只有大致了解；但仍有1.32%的教師根本不了解羌族文化。由此可見，B縣的幼兒教師對羌族文化的了解程度普遍偏低，這可能與該地區(qū)不少羌族幼兒教師被漢化及漢族幼兒教師學(xué)習(xí)了解羌族文化主動性較差有關(guān)。

3.羌族傳統(tǒng)文化教育活動的開展情況

上述統(tǒng)計表中可以看出，該縣農(nóng)村幼兒園關(guān)于羌族的藝術(shù)品、服飾、書籍、音像制品等的配置情況良好，只有22.37%的幼兒園其羌族藝術(shù)品、服飾、書籍、音像制品的擁有數(shù)量非常少。雖然該縣的幼兒教師都意識到傳承羌族傳統(tǒng)文化的重要性，但實際將羌族文化運(yùn)用到教學(xué)過程的情況并非特別良好。只有約17.1%的幼兒教師會在教學(xué)過程中較多地向幼兒講述羌族風(fēng)俗習(xí)慣、英雄故事以及羌族兒童文化作品（如表10），約10.53%的幼兒教師會經(jīng)常有意識地將羌族優(yōu)秀文化融入教學(xué)過程（如表11）。

二、B縣農(nóng)村幼兒園課程資源配置存在的問題

（一）幼兒園課程與教學(xué)條件簡陋

該縣部分幼兒園辦學(xué)條件較為簡陋，使用廠房或民房改造辦園，場地窄小，達(dá)不到安全、衛(wèi)生、消防等部門的相關(guān)要求，設(shè)施設(shè)備陳舊，活動空間不足，教玩具數(shù)量不夠，與《四川省幼兒園基本辦園標(biāo)準(zhǔn)》相差較大。

1.班級活動空間小，活動區(qū)角缺失

該幼兒園的班級活動空間小，只有9.21%的幼兒園班級活動室面積為51O以上，與相關(guān)規(guī)定的幼兒班級活動室面積不應(yīng)少于60O相距甚遠(yuǎn)，且30.26%幼兒園班級教室內(nèi)沒有設(shè)置活動區(qū)，只有整齊擺放的桌椅。有教師表示“班級幼兒人數(shù)多達(dá)44人，班級教室面積較小，除去幼兒必需的桌椅，只能劃分和設(shè)置圖書區(qū)這一個活動區(qū)域。”有教師認(rèn)為“班級活動區(qū)域少，不能不能滿足幼兒活動和游戲需求，對幼兒的健康成長有一定阻礙”。

2.教玩具配備不達(dá)標(biāo)

該縣體育類、構(gòu)造類、科學(xué)類、音樂類、美工類等教玩具的配備都與相關(guān)規(guī)定的數(shù)量和種類尚有一定差距，不少附屬小學(xué)與小學(xué)共用戶外運(yùn)動場地，配備的活動器材的類型不完全符合幼兒的身心特點，數(shù)量也無法完全滿足幼兒的活動需求。此外，該縣關(guān)于羌族特色文化相關(guān)的教玩具也十分稀少。

（二）羌族課程文化資源開發(fā)力度不夠

羌族是我國最古老的民族之一，擁有悠久的歷史和燦爛的文化。汶川的羌族羊皮鼓舞和羌族刺繡、松潘縣的羌族多聲部民族列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，汶理茂三縣的羌年則被列入急需保護(hù)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 由此可見，羌族文化彌足珍貴，需要代代羌族人民的保護(hù)和傳承。但調(diào)查結(jié)果顯示，該地區(qū)的羌族課程文化資源并沒有得到充分開發(fā)。

1.幼兒教師對羌族文化了解程度低

由于羌族沒有文字，羌語很難被完整保存。隨著時間的流逝，會羌語的羌族人越來越少，特別是當(dāng)代很多羌族年輕人都已經(jīng)被漢化，對羌族文化、羌族語言的了解甚少。調(diào)查結(jié)果顯示，73.68%的教師認(rèn)為羌族文化資源開發(fā)的首要難題是“不了解羌族文化”。雖然很多教師表示學(xué)習(xí)羌族文化非常有必要，但由于自身對羌族文化了解不多，又缺乏專家指導(dǎo)，對于如何把羌族文化融入教學(xué)活動感到迷茫。整體來說，該縣農(nóng)村幼兒園的羌族文化氛圍不太濃厚，大多數(shù)幼兒教師對羌族文化了解程度低，且只使用漢語教學(xué)。

2.幼兒教師羌族課程資源開發(fā)意識薄弱

通過訪談，該地區(qū)大多數(shù)幼兒教師羌族課程資源開發(fā)意識薄弱，在日常生活和活動教學(xué)中缺乏有意識的將羌族文化融入其中，并沒有認(rèn)識到自身是開發(fā)羌族文化的主體。部分教師表示：“受自身羌族文化知識薄弱的限制，沒能系統(tǒng)了解和掌握羌族文化，開發(fā)羌族課程文化資源，根本無從下手”，不少教師對羌族課程資源開發(fā)的關(guān)注不夠，認(rèn)為自身不是開發(fā)羌族課程資源的主體，“開發(fā)羌族課程資源的主體應(yīng)是幼教專家和教研員”。此外，不少園長也表示“我們園現(xiàn)階段還沒有開發(fā)和利用羌族文化課程資源”，不少幼兒園的園本教材及教學(xué)活動與漢族無異，缺少羌族特有的文化元素。

3.幼兒園關(guān)于羌族文化的環(huán)境創(chuàng)設(shè)較少

該縣城只有一所公辦幼兒園關(guān)于羌族文化的環(huán)境創(chuàng)設(shè)較多，其余幼兒園關(guān)于羌族文化的環(huán)境創(chuàng)設(shè)則比較少。該園園長表示“我們園的特色課題是‘羌族傳統(tǒng)民間體育游戲’，在教學(xué)活動中也會有意識的教幼兒學(xué)習(xí)羌語，教師也會用羌語與幼兒交流，鼓勵幼兒之間用羌語相互問好，努力為幼兒營造羌族特色的文化氛圍”。該幼兒園教師表示“我們園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)的內(nèi)容主要包括羌族食品、羌族民間民俗、羌族民間游戲等，讓幼兒在潛移默化中喜愛羌族”。

三、優(yōu)化B縣農(nóng)村幼兒園課程資源配置的建議

（一）完善設(shè)施設(shè)備，豐富活動區(qū)域

由于該縣幼兒園的基本設(shè)施設(shè)備與國家規(guī)定尚存在一定差距，故政府應(yīng)加大農(nóng)村幼兒園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入和補(bǔ)助力度，對照國家規(guī)定的幼兒園基本設(shè)施設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)，對幼兒園特別是民辦園和附屬幼兒園進(jìn)行改建、添置必要的設(shè)施設(shè)備。

針對該縣部分幼兒園班級活動區(qū)域缺失、區(qū)域劃分和設(shè)置不合理這一現(xiàn)狀，政府和幼兒園應(yīng)該引起高度重視。區(qū)域活動是幼兒主動探索事物、尋求解決問題的一種自主活動形式，符合幼兒的身心發(fā)展特點和需要。幼兒通過對物體的操作和擺弄，滿足自身的好奇和探索欲望，在與周圍環(huán)境進(jìn)行互動的同時，實現(xiàn)“做中學(xué)”“玩中學(xué)”，從而有效促進(jìn)幼兒快樂、自由、健康的成長。政府和幼兒園應(yīng)提高活動區(qū)的劃分和指導(dǎo)質(zhì)量，避免幼兒園教育“小學(xué)化”。

（二）完善羌族文化課程資源開發(fā)的支持系統(tǒng)

1.政府應(yīng)完善課程資源開發(fā)的支持系統(tǒng)

該地區(qū)政府應(yīng)完善羌族文化課程資源開發(fā)的支持系統(tǒng)，開發(fā)羌族傳統(tǒng)文化課程資源和園本教材。充分調(diào)動社會各方面力量服務(wù)于羌族文化課程資源的開發(fā)，其中包括加大財政扶持力度、尋找精通羌族文化的人才及羌族文化課程資源開發(fā)的專家及研究員等。發(fā)揮教研部門和教研人員在文化課程資源開發(fā)中的先鋒引領(lǐng)作用。此外，政府可派出專家和教研員對幼兒教師進(jìn)行羌族文化課程資源的培訓(xùn)，促進(jìn)培訓(xùn)的實效性。

2.幼兒教師應(yīng)確立自身開發(fā)主體的意識，提升民族課程資源的開發(fā)能力

作為開發(fā)羌族文化課程資源的主體，教師應(yīng)采取以主題為核心、經(jīng)驗為依托的教學(xué)原則，開發(fā)羌族文化課程園本教材。并在教學(xué)活動中應(yīng)有意識將羌族的優(yōu)秀文化融入其中，滲透于五大領(lǐng)域，讓幼兒在日?；顒又袧撘颇牧私夂蜔釔矍甲逦幕Ｈ缜甲迕耖g游戲“二牛抬杠”是多年前農(nóng)耕方式的演變，教師不僅可以把它作為健康領(lǐng)域的活動，也可以進(jìn)一步延伸，作為社會領(lǐng)域的活動內(nèi)容，讓幼兒進(jìn)一步了解羌族文化。教師可以選取適合幼兒的羌族傳統(tǒng)刺繡、繪畫及手工藝創(chuàng)作品教給幼兒；采編適合幼兒的羌族傳統(tǒng)兒歌、舞蹈教給幼兒；向幼兒講述羌族的民風(fēng)民俗，如羌族服飾（云云鞋、佩飾）、羌族勞動工具、羌族食品（核桃花、砸酒）、羌年等。此外，教師還應(yīng)精心選擇大量與兒童生活緊密相關(guān)，文化底蘊(yùn)深厚，能吸引兒童，感染兒童，使他們獲得有益經(jīng)驗的民間游戲加入到課程內(nèi)容之中。讓幼兒體驗到羌族民間游戲的樂趣，促進(jìn)幼兒身心健康、人際交往等方面的發(fā)展，實現(xiàn)民間游戲與羌族課程體系的銜接與融合。而且，羌族民間游戲形式多樣，內(nèi)容豐富。但部分羌族民間游戲的原有材料存在安全隱患，幼兒教師應(yīng)根據(jù)教育活動的需要進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。在如把“打彈子”的玻璃彈珠改成小紙球、把“扭棍子”的棍子兩端用布和棉花包裹好，把“背水”及“篩米”游戲中的用的小背簍和米篩，用花布包邊等。這些簡單的改動既保留了原有游戲的樂趣，又保障了幼兒的安全。

3.建構(gòu)幼兒園羌族課程文化資源共享機(jī)制

調(diào)查結(jié)果顯示，該縣開展羌族文化特色教學(xué)活動的情況較差，多數(shù)幼兒園的教學(xué)活動與其他地區(qū)無異，未能向幼兒展示羌族文化的特色魅力。據(jù)此，政府應(yīng)充分調(diào)動幼兒園開發(fā)羌族文化課程資源的積極性，建立羌族多元文化課程資源開發(fā)的實驗推廣機(jī)制。即政府應(yīng)以示范園為試點，打造羌族文化精品課程，并以該縣幼教教研網(wǎng)為載體，借助現(xiàn)代信息技術(shù)和幼兒園網(wǎng)絡(luò)課程資源平臺，將示范園開發(fā)的羌族文化課程資源成果與其他幼兒園共享，以示范園帶動薄弱園，實現(xiàn)民族文化課程資源的共享，實現(xiàn)羌族文化課程的特色化、精品化和共享化。

第6篇：傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范文

在對待社會歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上存在著兩種對立的觀點：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在產(chǎn)生之前占據(jù)統(tǒng)治地位的是唯心主義。馬克思恩格斯指出，唯心史觀不是按照實際生活過程來揭示人類歷史，不是從現(xiàn)實的人的物質(zhì)關(guān)系來說明社會意識，從根本上否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，否認(rèn)人在社會歷史中的決定作用。

針對這種思辯觀點，他們闡明了意識與物質(zhì)的關(guān)系，以及意識的起源和本質(zhì)。馬克思在1859年總結(jié)自己的理論和實踐活動時，明確指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！边@一段話概述了唯物史觀的基本思想，是考察人類社會歷史及其發(fā)展規(guī)律的基本理論。

二、家風(fēng)的概念、表現(xiàn)及意義

（一）家風(fēng)的概念。家風(fēng)又叫門風(fēng)，是一個家庭在世代培養(yǎng)過程中逐步形成的較為穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德規(guī)范和為人處世之道的總和。家風(fēng)來源于長輩的以身作則、言傳身教及示范倡導(dǎo)。

（二）家風(fēng)的表現(xiàn)形式。家風(fēng)具體表現(xiàn)在家庭生活的方方面面，既表現(xiàn)在有成文或者不成文的家規(guī)家訓(xùn)、品德要求、價值取向、處事原則等方面，也表現(xiàn)在家庭成員的情感交流、溝通方式等互動之中；既表現(xiàn)在物質(zhì)文化追求方面，也表現(xiàn)在精神文化追求方面，對家庭成員的人生觀、價值觀等產(chǎn)生一定影響?？傊覀?nèi)粘Ｉ畹难孕信e止，無不受到家風(fēng)的深刻影響。

（三）家風(fēng)的意義。良好的家風(fēng)，是每一個家庭共同追求的目標(biāo)。好的家風(fēng)是一種無形的力量，它能起到潛移默化的作用對家庭成員進(jìn)行著塑造。良好的家風(fēng)不僅可以保證家庭成員的身心健康，而且對社會風(fēng)氣的形成有著積極的影響。良好的家風(fēng)是社會道德體系中的重要組成部分。家風(fēng)是社會公德在家庭中的具體體現(xiàn)，影響著社會公德的發(fā)展水平以及穩(wěn)定程度。從古至今，從沒有哪個時代穩(wěn)定的社會狀態(tài)是建立在混亂的家庭風(fēng)氣上的。

三、家風(fēng)衰微的原因

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯提出，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。社會會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。任何社會意識都不會憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會物質(zhì)生活發(fā)展的要求產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些需求的條件，在一定條件下會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在。家風(fēng)的衰弱也是由當(dāng)時的社會存在所決定，同時也影響著社會發(fā)展。

（一）宗族觀念的減弱。家風(fēng)的意識淡出人們的生活，源于宗族觀念的衰落?！拔逅摹币詠?，在文化上有很多歷史詞匯改變了現(xiàn)代人的家庭生活模式。在一場接一場的歷史“運(yùn)動”中，傳統(tǒng)文化被推到了現(xiàn)代文明的對立面，因而出現(xiàn)了砸祖先牌位、燒家譜族譜、漠視家訓(xùn)家規(guī)的現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化的傳承危機(jī)，以及宗族觀念解體，是家風(fēng)衰微的重要原因之一。

（二）家庭模式的改變。中國家族在城市化大潮中沖擊下，原本是以大家族為主的家庭模式被小的家庭單元模式所取代，這也是家風(fēng)觀念弱化的重要原因之一。三口之家已經(jīng)代替了原來的四世同堂。在農(nóng)村地區(qū)，由于青壯年在城市務(wù)工，其家庭模式為夫妻而二人在城市，而老人和孩子在農(nóng)村，這種情況也使得家風(fēng)得不到延續(xù)。

（三）“單獨”孩子的教育問題。由于實行計劃生育政策，中國家庭現(xiàn)在普遍都是獨生子女，只有極少數(shù)人才有兄弟姐妹，這直接危及延續(xù)數(shù)千年的親族網(wǎng)絡(luò)及其社會倫理觀念。此外，因為只有一個小孩，父母對孩子過于溺愛，放松了對孩子家風(fēng)方面的教育，很多良好的家風(fēng)漸漸淡化。

四、家風(fēng)的重建

第7篇：傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范文

角色之一：弱勢兒童的保護(hù)神

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，農(nóng)村人口流動性加大，外來務(wù)工人員和外出務(wù)工人員都在逐年增加。因為人口的流動，人的婚姻家庭觀念也在不斷變化，單親家庭子女比例越來越高。從我校2012年下學(xué)期統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，留守兒童占學(xué)生總?cè)藬?shù)的14.8%，外來務(wù)工人員子女占學(xué)生總?cè)藬?shù)的9.7%，單親家庭子女占學(xué)生總?cè)藬?shù)的8.0%，學(xué)困生占學(xué)生總數(shù)的8.5%，以上四類兒童共計139人，占學(xué)生總?cè)藬?shù)的比例高達(dá)41.0%。

面對以上現(xiàn)實，校長要有一種大愛，愛每一個學(xué)生，尤其要關(guān)注那些弱勢兒童，精心呵護(hù)他們，讓每一個學(xué)生都能享受到校園生活的快樂和幸福。既要關(guān)心弱勢兒童的物質(zhì)生活和學(xué)業(yè)成績，更要關(guān)注他們的心理健康和人格培養(yǎng)。

1.關(guān)注貧困生的物質(zhì)生活

單親家庭子女和外來務(wù)工人員子女一般物質(zhì)生活條件都比較差。農(nóng)村單親家庭子女的撫養(yǎng)者大多數(shù)文化水平較低，缺乏養(yǎng)家糊口的必要技能。基本上依靠低保生活。外來務(wù)工人員從事著最艱苦的勞動，待遇往往也不高。我們應(yīng)該高度關(guān)注這兩類學(xué)生的物質(zhì)生活，通過聯(lián)系民政部門或有愛心的地方企業(yè)結(jié)對幫扶特困生，動員富裕家庭的兒童捐獻(xiàn)閑置的生活用品或?qū)W習(xí)用品，幫助單親家庭子女和外來務(wù)工人員子女。這樣做能讓貧困生和他們的家長一起感受到社會主義大家庭的溫暖，有利于促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。

2.關(guān)注學(xué)困生的學(xué)業(yè)進(jìn)步

學(xué)困生是一種特殊的弱勢兒童，因為學(xué)業(yè)成績欠佳，有的自卑敏感，有的破罐破摔。如何培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，幫助他們提高學(xué)習(xí)成績？我認(rèn)為，這些問題可以利用老少同樂園或校外輔導(dǎo)站解決。建議教育行政部門出臺相關(guān)政策，鼓勵那些離崗?fù)诵萁搪毠せ蛘咄诵莸狞h員教師到老少同樂園、鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮和校外輔導(dǎo)站任教，擔(dān)負(fù)起這部分責(zé)任，免費(fèi)為學(xué)困生輔導(dǎo)功課，幫助他們提高學(xué)業(yè)成績，增強(qiáng)他們的自信心。

3.關(guān)注留守兒童的心理健康

筆者發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，那些每天一大早就趕到學(xué)校的學(xué)生，90%以上是留守兒童。通過了解得知，這些學(xué)生缺少父母的關(guān)愛，又不喜歡跟祖輩交流，每天早早趕到學(xué)校，就想趁著沒有老師監(jiān)管的自由時間，和小伙伴交流交流，校園對于他們來說是一個比家庭更幸福的場所。

鑒于留守兒童比例越來越高的現(xiàn)實，自2008年起，在我市關(guān)工委和教育局關(guān)工委的指導(dǎo)下，我校先后承辦了“留守兒童夏令營”和“同在藍(lán)天下，攜手共成長”、“感恩父母，關(guān)愛他人”、“知我中華，愛我家鄉(xiāng)”等主題校會，在社會上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。這些主題活動的開展，增強(qiáng)了孩子們之間的感情，增強(qiáng)了弱勢群體兒童的自信心。

我市農(nóng)村學(xué)校根據(jù)文明辦要求，相繼組建了鄉(xiāng)村少年官。舉辦初衷是充分利用學(xué)校設(shè)備設(shè)施和師資力量的有利資源，為學(xué)生課余時間和假期生活提供方便。就目前實際來看，如果能夠順利解決學(xué)生往返途中的安全和輔導(dǎo)老師的加班補(bǔ)貼這兩個問題，鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮將成為留守兒童的精神家園，能為弱勢群體兒童的健康成長發(fā)揮應(yīng)有的作用。

角色之二：教師發(fā)展的鋪路石

農(nóng)村學(xué)校教師的發(fā)展，很大程度上依賴于校長的遠(yuǎn)見卓識和正確引領(lǐng)。校長要區(qū)別不同年齡層次教師的發(fā)展需求，讓不同類型的教師都能享受到職業(yè)帶來的幸福。

1.校長要甘做青年教師專業(yè)成長的引領(lǐng)者

目前，農(nóng)村學(xué)校校長，在教育教學(xué)專業(yè)領(lǐng)域幾乎個個都是一把好手。但我們也應(yīng)該清醒地看到，農(nóng)村學(xué)校與城區(qū)學(xué)校比較，無論是人脈還是教學(xué)資源都相對貧乏。同時，由于社會大環(huán)境的影響，農(nóng)村學(xué)校普遍缺乏一種積極進(jìn)取的氛圍。這種環(huán)境可能造成的后果是：同等素質(zhì)的青年教師，分在城區(qū)學(xué)校還是分在農(nóng)村學(xué)校。專業(yè)成長的結(jié)果有天壤之別。這對那些躊躇滿志的青年教師來說是極不公平的。學(xué)校的發(fā)展要靠全體教師，青年教師的專業(yè)成長，做校長的責(zé)無旁貸。校長要利用自己的專業(yè)特長和資源優(yōu)勢，引領(lǐng)青年教師安心教學(xué)、樂于奉獻(xiàn)、堅守校園，在教書育人的崗位上出類拔萃，讓他們享受到職業(yè)帶來的成長之福。

2.校長要甘做中年教師持續(xù)發(fā)展的成就者

大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校的中年教師，因為長期在鄉(xiāng)村學(xué)校任教，很少有機(jī)會在更高的平臺上成為學(xué)術(shù)方面的領(lǐng)軍人物。他們大都容易滿足于已有的成績和經(jīng)驗，往往在業(yè)務(wù)上變得不思進(jìn)取。這部分教師其實是學(xué)校的中堅力量，家長和社會對農(nóng)村學(xué)校的評價，基本上也取決于這部分骨干力量的工作態(tài)度、進(jìn)取心和教學(xué)業(yè)績。

因此，校長要自覺擔(dān)當(dāng)起鋪路石的角色，為這部分骨干力量的進(jìn)一步發(fā)展鋪路搭橋，督促他們積極進(jìn)取。同時，校長應(yīng)該利用自身在資源方面的優(yōu)勢和職務(wù)方面的影響，高度關(guān)注中年骨干教師的社會聲譽(yù)，利用一切可以利用的機(jī)會，宣傳他們的工作業(yè)績和扎根鄉(xiāng)村教育的光榮事跡，讓他們體會到職業(yè)帶來的成就之福。

3.校長要甘當(dāng)老年教師不良情緒的疏導(dǎo)員

在農(nóng)村學(xué)校，有極少數(shù)老教師，自我感覺勞苦功高，因為負(fù)面情緒的影響，成天琢磨著出出校長的洋相，看看校長的笑話，好在年輕人面前顯擺自己的能耐。這部分職工，專業(yè)職稱升級無望，學(xué)歷進(jìn)修又毫不相干，常常以年老體弱或疾病纏身為借口，不愿意多擔(dān)教學(xué)任務(wù)，但背著校長在年輕人面前說閑話時，又是那么津津有味、眉飛色舞。校長如果坐視不管，這少數(shù)人很可能會影響到學(xué)校大局，影響到年輕教師的專業(yè)成長。面對這種情況，校長首先要本著“宰相肚里能撐船”的雅量，甘當(dāng)負(fù)面情緒的滅火器。笑對流言和蜚語。用自身的人格魅力感染每一位職工。其次，通過師德建設(shè)，努力使廣大教師成為學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者、教育改革發(fā)展的推進(jìn)者、良好社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者。再次，校長對于自身的不足和工作中的失誤，要虛心接受老教師的批評，采納合理化建議，對于暫時不具備實施條件的建議還要及時做出令人信服的解釋，在溝通的基礎(chǔ)上達(dá)成理解。最后，真心關(guān)懷老教師的切身利益。保護(hù)他們的合法權(quán)益，關(guān)心他們的身心健康和家屬子女的生活和就業(yè)等實際問題。只有這樣，才能把改革的阻力變成前進(jìn)的動力。讓老教師享受到職業(yè)帶來的圓滿之福。

角色之三：校園文化的規(guī)劃師

學(xué)校應(yīng)該成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播中心，成為師生幸福生活的精神家園。為此，農(nóng)村學(xué)校的校長應(yīng)該統(tǒng)籌規(guī)劃校園文化。身體力行地做一名校園文化的設(shè)計師和建設(shè)者。

1.通過環(huán)境布置，建設(shè)美麗校園

中華民族有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化值得發(fā)揚(yáng)光大，這些流傳千古的文化遺產(chǎn)經(jīng)過千百年的考驗，對國民修身養(yǎng)性、治學(xué)擇業(yè)等諸多方面均有不可低估的積極意義。農(nóng)村學(xué)校近年來通過“六有”工程建設(shè)及教育現(xiàn)代化、現(xiàn)代化學(xué)校創(chuàng)建等活動，校舍及配套設(shè)施基本達(dá)到了現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。校長可以通過校園內(nèi)文化環(huán)境的建設(shè)提高校園的文化品位，打造美麗校園，讓師生在美麗的校園內(nèi)詩意棲居。在廊墻如何張貼師生書畫作品、名人名言、經(jīng)典詩文，在綠化帶如何布置一花一草、一石一木，都要仔細(xì)斟酌。凝聚著管理者心血和智慧的文化環(huán)境，能夠讓師生感受到一種文化的力量。

2.加強(qiáng)內(nèi)涵發(fā)展，打造學(xué)校特色

學(xué)校真正的生命力在于長期努力所形成的辦學(xué)特色。為此，農(nóng)村學(xué)校的校長在注重文化環(huán)境布置的同時，更應(yīng)該傾注全力加強(qiáng)內(nèi)涵發(fā)展，打造農(nóng)村學(xué)校特色。

農(nóng)村學(xué)校因為地理位置特殊，在很多方面和城區(qū)學(xué)校相比先天不足。但農(nóng)村學(xué)校也有自身優(yōu)勢，比如周邊有淳樸勤勞的村民，放眼就是一望無垠的農(nóng)田，甚至那些口耳相傳的民間故事，看似土得掉渣的埭名、橋名，這些都可以成為校園文化的一部分，成為學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的元素。

作為農(nóng)村學(xué)校的校長，完全可以立足鄉(xiāng)土實際，充分挖掘農(nóng)村生活中的潛在資源，挖掘鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)藏的教育資源，打造鄉(xiāng)村特色學(xué)校。我校根據(jù)本地廣為流傳的“明禮成士”、“禮賢下士”的故事與學(xué)校之間的淵源聯(lián)系，明確了“立德立人，教學(xué)相長”的辦學(xué)理念，大力開展“愛的教育”特色學(xué)校建設(shè)。利用家規(guī)家訓(xùn)對學(xué)生進(jìn)行愛的熏陶，將愛的教育分為“善待生命”、“孝敬父母”、“關(guān)愛他人”、“熱愛自然”、“精忠報國”五個板塊。其中《家規(guī)家訓(xùn)代代傳》節(jié)目代表靖江市參加泰州市“知我中華，愛我家鄉(xiāng)”家規(guī)家訓(xùn)吟誦表演榮獲金獎，后來相繼參加了靖江市網(wǎng)上夏令營開營儀式演出、泰州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)場會展演。受到領(lǐng)導(dǎo)和群眾的好評。參與活動的教師、學(xué)生、家長都受到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，學(xué)校的發(fā)展也邁上了一個新的臺階。

第8篇：傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范文

關(guān)鍵詞：家風(fēng)家教；思想政治教育；影響

世代相傳的道德要求和處事原則。換言之，家風(fēng)是一個家庭世代相傳的價值觀，凝聚一個家庭文化和家庭傳統(tǒng)最核心的部分，是反映一個社會整體價值觀的縮影。自古以來，家風(fēng)家教就是一種直接、有效的德育方式。良好的家風(fēng)家教在價值觀念、目標(biāo)追求、育人方式上都與思想政治教育有相契合的地方。當(dāng)前，如何弘揚(yáng)良好家風(fēng)家教，并充分挖掘其思想政治教育價值，是一個值得深思的問題。

一、家風(fēng)教育的現(xiàn)狀

家風(fēng)傳承是指家庭成員建設(shè)和延續(xù)良好的家族風(fēng)尚、特色的家庭風(fēng)格，并在遵守和傳承這種門風(fēng)的過程中對家族成員進(jìn)行思想教化和行為約束。中國自古非常重視家風(fēng)教育，出現(xiàn)了《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》等優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)。當(dāng)前，社會處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化、文化多元化都在影響著傳統(tǒng)的家風(fēng)家教。其中發(fā)生了一些可喜的變化，現(xiàn)代家風(fēng)教育逐漸開始重視個性的培養(yǎng)，并在^承傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)容中融合了一些適合時展的新內(nèi)容，如自由、民主、平等、獨立、感恩都被逐漸納入其中。同時，在多方面因素沖擊下，家風(fēng)家教的德育功能逐漸減弱，家風(fēng)傳承面臨著一些現(xiàn)代困境。

首先，家風(fēng)教育難敵不良世風(fēng)。講關(guān)系、炫富、走后門等不良社會風(fēng)氣在現(xiàn)代社會不斷滋生和蔓延，這與家風(fēng)教育中的很多內(nèi)容相抵制與沖突，使孩子感到困惑、矛盾。這時，很多家長都選擇向現(xiàn)實妥協(xié)，難以堅守和捍衛(wèi)自己的門風(fēng)。比如，雖然很多父母對孩子的家風(fēng)教育中提倡勤儉節(jié)約，但是當(dāng)班上大部分同學(xué)都在使用名牌時，為了孩子和自己的面子，往往也會盡力滿足孩子的虛榮心。

其次，家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的變化沖擊著家風(fēng)教育。傳統(tǒng)的以家族而居的大家庭模式在時代變遷中已逐漸消散，隨之相關(guān)的家庭關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨變，這使良好家風(fēng)難以傳承。同時，離婚率攀升、獨生子女、留守兒童等特殊的家庭結(jié)構(gòu)，都進(jìn)一步?jīng)_擊著家風(fēng)的傳承和發(fā)展。其中，單親父母沒有更好的精力和條件對孩子進(jìn)行良好教育，獨生子女則因是家庭的“獨苗苗”而倍受寵愛，留守兒童的父母外出務(wù)工，根本無法顧及孩子在農(nóng)村的生活和教育。近年來，因家庭教育缺位而引發(fā)的青少年的犯罪率明顯高于受到良好家庭教育的青少年。

最后，重智育輕德育，考學(xué)“壓倒”育人。部分家長只強(qiáng)調(diào)孩子的學(xué)習(xí)成績，而忽視培養(yǎng)孩子的品德修為、生活能力、個人素養(yǎng)。家長分?jǐn)?shù)至上的理念和態(tài)度對孩子們起到錯誤的價值引導(dǎo)，讓孩子們認(rèn)為思想品德并不重要。并且，很多家長不僅弱化家風(fēng)教育，甚至自身的行為就是一種錯誤的示范。他們?yōu)榱俗尯⒆幽軌蜻M(jìn)到所謂的“名校”，不惜走后門、攀關(guān)系、讓孩子撒謊等，這與他們的家風(fēng)家教背道而馳，極易影響青少年正確“三觀”的形成。

二、家風(fēng)家教的思想政治教育影響

1、進(jìn)一步豐富了思想政治教育的資源和渠道。家風(fēng)家教是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中一顆璀璨明珠，在悠久深厚的歷史土壤中扎根于無數(shù)民間家庭。雖然各家的傳統(tǒng)和規(guī)矩不同，但彼此相互交集，這個交集就是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德觀念和價值倫理，是這個社會核心價值觀的具體體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)的優(yōu)良家風(fēng)中，無論是“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國精神，或是“堅韌剛毅、自強(qiáng)不行”的人生觀，還是“仁、義、禮、智、信 ”的倫理道德，都與當(dāng)前思想政治教育的價值目標(biāo)與主要內(nèi)容相契合?？傊?，生動豐富的傳統(tǒng)故事、意味深長的家規(guī)家訓(xùn)、言簡意賅的成語典籍都為思想政治教育提供了豐富多彩的資源。

2、進(jìn)一步優(yōu)化了思想政治教育的環(huán)境。思想政治教育的對象是人，而人的思想品德是在一定的環(huán)境里形成和發(fā)展的。因此，環(huán)境影響和制約著思想政治教育。家風(fēng)教育對優(yōu)化思想政治教育的微觀環(huán)境有著重要意義。一方面，家庭環(huán)境對子女思想品德形成有重要影響力，而家風(fēng)家教是家庭環(huán)境的重要組成部分。好的家風(fēng)家教有利于形成健康向上、積極樂觀的家庭氛圍，有利于增強(qiáng)家庭成員的品德修養(yǎng)，提高他們的文化品味，有利于思想政治教育工作的開展。另一方面，家風(fēng)教育是形成良好社會風(fēng)氣的重要載體。家庭是社會的基本生活單位，無數(shù)家庭的好風(fēng)氣匯聚到社會，必然會形成好的民風(fēng)、國風(fēng)。

三、利用家風(fēng)家教加強(qiáng)思想政治教育的主要路徑

1、選好話題、講好故事、做好互動。要營造和諧的家庭風(fēng)尚和社會風(fēng)氣，就必須加強(qiáng)媒體宣傳，創(chuàng)新宣傳載體和形式，把握輿論的主動權(quán)和話語權(quán)，贏得社會共鳴。在這個“人人都有麥克風(fēng)”的自媒體時代，輿論宣傳需要選好話題，用全新的角度進(jìn)行宣傳。在這個過程中要深挖家風(fēng)家教的生動案例，努力挖掘家風(fēng)背后的感人故事，突出個性化的表達(dá)。最重要的是，不能只局限于媒體的單方面宣傳，應(yīng)強(qiáng)調(diào)好與廣大群眾的親密互動，爭取讓“家風(fēng)”成為社會的流行詞。只有通過這樣的全方位、互動式、立體式的宣傳，才能讓人們從家風(fēng)家教的角度去反思自己的家庭教育，提高培育良好家風(fēng)的自覺性和積極性。

2、做好傳承、找好創(chuàng)新、促進(jìn)發(fā)展。指出：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。”這對傳承和發(fā)揚(yáng)良好的家教家風(fēng)也有重要的指導(dǎo)意義。在文化傳承上，我們要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)家風(fēng)中的精髓部分，將其作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究學(xué)習(xí)；在創(chuàng)新發(fā)展上，我們應(yīng)爭取將傳統(tǒng)家風(fēng)資源進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，使其內(nèi)容上與時俱進(jìn)，方法上推成出新。

第9篇：傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范文

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)藝術(shù)；天妃宮；旅游產(chǎn)品；吉祥文化

1、下關(guān)天妃宮吉祥旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

下關(guān)天妃宮既是南京著名旅游景點，又是濱江風(fēng)光帶建設(shè)的重要組成部分。明史記載，鄭和在永樂七年一月奏請明成祖封海神宋靈慧夫人為弘仁普濟(jì)天妃并建祠于儀鳳門。景區(qū)內(nèi)“御制弘仁普濟(jì)天妃宮之碑”是唯一保存下來的原宮中的遺物，該碑是國內(nèi)現(xiàn)存最大的鄭和下西洋刻石，是研究鄭和下西洋歷史以及明初天妃宮建布情況的珍貴的實物資料。盡管如此，下關(guān)天妃宮至今仍是省級文物保護(hù)單位，其文化價值由于缺少開發(fā)沒有得到應(yīng)有的重視。

與西方旅游發(fā)達(dá)國家相比，國內(nèi)旅游景點普遍對旅游產(chǎn)品提升策略的重視度不高。傳統(tǒng)景區(qū)往往回頭客少，有的景點在節(jié)慶活動中只追求敲鑼打鼓，熱熱鬧鬧，卻沒有“含金量”；有的偏離自己景區(qū)景點的特色，熱衷搞商品展銷，或致力于推銷保健用品，只追求較少的租賃效益，忽視了景區(qū)形象的建設(shè)，只聞吆喝聲，難求休閑處，毫無特色可言。天妃宮景區(qū)雖占據(jù)了有利的地理和交通優(yōu)勢，但該景區(qū)在經(jīng)濟(jì)效益和社會效益上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后上海、北京及南京市內(nèi)其他明文化特色景區(qū)，其旅游產(chǎn)品的開發(fā)策略存在不足是主要原因之一。調(diào)研結(jié)果表明，該景區(qū)內(nèi)銷售的大部分旅游產(chǎn)品多為缺少特色的廉價小商品，既不精致更無文化性可言，因此有必要對其旅游產(chǎn)品開發(fā)策略做更準(zhǔn)確的定位。

2、“吉祥文化”和“旅游產(chǎn)品”

“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的積淀，風(fēng)貌獨特，在世界文化中占有舉足輕重的地位，深受國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注和喜愛。吉祥文化作為中國傳統(tǒng)文化精神中十分重要的一部分，更是具有迷人的魅力和開發(fā)潛質(zhì)。天妃宮在明代被特定為祭祀祈福的場地，這讓人不禁更對經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化交流廣泛的明朝盛期廣為流行的各類吉祥文化產(chǎn)生了強(qiáng)大的好奇心和研究興趣。

2.1吉祥圖案裝飾。明代藝術(shù)作品中，花草樹石、蜂鳥蟲魚、飛禽走獸、無不入畫。吉祥圖案的使用頻率更勝于前——從人物服飾、家居陳設(shè)到園林小景、書法篆刻等等。這一時期，吉祥裝飾圖案不僅美觀大方，更體現(xiàn)了人們對美好幸福生活的向往。圖必有意，意必吉祥。以動物和植物為例，較為典型的有魚、鹿、牡丹、蝙蝠、桃、石榴等?！棒~”的諧音是“余”，因為含有剩余的意思，因此深受人們的喜愛。再如由蝙蝠和壽字組成的圖案，“蝠”與“?！蓖?，表示幸福長壽；“鹿”與“祿”同音；“桂子”與“ 貴子”同音等。另有文獻(xiàn)記載，鄭和出使西洋返回時曾帶回西域海棠、黃薔薇和牡丹等名貴花木，種植天妃宮內(nèi)。

2.2吉祥文化活動。以“天妃”為主題的吉祥文化活動主要包括三種，即撞鐘祈福、神像巡游和祀典樂舞?！奥勭娐?，煩惱清，智慧長，菩提生”，敲鐘祈求一年中化兇為吉，平平安安。一年一次的撞鐘祈福活動深受百姓喜愛。農(nóng)歷三月二十三是媽祖誕辰紀(jì)念日，通過組織公祭、媽祖踩街巡游等活動慶祝媽祖誕辰，線路為：天妃宮-建寧路-鹽大街-中山北路-繡球公園-天妃宮；祭拜儀式將按照傳統(tǒng)皇家規(guī)格，由主祭人“鄭和”帶領(lǐng)文武百官和十方信眾共同祭拜媽祖。據(jù)考《天妃顯圣錄》，曾經(jīng)記載媽祖的飛升傳說，其中一個說法就是因其舍身救父而升天。自南宋以來，歷代帝王不僅對媽祖頻頻褒封，還由朝廷頒布諭祭。元代，曾三次派朝臣代表皇帝到湄洲致祭。明永樂則在南京天妃宮舉行御祭，由太常寺卿主持，并配備樂舞。如今，最著名的是福建郎官巷天后宮的祀典樂舞，它結(jié)合福州民俗傳統(tǒng)，對祀典禮儀不斷加以完善，特別是在祀典樂舞方面融入了禪和樂等元素，將宗教祀禮與祈福這種吉祥文化進(jìn)行了創(chuàng)造性的融合。

2.3旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀。旅游是城市創(chuàng)匯與對外交流的倚重，不少城市因旅游而興，旅游業(yè)在城市中的地位舉足輕重，多為龍頭產(chǎn)業(yè)或支柱產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率高，是城市財政收入的重要保障。我國的旅游事業(yè)經(jīng)過多年的發(fā)展，有進(jìn)步也有不足，比如有些古城旅游被戲稱為“白天看廟，晚上睡覺”，缺乏應(yīng)有的活力和生氣，還有的過分強(qiáng)調(diào)第一、唯一，側(cè)重于歷史與傳統(tǒng)，反而缺乏親和力和感召力。有鑒于此，對于南京天妃宮旅游形象的提升在設(shè)計思路中我們就考慮到了新媒體技術(shù)傳播的應(yīng)用。

3、吉祥文化在該景區(qū)旅游產(chǎn)品新媒體傳播中的應(yīng)用策略

新媒體技術(shù)的發(fā)展突破了傳統(tǒng)意義上的文化傳播方式，它以“智能化”為主要特色，結(jié)合WIFI技術(shù)、平面媒體、網(wǎng)絡(luò)交互、影視動畫等多種形式使得藝術(shù)傳播內(nèi)容在深度和廣度方面都取得了較好的成績。例如早在2008年奧運(yùn)會開幕式上的數(shù)字影像與舞蹈的結(jié)合，再到2010年上海世博會的各種展示技術(shù)等，新媒體技術(shù)在傳統(tǒng)文化傳播的發(fā)展中正發(fā)揮著越來越重要的作用。經(jīng)調(diào)研分析，天妃宮吉祥旅游產(chǎn)品開發(fā)基于新媒體語境的創(chuàng)新應(yīng)用可分為五個方面：

3.1景區(qū)WIFI全面覆蓋。景區(qū)在三年內(nèi)實現(xiàn)無線寬帶覆蓋，加快推進(jìn)旅游數(shù)字化系統(tǒng)，告別“門票經(jīng)濟(jì)”時代。如今旅游市場的日趨成熟，來寧游客選擇自助游增多。景區(qū)WIFI提供的手機(jī)定位導(dǎo)游、藍(lán)牙下載導(dǎo)游詞、實時查看景區(qū)天氣和人流等服務(wù)，將極大方便自助游游客。

3.2優(yōu)化平面媒體形象設(shè)計。天妃宮景區(qū)在平面媒體形象設(shè)計中應(yīng)定位于吉祥文化的特點，在圖像、色彩等方面與自然景觀的景區(qū)區(qū)別開來，突出地域特色和天妃傳說的“優(yōu)勢”進(jìn)行特色宣傳，結(jié)合明式家具展示、明式建筑、明代古街書畫交流活動等提升知名度和美譽(yù)度。

3.3設(shè)計制作主題影視廣告動畫。影視廣告動畫作品具有較強(qiáng)的親和力，利用不斷切換的動態(tài)畫面和優(yōu)美的音效，能夠在幾十秒的時間里全面展現(xiàn)天妃宮景區(qū)的形象、特色，傳遞豐富的旅游信息。

3.4利用現(xiàn)有場地打造數(shù)字化聲光電文藝演出。在條件允許的情況下，依托獅子山、小桃園一線的自然地理優(yōu)勢，打造山水城林的新古城印象，運(yùn)用激光、投影、室內(nèi)舞臺等打造精彩的“天妃普濟(jì)”演出。