深厚的文化底蘊(yùn)精選(九篇)
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第1篇：深厚的文化底蘊(yùn)范文
一、牡丹江歷史文化資源概述
歷史文化資源是非物質(zhì)文化資源中的一種，其并沒有具體的物質(zhì)形態(tài)，而是以傳播精神、文化、歷史等方面的為載體的一種旅游項(xiàng)目。古往今來，牡丹江不管是從歷史文化發(fā)展還是紅色革命的發(fā)展，都有著許多相關(guān)的歷史文化遺跡，比如寧古塔文化和渤海國等。在我國清朝的時(shí)候，許多名人都曾發(fā)配于寧古塔，寧古塔文化的發(fā)展是從中原地區(qū)被流放的人們開始的，也正是由于這些人，推動(dòng)了寧古塔文化的發(fā)展。據(jù)記載，吳兆騫等人都是發(fā)配到寧古塔的，這些人員在寧古塔生活期間，不僅豐富了寧古塔的文化底蘊(yùn)，也使得寧古塔形成了自身獨(dú)有的文化色彩。除此之外，牡丹江在以及中也有著許多革命烈士都曾在此建立了卓越的功勛。
二、發(fā)展歷史文化資源旅游項(xiàng)目對牡丹江提升旅游實(shí)力的意義
旅游一般可以分為自然旅游資源、人文旅游資源以及宗教旅游資源。因?yàn)槟档そ兄鴿?a href="http://www.coffee125.com/haowen/273957.html" target="_blank">厚的歷史文化氣息，而在旅游中，歷史文化性質(zhì)的旅游是旅游項(xiàng)目中的靈魂所在，牡丹江承載了從古至今眾多的歷史文化，并且其本身具有較好的自然旅游資源。如果這兩種資源能夠?qū)崿F(xiàn)有機(jī)結(jié)合，牡丹江市的旅游品味和內(nèi)涵就能夠得到極大的提升。歷史文化是一個(gè)城市文化底蘊(yùn)的奠基者，一旦有了比較深厚的文化底蘊(yùn)，城市的文化積淀、文明程度就會(huì)吸引更多的觀光者去參觀。其次，對歷史文化實(shí)現(xiàn)有效的開發(fā)可以推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，同時(shí)也是提高城市旅游業(yè)品質(zhì)的重要因素。在城市的發(fā)展過程中，文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相輔相成、相互促進(jìn)的，深厚的文化底蘊(yùn)能夠推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)一旦得到發(fā)展，就會(huì)吸引來自各方面的投資發(fā)展，最終形成相互促進(jìn)、相互發(fā)展的模式。
三、利用歷史資源推動(dòng)牡丹江城市旅游實(shí)力的方案
1.發(fā)展我國古代歷史為主線的旅游項(xiàng)目
在進(jìn)行歷史文化資源推動(dòng)城市旅游業(yè)建設(shè)的工作中，可以將渤海國以及寧古塔作為重點(diǎn)開發(fā)項(xiàng)目，利用相關(guān)的歷史文化背景吸引游客。不過當(dāng)前對于渤海國的研究還不夠深入，因此，在發(fā)展牡丹江歷史文化旅游項(xiàng)目的同時(shí)，還應(yīng)該更加深入的對相關(guān)文化進(jìn)行研究，這樣才能促使渤海文化吸引更多的游客，從而有效的促進(jìn)牡丹江歷史文化資源對城市發(fā)展的推動(dòng)作用。此外，關(guān)于寧古塔文化，在我國的歷史上也有著相當(dāng)重要的影響力。目前，我國許多古裝劇里面都涉及了發(fā)配寧古塔的劇情，不過鮮少有對流人在寧古塔文化傳播等方面發(fā)展的劇情。因此在進(jìn)行歷史文化資源的開發(fā)和研究過程中，可以從人們的興趣出發(fā)，展開對寧古塔文化的研討，促進(jìn)牡丹江歷史文化資源旅游項(xiàng)目的發(fā)展，推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高城市的旅游實(shí)力。
2.加強(qiáng)對現(xiàn)有歷史文化資源的研究、建設(shè)
在黑龍江省進(jìn)行文化大省建設(shè)的契機(jī)，因?yàn)槟档そ芯哂猩詈竦臍v史文化底蘊(yùn)，所以，可以抓住這一點(diǎn)，積極響應(yīng)政府的文化建設(shè)的號召，發(fā)揮自身的優(yōu)勢，并且還有爭取建設(shè)資金，對歷史文化資源實(shí)現(xiàn)有效的保護(hù)、開發(fā)和利用。其次引進(jìn)外資也可以使歷史文化資源的價(jià)值得到最大發(fā)揮。在進(jìn)行歷史文化資源的建設(shè)以后，還應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展，對其不斷的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，爭取推動(dòng)牡丹江市旅游業(yè)實(shí)力的提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)用文化富民強(qiáng)市的目標(biāo)。
3.以革命先烈的事跡為背景發(fā)展旅游業(yè)
第2篇：深厚的文化底蘊(yùn)范文
【關(guān)鍵詞】文獻(xiàn)遺存；地域文化；城市記憶
【中圖分類號】D668 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）05-0030-02
目前，關(guān)于唐山城市記憶多見于市志、縣志、檔案資料等，但這些資料多散見于各市縣或圖書檔案館，雖有較完整的保存，但是缺乏系統(tǒng)、規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃鸭⒄?、挖掘和研究。致使一定程度上在挖掘唐山地域文化并開發(fā)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目之時(shí)缺乏深度和底蘊(yùn)。同時(shí)，唐山文獻(xiàn)遺存資料更多集中于唐山近代以來的歷史，近代以前的系統(tǒng)搜集整理更顯缺乏。而除文獻(xiàn)資料以外的其他形式的城市記憶形式幾乎是一片空白。
一、加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究與資料收集整理建設(shè)的必要性
唐山“十二五”規(guī)劃中明確提出，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，打造地域文化品牌。依托明確的發(fā)展戰(zhàn)略和清晰的發(fā)展定位，從戰(zhàn)略上，唐山市進(jìn)一步樹立了“文化濟(jì)”理念，通過實(shí)施“文化立市”戰(zhàn)略，將文化與經(jīng)濟(jì)相融合。
但是，在確立文化與經(jīng)濟(jì)相融合、文化經(jīng)濟(jì)理念，實(shí)施文化立市戰(zhàn)略，打造多項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的同時(shí)，應(yīng)厘清文化的內(nèi)涵，加強(qiáng)文化底蘊(yùn)的打造。在進(jìn)行相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目開發(fā)同時(shí)，其基礎(chǔ)性的歷史、文化、遺存的搜集整理研究也亟待引起重視。因?yàn)槿狈ι詈竦滋N(yùn)的歷史文化資源的發(fā)掘和研究，在將歷史文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的時(shí)候便會(huì)成為無源之水、無本之木。
（一）對唐山地域文化底蘊(yùn)深厚的學(xué)術(shù)研究的必要性
唐山歷史遺跡資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚。伯夷叔齊的“不食周粟”、管仲的“老馬識途”、隰朋的“蟻穴鑿水”，戚繼光“改斗”等典故都發(fā)生在這里。唐山是被譽(yù)為“冀東三枝花”――評劇、皮影、樂亭大鼓的發(fā)源地，在國內(nèi)外有著廣泛的影響。晚清“”的興起以后，唐山成為中國近代工業(yè)發(fā)祥地之一。
目前，將唐山地方歷史研究拓延至唐山地域文化研究依然存在上述問題。對唐山地區(qū)的區(qū)域文化研究尤其是學(xué)術(shù)研究分散、力量薄弱，依然是一些老專家學(xué)者支撐其研究，中青年專家后繼乏人。相關(guān)部門重視程度不夠，忽視地域文化研究中基礎(chǔ)性工作即學(xué)術(shù)研究的重要性。同時(shí)，一些社科學(xué)者囿于自己的專業(yè)領(lǐng)域，不愿或輕視對本地地域文化的研究。種種原因造成目前對唐山地域文化認(rèn)識和研究流于表面化，缺乏較為深厚的地域文化的學(xué)術(shù)研究。
（二）對唐山地域文化資源的搜集整理研究的必要性
文化是一個(gè)歷史，是一個(gè)傳承的過程，研究唐山地域文化的基礎(chǔ)需要史料、資料。而唐山要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須首先通過挖掘歷史文化遺產(chǎn)，將文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。如何挖掘歷史文化遺產(chǎn)，重點(diǎn)應(yīng)在對歷史文獻(xiàn)遺存的搜集整理乃至研究方面做出扎實(shí)有效的工作，為唐山地域文化的學(xué)術(shù)研究奠定深厚的基礎(chǔ)，這樣才能真正將歷史文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。
唐山古代著作豐富，僅明清各時(shí)期的州志、縣志達(dá)三十余種，其他著作一百余種，各種大鼓、評劇的劇本數(shù)百種。這些豐富的文化資源目前仍散藏于全國各圖書館、檔案館等，沒有充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
悠久的歷史、豐富的文化資源是唐山優(yōu)于周邊地區(qū)的突出特點(diǎn)，但是這些資源到目前為止并沒有被充分開發(fā)、研究，各市縣圖書館檔案館，雖有較完整的保存，但是缺乏系統(tǒng)、規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃鸭?、整理、挖掘和研究，更沒有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化產(chǎn)業(yè)資源，致使一定程度上在挖掘唐山地域文化并開發(fā)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目時(shí)缺乏深度和底蘊(yùn)。同時(shí)，唐山文獻(xiàn)遺存資料更多集中于唐山近代以來的歷史，近代以前資料的系統(tǒng)搜集整理更顯缺乏。因此，唐山市在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、國家重視和加強(qiáng)文化發(fā)展的背景下出臺相關(guān)文化發(fā)展政策和文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的同時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對唐山地域文化較為深厚的學(xué)術(shù)研究，搜集、整理和歸檔文獻(xiàn)遺存，建設(shè)唐山地域文化研究的專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和高地平臺。另外，一座城市文明的發(fā)展，不僅僅是物質(zhì)文明的提升，更需要追溯和梳理精神文明的源頭和脈絡(luò)，提升城市文明的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。而其中搜集整理挖掘研究唐山地域文化的文獻(xiàn)資料則是提升城市精神文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)性工作之一。
（三）建設(shè)唐山地域文化研究的專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和高地平臺的必要性
地域文化學(xué)術(shù)研究、地域文化資料的搜集整理挖掘研究急需具有較高素質(zhì)的專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和層次較高的高低平臺作為支撐。一些高校文史類特色專業(yè)方向?qū)Ｗ⒌赜蛭幕芯考词呛芎玫睦C。如福建師范大學(xué)的閩南文化研究、西安交通大學(xué)的“秦腔博物館”、四川大學(xué)的巴蜀文化研究、臨沂大學(xué)的沂蒙文化研究等等。目前唐山地域文化研究雖有一些專家學(xué)者進(jìn)行著辛勤的耕耘，但這些學(xué)者的研究多比較分散，不僅沒有形成團(tuán)隊(duì)，更是沒有建立起底蘊(yùn)深厚的、層次較高的平臺來支持對唐山地域文化的研究。曾有的唐山地方史研究由于一些老專家的退休和其他學(xué)者學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的限制也出現(xiàn)了停滯。
二、建設(shè)唐山地域文化研究平臺的具體工作
城市發(fā)展需要擁有深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，同時(shí)更需要將留存的文化信息進(jìn)行整理挖掘和研究。唯有此才能在城市化進(jìn)程中保留人類文明發(fā)展的脈絡(luò)，提升城市精神內(nèi)涵，提煉唐山文化精髓，也為諸多文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目留有更深厚的底蘊(yùn)和更廣闊的發(fā)展空間。為此，在搜集整理唐山文獻(xiàn)遺存打造底蘊(yùn)深厚的唐山地域文化研究方面，重點(diǎn)從三個(gè)方面開展工作。
（一）整合唐山地域文化研究的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)
提升唐山城市精神內(nèi)涵和學(xué)術(shù)研究氛圍，打造唐山地域文化研究的新起點(diǎn)、新高度，必須重視建設(shè)和打造整合唐山地域文化研究的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和平臺。首先，依托高校歷史文化研究優(yōu)勢資源，凝練研究方向，推進(jìn)理論創(chuàng)新。可以依托唐山高校人文社科強(qiáng)大的專業(yè)優(yōu)勢和雄厚的學(xué)術(shù)資源，不斷優(yōu)化研究體系與研究格局，以唐山地域文獻(xiàn)資料搜集與文化研究、唐山地域歷史文化資源與產(chǎn)業(yè)研究、地域文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主攻方向，從分散到規(guī)模，打造地域文化研究新領(lǐng)域和新方向，以應(yīng)對新興產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)建構(gòu)的需求，進(jìn)一步推進(jìn)地方文化研究的理論創(chuàng)新。其次，建立了一支結(jié)構(gòu)合理、實(shí)力雄厚的學(xué)術(shù)梯隊(duì)。同時(shí)，通過各種渠道和方式建立合作性專家群體。地域文化學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和平臺可聘請國內(nèi)和唐山知名的地域文化研究的專家擔(dān)任學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的客座研究員，并將社會(huì)上和高校的地域文化研究人員包括高校中青年教師納入到研究梯隊(duì)當(dāng)中，為進(jìn)一步拓展研究視野、優(yōu)化學(xué)術(shù)資源、開展重大課題團(tuán)隊(duì)攻關(guān)奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。
加強(qiáng)地域文化研究，既是城市文化建設(shè)的需要，更是城市文化產(chǎn)業(yè)騰飛的根本。地方文獻(xiàn)既是地方文化研究的資料基礎(chǔ)，也是當(dāng)下進(jìn)行文化建設(shè)的重要資源。充分利用唐山各地乃至國內(nèi)各地收藏的有關(guān)唐山的文物遺存和文獻(xiàn)資料。綜合運(yùn)用民俗學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等研究方法，使唐山地域文化研究向縱深發(fā)展，從而凝練唐山城市精神，濃厚地域文化學(xué)術(shù)研究氛圍。應(yīng)建立地方政府與地方大學(xué)在研究工作和研究成果傳播上相互合作的體系，增強(qiáng)地域文化研究的基礎(chǔ)。重視發(fā)揮社會(huì)上各領(lǐng)域研究地域文化專家的作用，整合和凝聚他們的力量和研究成果，拓展地域文化研究的綜合實(shí)力。
目前唐山正在依靠平臺建設(shè)，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)力量，開展唐山工業(yè)文化、唐山城市化的相關(guān)研究，并且已經(jīng)有了初步的成果，如唐山文獻(xiàn)資料中心建設(shè)項(xiàng)目已取得第一階段成果，并與唐山文物管理處、唐山博物館、灤州古城、豐潤示撇業(yè)園等初步達(dá)成合作意向，其他合作項(xiàng)目正在醞釀和考察中。
（二）搜集整理文化遺存
城市文獻(xiàn)資源主要有方志、檔案資料、書刊、畫作、照片、多媒體實(shí)物等。目前，關(guān)于唐山文獻(xiàn)遺存資料多散見于各市縣或圖書館、檔案^。唐山高校圖書館如河北聯(lián)合大學(xué)、唐山師范學(xué)院、唐山學(xué)院、唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院等，有關(guān)唐山的館藏主要是城市文化資源。唐山各大企業(yè)也都有自己的圖書館、檔案館。如開灤唐山礦工會(huì)圖書館、唐山鋼鐵集團(tuán)圖書館、趙各莊礦工會(huì)圖書館、南廠工會(huì)圖書館等。開灤集團(tuán)和河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院合作建設(shè)開灤文化圖書特藏區(qū)，館藏已有近千種。另外，唐山地震博物館、開灤檔案館、中國近代工業(yè)博物館等館藏有大料文獻(xiàn)資料和實(shí)物，是搜集唐山文獻(xiàn)資料的主要去處。編修地方志是中國歷代繼承下來的文化傳統(tǒng)。建國后黨和政府也非常重視史志編撰工作。各地都成立史志辦、黨史辦、政協(xié)文史委等地方文史整理研究機(jī)構(gòu)，并出版了大量的近現(xiàn)代史資料、圖書。
地方文獻(xiàn)的整理與國家、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的需要密不可分。就國家層面而言，國家需要挖掘和保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，以提升我國文化軟實(shí)力，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化走向世界，最終實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國。對地方政府和社會(huì)而言，通過整理研究工作，不但有助于提高地方歷史文化知名度，更重要的是發(fā)揮史書借鑒功能，為地方發(fā)展建言獻(xiàn)策。對研究者而言，有助于史學(xué)研究的深入。以往正史文獻(xiàn)已遠(yuǎn)不能滿足需要，而那些生動(dòng)逼真、細(xì)致入微的地方文獻(xiàn)對研究者而言是非常珍貴的資料。由于年代久遠(yuǎn)，許多文獻(xiàn)是不允許借閱的，整理并出版，使之發(fā)揮作用乃人心所向，大勢所趨。
參考文獻(xiàn)：
[1]河北省唐山市地方志編纂委員會(huì)唐山市志（1-5 卷）[M].方志出版社，1999.
第3篇：深厚的文化底蘊(yùn)范文
關(guān)鍵詞：中國畫；黑白；虛實(shí)；意境
中圖分類號：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）03-0044-01
中國古典美學(xué)中有一個(gè)顯著的問題就是無與有，在道家的美學(xué)理論中沒有絕對的“實(shí)”，也沒有絕對的“虛”。
空白的運(yùn)用是中國畫構(gòu)圖的一大特點(diǎn)，因?yàn)榭瞻椎倪\(yùn)用是構(gòu)圖――“置陳布勢”、“布局”的一個(gè)重要組成部分，是形式和內(nèi)容融而為一的意象形態(tài)。故而空白布置在中國繪畫體系中有著極其重要的意義。
一、布白藝術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)
中國書畫美學(xué)包含著濃厚的宇宙意識。這種宇宙情調(diào)和意識的形成確立是以先秦哲學(xué)的宇宙觀為基礎(chǔ)的。中國古典美學(xué)中有一個(gè)顯著的問題就是無與有，特別是寫意的虛實(shí)問題與畫面空白的論述頗多。這種無、有理論源于中國古代哲學(xué)中的虛實(shí)說?！独献印吩疲骸暗揽傻溃浅５?，名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母?！币馑际堑谰摺盁o”和“有”二種屬性，要使這兩種屬性統(tǒng)一，首先以“無”為基礎(chǔ)的，“無”先于有，“無”起決定性作用。這就是中國古典美學(xué)理論中“無”與“有”的統(tǒng)一。
中國畫形式美的藝術(shù)風(fēng)格是獨(dú)特的?！兑捉?jīng)》說：“一陰一陽謂之道，又說：易之為道也累遷，變動(dòng)不居，周流六虛?！边@里的一陰一陽的生命節(jié)奏，不僅從根本上揭示事物的變化規(guī)律，而且是虛靈的時(shí)空合一。中國古典美學(xué)受道影響，認(rèn)為表現(xiàn)天地萬物生活的藝術(shù)也應(yīng)該像道，天地萬物一樣是有與無、實(shí)與虛的統(tǒng)一。實(shí)者，黑夜，實(shí)在的東西常以紙帛上留以空白。只有知白，才能守黑。知白，必須以白當(dāng)黑。深知白處才能處理好黑處，黑從白現(xiàn)，虛從白生。但虛不等于無，是體現(xiàn)一種“虛靈”的空間感，是留給欣賞者根據(jù)畫中的黑自覺完型的“萬有”。使畫面虛實(shí)相映，形神兼?zhèn)?，從而達(dá)到無畫處皆成“形神兼?zhèn)洹?，從而達(dá)到無畫處皆成“妙境”的藝術(shù)境界，給人以啟迪和美的享受。
中國書畫藝術(shù)中的宇宙意識，中國書畫美學(xué)中那種濃厚的宇宙意識正是上述哲學(xué)思想在繪畫中的體現(xiàn)，它們?yōu)橹袊鴷嬅缹W(xué)建構(gòu)了一種獨(dú)特的宇宙觀。這種宇宙觀就是認(rèn)為世界是變化不居的，而變化不居的世界對我們最顯著的表現(xiàn)，就是有生有滅，有虛有實(shí)，萬物在虛空中流動(dòng)、運(yùn)行。這種宇宙觀表現(xiàn)在藝術(shù)上，就是要求書畫必須以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，只有這樣才能真實(shí)地反映出有生命的世界。而且中國畫家的用心所在往往是無筆墨處，這無筆墨處卻是飄渺天倪，故畫面越滿越覺得虛靈動(dòng)蕩，越富有生命。這就是滲透在中國畫中高妙的宇宙情調(diào)和宇宙意識。
二、布白藝術(shù)的實(shí)與虛
中國畫構(gòu)圖的布白，可實(shí)布，也可虛布。如云水浩渺，煙霞霧靄，皆可稱之為實(shí)布。它利用觀者的心理共鳴所產(chǎn)生的形象對應(yīng)，使空白變得有形有物。觀者既可欣賞畫面的空靈境界，又可產(chǎn)生具象的聯(lián)想，從而使空白轉(zhuǎn)為實(shí)。另一種布白則依形取意，以白顯形。它是在有筆有形中空出來的白，為了布白的需要，甚至可以相應(yīng)地改變形象，使之適應(yīng)布白――即章法的構(gòu)成安排。李可染在《山村飛瀑》中對空白的運(yùn)用是經(jīng)過對物象精心概括、選擇，依形取意，以白顯形，圖中的瀑布、溪水、房舍都是在有形有物的基礎(chǔ)上空出來的白，使物象在整體構(gòu)成中由實(shí)變虛，從而使構(gòu)圖虛實(shí)互映。這種靈動(dòng)的改變，使中國畫構(gòu)圖中層次的布置變得得心應(yīng)手，使客觀物象的自然本體變?yōu)楣?jié)奏化了的自然關(guān)系，從而使物象的擺置在構(gòu)圖中取得了俯仰自得的空間自由。在吳作人畫的《金魚圖》中，由于金魚的游動(dòng)，使人意識到畫中大片的空白為池水，空白所產(chǎn)生的虛靈則使畫中物象刻畫易于到位，從而使“真境逼而實(shí)境生。”而大面積的空白的運(yùn)用，為實(shí)景清而真地表現(xiàn)提供了充裕的空間，這是中國畫特有的構(gòu)圖法。
三、布白藝術(shù)對中國畫的意義
中國畫的布白藝術(shù)是建立在藝術(shù)想象基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)創(chuàng)造，是以意象造型的美學(xué)追求。講究虛實(shí)關(guān)系，無中生有，展示了繪畫的獨(dú)到的藝術(shù)境界美。中國畫以變幻為美，虛空無限，即筆墨未到之處，卻是飄渺靈動(dòng)，天人合一的境界。中國畫的布白除了在感情和文化上有深厚的文化底蘊(yùn)，也有視覺理論上的依據(jù)，一虛一實(shí)，一主一次，虛實(shí)相生，主次相輔是符合中華民族的審美追求。布白藝術(shù)這一形式的運(yùn)用不僅體現(xiàn)了中國畫民族性的傳統(tǒng)。而且布白藝術(shù)是構(gòu)成中國畫的精髓之所在，在藝術(shù)創(chuàng)作形式、材料變革以及藝術(shù)語言多元化的當(dāng)代，中國畫的藝術(shù)語言表現(xiàn)上正在進(jìn)行多方面的嘗試和探索。但布白藝術(shù)這種藝術(shù)創(chuàng)造在傳統(tǒng)的中國畫的發(fā)展中仍有著很重要的意義。
第4篇：深厚的文化底蘊(yùn)范文
一、中國傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵
（一）代表著信仰
在古時(shí)的社會(huì)生活中，人類有著圖騰崇拜的傳承并以此來表現(xiàn)出他們對大自然的信仰與敬畏。在原始社會(huì)中，每個(gè)部落都有他們特殊的圖騰圖案或建筑。這些圖騰以生活中的事物或這些事物衍生出的形象為原型，是部落的信仰與崇拜，同時(shí)這些圖騰還是保護(hù)部落的象征和標(biāo)志，這些圖騰還有便于部落首領(lǐng)對部落進(jìn)行管理的作用。鳳凰就是人們熟知的一種古時(shí)圖騰。據(jù)文獻(xiàn)記載，鳳凰的羽毛共有五種顏色，外觀十分美麗。而鳳凰身上五種顏色的羽毛分別代表著信、義、仁、德、順，因此鳳凰擁有庇護(hù)天下的能力，只要鳳凰出現(xiàn)于世間，那就意味著天下太平。于是鳳凰的形象就成了人們表達(dá)向往幸福生活這一愿望的思想寄托。
（二）代表著思想
幾千年以來，我國人們的思想經(jīng)過了多次變化，但經(jīng)過無數(shù)次的沉淀，最終在儒、釋、道這三大思想的影響下構(gòu)建出了中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)。人們的社會(huì)生活也以這種心理結(jié)構(gòu)為核心進(jìn)行運(yùn)作。對于儒、釋、道這三大哲學(xué)思想，無疑是以孔子為代表的儒家思想對社會(huì)的影響最大。其中孔子創(chuàng)立的以倫理道德維護(hù)人際關(guān)系的血緣宗法制度至今仍被沿用。而孔子創(chuàng)立的這種宗法制度中的五種人際關(guān)系都有圖案與其對應(yīng)。這種思想上的寄托在中華民族沿用了幾千年，其文化價(jià)值不可估量。
（三）代表著民間習(xí)俗
在我國，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的代表吉祥的裝飾手工圖案，這些圖案則代表著各個(gè)民族的不同習(xí)俗。我國人民在春節(jié)期間都有貼年畫的習(xí)俗，這些年畫圖案各異，但它們都是人民對幸福生活向往的標(biāo)志。表面上是一張普通的畫作，其實(shí)年畫具有內(nèi)在的精神文化價(jià)值。我國傳統(tǒng)圖案在其它很多民俗項(xiàng)目中都有體現(xiàn)，雖然各民族的手工圖案沒有統(tǒng)一的內(nèi)容，但他們都能起到激發(fā)民族精神，凝聚民族力量的作用。
二、傳統(tǒng)圖形給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來的好處
（一）賦予作品深厚的文化底蘊(yùn)
傳統(tǒng)圖形是中華民族絢麗的文化瑰寶，其形成是歷史沉淀的結(jié)果，同時(shí)它代表著祖先們幾千年的智慧。我們現(xiàn)在很容易在電視或其它媒體看到旗袍展出，與其它現(xiàn)代風(fēng)格的衣服相比，旗袍一點(diǎn)也不顯得落伍。和旗袍一樣，我國的傳統(tǒng)圖形有其獨(dú)特的文化，只要用心去感受，都能體會(huì)到它給人們帶來的文化熏陶作用。
（二）使作品具有鮮明的個(gè)性
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)大都以獨(dú)特的圖案來博得受眾的青睞，但是想要一直都能設(shè)計(jì)出既讓人喜歡，又與已有的完全不同的圖案基本上是不能實(shí)現(xiàn)的。這時(shí)候就可以將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中，只要找到正確的運(yùn)用方法，那就一定能使作品具有鮮明的個(gè)性。
（三）保證平面設(shè)計(jì)的受眾數(shù)量
因我國的傳統(tǒng)圖形文化在國內(nèi)早已眾人皆知，而隨著改革開放的深入，國外也有越來越多的人對中華文化感興趣。傳統(tǒng)圖形文化別具一格，其歷史價(jià)值巨大，所以在現(xiàn)代社會(huì)中，文化的巨大需求勢必會(huì)使得人們更加關(guān)注我國的傳統(tǒng)圖形，而帶有傳統(tǒng)圖形的平面設(shè)計(jì)作品也會(huì)隨之變得受人關(guān)注。
三、傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對設(shè)計(jì)師的文化內(nèi)涵要求極高，如果不能把握好傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用方式與文化的融入點(diǎn)，反而會(huì)使設(shè)計(jì)作品變的不如人意。為了能更好的將傳統(tǒng)圖形文化應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)。
（一）對傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與形狀進(jìn)行借鑒
在平面設(shè)計(jì)中，圖形的色彩搭配與形狀是重要的組成部分。圖形的形狀與色彩搭配將其所處時(shí)代的人文風(fēng)情與情感表達(dá)方式融入到一起，具有典型的時(shí)代特色。在對傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與造型進(jìn)行借鑒的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)深入了解圖形出現(xiàn)時(shí)的社會(huì)背景以及當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)情，然后將其與現(xiàn)代社會(huì)特有的元素融合在一起。這樣能創(chuàng)作出有時(shí)代特色且具有現(xiàn)代風(fēng)格的作品，達(dá)到現(xiàn)代人的審美需求。
（二）把握好傳統(tǒng)圖形的意蘊(yùn)并將其傳承下去
傳統(tǒng)圖形之所以一直流傳到今天且一直被人們應(yīng)用到日常生活中，并不是因?yàn)樗鼈冇泻芨叩男蕾p價(jià)值，而是因?yàn)椴煌膱D形代表著不同時(shí)代的文化，其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)是不可取代的。對傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在明白圖形的意蘊(yùn)的前提下再將其與作品結(jié)合，這樣能夠使作品具有明顯的民族特色。當(dāng)然，對傳統(tǒng)圖形意蘊(yùn)的應(yīng)用并不是關(guān)鍵，真正需要設(shè)計(jì)師做的，是將圖形的意蘊(yùn)傳承并發(fā)揚(yáng)。
（三）重視傳統(tǒng)圖形的精神內(nèi)涵
在我國幾千年的文明史中，人們對精神文化的追求從未間斷。圖形的精神文化是人們思想境界的載體，每一個(gè)不同的圖形都在表達(dá)一種思想。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，作品質(zhì)量的高低取決于其內(nèi)涵，有著深厚文化底蘊(yùn)的作品很容易讓人明白設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的思想。所以設(shè)計(jì)師在將傳統(tǒng)圖形融入到自己作品中的時(shí)候應(yīng)該注意這些圖形的精神文化的表達(dá)，因?yàn)樗碇约旱乃枷搿?/p>
四、總結(jié)
第5篇：深厚的文化底蘊(yùn)范文
文化是人類活動(dòng)的可以傳下去的一切物質(zhì)的和精神的成果。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)、精神意識的總體表現(xiàn)。如我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國各族人民世代傳承，與人民群眾生活密切相關(guān)的一種文化表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、地域性的特點(diǎn)；校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，優(yōu)秀校園文化建設(shè)，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心都是精神文化。
2傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用
一是弘揚(yáng)了以愛國主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認(rèn)識到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)了對民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚(yáng)。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。國學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。通過用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，營造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時(shí)積淀、充實(shí)文化底蘊(yùn)，對于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護(hù)、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，不僅促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、國學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚(yáng)和光大。
3讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識
讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達(dá)到潛移默化、潤物無聲的教育效果，切實(shí)提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。
3.1開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。
課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要途徑。開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生頭腦。
3.2開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，拓展思想政治教育途徑。
一是積極倡導(dǎo)國學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)。國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強(qiáng)國學(xué)教育對于傳承中華文明，提升公民道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)我國文化競爭力具有重要意義。學(xué)校通過開展多種形式的國學(xué)教育活動(dòng)，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊(yùn)。二是組織開展中華傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識、使命意識和創(chuàng)新實(shí)踐能力。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實(shí)踐活動(dòng)，著力增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。
3.3創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團(tuán)，豐富學(xué)生自我教育載體。
學(xué)生社團(tuán)組織是改進(jìn)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目創(chuàng)建學(xué)生社團(tuán)，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。
3.4創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺。
第6篇：深厚的文化底蘊(yùn)范文
一、旅游資源的文化屬性
就旅游業(yè)而言，旅游資源是吸引旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，并進(jìn)行觀賞旅游、參與體驗(yàn)的客體。沒有旅游資源這個(gè)客體，就不會(huì)產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，更不會(huì)有旅游活動(dòng)。沒有旅游資源要發(fā)展旅游業(yè)，就等于是“無米之炊“。反過來，旅游業(yè)能否得到快速發(fā)展，影響因素很多，假設(shè)其他條件同等的情況下，旅游資源價(jià)值的大小起著舉足輕重的作用。旅游資源價(jià)值越高，對游客的吸引力就越大，旅游市場就越廣闊，對旅游發(fā)展越有利。而所謂的價(jià)值如美學(xué)價(jià)值、歷史文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值等其實(shí)無不包含在文化范疇之內(nèi)。法國學(xué)者讓?梅特森曾提出：“旅游是一種消遣活動(dòng)，其目的在于消遣、休息或?yàn)榱素S富他的經(jīng)歷和文化教養(yǎng)“。
就旅游主體旅游者而言，旅游者外出旅游或是為了欣賞風(fēng)光愉悅身心、或是為了探尋古跡感受歷史、或是體驗(yàn)風(fēng)土人情增長見識。雖然其中包含著物質(zhì)消費(fèi)，但歸根結(jié)底是一種精神文化的追求。旅游者只有真正了解和把握旅游景觀的文化內(nèi)涵，才能由“形游“上升到“神游“，提高旅游質(zhì)量，達(dá)到增長知識、開闊視野、陶冶情操的目的。
所以，“文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂“。旅游者追求的文化是通過對旅游資源的體驗(yàn)得以實(shí)現(xiàn)的。旅游業(yè)的文化是通過對旅游資源的開發(fā)利用實(shí)現(xiàn)的。旅游資源的文化屬性才是整個(gè)旅游文化的核心。但是構(gòu)成旅游資源文化屬性的核心又是什么呢？是歷史。旅游資源的文化內(nèi)涵大都是在歷史的長河中慢慢凝結(jié)而成。
二、歷史與中國旅游資源的關(guān)系
回顧旅游業(yè)的發(fā)展，世界旅游業(yè)的出現(xiàn)是以1845年托馬斯?庫克成立世界上第一家旅行社為標(biāo)志的，但實(shí)際真正意義上的現(xiàn)代旅游業(yè)始于20世紀(jì)50年代的歐美。從那時(shí)至今，旅游從僅為少數(shù)上層階級所能享受的活動(dòng)發(fā)展到現(xiàn)今大眾旅游和社會(huì)旅游時(shí)代，僅經(jīng)歷了50多年的時(shí)間，在這短短50多年的歷程中，世界旅游業(yè)發(fā)展大大超出世界經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展速度，成為世界上最大的產(chǎn)業(yè)之一。當(dāng)今世界各國，不論是西方發(fā)達(dá)國家還是亞非拉發(fā)展中國家和地區(qū)都把發(fā)展旅游業(yè)視為繁榮本國經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)國家實(shí)力和提升國際聲望的有效途徑。中國也不例外，從建國到現(xiàn)在，中國旅游業(yè)經(jīng)歷了從政治的附庸到經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一的重要蛻變，被稱為是“永遠(yuǎn)的朝陽產(chǎn)業(yè)“。中國旅游業(yè)的發(fā)展不僅得益于中國迅猛的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，也和中國有著濃厚文化底蘊(yùn)的旅游資源有著密切的關(guān)系。“旅游景觀和相關(guān)文化因素的關(guān)系是極其密切的，旅游景觀是否具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)，往往是其能否成名的關(guān)鍵“。中國是四大文明古國之一，有著五千年的悠久歷史，而悠久的歷史所帶來的深厚文化底蘊(yùn)正是中國旅游資源的獨(dú)特之處。
旅游資源就其屬性來講，分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類。人文旅游資源包括歷史遺跡、民俗風(fēng)情、城市風(fēng)光、社會(huì)風(fēng)尚等，這其中歷史類旅游資源占據(jù)著很大的比例?！爸锌圃旱乩硌芯克蛧衣糜尉钟?990年作的《中國旅游資源普查分類表》中，列出歷史類人文景觀有如下26種：古人類遺跡、古城遺址、古工礦遺址、古作坊遺址、歷史交通貿(mào)易遺址、古代文化（科學(xué)、教育）遺址、歷代軍事遺址、歷史紀(jì)念地、名人故里、古墓葬、帝王陵寢、古代水利工程、古橋梁、古代宮殿建筑、古園林、古代宗教建筑、獨(dú)立古塔或塔林、歷史祭祀建筑、石窟造像、摩巖石刻、巖畫、古宅院、古衙署、傳統(tǒng)街區(qū)、古城鎮(zhèn)、其他古代建筑“。人文旅游資源的文化屬性與歷史的關(guān)系不言而喻。
對于自然旅游資源，我們似乎更關(guān)注它的自然美，但其實(shí)每個(gè)自然旅游資源的背后都有自己特定的文化價(jià)值，比如四大佛教名山、四大道教名山如果沒有宗教歷史在其中，它可能也只是萬山中的一座，可是由于宗教文化的介入使其具有了深刻的歷史內(nèi)涵，在眾山中脫穎而出。以泰山為例，其海拔在五岳中僅排在第三，卻被列為“五岳之首“，這是因?yàn)樘┥降靥帠|方，古代認(rèn)為東方是太陽升起的地方、是萬物生長之地，正是這種特殊的歷史內(nèi)涵才使得泰山受后代帝王不斷地追捧，歷代帝王登基或者太平年歲舉行封禪都在泰山，泰山的歷史名聲要遠(yuǎn)大于它的自然風(fēng)光，大多數(shù)的游客到泰山除了領(lǐng)略自然風(fēng)光更多的是想置身其中感受歷史。著名學(xué)者白祖誠先生就曾指出過：“我國最著名的如第一流品位的山水和自然景觀，也都幾乎無不在民族歷史的不斷加工和重染中被注入了、融合了文化的內(nèi)涵與特色，并因此而大大增強(qiáng)了其審美價(jià)值的吸引力。如果沒有了那些早已融入了他們肌體風(fēng)骨的歷史故事、神話、傳說、詩詞文章，以及人們不斷精巧構(gòu)思、設(shè)計(jì)制造和配置的，有豐富文化內(nèi)涵和很高審美價(jià)值的樓臺亭閣、殿堂廟宇、碑刻雕塑、民俗風(fēng)情等等，那么他們的價(jià)值、品位和吸引力，不是要大大降低了嗎“?？梢?，對自然旅游資源來講，有無歷史內(nèi)涵對于其吸引力的發(fā)揮也有很大的影響。
三、啟示
第7篇：深厚的文化底蘊(yùn)范文
2、翡翠主要以硬玉為主，次為綠輝石、鈉鉻輝石、霓石、角閃石、鈉長石等其他成分。而和田玉的主要為透閃石，因?yàn)槌煞值牟煌?，其表現(xiàn)出來的特性也完全不同。
3、翡翠主產(chǎn)地是緬甸，和田玉主產(chǎn)地是中國新疆和田、青海、俄羅斯、韓國、加拿大等等。
4、所謂“謙謙君子，溫潤如玉”，指的就是和田玉。和田玉在中國有八千年的歷史，有深厚的文化底蘊(yùn)，和田玉有五德：仁、義、智、勇、潔，它象征著高尚的品德與情操。而翡翠是明朝傳入我國的，屬于舶來品，它流行并火起來是因?yàn)榇褥笙矏?，然后才慢慢流行到民間，文化底蘊(yùn)相較于和田玉就差很多。
5、和田玉象征高貴、靈氣和純潔，翡翠則一般代表富貴和清雅。
第8篇：深厚的文化底蘊(yùn)范文
關(guān)健詞：服裝設(shè)計(jì)；文化理念；傳統(tǒng)服飾文化；現(xiàn)代文化；后現(xiàn)代文化
一、引言
服裝設(shè)計(jì)是一門技術(shù)也是一門藝術(shù)。服裝是人類文明的一部分，文明是文化發(fā)展的直接產(chǎn)物。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)與文化飛速發(fā)展的中國，服裝設(shè)計(jì)是一門既新興又古老的行業(yè)，說它新興，是因?yàn)榉b設(shè)計(jì)事業(yè)是在近幾年，通過人們服裝品味的不斷提高才得到質(zhì)的飛躍。說古老是因?yàn)榉b設(shè)計(jì)從我國古代就一直存在并傳承至今。所以人類社會(huì)的文化史對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)都存在一定的影響。服裝設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的文化理念是長久以來人類文明的沉淀！企業(yè)品牌和服裝設(shè)計(jì)師們都是通過自己對服裝文化的理解，來推出自己的設(shè)計(jì)理念滿足人們不同的消費(fèi)觀。
二、服裝設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)
1.在服裝領(lǐng)域中，消費(fèi)者對于服裝設(shè)計(jì)的要求在不斷變化，求新求特是大多數(shù)消費(fèi)者的終極目標(biāo)，于是服裝設(shè)計(jì)作為一種文化也不可避免地成為消費(fèi)型文化，它需要設(shè)計(jì)師們對服裝設(shè)計(jì)的文化注釋進(jìn)行不斷的思考和再認(rèn)識。服裝設(shè)計(jì)不僅是種一次性消費(fèi)的文化，它還是需要再生和更新的文化。人們的消費(fèi)意識在不斷的求新，服裝的設(shè)計(jì)就要不斷的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師們只有不斷的汲取更多的文化營養(yǎng)才能創(chuàng)作出高層次的作品。服裝設(shè)計(jì)行業(yè)對于設(shè)計(jì)師的要求也越來越嚴(yán)格，甚至苛刻。設(shè)計(jì)師們要不斷學(xué)習(xí)，不斷收集各種文化元素，才能使自己的作品脫穎而出，受到消費(fèi)者的關(guān)注。
2.服裝設(shè)計(jì)既是一種文化，就一定要有深厚的文化底蘊(yùn)。只有具有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。人類的服裝已經(jīng)綿延了千年，其內(nèi)涵和表現(xiàn)方式也幾經(jīng)變遷，但是總的精神還是一脈相承的。服裝本身就是一種文化，體會(huì)服裝中蘊(yùn)含的文化精神，提煉服裝的表現(xiàn)手法，并加以創(chuàng)新，才能夠從實(shí)質(zhì)上、形式上全面地理解傳統(tǒng)的服裝文化并創(chuàng)造出新的、深刻的現(xiàn)代服裝文化。例如現(xiàn)在的很多設(shè)計(jì)師都從一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾上尋找創(chuàng)作靈感，設(shè)計(jì)出一些既有異域風(fēng)情又獨(dú)特新穎的作品。設(shè)計(jì)風(fēng)格不同的服裝被不同的人演繹就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化氣息。這是服裝文化帶來的效果。
3.企業(yè)文化也是服裝文化中的重要元素。企業(yè)文化是一種被員工認(rèn)可的積極文化。服裝的品牌就是服裝的企業(yè)文化。通過服裝的品牌可以了解一個(gè)企業(yè)。這點(diǎn)國外的企業(yè)比國內(nèi)的企業(yè)認(rèn)知度高。如阿瑪尼、夏奈爾等他們的企業(yè)文化早已成為時(shí)尚界的風(fēng)向標(biāo)。企業(yè)文化含量直接體現(xiàn)在它所設(shè)計(jì)的品牌服裝上，人們在消費(fèi)服裝產(chǎn)品的同時(shí)，也在消費(fèi)其內(nèi)含文化，沒有豐富文化內(nèi)含，品牌是不會(huì)深入人心的。所以如果想要成為世界一流的服裝企業(yè)，想要打造世界一流服裝品牌和服裝設(shè)計(jì)師，就需要汲取服飾文化的豐富養(yǎng)分，用自己的方式提高品牌的知名度。
三、文化理念對服裝設(shè)計(jì)的影響
1.文化理念是指人們對現(xiàn)有物質(zhì)文化成果的理解及其應(yīng)用能力?，F(xiàn)代社會(huì)是信息泛化的時(shí)代，各種先進(jìn)的科技媒價(jià)使時(shí)尚咨詢的傳播更加便利。大量的時(shí)裝會(huì)、時(shí)尚晚會(huì)沖擊著人們的視野。人們的消費(fèi)意識也發(fā)生了改變，這就需要設(shè)計(jì)師們來迎合消費(fèi)者的心理，創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美需求的作品。咨詢的發(fā)達(dá)也給設(shè)計(jì)師提供了更多的創(chuàng)作素材，多種多樣的素材給了設(shè)計(jì)師更大的動(dòng)力。掌握較多的文化成果，具有深厚的文化底蘊(yùn)，這是從事服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。服裝的設(shè)計(jì)不但要滿足它最基本的功能性和實(shí)用性，還必須讓人們得到視覺上的滿足和享受。想要滿足人們的審美要求，就得明白人們在審美上的個(gè)體差異，差異具有時(shí)代性、民族性和國際性。所以設(shè)計(jì)師要深知美學(xué)原理，懂得美學(xué)規(guī)律，盡力使自己的設(shè)計(jì)符合人們的審美要求?，F(xiàn)代文化的各種要素所組成的文化理念對服裝設(shè)計(jì)有著直接的影響。設(shè)計(jì)師的文化理念直接表現(xiàn)在他（她）的作品上，
2.中國的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)也有一定的影響。中國的傳統(tǒng)文化在世界文化潮流中占有一定的地位，傳統(tǒng)文化使現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)更有內(nèi)涵，更具特色。很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品中大膽的結(jié)合一些中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，比如青花瓷、水墨畫等。這些傳統(tǒng)的藝術(shù)元素使設(shè)計(jì)作品別具一格，內(nèi)涵豐富。無論是什么樣的服裝秀，只要是涉及到國際性的，就必須帶點(diǎn)“傳統(tǒng)文化元素”才能顯出中國服裝文化的內(nèi)涵。這樣既能使中國傳統(tǒng)文化精髓以時(shí)尚的形式傳播，又能把具有民族特色的服裝品牌推向更大的國際市場。中國傳統(tǒng)文化元素是設(shè)計(jì)師獲得靈感，凸出服裝設(shè)計(jì)特點(diǎn)的一個(gè)方面。把傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，使現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。
3.后現(xiàn)代文化理念為服裝設(shè)計(jì)提供了極大的想象空間。當(dāng)然，在后現(xiàn)代的思潮影響下，有些設(shè)計(jì)師也致力于追新求異，他們吸收了來自另類青年的亞文化營養(yǎng)，創(chuàng)造出了各種新奇的式樣，打破常規(guī)的美學(xué)思想，顛覆傳統(tǒng)，如有著破洞的絲襪，棱角夸張的服飾。給人們帶來了強(qiáng)烈的視覺刺激。后現(xiàn)文代也提出了服裝的綠色理念。在人類社會(huì)文明的同時(shí)，工業(yè)化發(fā)展所帶來的污染也越來越嚴(yán)重。環(huán)境的惡化讓人們沉思，環(huán)保問題更成為了焦點(diǎn)?！熬G色消費(fèi)”成為主流，因此在服裝領(lǐng)域，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化也提出了“綠色設(shè)計(jì)”，其設(shè)計(jì)理念中的健康和環(huán)保意識不斷被人們重視。在綠色理念的推動(dòng)下，環(huán)保服裝也應(yīng)運(yùn)而生。比如，在紡織原料上選擇符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的天然原料。
四、結(jié)語
總之，不管是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化，還是后現(xiàn)代文化，不同的文化理念對于服裝設(shè)計(jì)有著共同的影響，那就是它推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)不斷前進(jìn)和發(fā)展。當(dāng)人們在挑選心儀服裝的同時(shí)，他（她）也在挑選著屬于自己的文化理念。色彩斑斕的年代需要獨(dú)特與敏銳設(shè)計(jì)思想。不管服裝發(fā)展方向如何，文化理念永遠(yuǎn)是它的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]溫蘭.范紅梅論文化底蘊(yùn)對服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)作用[J].丹東
師專學(xué)報(bào)，2001年12月第三23卷第4期
[2]項(xiàng)海燕.服裝設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)念[J].湘潮（下半月），
2008年第4期
[3]高毅.消費(fèi)，再生，打品牌――服裝設(shè)計(jì)的文化注釋與含
義[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006年5月
摘要：本文主要闡述服裝設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的文化理念，以及文化理念對于服裝設(shè)計(jì)的作用及影響。從傳統(tǒng)、后現(xiàn)代等幾個(gè)方面詮釋文化與服裝設(shè)計(jì)之間的必然聯(lián)系和相互價(jià)值。
關(guān)健詞：服裝設(shè)計(jì)；文化理念；傳統(tǒng)服飾文化；現(xiàn)代文化；后現(xiàn)代文化
一、引言
服裝設(shè)計(jì)是一門技術(shù)也是一門藝術(shù)。服裝是人類文明的一部分，文明是文化發(fā)展的直接產(chǎn)物。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)與文化飛速發(fā)展的中國，服裝設(shè)計(jì)是一門既新興又古老的行業(yè)，說它新興，是因?yàn)榉b設(shè)計(jì)事業(yè)是在近幾年，通過人們服裝品味的不斷提高才得到質(zhì)的飛躍。說古老是因?yàn)榉b設(shè)計(jì)從我國古代就一直存在并傳承至今。所以人類社會(huì)的文化史對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)都存在一定的影響。服裝設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的文化理念是長久以來人類文明的沉淀！企業(yè)品牌和服裝設(shè)計(jì)師們都是通過自己對服裝文化的理解，來推出自己的設(shè)計(jì)理念滿足人們不同的消費(fèi)觀。
二、服裝設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)
1.在服裝領(lǐng)域中，消費(fèi)者對于服裝設(shè)計(jì)的要求在不斷變化，求新求特是大多數(shù)消費(fèi)者的終極目標(biāo)，于是服裝設(shè)計(jì)作為一種文化也不可避免地成為消費(fèi)型文化，它需要設(shè)計(jì)師們對服裝設(shè)計(jì)的文化注釋進(jìn)行不斷的思考和再認(rèn)識。服裝設(shè)計(jì)不僅是種一次性消費(fèi)的文化，它還是需要再生和更新的文化。人們的消費(fèi)意識在不斷的求新，服裝的設(shè)計(jì)就要不斷的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師們只有不斷的汲取更多的文化營養(yǎng)才能創(chuàng)作出高層次的作品。服裝設(shè)計(jì)行業(yè)對于設(shè)計(jì)師的要求也越來越嚴(yán)格，甚至苛刻。設(shè)計(jì)師們要不斷學(xué)習(xí)，不斷收集各種文化元素，才能使自己的作品脫穎而出，受到消費(fèi)者的關(guān)注。
2.服裝設(shè)計(jì)既是一種文化，就一定要有深厚的文化底蘊(yùn)。只有具有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。人類的服裝已經(jīng)綿延了千年，其內(nèi)涵和表現(xiàn)方式也幾經(jīng)變遷，但是總的精神還是一脈相承的。服裝本身就是一種文化，體會(huì)服裝中蘊(yùn)含的文化精神，提煉服裝的表現(xiàn)手法，并加以創(chuàng)新，才能夠從實(shí)質(zhì)上、形式上全面地理解傳統(tǒng)的服裝文化并創(chuàng)造出新的、深刻的現(xiàn)代服裝文化。例如現(xiàn)在的很多設(shè)計(jì)師都從一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾上尋找創(chuàng)作靈感，設(shè)計(jì)出一些既有異域風(fēng)情又獨(dú)特新穎的作品。設(shè)計(jì)風(fēng)格不同的服裝被不同的人演繹就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化氣息。這是服裝文化帶來的效果。
3.企業(yè)文化也是服裝文化中的重要元素。企業(yè)文化是一種被員工認(rèn)可的積極文化。服裝的品牌就是服裝的企業(yè)文化。通過服裝的品牌可以了解一個(gè)企業(yè)。這點(diǎn)國外的企業(yè)比國內(nèi)的企業(yè)認(rèn)知度高。如阿瑪尼、夏奈爾等他們的企業(yè)文化早已成為時(shí)尚界的風(fēng)向標(biāo)。企業(yè)文化含量直接體現(xiàn)在它所設(shè)計(jì)的品牌服裝上，人們在消費(fèi)服裝產(chǎn)品的同時(shí)，也在消費(fèi)其內(nèi)含文化，沒有豐富文化內(nèi)含，品牌是不會(huì)深入人心的。所以如果想要成為世界一流的服裝企業(yè)，想要打造世界一流服裝品牌和服裝設(shè)計(jì)師，就需要汲取服飾文化的豐富養(yǎng)分，用自己的方式提高品牌的知名度。
三、文化理念對服裝設(shè)計(jì)的影響
1.文化理念是指人們對現(xiàn)有物質(zhì)文化成果的理解及其應(yīng)用能力?，F(xiàn)代社會(huì)是信息泛化的時(shí)代，各種先進(jìn)的科技媒價(jià)使時(shí)尚咨詢的傳播更加便利。大量的時(shí)裝會(huì)、時(shí)尚晚會(huì)沖擊著人們的視野。人們的消費(fèi)意識也發(fā)生了改變，這就需要設(shè)計(jì)師們來迎合消費(fèi)者的心理，創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美需求的作品。咨詢的發(fā)達(dá)也給設(shè)計(jì)師提供了更多的創(chuàng)作素材，多種多樣的素材給了設(shè)計(jì)師更大的動(dòng)力。掌握較多的文化成果，具有深厚的文化底蘊(yùn)，這是從事服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。服裝的設(shè)計(jì)不但要滿足它最基本的功能性和實(shí)用性，還必須讓人們得到視覺上的滿足和享受。想要滿足人們的審美要求，就得明白人們在審美上的個(gè)體差異，差異具有時(shí)代性、民族性和國際性。所以設(shè)計(jì)師要深知美學(xué)原理，懂得美學(xué)規(guī)律，盡力使自己的設(shè)計(jì)符合人們的審美要求?，F(xiàn)代文化的各種要素所組成的文化理念對服裝設(shè)計(jì)有著直接的影響。設(shè)計(jì)師的文化理念直接表現(xiàn)在他（她）的作品上，
2.中國的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)也有一定的影響。中國的傳統(tǒng)文化在世界文化潮流中占有一定的地位，傳統(tǒng)文化使現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)更有內(nèi)涵，更具特色。很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品中大膽的結(jié)合一些中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，比如青花瓷、水墨畫等。這些傳統(tǒng)的藝術(shù)元素使設(shè)計(jì)作品別具一格，內(nèi)涵豐富。無論是什么樣的服裝秀，只要是涉及到國際性的，就必須帶點(diǎn)“傳統(tǒng)文化元素”才能顯出中國服裝文化的內(nèi)涵。這樣既能使中國傳統(tǒng)文化精髓以時(shí)尚的形式傳播，又能把具有民族特色的服裝品牌推向更大的國際市場。中國傳統(tǒng)文化元素是設(shè)計(jì)師獲得靈感，凸出服裝設(shè)計(jì)特點(diǎn)的一個(gè)方面。把傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，使現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。
3.后現(xiàn)代文化理念為服裝設(shè)計(jì)提供了極大的想象空間。當(dāng)然，在后現(xiàn)代的思潮影響下，有些設(shè)計(jì)師也致力于追新求異，他們吸收了來自另類青年的亞文化營養(yǎng)，創(chuàng)造出了各種新奇的式樣，打破常規(guī)的美學(xué)思想，顛覆傳統(tǒng)，如有著破洞的絲襪，棱角夸張的服飾。給人們帶來了強(qiáng)烈的視覺刺激。后現(xiàn)文代也提出了服裝的綠色理念。在人類社會(huì)文明的同時(shí)，工業(yè)化發(fā)展所帶來的污染也越來越嚴(yán)重。環(huán)境的惡化讓人們沉思，環(huán)保問題更成為了焦點(diǎn)。“綠色消費(fèi)”成為主流，因此在服裝領(lǐng)域，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化也提出了“綠色設(shè)計(jì)”，其設(shè)計(jì)理念中的健康和環(huán)保意識不斷被人們重視。在綠色理念的推動(dòng)下，環(huán)保服裝也應(yīng)運(yùn)而生。比如，在紡織原料上選擇符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的天然原料。
四、結(jié)語
總之，不管是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化，還是后現(xiàn)代文化，不同的文化理念對于服裝設(shè)計(jì)有著共同的影響，那就是它推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)不斷前進(jìn)和發(fā)展。當(dāng)人們在挑選心儀服裝的同時(shí)，他（她）也在挑選著屬于自己的文化理念。色彩斑斕的年代需要獨(dú)特與敏銳設(shè)計(jì)思想。不管服裝發(fā)展方向如何，文化理念永遠(yuǎn)是它的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]溫蘭.范紅梅論文化底蘊(yùn)對服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)作用[J].丹東師專學(xué)報(bào)，2001年12月第三23卷第4期
第9篇：深厚的文化底蘊(yùn)范文
那么，你真的了解播音主持這個(gè)專業(yè)嗎？能說一口標(biāo)準(zhǔn)流利的普通話你就能成為人見人愛的播音員、主持人了嗎？如果你這樣認(rèn)為，那顯然是大錯(cuò)特錯(cuò)了。雖然標(biāo)準(zhǔn)的普通話和流暢自如的語言表達(dá)是播音主持專業(yè)學(xué)生最重要的“硬件”，但更為重要的“軟件”――臨場應(yīng)變能力才是這個(gè)行當(dāng)最無敵的“殺手锏”，這種能力需要從業(yè)人員擁有厚重的文化底蘊(yùn)和豐富的知識結(jié)構(gòu)。
播音主持專業(yè)作為藝考中的熱門專業(yè)，對于考生各方面的要求較高，不僅考查考生的嗓音、形體、悟性等先天因素，對考生的普通話、文學(xué)修養(yǎng)、臨場反應(yīng)等也有嚴(yán)格要求。作為一名播音員或主持人，大家往往會(huì)有一個(gè)本位意識，那就是完成領(lǐng)導(dǎo)安排的工作，按照工作規(guī)范不犯錯(cuò)誤，崗位優(yōu)先。但是這樣的心態(tài)是有問題的，因?yàn)椴ヒ糁鞒肿钪苯用鎸Φ氖锹牨姡牨姷臐M意度和接受度才是第一位。作為窗口，能為聽眾帶來什么才是考生要更多關(guān)注的問題。所以，考生在藝考中要做到真情流露，自我調(diào)適，只有這樣才能感染聽眾，讓聽眾的情緒跟著你走。從總體上來講，播音主持專業(yè)要求考生要“有聲、上像、內(nèi)涵深”，其標(biāo)準(zhǔn)是“身形俱佳，德才兼?zhèn)洹薄?/p>
備考要點(diǎn)
保持端莊大方的外形氣質(zhì)
整體來說，播音主持并不是光靠“臉蛋兒”吃飯的行當(dāng)，但考生的外在形象是否良好、五官是否端正、儀態(tài)氣質(zhì)是否落落大方、衣著是否得體仍然是能否通過考試的重要因素。無論你的形象是青春活力型、陽光幽默型，還是成熟老練型、神秘內(nèi)斂型，藝考中的你都要切忌奇裝異服和夸張的打扮。專家建議，那些平時(shí)衣著喜歡大膽前衛(wèi)、濃妝艷抹的考生應(yīng)改變穿衣習(xí)慣，穿衣打扮的風(fēng)格應(yīng)以端莊大方為宜，男生應(yīng)把頭發(fā)梳理整齊，皮鞋擦干凈，女生可以化淡雅的職業(yè)妝，穿著不宜過于臃腫或妖艷，佩戴的飾品也不宜過于繁瑣?？傊忌鷳?yīng)給考官留下一個(gè)自然、大方、干練的印象。
練就扎實(shí)的嘴上功夫
播音主持專業(yè)培養(yǎng)的是普通話播音員和節(jié)目主持人，所以擁有一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話是考生報(bào)考播音主持專業(yè)的首要條件。這就要求考生在朗讀和自由交談時(shí)，語音標(biāo)準(zhǔn)，聲、韻、調(diào)準(zhǔn)確到位，詞匯、語法正確無誤，語調(diào)自然，表達(dá)流暢。個(gè)別發(fā)音不準(zhǔn)的字詞在考官指出和示范后，考生應(yīng)能立即糾正。
不過，要想達(dá)到播音主持的標(biāo)準(zhǔn)，能說一口規(guī)范的普通話還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，考生的音質(zhì)是否明亮悅耳、圓潤動(dòng)聽，吐字發(fā)音是否清晰可辨、表達(dá)是否有感染力也是考官的重要評判依據(jù)。播音靠聲音來傳播，主持則是聲音和形象的傳播。優(yōu)秀的播音主持會(huì)讓自己的朗讀、朗誦、評述、主持都能做到言之有物、言之有感、言之有序、言之有色、言之有味，具有較強(qiáng)的感染力。
德才兼?zhèn)?，?chǔ)備深厚的文化底蘊(yùn)
作為播音主持，需要處理各方面的咨詢，因此要具備較廣的知識面，沒有深厚的文化底蘊(yùn)是很難勝任今后的工作的。因此，考生應(yīng)在平時(shí)的生活中多學(xué)習(xí)、多思考，關(guān)注媒體，尤其是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的常識要多加留意。
