懷才不遇的詩(shī)句精選(九篇)
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第1篇：懷才不遇的詩(shī)句范文
灞上秋居
唐·馬戴
灞原風(fēng)雨定，晚見雁行頻。落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人。
空?qǐng)@白露滴，孤壁野僧鄰。寄臥郊扉久，何年致此身。
注釋：
①灞（bà）上：又作 “霸上”，古代地名，位于今陜西西安東，因地處灞陵高原而得名，為作者來京城后的寄居之所。②郊扉：郊居。
1、詩(shī)歌的首聯(lián)描寫了怎樣的一幅畫面?渲染了一種什么樣的氛圍?（5分）
2、詩(shī)歌抒發(fā)了詩(shī)人什么樣的情感？請(qǐng)聯(lián)系第三、四聯(lián)分析。（6分）
參考答案
1、 首聯(lián)描寫了秋風(fēng)秋雨傍晚時(shí)分才停下來，在暮靄沉沉的天際，雁群自北向南急急飛過的畫面，（3分）渲染了凄清、陰冷、孤獨(dú)的氛圍。(2分)（共5分）
2、（6分）詩(shī)人觸景生情，抒發(fā)了寄居他鄉(xiāng)的凄涼孤獨(dú)的心情。（2分）第三聯(lián)寫秋夜寂靜，臥聽滴露，孤單無依，與僧為鄰，更進(jìn)一步寫出孤獨(dú)的心境。（2分）第四聯(lián)抒發(fā)了詩(shī)人的感慨，表達(dá)懷才不遇，進(jìn)身渺茫的悲憤（2分）
二
1．詩(shī)眼是詩(shī)歌中最能開拓意旨和表現(xiàn)力最強(qiáng)的關(guān)鍵詞句，“寒燈獨(dú)夜人”中的詩(shī)眼是哪個(gè)字？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（5分）
【答案】“寒”字，（“獨(dú)”），寫盡客中凄涼孤獨(dú)的況味。不難想象：一燈如豆，伴著一個(gè)孤寂的身影。夜已深了，寒意重重，在寒氣包圍中，燈光更顯得黯淡無力?！昂迸c“獨(dú)”起著相互映襯的作用：由寒燈而顯出夜長(zhǎng)難捱，因孤獨(dú)而更感到寒氣逼人。更進(jìn)一層表現(xiàn)出詩(shī)人孤獨(dú)凄苦的心情。
【解析】
試題分析：本題考查煉字。詩(shī)眼一般為情感詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞等等。答題的步驟：先點(diǎn)出字，解釋意思，然后代入句中描述，最后分析其表現(xiàn)力（寫景、抒情）。首聯(lián)寫灞原上空蕭森的秋氣，秋風(fēng)秋雨已定，雁群頻飛；頷聯(lián)寫在他鄉(xiāng)異土見落葉時(shí)的酸楚和寒夜獨(dú)處時(shí)的悲凄況味；頸聯(lián)寫秋夜寂靜，臥聽滴露，孤單無依，與僧為鄰，更進(jìn)一步寫出孤獨(dú)的心境；尾聯(lián)抒發(fā)詩(shī)人的感慨，表達(dá)懷才不遇，進(jìn)身渺茫的悲憤之情?！奥淙~他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人”，畫卷的景象則由寥廓的天際漸漸地轉(zhuǎn)到地面，轉(zhuǎn)到詩(shī)中的主人。只見風(fēng)雨中片片黃葉從樹上飄落下來，而寄居在孤寺中的一個(gè)旅客正獨(dú)對(duì)孤燈，默默地出神?！奥淙~他鄉(xiāng)樹”這句，很值得玩味。中國(guó)有句老話叫做“樹高千丈，葉落歸根”，詩(shī)人在他鄉(xiāng)看到落葉的情景，不能不有所感觸。自己羈留異地，不知何時(shí)才能回到故鄉(xiāng)東海（今江蘇連云港市西南）。其心情之酸楚，完全滲透在這句詩(shī)的字里行間?！昂疅舄?dú)夜人”，一個(gè)“寒”字，一個(gè)“獨(dú)”字，寫盡客中凄涼孤獨(dú)的況味。不難想象：一燈如豆，伴著一個(gè)孤寂的身影。夜已深了，寒意重重，在寒氣包圍中，燈光更顯得黯淡無力，而詩(shī)人孤獨(dú)凄苦的心情也隨之更進(jìn)了一層?！昂迸c“獨(dú)”起著相互映襯的作用：由寒燈而顯出夜長(zhǎng)難捱，因孤獨(dú)而更感到寒氣逼人。
2．尾聯(lián)和前三聯(lián)是什么關(guān)系?全詩(shī)表達(dá)了什么情感？（6分）
【答案】1．本詩(shī)前三聯(lián)通過景物描寫間接抒情，渲染了凄涼的氣氛，為尾聯(lián)作者悲憤情感不能自己的爆發(fā)蓄勢(shì)；尾聯(lián)直抒 胸臆，是前三聯(lián)哀景的因果揭示，也是情緒上的陡轉(zhuǎn)，由悲凄沉郁到昂揚(yáng)憤激，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。（意思對(duì)即可）2．感情：客居的思鄉(xiāng)之情和懷才不遇的悲憤之情。（每點(diǎn)2分）
【解析】
試題分析：本詩(shī)前三聯(lián)通過景物描寫間接抒情，渲染了凄涼的氣氛，為尾聯(lián)作者悲憤情感不能自己的爆發(fā)蓄勢(shì)；最后兩句直接說出詩(shī)人的感慨：“寄臥郊扉久，何年致此身？”詩(shī)人為了求取官職來到長(zhǎng)安，在灞上已寄居多時(shí)，一直沒有找到進(jìn)身之階，因而這里率直道出了懷才不遇的苦境和進(jìn)身希望的渺茫。
賞析：
《灞上秋居》是唐代詩(shī)人馬戴的代表作。此詩(shī)寫作者客居灞上而感秋來寂寞，情景蕭瑟。首聯(lián)寫灞原上空蕭森的秋氣，秋風(fēng)秋雨已定，雁群頻飛；頷聯(lián)寫在他鄉(xiāng)異土見落葉時(shí)的酸楚和寒夜獨(dú)處時(shí)的悲凄況味；頸聯(lián)寫秋夜寂靜，臥聽滴露，孤單無依，與僧為鄰，更進(jìn)一步寫出孤獨(dú)的心境；尾聯(lián)抒發(fā)詩(shī)人的感慨，表達(dá)懷才不遇，進(jìn)身渺茫的悲憤之情。全詩(shī)意境渾厚，情景交融，寫景樸實(shí)無華，寫情真切感人。
第2篇：懷才不遇的詩(shī)句范文
關(guān)鍵詞：左思 懷才不遇
中國(guó)的傳統(tǒng)思想，以入世思想為主。中國(guó)的讀書人，總是想著“了卻君王天下事，贏得生前身后名”或者“為萬世開太平”的想法。然而，人世的傾奪和道德的墮落，加上自身的一些原因，總是使他們處于不得志的地位，于是在他們的文學(xué)中，對(duì)這種不遇的情懷總會(huì)有強(qiáng)烈的表現(xiàn)。司馬遷在他的《悲士不遇賦》中道：“悲夫！士生之不辰，愧顧影而獨(dú)存。恒克己而復(fù)禮，懼志行而無聞。諒才韙而世戾，將逮死而長(zhǎng)勤。雖有形而不彰，徒有能而不陳。何窮達(dá)之易惑，信美惡之難分。時(shí)悠悠而蕩蕩，將遂屈而不伸?！?/p>
左思也是一個(gè)不得志之人。
自東漢以來門閥大族逐漸在社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位，左思雖然號(hào)稱是戰(zhàn)國(guó)齊公族左公子之后，但實(shí)際上卻是寒門之人。他的父親左熹也只做過小官。左思本人天賦不高，但是以勤補(bǔ)拙，最終博學(xué)能文。在入洛陽后，因?yàn)殚T第和長(zhǎng)相受到冷落。蹉跎的仕途，使得門閥制度下的懷才不遇之情感愈加激烈。在他的《詠史八首》中就顯現(xiàn)出來。
在左思的詠史詩(shī)的第一首詩(shī)中，左思用賦的手法陳列史實(shí)，顯示自己的才能抱負(fù)。雖然是一介書生，但是左思相信自己能文能武，不僅文能安邦，在國(guó)家危難之時(shí)，也能像班超一樣投筆從戎，運(yùn)用所學(xué)的兵法韜略，為國(guó)家平定邊患。這也是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的一貫想法，認(rèn)為自己能文能武。所以當(dāng)他們的自認(rèn)的通天的才能得不到施展時(shí)，就不可避免的在自己的詩(shī)文中表達(dá)出來。其詩(shī)曰：
“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。著論準(zhǔn)過秦，作賦擬子虛。邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。
雖非甲胄士，疇昔覽穰苴。長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無東吳。鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖。左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬?！?/p>
與普通的知識(shí)分子不同的是，左思的后兩句表達(dá)了一種崇高的非功利思想，使人想起后世李商隱的“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”和戚繼光的“封侯非我愿，但愿海波平”這樣的詩(shī)句。
然而，理想與現(xiàn)實(shí)總是有很大的差距的。左思縱使有才，也不得不受制于社會(huì)的大環(huán)境。在《世說新語》中記載：
左太沖《三都賦》初成，時(shí)人互有譏訾，思意不竊。后示張公。張?jiān)唬骸按恕抖房扇?，然君文未重于世，宜以?jīng)高名之士。”思乃詢求于皇甫謐，謐見之嗟嘆，遂為作敘。于是先相非貳者，莫不連任贊述焉。
從中我們可以看出，“洛陽紙貴”也是在高門名士的助推下完成的。一個(gè)人不可能擺脫他所處的社會(huì)大環(huán)境。在社會(huì)的環(huán)境下，“順者昌逆者亡”，所以左思在仕途中不幸的犧牲了。（當(dāng)然，如果他仕途順利，也沒有名垂后世的詠史八首了。）
現(xiàn)實(shí)與理想的差距使左思在第二首詩(shī)中表現(xiàn)出自己對(duì)門閥制度的憤懣。通過對(duì)馮唐空有高才而白首不見招和張氏和金氏子弟世居高位的對(duì)比，左思將寒門子弟所受的不公待遇提出了抗議。借詠史融入自己的個(gè)人經(jīng)歷對(duì)門閥制度進(jìn)行了批判。詩(shī)曰：
郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沈下潦。
地勢(shì)使之然，由來非一朝。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。
左思對(duì)門閥的不滿并不是今天所謂的“羨慕嫉妒恨”，在他后面的第三首詩(shī)中，左思表現(xiàn)出對(duì)古代高士段干木和魯仲連的傾慕。尤其是魯仲連不為富貴功名而為人排難解紛的精神甚是推崇，贊其“高節(jié)卓不群”。可見在左思的思想深處，是對(duì)那些貴胄是蔑視的。在第四、第五首詩(shī)中，左思表達(dá)了自己的不與世俗同流合污的操守追求。他不愿意攀附權(quán)貴，希望在濁世之中保持自己的高潔。其四曰：
濟(jì)濟(jì)京城內(nèi)，赫赫王侯居。冠蓋蔭四術(shù)，朱輪竟長(zhǎng)衢。朝集金張館，暮宿許史廬。
南鄰擊鐘磬，北里吹笙竽。寂寂楊子宅，門無卿相輿，寥寥空宇中，所講在玄虛。
言論準(zhǔn)宣尼，辭賦擬相如。悠悠百世后，英名擅八區(qū)。
其五曰：
皓天舒白日。靈景耀神州。列宅紫宮里。飛宇若云浮。峨峨高門內(nèi)。藹藹皆王侯。
自非攀龍客。何為歘來游。被褐出閶闔。高步追許由。振衣千仞岡。濯足萬里流。
傳統(tǒng)知識(shí)分子都想著“修身齊家治國(guó)平天下”。在亂世之中，他們的入世思想愈發(fā)的強(qiáng)烈。《論語》中子路說：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”受儒家思想影響的左思，在亂世之中建功立業(yè)的思想也是有的。但是和后來的陶淵明等人一樣，在現(xiàn)實(shí)中受挫以后，不免生出隱逸之心。隱逸是他們找不到出路的出路。隱逸掩蓋不了他們的為國(guó)為民的抱負(fù)。不得不說，他們只是受制于時(shí)代。相比有些人為了一己的功名利祿，將人民推進(jìn)火坑。這種人的代表，就是諸葛亮。 諸葛亮為了一己的功名，不順應(yīng)天下一統(tǒng)的大勢(shì)，促成三國(guó)鼎立，使得國(guó)家內(nèi)亂延續(xù)。在后面有不顧民生疾苦，舉國(guó)北伐。沽名釣譽(yù)，虛偽腹黑，誰與爭(zhēng)鋒？詩(shī)曰：“隆中對(duì)策坑民遠(yuǎn)，五丈歸天豈可憐？九進(jìn)中原不自量，沽名釣譽(yù)數(shù)百年?！?/p>
左思等的不得志，并沒有削去他們的為國(guó)為民的拳拳之心。他們并沒有選擇去助紂為虐，這是一種蒼生的幸運(yùn)。
在第六首詠史詩(shī)中，左思“借謳歌荊軻以表達(dá)自己對(duì)權(quán)貴的蔑視 ”。第七首則是“寄托自己仕途不遇的憤慨”。第八首“感嘆蘇秦、李斯因追求榮華而喪生，表示人生應(yīng)安貧貴足”。
因?yàn)閷⒆约旱牟挥鲋槿谟诎耸自伿吩?shī)中，開創(chuàng)了節(jié)詠史以詠懷的新路，成為后世詩(shī)人效法的典范。如有詩(shī)曰：“桀殘紂暴兵鋒起，禹業(yè)湯功伴日西。苑囿宮墻塵與土，蒼生骨海作王戲?！?/p>
傳統(tǒng)文人寧朝聞夕死而恥與沒世無聞，他們?nèi)胧涝旄Ｌ煜碌睦硐胧强少F的，然而實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的卻少之又少。所以很多人嗟嘆時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛。
這當(dāng)中有社會(huì)的環(huán)境限制，如魏晉時(shí)期的門閥限制；也有文人自身的原因。個(gè)人覺得其中有一條很重要的是：很多文人高估了自己。所以當(dāng)碰壁時(shí)，他們往往不能承受。這與理想的高尚與否卻是沒有關(guān)系的，再高尚的理想，也要有條件、有能力去實(shí)踐。不是每匹自認(rèn)是千里馬的馬都是千里馬。
參考文獻(xiàn)：
袁行霈 《中國(guó)文學(xué)史》
第3篇：懷才不遇的詩(shī)句范文
1. 理解詩(shī)歌的主要內(nèi)容。
2. 把握作者的思想感情。
試一試：我已經(jīng)掌握得怎樣了？
1. （2011?湖北省黃岡市）閱讀下面古詩(shī)，完成后面題目。
春 望
杜 甫
國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。
（1） 本詩(shī)首聯(lián)作者寫春望所見。一個(gè)“_____”字，使人怵目驚心；一個(gè)“深”字，讓人_____________。雖是寫景，但實(shí)為抒感，寄情于物，托感于景。
（2） 請(qǐng)對(duì)本詩(shī)尾聯(lián)刻畫的詩(shī)人形象作簡(jiǎn)要賞析。
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2. （2011?江蘇省泰州市）閱讀杜甫的《不見》① 一詩(shī)，完成題目。
不見李生久，佯狂真可哀！
世人②皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。
敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯。
匡山③讀書處，頭白好歸來。
【注】①這首詩(shī)寫于客居成都的初期，杜甫此時(shí)輾轉(zhuǎn)得悉李白已在流放夜郎途中獲釋，遂有感而作。②世人：指統(tǒng)治集團(tuán)中的人。③匡山：李白少時(shí)讀書的大匡山，在今四川北部。
（1） 詩(shī)中運(yùn)用了對(duì)比手法的詩(shī)句有：_____________，_____________。
（2） 結(jié)合具體詩(shī)句，分析詩(shī)中李白的形象。
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（3） 閱讀全詩(shī)，說說作者在詩(shī)歌中所表達(dá)的思想感情。
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3. （2011?江蘇省揚(yáng)州市）在“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)中，有同學(xué)在讀下面兩首詩(shī)的時(shí)候提出兩個(gè)問題，請(qǐng)你幫助解決。
【甲】夜雨寄北
李商隱君問歸期未有期，
巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，
卻話巴山夜雨時(shí)。 【乙】芙蓉樓送辛漸①
王昌齡寒雨連江夜入?yún)牵?/p>
平明②送客楚山孤。
洛陽親友如相問，
一片冰心在玉壺③。
【注】①辛漸：王昌齡的朋友。②平明：黎明。③冰心：像冰一樣純潔明凈的心。玉壺：玉制的剔透明亮的壺。冰心、玉壺都喻指高潔、清白的品質(zhì)。
（1） “巴山夜雨漲秋池”“寒雨連江夜入?yún)恰边@兩句中，詩(shī)人寫“雨”有什么作用？
答：_________________________________________________________________
（2） 這兩首詩(shī)都表達(dá)了作者思念親友的思想感情，但側(cè)重點(diǎn)有所不同?！炯住吭?shī)中“何當(dāng)共剪西窗燭”表達(dá)了_____________的情感；【乙】詩(shī)中“一片冰心在玉壺”表達(dá)了_____________的志向。
聽一聽：我一定會(huì)深受啟發(fā)！
古代詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)天地中一道美麗的風(fēng)景，是世界詩(shī)歌王冠上一顆璀璨的明珠。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣?！被趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，近幾年來，“古代詩(shī)歌鑒賞”考點(diǎn)在各地中考試卷中以不同形式頻繁出現(xiàn)，屢考不衰。它們營(yíng)造的古典馨香，滋潤(rùn)著一代代學(xué)生的心田。
近幾年來，“古代詩(shī)歌鑒賞”考點(diǎn)重在考查同學(xué)們理解古代詩(shī)歌的主要內(nèi)容、把握作者的思想感情、分析詩(shī)歌的寫作技巧、品味詩(shī)歌凝練的語言、闡述自己的閱讀感受等方面的能力。題型上趨向于主觀表達(dá)；詩(shī)歌文本的選擇以課內(nèi)為主，并逐漸有向課外“延伸”的動(dòng)向。
本課時(shí)所選例題均側(cè)重于考查同學(xué)們把握詩(shī)詞的內(nèi)容主旨、體悟作者情感、闡述閱讀感受等能力點(diǎn)；從文本的“取材”上兼顧到當(dāng)前中考古詩(shī)詞選材的三種形式：“單一課內(nèi)詩(shī)詞鑒賞”（題1，湖北省黃岡市）,“單一課外詩(shī)詞鑒賞”（題2，江蘇省泰州市）,“一課內(nèi)詩(shī)詞一課外詩(shī)詞比較鑒賞”（題3，江蘇省揚(yáng)州市），體現(xiàn)了中考古詩(shī)詞選材的最新趨勢(shì)。
同學(xué)們答題中可能存在以下不足：1.難以準(zhǔn)確理解詩(shī)詞的主要內(nèi)容，對(duì)詞語的理解、句意的理解、文意的分析和概括能力還比較薄弱；2.難以把握詩(shī)詞的具體形象所暗示或啟迪讀者的東西，對(duì)作者的情感體會(huì)不準(zhǔn)確。
出現(xiàn)這些失誤的主要原因在于：1.文化底蘊(yùn)淺薄，對(duì)古代詩(shī)詞的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作習(xí)慣缺少了解，造成古今文化理解的偏差。 2.對(duì)作者的人生經(jīng)歷、性格品質(zhì)的了解貧乏，無法走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界。3.想象力缺乏，不能抓住古詩(shī)詞中的意象展開合理的聯(lián)想與想象，難以把握詩(shī)歌所抒發(fā)的情懷。
面對(duì)鑒賞詩(shī)詞時(shí)出現(xiàn)的“病癥”，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)呢？
借助注釋，了解詩(shī)歌本意。
除了單一課內(nèi)詩(shī)詞鑒賞沒有提供注釋，其余兩道詩(shī)詞鑒賞題都提供了注釋，幫助同學(xué)們理解詩(shī)詞的本意。古人云“詩(shī)無達(dá)詁”，對(duì)一首詩(shī)的理解自然可以仁者見仁，智者見智，但畢竟還是有一個(gè)相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)的，這就要求我們首先要讀懂詩(shī)歌作品，對(duì)一首詩(shī)的每一字、每一句都要有正確的理解。對(duì)于我們來說，古典詩(shī)歌或多或少地存在著語言障礙，對(duì)有些詩(shī)歌，我們必須依靠前人的注釋才能夠讀懂。借助注釋了解詩(shī)歌的本意，是我們分析其思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的基礎(chǔ)。
比如題3中的《芙蓉樓送辛漸》，根據(jù)注釋可以了解這是一首送別詩(shī)，送別的對(duì)象――作者的好朋友辛漸；送別的時(shí)間――黎明；作者的品格――高潔、清白。將這些信息聯(lián)結(jié)在一起，就大體疏通了詩(shī)歌的內(nèi)容：昨天晚上，透著寒意的雨灑落大地，迷蒙的煙雨籠罩著吳地江天。清晨當(dāng)我送別友人的時(shí)候，感到自己就像楚山一樣孤獨(dú)寂寞。洛陽的親朋好友如果向你問起我,就請(qǐng)轉(zhuǎn)告他們：我的心依然像珍藏在玉壺中的冰一般晶瑩純潔。
走近作者，了解創(chuàng)作背景。
孟子曾經(jīng)提出“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法，所謂“知人論世”，就是要深入了解詩(shī)人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩(shī)人所處的時(shí)代背景，這對(duì)我們正確理解作品有很大的幫助。我們要從作品、作家的相關(guān)背景資料入手，準(zhǔn)確把握作品的旨意、作者的感情傾向。
比如題2，就要緊扣詩(shī)歌的寫作背景來理解作者的情感。杜甫和李白都是唐代杰出的詩(shī)人，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)主義的代表人物，一個(gè)是浪漫主義的代表人物；一個(gè)是“詩(shī)圣”，一個(gè)是“詩(shī)仙”。雖然創(chuàng)作風(fēng)格不同，但是兩個(gè)人物的政治經(jīng)歷都是坎坷的，懷才不遇是他們共同的人生經(jīng)歷。了解了本詩(shī)的寫作背景：寫于客居成都的初期，杜甫此時(shí)輾轉(zhuǎn)得悉李白已在流放夜郎途中獲釋，遂有感而作。由此可以領(lǐng)悟到詩(shī)歌所表達(dá)的情感，既有對(duì)好友的掛念，對(duì)李白懷才不遇、命運(yùn)多舛的哀憐和同情，也抒發(fā)了自己懷才不遇的感慨。
結(jié)合內(nèi)容，把握思想感情。
古代詩(shī)詞，根據(jù)題材可分為送別、愛國(guó)、思鄉(xiāng)、懷古、熱愛大自然、熱愛生活等；從詩(shī)歌的流派可分為山水田園、邊塞、隱逸等。這些具體內(nèi)容的切分，有助于我們理解作者所要表達(dá)的情感。
比如題1是一首愛國(guó)題材的詩(shī)歌。首聯(lián)“國(guó)破山河在，城春草木深”中一個(gè)“破”字觸目驚心，一個(gè)“深”字滿目凄然，將詩(shī)人憂國(guó)憂民的情感表露無遺。再比如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是一首經(jīng)典的送別詩(shī)，抒發(fā)了詩(shī)人送別友人時(shí)依依不舍的思想感情。
比較異同，領(lǐng)悟深刻思想。
由于初中生對(duì)古詩(shī)詞接觸不多，且對(duì)古詩(shī)詞的創(chuàng)作環(huán)境了解不透，因此在理解把握上有障礙。結(jié)合與作品有可比性的其他作品進(jìn)行比較分析，可以幫助我們更好地把握詩(shī)歌的思想性。
比如李商隱的《夜雨寄北》和王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》，這兩首詩(shī)都表達(dá)了作者思念親友的思想感情，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，《夜雨寄北》側(cè)重表達(dá)對(duì)妻子的思念、迫切希望重逢的情感，而《芙蓉樓送辛漸》則側(cè)重表達(dá)作者自己高潔、清白的品格。
練一練：只要努力就會(huì)成功！
1. 閱讀下面《過零丁洋》古詩(shī)，完成題目。
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
（1） “辛苦遭逢起一經(jīng)”中“一經(jīng)”指的是__________________________。
用你自己的話描述“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”所反映的國(guó)家和作者個(gè)人的境遇。
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（2） 反復(fù)誦讀詩(shī)中具有豐富內(nèi)涵的畫線句，寫出它表達(dá)了作者怎樣的情懷。
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2. 閱讀杜牧《赤壁》，回答問題。
赤 壁
杜 牧
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
（1） “東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”一句中“東風(fēng)”指什么？象征了什么？“周郎”是指《三國(guó)演義》中的哪位英雄人物？
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（2） 全詩(shī)末二句的議論抒發(fā)了作者怎樣的思想感情？
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3. 閱讀下面古詩(shī)，回答問題。
次北固山下
王 灣
客路青山外，行舟綠水前。
潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。
鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊。
（1） 這首詩(shī)的尾聯(lián)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？
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第4篇：懷才不遇的詩(shī)句范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；古詩(shī)教學(xué)；三個(gè)環(huán)節(jié)
小學(xué)語文中的古詩(shī)，詞句優(yōu)美，內(nèi)涵深刻，意境高遠(yuǎn)，許多佳句至今流傳。教學(xué)時(shí)，教師要注意抓好以下三個(gè)環(huán)節(jié)，來提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣，增強(qiáng)教學(xué)效果。
一、初讀，解詩(shī)題、知背景
首先群讀三遍，從題目入手，了解詩(shī)人的概況，以故事的形式，教師將詩(shī)人寫這首詩(shī)時(shí)所處的大背景、大環(huán)境講給學(xué)生，幫助學(xué)生弄懂題目意思，把握詩(shī)的內(nèi)在節(jié)奏，培養(yǎng)語感。其次自讀三遍，在讀中整體感知，有所熏陶和感悟，初步成誦并化為心中之本。如初讀《田園樂》這首詩(shī)，詩(shī)題意思是欣賞田園美景所得到的快樂，寫詩(shī)人退居輞川與大自然親近的樂趣，是七首六言絕句構(gòu)成的組詩(shī)。詩(shī)人王維，青年時(shí)在朝廷做官并有過積極的政治抱負(fù)。后因時(shí)局動(dòng)蕩而消沉，吃齋念佛。四十多歲時(shí)，在藍(lán)田縣過半官半隱的生活。留詩(shī)約四百首，與孟浩然并稱“王孟”，同為盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物。晚年無心仕途，專誠(chéng)奉佛，后人稱“詩(shī)佛”。
二、精讀，抓字眼、明詩(shī)意
借助書本注釋和古漢語詞典等工具，將不太容易理解的字詞翻譯出來，再聯(lián)系前后詩(shī)句弄清全詩(shī)的意思。通常采取小組合作或個(gè)人發(fā)言的方式，讓學(xué)生一句一句去探究，教師從旁點(diǎn)撥。如教學(xué)李白的《獨(dú)坐敬亭山》一詩(shī)時(shí)，學(xué)生自讀古詩(shī)，并畫上節(jié)奏符號(hào)，根據(jù)注釋，結(jié)合插圖，逐句說說詩(shī)意。“盡”指沒有了，“閑”形容云彩飄來飄去悠閑自在的樣子?！氨M”“閑”兩字表達(dá)了詩(shī)人心靈的孤獨(dú)和寂寞。詩(shī)人借敬亭山之景，抒發(fā)以山為伴的惜惜相憐之情，進(jìn)而抒發(fā)因懷才不遇而產(chǎn)生的孤獨(dú)寂寞之情。
第5篇：懷才不遇的詩(shī)句范文
此詩(shī)作于詩(shī)人在安徽涇縣一帶的漫游途中。在涇縣桃花潭有一位村民叫汪倫，他常常預(yù)備美酒招待李白，李白很感激他，在離開桃花潭時(shí)寫下了這首贈(zèng)別之作。前兩句敘事，詩(shī)人正要乘船出發(fā)，忽然聽見岸上傳來歌唱聲，原來是老朋友汪倫特意趕來送他；后兩句用比興手法，表達(dá)了對(duì)汪倫深情相送的感激。用“深千尺”的潭水比喻送別之深情，生動(dòng)而形象，而又加“不及”二字，更增強(qiáng)了詩(shī)句的動(dòng)人力量。這首有明顯的民歌風(fēng)味的詩(shī)詞自然質(zhì)樸，清新流暢。詩(shī)人用眼前普通的景物作比喻，寫出了與友人的真摯情意。李白斗酒詩(shī)百篇，一生好入名山游。據(jù)袁枚《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》記載：有一位素不相識(shí)的汪倫，寫信給李白，邀他去涇縣(今安徽皖南地區(qū))旅游，信上熱情洋溢地寫道：“先生好游乎?此地有十里桃花，先生好飲乎?此地有萬家酒店?！崩畎仔廊欢?。見汪倫乃涇川豪士，為人熱情好客，倜儻不羈。遂問桃園酒家何處?汪倫道：“桃花者，潭水名也，并無桃花；萬家者，店主人姓萬也，并無萬家酒店?！币美畎状笮ΑＡ魯?shù)日離去，臨行時(shí)，寫下上面這首詩(shī)贈(zèng)別。
顯然，這首詩(shī)是李白即興脫口吟出，自然入妙，因而歷來為人傳誦。然而，也因?yàn)樗裆钜粯幼匀?，人們往往知其妙而不知其所以妙。?shī)的三四句，后代詩(shī)家還有一點(diǎn)評(píng)論，開頭兩句口語化的平直敘述，就說不出所以然來了。其實(shí)，結(jié)合上述背景來看，頭兩句也是寫得極其成功的。
“李白乘舟將欲行”，是說我就要乘船離開桃花潭了。那聲口語言簡(jiǎn)直是不假思索，順口流出，表現(xiàn)出乘興而來、興盡而返的瀟灑神態(tài)。
“忽聞岸上踏歌聲”，“忽聞”二字表明，汪倫的到來，確實(shí)是不期而至的。人未到而聲先聞，從那熱情爽朗的歌聲，李白就料到一定是汪倫趕來送行了。
這樣的送別，側(cè)面表現(xiàn)出李白和汪倫這兩位朋友同是不拘俗禮、快樂自由的人。在山村僻野，本來就沒有上層社會(huì)送往迎來那套繁瑣禮節(jié)，看來，李白走時(shí)，汪倫不在家中。當(dāng)汪倫回來得知李白走了，立即攜著酒趕到渡頭餞別。不辭而別的李白固然灑脫不羈，不講客套；踏歌歡送的汪倫，也是豪放熱情，不作兒女沾巾之態(tài)。短短十四字就寫出兩人樂天派的性格和他們之間不拘形跡的友誼。
也許正因?yàn)閮扇怂枷胄郧槠鹾?，李白引為同調(diào)，很珍視汪倫的友情。情之所至，遂對(duì)著眼前風(fēng)光綺麗的桃花潭水，深情地吟道：
第6篇：懷才不遇的詩(shī)句范文
一、在名著閱讀中獲得真體驗(yàn)
(1)寓教于樂，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。學(xué)生課外名著閱讀，興趣因素相當(dāng)重要。閱讀既有認(rèn)識(shí)和教化作用，也有娛樂作用。就一般人的閱讀經(jīng)歷來看，多數(shù)是從興趣人門，才逐漸迷上讀書的。一上來就對(duì)學(xué)生大談作品的社會(huì)意義、藝術(shù)成就，很容易把學(xué)生嚇退。激發(fā)學(xué)生的閱讀熱情，要重視開局的讀物推薦。不但要根據(jù)大綱或我們向?qū)W生推薦的書目，更要針對(duì)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、理解能力，幫助他們選擇那些思想性藝術(shù)性強(qiáng)，更要選趣味性強(qiáng)，與他們的理解能力和閱讀情趣相適應(yīng)的讀物。因此，讓學(xué)生先讀《三國(guó)演義》、《巴黎圣母院》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《魯濱遜漂流記》等。這些作品情節(jié)曲折，可讀性強(qiáng)，很容易吸引學(xué)生。當(dāng)他們的閱讀積累了一定的量，理解能力欣賞水平也有了相應(yīng)的提高之后，再指導(dǎo)他們讀《紅樓夢(mèng)》、《吶喊》、《復(fù)活》、《老人與海》等寓意深刻的作品，就比較容易接受。
(2)可喜的閱讀成果。以一個(gè)課題實(shí)驗(yàn)班為例，到高二上學(xué)期末，人均課外閱讀文學(xué)名著8.27部。學(xué)生的視野非常開闊。有10人讀過古典四大名著；42人讀過《三國(guó)演義》，36人讀過《水滸傳》，36人讀過《西游記》，27人讀過《紅樓夢(mèng)》，26人讀過《簡(jiǎn)愛》，24人讀過《鋼鐵是怎樣煉成的》?！秶恰贰ⅰ逗魢[山莊》、《魯濱遜漂流記》、《傲慢與偏見》、《吶喊》、《家》、《儒林外史》、《子夜》、《老人與?！?、《漂亮朋友》等也都是閱讀人數(shù)比較多的。最受青睞的作家依次是魯迅、莫泊桑、雨果、海明威、托爾斯泰、莎士比亞、狄更斯、巴爾扎克、契訶夫、馬克·吐溫等。最受歡迎的都是思想內(nèi)容積極向上，健康高尚，充滿人文主義精神的文學(xué)作品。很多學(xué)生不但熟知這些作品的故事情節(jié)，熟知書中的典型形象，而且在思想上受到良好的影響熏陶。了解作品，熟悉文學(xué)掌故，崇尚正直、善良的性格，追求獨(dú)立自由的思想境界。表現(xiàn)出良好的文學(xué)素養(yǎng)和美好的精神風(fēng)貌。
二、在古典詩(shī)歌閱讀中獲得真感受
中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，唐詩(shī)宋詞是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中璀璨瑰麗的珍寶。缺少有意設(shè)計(jì)的零星的詩(shī)歌學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的影響非常有限，而自覺地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的多層面的詩(shī)歌教育，才更有意義。對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌教育，既強(qiáng)調(diào)分階段相對(duì)集中，更注意保持連續(xù)性，防止隨意的散亂的偶然行為。我們?cè)O(shè)計(jì)在高一品讀唐詩(shī)百首左右，高二品讀唐宋詞百首左右。品讀的詩(shī)作都經(jīng)過精心選擇。盡量選擇那些思想性藝術(shù)性都達(dá)到較高水平的經(jīng)典詩(shī)歌作品，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生形成由點(diǎn)連結(jié)成線，由線連結(jié)成網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)史的觀念。注意量與度的把握。適量擴(kuò)展，學(xué)生能夠接受消化，防止過多過濫，影響課本的正常學(xué)習(xí)。所選作品力求能實(shí)現(xiàn)思想性與藝術(shù)性兼顧的較高標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)還考慮到了學(xué)生的理解能力和閱讀欣賞偏好。對(duì)作品中一些不夠健康的情調(diào)，及時(shí)正面引導(dǎo)。
對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌教育，有明確的目的，具體的內(nèi)容和多樣的方法。
第7篇：懷才不遇的詩(shī)句范文
1.教師與文本的對(duì)話中，教師對(duì)文本要有獨(dú)特的見解
教師只有在課前對(duì)文本有深入的研讀和獨(dú)特的見解，才會(huì)有課堂上精彩的演繹。即教師自身對(duì)文本的解讀有怎樣的高度，就會(huì)引領(lǐng)學(xué)生登上怎樣的高度。例如，在教授韋莊《菩薩蠻》時(shí)，教師應(yīng)該首先對(duì)詩(shī)歌的主旨有一個(gè)深刻的理解，即要在備課中多方查閱資料、知人論世，由一般的思鄉(xiāng)主題理解到作者的憂國(guó)憂民情懷；同樣，在教授溫庭筠《菩薩蠻》時(shí)，要認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌字字句句都在寫閨怨閑愁，卻句句字字都在影射自身遭際，閨中的美貌無人欣賞，正是自己懷才不遇的寫照。所有這些都需要教師與文本對(duì)話，才能得出個(gè)人獨(dú)特的見解。
2.學(xué)生與文本對(duì)話，學(xué)生要與文本親密接觸
教師的任務(wù)是把文本介紹給學(xué)生，促使學(xué)生直接面對(duì)文本，跟文本的作者直接對(duì)話、交流感情。作為“介紹人”，應(yīng)當(dāng)留出充足的時(shí)間，令學(xué)生充分接觸文本，與文本進(jìn)行對(duì)話、交流。例如，在教授像《荷塘月色》一類的散文，或者像《林教頭風(fēng)雪山神廟》一類的小說等文章時(shí)，常常有教師會(huì)因?yàn)槭乾F(xiàn)代文，學(xué)生看得懂，而忽視了對(duì)文本本身的關(guān)注和分析，只一味地進(jìn)行脫離課本的拓展延伸。這樣一來，學(xué)生不閱讀文本便不熟悉文章內(nèi)容，教學(xué)效果自然就欠佳了。
3.教師與學(xué)生的對(duì)話，教師要有引領(lǐng)對(duì)話的能力
有時(shí)候，一堂課的成敗，就在一個(gè)點(diǎn)上，處理得好，滿堂生輝；處理不當(dāng)，黯然失色，前功盡棄。在講授李煜的《虞美人》一詞時(shí)，教師先繪聲繪色、聲情并茂地配樂講述李煜創(chuàng)作本詞的背景故事，充分營(yíng)造一個(gè)愁苦傷感的意境，然后聽配樂朗誦的全詞，再問學(xué)生本詞的詞眼，學(xué)生基本都會(huì)說出這個(gè)“愁”字，最后教師順理成章地提出詞人為何而愁、如何寫愁的問題，就能對(duì)詞進(jìn)行有的放矢的賞析了，學(xué)生理解起來也因?yàn)樗悸非逦虞p松、易于掌握了。
4.學(xué)生與學(xué)生、與自己的對(duì)話，是認(rèn)知自我、超越自我過程
第8篇：懷才不遇的詩(shī)句范文
（一）以古詩(shī)之美豐富學(xué)生思想
入選初中語文教材的詩(shī)歌都是文質(zhì)兼美的作品，里面蘊(yùn)含著作者豐富的思想情感與審美觀念，作為教師在平時(shí)教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)將這些思想與審美觀念，通過對(duì)學(xué)生的講述與引導(dǎo)，對(duì)其加以熏陶、傳授，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀，幫其樹立正確的積極向上的人生目標(biāo)。初中古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的思想與審美觀念可分為以下幾種：
（1）強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷和社會(huì)責(zé)任感。這類作品在古詩(shī)詞里面占據(jù)多數(shù)，其感情濃烈，富有感染力，讀者讀來蕩氣回腸。比如：在國(guó)家動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂四起、民族危難的年代，詩(shī)人用行動(dòng)，用詩(shī)歌表達(dá)自己誓死衛(wèi)國(guó)的決心，如文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。大詩(shī)人杜甫因國(guó)家動(dòng)亂，到處漂泊，但無時(shí)無刻不掛念國(guó)家安危及黎民百姓生活，“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”。這一句句無不反應(yīng)了作者的悲憤與痛徹心扉，表現(xiàn)出了杜甫本人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
（2）對(duì)理想執(zhí)著追求的意念。大詩(shī)人李白雖然滿腹詩(shī)書，卻一生潦倒，懷才不遇，空懷一腔為國(guó)建功立業(yè)的情懷，但他仍然對(duì)追求理想擁有著“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡膱?zhí)著，擁有“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的樂觀心態(tài)，等等。
（3）向世人傳達(dá)一種純潔美好的人間真情。古人用大量的古詩(shī)詞不斷歌頌著人世間的親情、友情、愛情?！对?shī)經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”表達(dá)了男女對(duì)純真美好愛情的執(zhí)著追求?！按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸?！毙蜗笊鷦?dòng)地表達(dá)了老母親對(duì)孩子的關(guān)愛與依戀。友情在中學(xué)生階段很重要，古詩(shī)詞中有不少表達(dá)友情的美好詞句，如“今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神”等等。
（4）對(duì)生活、對(duì)大自然的熱愛。古詩(shī)詞中有不少寫景的詩(shī)篇，從古代詩(shī)歌中可感受到古人對(duì)祖國(guó)江山、對(duì)大自然的由衷熱愛。比如教材中的《錢塘湖春行》《西江月》《題破山寺后禪院》等。里面蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛，同時(shí)也表達(dá)了只有留心身邊一草一木，關(guān)注生活點(diǎn)滴，才能將生活如此美妙地傳達(dá)出來。
（二）以古詩(shī)之美發(fā)展學(xué)生語文能力
古典詩(shī)詞體現(xiàn)著豐富的藝術(shù)美，其表現(xiàn)主要如下：
（1）音樂美。古典詩(shī)詞最早就是以歌唱的形式表達(dá)出來，每首古詞都配有曲，曲就是配樂唱的，其音樂性也就不言而喻。古詩(shī)多音律和諧，章節(jié)復(fù)疊，有著濃烈的音樂性和節(jié)奏感。在唐朝之前成為古詩(shī)，之后成為格律詩(shī)，古詩(shī)多不講究平仄和對(duì)仗，律詩(shī)對(duì)格式要求十分嚴(yán)格，必須講究平仄，以求得聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。
（2）語言美。詩(shī)歌是最精美的語言藝術(shù)，詩(shī)中的每一個(gè)字對(duì)詩(shī)整體都有著決定性的影響，古詩(shī)詞中的每一個(gè)字都是作者經(jīng)過千錘百煉、反復(fù)推敲得出來的，詩(shī)中每一個(gè)字都有不同的韻味，飽含了不同的意境。比如可比較陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”與“悠然望南山”中“見”與“望”的區(qū)別。很明顯，“望”字缺少一種悠閑的意蘊(yùn)。
（3）意象美。詩(shī)歌形成過程中需要詩(shī)人精神情感異常飽滿、激烈，只有這樣才能創(chuàng)作出這種廣闊深遠(yuǎn)、自由新奇的審美想象。因此語文教師必須抓住詩(shī)歌這一特點(diǎn)豐富學(xué)生想象力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師可利用幻燈片、講述詩(shī)歌寫作背景、詩(shī)人個(gè)人經(jīng)歷等措施，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生想象力，使其展開聯(lián)想與想象，用自己的感情體驗(yàn)與經(jīng)歷去感受詩(shī)歌中所要表達(dá)的思想意蘊(yùn)與豐富畫面。
二、實(shí)現(xiàn)古詩(shī)教學(xué)價(jià)值有效性的途徑
初中語文教材中的古詩(shī)詞承載著中華民族數(shù)千年的文化底蘊(yùn)，不僅如此，它也有助于培養(yǎng)初中生的語文能力和語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。
（一）吟誦朗讀
誦讀是學(xué)習(xí)古詩(shī)歌的有效途徑，它能讓學(xué)生在吟誦過程中感受?歌的情感美和音韻美。出色的誦讀不但能夠讓學(xué)生讀出詩(shī)歌抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感，也能將學(xué)生引入到詩(shī)歌所表達(dá)的思想情感之中，從而加深學(xué)生對(duì)它的理解與掌握。同時(shí)，誦讀詩(shī)歌要講究節(jié)奏，各詞字的語音、語調(diào)都會(huì)有輕重之分，這樣既能讀出音律美，也能傳達(dá)詩(shī)人的思想情感。不僅如此，在吟誦過程中還能加強(qiáng)學(xué)生古詩(shī)詞量的積累，為今后的學(xué)習(xí)及寫作打下基礎(chǔ)。
（二）通過比較聯(lián)系法加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)的積累
比較聯(lián)系法可有效減少學(xué)生古詩(shī)詞書寫過程中的錯(cuò)別字的現(xiàn)象，比如“親射虎，看孫郎”與“西北望，射天狼”中的“郎”與“狼”的書寫。通過平時(shí)的比較聯(lián)系可有效幫助學(xué)生區(qū)分并理解。
比較聯(lián)系法可幫助學(xué)生積累古詩(shī)詞蘊(yùn)含的傳統(tǒng)意向。比如古典詩(shī)詞中常見的“燕”與“雁”的區(qū)分。通過對(duì)含有這兩字的詩(shī)句進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，幾乎所有含“燕”字的詩(shī)句都有春天有關(guān)，代表了春意盎然，成為春天的象征；帶有“雁”字的詩(shī)詞多與秋天相關(guān)，出現(xiàn)意象多為大漠、邊塞等，通過類似比對(duì)，學(xué)生對(duì)古詩(shī)句的意象理解也就更加深刻。
第9篇：懷才不遇的詩(shī)句范文
關(guān)鍵詞：高啟；樂府詩(shī)；特色；影響
高啟的樂府詩(shī)題材廣泛，思婦閨怨、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、言志抒懷、閑情奇趣無不涉獵。但統(tǒng)觀其全部樂府創(chuàng)作，對(duì)于個(gè)人精神世界的描寫、女性情感世界的關(guān)注以及百姓平凡生活的描寫成為其創(chuàng)作主題中突出的三個(gè)部分。其中值得一提的是其對(duì)于個(gè)人精神世界的書寫。有對(duì)于人世滄桑、繁華易逝的感嘆，有不慕富貴、恬淡自處的態(tài)度，也有懷才不遇、知己難求的無奈。相比于歷代文人都有同感的知己難求、懷才不遇，更值得一提的是高啟對(duì)于人世滄桑的強(qiáng)烈體驗(yàn)，以及由此產(chǎn)生的退而自守的處世態(tài)度，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代對(duì)于詩(shī)人創(chuàng)作的影響。
高啟生活在元末明初戰(zhàn)亂頻繁的年代，動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境使高啟產(chǎn)生了，福禍難料，人世滄桑的感嘆。從而堅(jiān)定了他淡泊自守的處世態(tài)度。據(jù)《青邱詩(shī)集注?高啟年譜》記載：“至正二十三年（夏主明玉珍天統(tǒng)元年，吳王張士誠(chéng)元年，1363年）七月漢主（陳）友諒圍洪都，明祖帥諸將討之，大戰(zhàn)于潘陽湖，友諒敗死，子理立。”同是至正二十三年，有人稱王而立，有人戰(zhàn)敗而亡。因?yàn)闈h主陳友諒的死，帶來的不僅是各種割據(jù)勢(shì)力的重新排序，更有一朝臣子榮辱沉浮的命運(yùn)轉(zhuǎn)折。雖然高啟長(zhǎng)期隱居于青丘，但從至正十二年（1352）高啟十七歲起，到至正二十八年（洪武元年，1368）高啟三十三歲止，一直發(fā)生在江蘇、浙江、江西、安徽、湖北等省的戰(zhàn)爭(zhēng)必然會(huì)對(duì)生活在江蘇蘇州的高啟造成影響，同時(shí)將這種影響反映在高啟的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。如《行路難三首?其一》“君不見盤中鯉，暫失風(fēng)濤登俎幾。君不見枝上蜩，才出糞壤凌云霄。推移變化詎可測(cè)，勿謂明日同今朝?！弊蛉者€是鯉魚有水，左右逢源，也許今天就命喪俎幾，成了盤中美味。剛剛脫繭的蜩蟲，轉(zhuǎn)眼間就飛上高枝，變得不可一世。人世間的變化就像昨日今朝的鯉魚，或者是朝夕間的蜩蟲，禍福不定，變化難測(cè)?！氨瞥瘹g，矛刃夕加。恩仇反覆間，楚漢生一家，鉤弋死云陽?！保ā缎新冯y?其二》）朝野上的變數(shù)，人際間的恩仇也在朝夕反覆之間，難以預(yù)料。生生死死猶如一場(chǎng)游戲，只一線之隔。這種瞬息間的變化在元末戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩的背景下變得可能。目睹種種命運(yùn)沉浮，高啟產(chǎn)生了人世艱難的感嘆，看到了權(quán)力富貴背后的險(xiǎn)惡，高啟更加堅(jiān)定了淡泊隱居的自處原則。高啟的樂府詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于時(shí)代的獨(dú)特感受，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于世事的獨(dú)特體會(huì)和理解。
在藝術(shù)特色上，高啟善于化用唐人詩(shī)句，塑造鮮明形象，語言整體呈現(xiàn)出典雅平正的特點(diǎn)。高啟的樂府詩(shī)中，有大量詩(shī)句源于對(duì)唐人詩(shī)句的巧妙化用。稱其為巧妙一則是因?yàn)椋煤蟮脑?shī)句無論在文意，還是風(fēng)格上都與高啟所作之題，相當(dāng)契合，毫無牽強(qiáng)之感；二是高啟的化用是領(lǐng)會(huì)了唐詩(shī)原句精神后的模仿，而并非拘泥于字句的照搬。如《薊門行》：行行光祿塞，望望單于臺(tái)。天寒水草盡，萬里孤軍來。中國(guó)多荒土，窮邊何用開。其中“中國(guó)多荒土，窮邊何用開”來源于杜甫《前出塞》的“君已富土境，開邊一何多”“中國(guó)”兩句在高啟的《薊門行》中起到了卒章顯志的作用。前四句或?qū)懢盎驍⑹?，為最后的題旨句渲染出蒼茫的氛圍。高啟對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)目的的質(zhì)疑被置于廣大的時(shí)空背景中，而具有了一種歷史之嘆的宏大意境。高啟《薊門行》的最后兩句與杜詩(shī)在精神內(nèi)涵上有異曲同工之妙，用于自己的創(chuàng)作之中，又恰到好處。同時(shí)，高啟的樂府詩(shī)也成功地塑造了一系列鮮明的人物形象。稱其為鮮明，不僅僅是有貼切洗練的外貌形象描寫，更重要的是，人物的性格特征，心理狀態(tài)得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。人物的整體感躍然而出，使讀者如見其人、如聞其聲。寫少女則情竇初開、嬌美羞怯，寫少年則風(fēng)華正茂、豪氣干云，寫思婦則哀婉幽怨、情深意切，寫老者則歷盡滄桑、感慨萬千。如《江南思》中，作者采用代言體的形式以“妾”為主語，塑造了一個(gè)容貌嬌美、情竇初開的少女形象。一句“貌豈慚明鏡”雖然沒有焦仲卿妻“指如削蔥根，口如含朱丹”的細(xì)致描寫，但從照過世間絕美之物的明鏡也自嘆不如這一側(cè)面入手，寫出少女姣好的容貌，可謂是傳神之筆。繼而一幅少女獨(dú)唱采蓮之曲，輕搖小舟，蕩于荷塘之上的畫面展現(xiàn)在讀者眼前。一個(gè)無憂快樂的少女躍出紙面，使讀者如見其人。偶遇貴游郎時(shí)，一句“花淺不堪藏”道出了少女驚喜又羞怯的可愛情態(tài)。整首詩(shī)生動(dòng)的刻畫出了一個(gè)美麗活潑、情竇初開的少女形象，真切的傳遞出少男少女間悸動(dòng)、害羞的可愛情狀，表現(xiàn)了一種生活的閑情真趣。在語言的整體風(fēng)格上，高啟的樂府詩(shī)呈現(xiàn)出典雅平正的特點(diǎn)。楊慎在《升庵詩(shī)話》卷七中就引用了唐元薦評(píng)語曰：“洪武初，高季迪，袁可潛一變?cè)L(fēng)，首開大雅，卓乎冠矣?！备叨荣澝懒烁邌⒀耪脑?shī)歌風(fēng)格。如《湘中弦》“涼風(fēng)裊裊月粼粼，竹色蘭香秋水濱。一夜猿聲流淚盡，黃陵祠下泊舟人?！贝嗽?shī)前兩句所寫之景清幽淡雅，裊裊涼風(fēng)、粼粼月波配之以竹、蘭的高潔意象，營(yíng)造了一種秋色清爽雅致的氛圍。在這種情境之下，作者描寫了泊舟之人心中難言的凄慘之情。但全文不見一字愁苦哀怨，只用“淚盡”直接點(diǎn)明傷悲，“猿聲”渲染氣氛。全詩(shī)情感節(jié)制，哀而不傷，語言典雅精致。
在創(chuàng)作理念上，高啟不同于劉基①、楊維禎而體現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。高啟、劉基、楊維禎都是元末明初的著名文人，在樂府詩(shī)歌的創(chuàng)作上都提倡以“復(fù)古”來扭轉(zhuǎn)元末纖弱浮靡的文風(fēng)，并取得了一定成績(jī)，但又各有不同。
高啟認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該重視個(gè)人真情實(shí)感的表達(dá)，“凡可以感心而動(dòng)目者，一發(fā)于詩(shī)”（《婁江吟藁序》）。楊維禎也認(rèn)為在詩(shī)歌中應(yīng)該表現(xiàn)個(gè)人的真實(shí)性情，“詩(shī)者，人之性情也，人各有性情，則人各有詩(shī)也。”（《李仲虞詩(shī)序》）。但是，高啟同時(shí)強(qiáng)調(diào)了作詩(shī)應(yīng)格、意、趣并重，“詩(shī)之要：有曰格、曰意、曰趣而已。格以變其體，意以達(dá)其情，趣以臻其妙也。體不辨則入于邪陋，而師古之意乖；情不達(dá)則墮于浮虛，而感人之實(shí)淺；妙不臻則流于凡近，而超俗之風(fēng)微?！保ā丢?dú)庵集序》）。也就是說，優(yōu)秀的詩(shī)歌應(yīng)該注重文體的特點(diǎn)，內(nèi)容要言之有物而不是泛泛而談。而楊維禎則將性情置于體格之上：“君子論詩(shī)先性情而后體格。老杜以五言為律體，七言為古風(fēng)，而論者謂有三百篇之余，蓋以情性而得之也?！保ā惰F崖先生古樂府序》）。楊維禎認(rèn)為詩(shī)歌中性情的表現(xiàn)是第一位的，所以在其詩(shī)歌創(chuàng)作之中對(duì)于體式的重視明顯不足，而在情感的表達(dá)上也出現(xiàn)過于隨意甚至縱情的傾向。也正是因?yàn)楦邌⑴c楊維禎在“格意趣”并重與“性情第一”兩種觀念上的不同，二者在樂府詩(shī)歌的創(chuàng)作中體現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。
與高啟、楊維禎注重個(gè)人性情不同，劉基更強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容的教化作用。劉基認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該以諷刺邪惡、表達(dá)民情為目的，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感。在內(nèi)容上應(yīng)該反映社會(huì)風(fēng)俗、政治治亂，只有這樣才能有裨于世教。他以“師古”相號(hào)召，力主恢復(fù)漢唐時(shí)期的文學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為詩(shī)應(yīng)是“不得已而作”而不應(yīng)是點(diǎn)綴升平的產(chǎn)物，堅(jiān)決反對(duì)元代中后期所形成的纖弱萎靡的詩(shī)風(fēng)和世風(fēng)。這種思想在其樂府詩(shī)歌的創(chuàng)作之中表現(xiàn)得尤為明顯。與高啟的以才情見長(zhǎng)相比，劉基更注重以詩(shī)言志；與楊維禎的獨(dú)重性情、另辟蹊徑相比，劉基更中正平和?？傊邌?、劉基、楊維禎在樂府詩(shī)歌的創(chuàng)作上均提倡要言之有物但又有所不同：劉基的樂府詩(shī)更重社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的美刺功能；楊維禎的樂府詩(shī)更多的以個(gè)人情感為詩(shī)歌內(nèi)容，提倡要唯情獨(dú)重，不受約束；高啟的樂府詩(shī)則不偏不倚，提倡格、意、趣并重，既重視詩(shī)歌表達(dá)主體情感的作用，也注重反映現(xiàn)實(shí)的功能?？梢哉f高啟、劉基、楊維禎的樂府詩(shī)歌創(chuàng)作分別代表了元末明初三種不同的傾向，對(duì)于明初文風(fēng)的形成開創(chuàng)具有先導(dǎo)性的意義。高啟的樂府詩(shī)作為三種趨勢(shì)之一，在元末明初的樂府詩(shī)歌創(chuàng)作中占據(jù)了不可替代的重要位置。
在對(duì)于后世的影響上，高啟的樂府創(chuàng)作對(duì)元明的復(fù)古浪潮起到了“駁前啟后”的作用。元代詩(shī)壇大致以宗唐為主要傾向，但并沒有學(xué)得唐人的真精神，而往往流于形貌。加之程朱理學(xué)的影響，詩(shī)壇上形成了“雅正”為主導(dǎo)的詩(shī)學(xué)觀念，從而使元代樂府詩(shī)歌的創(chuàng)作變得空洞淺薄。高啟不滿于元代詩(shī)風(fēng)的纖弱浮靡，以格、意、趣、并重的樂府詩(shī)來糾正此種弊端，既注重古樂府的現(xiàn)實(shí)精神、關(guān)注時(shí)事，又注重個(gè)人情感的抒發(fā)。最重要的是，高啟的樂府詩(shī)在學(xué)習(xí)前人的過程中，注重領(lǐng)悟前人詩(shī)歌的精神而非拘泥于形式，內(nèi)容充實(shí)而不流于貧乏。同時(shí)在創(chuàng)作上，尊重樂府詩(shī)的聲調(diào)法度，體現(xiàn)出對(duì)于古樂府傳統(tǒng)的全面把握。高啟的樂府創(chuàng)作不僅一定程度上彌補(bǔ)了元代樂府詩(shī)在復(fù)古上的不足，對(duì)于其后的樂府創(chuàng)作同樣具有榜樣性的意義。統(tǒng)觀明代的復(fù)古思潮，從李東陽的重法度，到李夢(mèng)陽的主性情，再到王世貞的格、意并重，都從一個(gè)角度沿襲了是高啟樂府詩(shī)格、意、趣并重，學(xué)古不拘字句等復(fù)古原則?？梢姼邌⒌臉犯?shī)創(chuàng)作以及其中體現(xiàn)出的詩(shī)學(xué)觀念，對(duì)于李東陽、李夢(mèng)陽、王世貞等后代文人的樂府詩(shī)歌創(chuàng)作具有指導(dǎo)和借鑒的意義。
高啟為詩(shī)、文，眾體皆備，在樂府詩(shī)歌的創(chuàng)作上也取得了相當(dāng)?shù)某删汀Ｆ錁犯?shī)容樂府傳統(tǒng)、唐人精神、個(gè)人體驗(yàn)于一體，通匯貫通又有所突破。在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)格、意、趣并重，既重視個(gè)人情感的抒發(fā)又強(qiáng)調(diào)體制的明晰，因而呈現(xiàn)出不同于楊維禎、劉基的獨(dú)特風(fēng)貌。高啟樂府詩(shī)以兼具劉基、楊維禎樂府詩(shī)的特點(diǎn)而對(duì)明代前后七子以及后世的樂府創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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