道德品質(zhì)的含義精選(九篇)

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第1篇：道德品質(zhì)的含義范文

關(guān)鍵詞:圖書館 職業(yè)道德 修養(yǎng)

一、當(dāng)前圖書館館員職業(yè)道德修養(yǎng)的含義

1.道德修養(yǎng)的含義。所謂“修”,是指陶冶、鍛煉、學(xué)習(xí)和提高:所謂“養(yǎng)”,是指培育、滋養(yǎng)和熏陶。古人所說(shuō)的“修猶切磋琢磨,養(yǎng)如涵育熏陶”就是這個(gè)意思?！靶摒B(yǎng)”是一個(gè)內(nèi)涵豐富,使用廣泛的概念。主要是指人們?cè)诮邮芡庠诮逃耐瑫r(shí),通過(guò)自我學(xué)習(xí)和鍛煉,使自己達(dá)到一定的能力和境界并逐步完善和提高。道德修養(yǎng)是修養(yǎng)的重要內(nèi)容,是社會(huì)道德的重要形式。道德修養(yǎng)是指人們按照一定社會(huì)和階段的道德要求,在道德情感、道德意志等方面,為磨練自身、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)而進(jìn)行的“求外”與“省內(nèi)”相結(jié)合的活動(dòng)。

2.館員職業(yè)道德修養(yǎng)的含義。館員職業(yè)道德修養(yǎng)主要是指館員在道德意識(shí)、道德情感和道德行為方面,自覺(jué)地按照教師職業(yè)道德的要求所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動(dòng),以及經(jīng)過(guò)努力所達(dá)到的館員道德境界。這里有兩層意思:一是自我修養(yǎng)過(guò)程;一是通過(guò)修養(yǎng)活動(dòng)所達(dá)到的道德境界。館員職業(yè)道德修養(yǎng)的目的就是要把作為理論、規(guī)范形態(tài)的外在的館員職業(yè)道德要求,轉(zhuǎn)化為館員的個(gè)人意識(shí)和內(nèi)心信念,使之成為館員道德行為選擇的依據(jù),確定崇高的道德理想,追求高尚的道德境界,在從業(yè)活動(dòng)中作出正確的道德選擇,成為符合社會(huì)期望的優(yōu)秀館員。館員職業(yè)道德,是館員應(yīng)有的道德行為規(guī)范,是全社會(huì)道德體系的組成部分,也是讀者道德修養(yǎng)的楷模之一。從實(shí)踐的角度看,具有高尚情操、淵博學(xué)識(shí)和人格魅力的館員,會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生一輩子的影響。

二、當(dāng)前圖書館館員職業(yè)道德修養(yǎng)的內(nèi)容

1.提高館員職業(yè)道德認(rèn)識(shí)。館員職業(yè)道德認(rèn)識(shí)是館員對(duì)道德知識(shí)及館員職業(yè)道德知識(shí)的理解和掌握。認(rèn)識(shí)是行為的先導(dǎo),館員要形成良好的道德品質(zhì),就需要不斷地學(xué)習(xí)和掌握基本道德知識(shí)、理論和館員職業(yè)道德知識(shí),了解、認(rèn)同并接受館員職業(yè)道德原則、規(guī)范和范疇,形成對(duì)館員職業(yè)道德的正確認(rèn)識(shí)和理解,把社會(huì)的、外在的道德規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化為館員從事教育事業(yè)的行為準(zhǔn)則。沒(méi)有一定的館員職業(yè)道德認(rèn)識(shí),就不可能形成良好的館員職業(yè)道德品質(zhì)。這就要求館員時(shí)刻不忘自己是一名“優(yōu)秀館員”,增強(qiáng)對(duì)館員職業(yè)的自豪感和責(zé)任感。作為館員意識(shí)到自己的言談舉止對(duì)讀者產(chǎn)生的影響。館員職業(yè)道德的魅力通過(guò)讀者的“向師性”、“模仿性”影響著讀者道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。在學(xué)校里,教師是學(xué)生最親近和最崇拜的人,教師的道德品質(zhì)、思想情操、行為習(xí)慣等,時(shí)時(shí)刻刻都在潛移默化地影響著學(xué)生。

2.磨練館員職業(yè)道德意志。道德意志是指人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)的過(guò)程中,所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)克服一切困難和障礙,作出道德抉擇的力量和堅(jiān)定精神。道德意志在道德素質(zhì)的培養(yǎng)中起著重要作用。同志說(shuō):“一個(gè)人做一件好事并不難,難的是一輩子做好事,不做壞事?！庇纱丝梢?jiàn),道德意志在道德素質(zhì)的形成過(guò)程中起著特殊的作用。當(dāng)館員把館員職業(yè)道德意識(shí)變成個(gè)人的行動(dòng)原則,并時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持他的正確性和正義性的時(shí)候,就形成了館員職業(yè)道德意志。

3.樹立館員職業(yè)道德理想。在館員職業(yè)道德修養(yǎng)中,道德理想對(duì)館員的整個(gè)服務(wù)活動(dòng),乃至對(duì)館員的整個(gè)人生態(tài)度和生活方式,都會(huì)起到至關(guān)重要的影響。館員要樹立崇高的職業(yè)道德理想,必須明確道德修養(yǎng)的長(zhǎng)期目標(biāo)和近期目標(biāo)。長(zhǎng)期目標(biāo)是館員道德修養(yǎng)的終極目標(biāo),是館員最高的道德理想,需要館員終身為之奮斗;近期目標(biāo)是館員在一定時(shí)期內(nèi)道德修養(yǎng)所要達(dá)到的目標(biāo),近期目標(biāo)是長(zhǎng)期目標(biāo)的具體化和量化。近期目標(biāo)服從和服務(wù)于長(zhǎng)期目標(biāo),但又是達(dá)到長(zhǎng)期目標(biāo)的基礎(chǔ)。

4.堅(jiān)定館員職業(yè)道德信念。道德信念是館員對(duì)道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的堅(jiān)定不移的信仰,是由一個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)、情感、意志所鑄成的比較穩(wěn)固的“合金”,是人們把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈闹虚g媒介和內(nèi)驅(qū)力,并使道德行為表現(xiàn)出明確性和一貫性。

5.培養(yǎng)館員愛(ài)崗敬業(yè)的精神。愛(ài)崗,是指熱愛(ài)自己的工作崗位;敬業(yè),在我國(guó)《禮記•學(xué)記》中就以“敬業(yè)樂(lè)群”,明確提出來(lái)了。宋朝朱熹說(shuō),“敬業(yè)”就是“專心致志以事其業(yè)”,即:用一種恭謙嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作,認(rèn)真負(fù)責(zé),任勞任怨,精益求精。愛(ài)崗就是要有務(wù)實(shí)精神,敬業(yè)就是要有奉獻(xiàn)精神。

三、當(dāng)前圖書館館員職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑

1.熱愛(ài)讀者。館員對(duì)讀者的愛(ài)可以啟動(dòng)讀者的心靈,消除館員與讀者間的隔閡和誤會(huì),增強(qiáng)讀者的學(xué)習(xí)動(dòng)力,熱愛(ài)讀者還是影響讀者情感和個(gè)性發(fā)展的重要因素。

2.提高館員的職業(yè)素養(yǎng)與學(xué)術(shù)素養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)主要體現(xiàn)在接待讀者的過(guò)程中的種種表現(xiàn):如語(yǔ)言表述是否清晰,語(yǔ)氣是否禮貌,態(tài)度是否冷漠,控制個(gè)人情感是否得當(dāng)?shù)鹊?。不端正的職業(yè)態(tài)度很容易在館員與讀者之間形成隔閡,阻礙讀者與館員之間的交流。

圖書館員要把“讀者至上,服務(wù)第一”作為服務(wù)工作的宗旨,要把讀者的根本利益和需要作為行動(dòng)準(zhǔn)則,想讀者之想,急讀者之所急,供讀者所需,把為讀者服務(wù)看成是最大的樂(lè)趣,把讀者在自己的服務(wù)中受益看成是最大的欣慰和幸福。

參考文獻(xiàn):

第2篇：道德品質(zhì)的含義范文

關(guān)鍵詞：數(shù)強(qiáng)化；德育；語(yǔ)文

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）18-216-01

小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育?；A(chǔ)教育實(shí)質(zhì)上是素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育的關(guān)鍵之處是落實(shí)德育教育工作。要加強(qiáng)小學(xué)生的德育教育工作，就必須從各方面人手。不能限于在班隊(duì)工作抓德育教育，還要從各科教學(xué)中貫穿德育教育工作思想體系，才能收到良好的效果。小學(xué)生的良好道德行為的形成不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)，一個(gè)良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成往往需要多次反復(fù)的訓(xùn)練和培養(yǎng)，良好道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，要與各學(xué)科教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐等密切聯(lián)系，努力挖掘各學(xué)科教育因素，最大限度地發(fā)揮各學(xué)科的德育功能，從實(shí)際出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“五愛(ài)”教育，使學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣得到進(jìn)一步鞏固和完善。百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，德育為先，小學(xué)生處在長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的時(shí)期，使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新一代，就要抓好德育教育工作。而語(yǔ)文教學(xué)是強(qiáng)化學(xué)生德育教育的關(guān)鍵，要抓住這個(gè)關(guān)鍵，就要從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)在德育教育中所起的作用。

一、語(yǔ)文教學(xué)在德育工作中的向?qū)ё饔?/p>

我們?cè)诮虒W(xué)中，要充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)在德育工作中的向?qū)ё饔茫貏e是在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生的思想品德朝著當(dāng)今社會(huì)所期望的方向發(fā)展。強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，重視思想品德修養(yǎng)。學(xué)生德育培養(yǎng)的目標(biāo)，是以一定的社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求來(lái)確定目標(biāo)的，根據(jù)這些要求，對(duì)于符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范，要堅(jiān)決地給予肯定，對(duì)不符合社會(huì)道德行為規(guī)范的，就應(yīng)該給予明確的否定。因此，教師在教學(xué)中，這種堅(jiān)定、鮮明的政治態(tài)度，就體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生德育的要求，就具有向?qū)ё饔?。但是，在改革開放的今天，人們的觀念不停地變換，各種思想影響無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不存在，很可能出現(xiàn)一些消極的，甚至錯(cuò)誤的思想影響。我們?cè)诮虒W(xué)中要幫助學(xué)生識(shí)別是與非、善與惡、美與丑、真與假等，抵制非正確思想的影響，弘揚(yáng)正確的思想影響，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀，以英雄人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們?yōu)榱烁锩幌奚约旱囊磺校瑢W(xué)習(xí)班上優(yōu)秀學(xué)生的那種助人為樂(lè)、刻苦學(xué)習(xí)的品質(zhì)，使學(xué)生達(dá)到所規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo)。

二、語(yǔ)文教學(xué)對(duì)德育工作的強(qiáng)化作用

我們所談到的發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)在對(duì)德育工作的強(qiáng)化的作用，就是要通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)、政治思想覺(jué)悟、語(yǔ)言表達(dá)、行為表現(xiàn)要以褒是貶非、揚(yáng)善抑惡、愛(ài)美憎丑、講真除假來(lái)激勵(lì)學(xué)生，從而進(jìn)一步強(qiáng)化道德行為，抑制不良道德行為，使學(xué)生從小就能正確區(qū)別褒與貶、善與惡、美與丑、真與假。樹立正確的道德人生觀。不僅分得清，而且要表現(xiàn)在行動(dòng)上，使學(xué)生言行一致、表里如一，要使這種思想在語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生受到激勵(lì)，起到強(qiáng)化的作用，有潛移默化的德育強(qiáng)化效果。也有助于激發(fā)學(xué)生積極向上的動(dòng)機(jī)，能促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為。

三、要發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)在德育方面的調(diào)節(jié)作用

我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，要發(fā)揮語(yǔ)文在德育教育中的調(diào)節(jié)作用，就是對(duì)德育教育管理工作和對(duì)學(xué)生德育表現(xiàn)方面的各種測(cè)試。語(yǔ)文教學(xué)對(duì)德育管理的調(diào)節(jié)，就是指在語(yǔ)文教學(xué)中為達(dá)到德育工作的預(yù)期目標(biāo)，對(duì)學(xué)生德育工作的測(cè)試，這是以社會(huì)對(duì)學(xué)生的道德要求做得如何為標(biāo)志的。調(diào)節(jié)的目的是讓學(xué)生的表現(xiàn)基本符合社會(huì)要求，符合小學(xué)生行為道德規(guī)范，符合培養(yǎng)人才要面向未來(lái)、面向四個(gè)現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，能為黨和人民培養(yǎng)出的“四有人才”，也是在教育教學(xué)工作中開展好素質(zhì)教育的保證。通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，語(yǔ)文能力的訓(xùn)練，開發(fā)學(xué)生智力，提高學(xué)生道德意識(shí)，逐步調(diào)節(jié)學(xué)生的道德行為表現(xiàn)，以達(dá)到規(guī)范化的目標(biāo)要求。增強(qiáng)學(xué)生嚴(yán)格要求自己，正確對(duì)待人生，使學(xué)生養(yǎng)成講文明、講禮貌、有道德的好習(xí)慣。培養(yǎng)學(xué)生從小學(xué)法知法_、守法，并增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)，這種調(diào)節(jié)，只要充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)對(duì)德育工作的強(qiáng)化作用，就一定能夠取得較好的效果。

四、語(yǔ)文教學(xué)對(duì)德育工作的影響

教師的工作是教育人的工作，不僅要教學(xué)生掌握科學(xué)文化知識(shí)，還要教育學(xué)生從小有一個(gè)良好的道德品質(zhì)。那么，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，不僅是要求學(xué)生掌握文化知識(shí)，而且更主要的是對(duì)其進(jìn)行思想道德品質(zhì)的教育。從小學(xué)語(yǔ)文課文而論，無(wú)論是寫人、記事的文章，還是寫景、狀物的文章，都是通過(guò)敘述一件事來(lái)突出人物的思想品質(zhì)，通過(guò)文章的中心思想來(lái)教育學(xué)生怎樣做人，做什么樣的人，即使是寫景狀物的文章，也仍然是通過(guò)描寫事物，使學(xué)生理解文章的含義，從中悟出一個(gè)道理，怎樣做一個(gè)有知識(shí)、有道德的學(xué)生。所以說(shuō)，學(xué)好語(yǔ)文，不但能增長(zhǎng)學(xué)生的知識(shí)，而且還能培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。我們作為一位語(yǔ)文教師，在語(yǔ)文教學(xué)中，給學(xué)生傳授知識(shí)時(shí)應(yīng)重點(diǎn)抓住課文的中心思想及文章的內(nèi)在含義來(lái)感染學(xué)生，以文中的主人公的崇高思想和品質(zhì)影響學(xué)生，激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)知識(shí)，從學(xué)知識(shí)中受到道德教育。

第3篇：道德品質(zhì)的含義范文

中華民族自古以來(lái)就非常崇尚禮儀，孔夫子曾說(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！本褪钦f(shuō)一個(gè)人要有所成就,就必須從學(xué)禮開始。荀子也說(shuō)過(guò)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！?/p>

“禮”廣義而言是指一個(gè)時(shí)代的典章制度，狹義而言是指人們的行為規(guī)范、規(guī)矩、儀節(jié)；“儀”是指禮節(jié)、儀式、法度、準(zhǔn)則。儀側(cè)重體現(xiàn)禮的外在形式，使禮更具有權(quán)威性和可操作性。因此，在人際交往中，把人內(nèi)心待人接物的尊敬之情，通過(guò)美好的儀表、儀式表達(dá)出來(lái)就是禮儀。所以，禮儀既是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，又是一種行為的規(guī)范，具體表現(xiàn)為禮貌、禮節(jié)、儀表和儀式等。禮貌，是指在人際交往過(guò)程中，通過(guò)言語(yǔ)和動(dòng)作向交往對(duì)象表示謙虛和恭敬的表現(xiàn)；禮節(jié)，是指人們?cè)诮浑H場(chǎng)合，待人接物的行為規(guī)則，如鞠躬、握手等；儀表，是指人的外表，一般包括容貌、姿態(tài)、風(fēng)度、服飾和個(gè)人衛(wèi)生等方面，是禮儀的美的表現(xiàn)形式；儀式，是指禮的秩序形式，即為表示敬意或表示隆重而在一定場(chǎng)合舉行的，具有專門秩序的規(guī)范化的活動(dòng)。

二、禮儀教育的措施和途徑

現(xiàn)代教育家提出了“千教萬(wàn)教，先教做人”的教育理念。我們的教育要培養(yǎng)人，

首先就要注重培養(yǎng)有教養(yǎng)、知禮儀的人。禮儀教育的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)地把社會(huì)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德品質(zhì)、道德實(shí)踐的過(guò)程。開展禮儀教育可從以下幾方面著手：（一）要提高廣大師生對(duì)師德和禮儀重要性的認(rèn)識(shí)

“學(xué)高為師、身正為范”，教師的工作具有示范性、輻射性和潛移默化等特點(diǎn)。高師生的行為直接影響著今后要面對(duì)的下一代青少年的文明素質(zhì)，因此，注重在高師院校進(jìn)行文明禮儀教育和訓(xùn)練，就是在源頭上為整體國(guó)民文明素質(zhì)的提高打下了良好的基礎(chǔ)。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，明確禮儀不是區(qū)區(qū)小事。誠(chéng)然，從現(xiàn)象看，禮儀確實(shí)是細(xì)小瑣碎的，并且只是一種外在形式，似乎無(wú)關(guān)緊要，但由于禮儀是道德的外在形式，因此它折射的是人的行為全貌，反映的是人的道德修養(yǎng)水平，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行“成才教育”的同時(shí)也不忘記“成人教育”。（二）要把禮儀教育作為培養(yǎng)高師生高尚道德品質(zhì)和道德情操的起點(diǎn)

“德成于中，禮形于外”，禮儀本身是人們道德意識(shí)、道德信念、道德情感等精神內(nèi)涵的外化，沒(méi)有對(duì)禮儀的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)禮儀精神內(nèi)涵的深刻理解和把握，就不可能產(chǎn)生積極德情感和正確的道德判斷能力。所以，對(duì)高師生的禮儀教育不能僅僅停留在“金玉其外”的表層。而是要以此為起點(diǎn)，引導(dǎo)他們通過(guò)“講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德、心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美”等良好的道德行為實(shí)踐體認(rèn)道德，逐步把社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，樹立起內(nèi)心的道德信念和禮儀修養(yǎng)準(zhǔn)則。三）要以高師生禮儀行為養(yǎng)成為核心，注重養(yǎng)成教育

以高師生禮儀行為養(yǎng)成為核心，從基本的禮儀為入手，規(guī)范高師生的基本行為和基本文明用語(yǔ)，提倡文明舉止，扭轉(zhuǎn)不文明行為，增強(qiáng)學(xué)生守禮、行禮的實(shí)際能力，教會(huì)學(xué)生尊重他人，完善自己，逐步把禮儀作為一種自覺(jué)的待人處世的態(tài)度和方式，正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體的關(guān)系。從自尊、自重、自信、自強(qiáng)、自律開始，培養(yǎng)“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”的良好道德品質(zhì)和遵守社會(huì)公德、國(guó)家法律的意識(shí)。

（四）開設(shè)禮儀課程，把禮儀教育引入課堂

“達(dá)禮先知書”，禮儀教育的核心是“尊重他人，完善自我”。禮儀教育，一要開發(fā)“禮”——讓學(xué)生知道人與人間要互敬；二要訓(xùn)練“儀”——讓學(xué)生知道怎么做。因此,禮儀教育要課堂化，讓學(xué)生明確“是什么”、“為什么”、“怎么辦”,做到既明“禮”又懂“儀”。因此，應(yīng)該把禮儀教育引入課堂，使學(xué)生通過(guò)掌握禮儀規(guī)范，并在實(shí)際生活中按照禮儀規(guī)范來(lái)約束自己的行為，從而做到“誠(chéng)于中而行于外，慧于心而秀于言”。

（五）制定必要的制度，發(fā)展健康的輿論，形成良好的校園文化氛圍

禮儀的作用主要是靠人們的自覺(jué)來(lái)維持的、靠社會(huì)輿論來(lái)監(jiān)督的。換句話說(shuō)，禮儀是以“自律”為特征的。但“自律”是通過(guò)“他律”逐步獲得的，“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”就是這個(gè)道理。所以，制定必要的規(guī)章制度，發(fā)展健康的輿論，形成良好的校園文化氛圍，對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生規(guī)范自身行為，克服不良的行為習(xí)慣，逐步提高自我約束和自我克制的能力是十分必要的。將禮儀制度化，并且嚴(yán)格考評(píng)可以強(qiáng)制性地使學(xué)生改掉一些不良習(xí)慣，有意識(shí)地加強(qiáng)自己的文明禮貌修養(yǎng)。倘能如此,學(xué)校一定會(huì)形成崇禮尚禮風(fēng)氣，學(xué)生會(huì)感到“有禮走遍天下，無(wú)禮寸步難行”。

（六）以身立教，發(fā)揮教師的表率和垂范作用，給學(xué)生樹立良好的榜樣

古人云：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！币岣邔W(xué)生的文明素質(zhì)，提高教師的素質(zhì)是關(guān)鍵。作為為人師表的教師，必須懂得身教重于言教、正人務(wù)必先正已的道理。俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)榻逃α恐荒軓娜烁竦幕畹脑慈挟a(chǎn)生出來(lái)，任何規(guī)章制度，都不能代替教師人格的作用?！弊鳛槿祟愳`魂的工程師，一定要嚴(yán)格要求自己，重視自己的道德修養(yǎng)，以身作則，率先垂范，以自己彬彬有禮的表率作用潛移默化地影響學(xué)生，從而培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生來(lái)。

[摘要]禮儀，作為中華民族和全人類的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代高師生提高人文素質(zhì)和塑造良好形象不可或缺的修養(yǎng)內(nèi)容。然而，高師生的禮儀修養(yǎng)水平卻不容樂(lè)觀，校園里仍有許多不知禮、不守禮、不文明的現(xiàn)象存在。高師生的思想道德素質(zhì)直接關(guān)系到整個(gè)中華民族素質(zhì)的高低。因此，對(duì)高師生進(jìn)行禮儀教育勢(shì)在必行。

[關(guān)健詞]高師生禮儀教育思想道德素質(zhì)

中國(guó)自古就有“禮儀之邦、文明古國(guó)”的美稱，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)古代文化的精髓，是中華民族美德寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。中國(guó)人也以其彬彬有禮、和睦謙和的風(fēng)貌為世人所稱頌。禮儀不僅反映出一個(gè)人的精神面貌，更能折射出一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚。高師生是未來(lái)的“人類靈魂的工程師”，擔(dān)負(fù)著提高全民素質(zhì)歷史責(zé)任，其思想道德素質(zhì)的好壞，直接關(guān)系到整個(gè)中華民族素質(zhì)的高低。而禮儀，由于其自身的特點(diǎn)，對(duì)師范生思想道德素質(zhì)的提高，對(duì)他們將來(lái)成為師德高尚的優(yōu)秀教師，具有特別重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸文澤.關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的思考.甘肅科技縱橫，2005，（6）.

第4篇：道德品質(zhì)的含義范文

教師是教育過(guò)程中的主導(dǎo)力量。教師道德品質(zhì)不僅是教師自身的行為規(guī)范，而且還是作用于學(xué)生的教育手段。其高尚與否，關(guān)系到到素質(zhì)教育能否得以正確順利地實(shí)施。通過(guò)暑期的學(xué)習(xí)，我對(duì)師德的含義有了更深一層的體會(huì)。

教師必須有高尚的品德。教師職業(yè)的最大特點(diǎn)是培養(yǎng)、塑造新一代，自己的道德品質(zhì)將直接影響下一代的成長(zhǎng)。在教育活動(dòng)過(guò)程中，教師既要把豐富的科學(xué)文化知識(shí)傳授給學(xué)生，又要用自己的高尚人格影響學(xué)生、感化學(xué)生，使學(xué)生的身心健康地成長(zhǎng)發(fā)展。因而教師必須要有高尚的思想境界，純潔美好的心靈。在工作中，教師要安貧樂(lè)教，甘于奉獻(xiàn)。必須耐得住寂寞，受得住挫折，將自己的所有精力全身心地投入到教學(xué)實(shí)踐中去，正如著名教育家陶 行知所說(shuō)的“捧得一顆心來(lái)，不帶半根草去”。

教師對(duì)學(xué)生要有一顆慈母般的愛(ài)心。教師對(duì)學(xué)生慈母般的愛(ài)心應(yīng)來(lái)自對(duì)教育事業(yè)的無(wú)限忠誠(chéng)，對(duì)教育事業(yè)的強(qiáng)烈事業(yè)心和高度責(zé)任感。教師的母愛(ài)精神具有巨大的感召作用和教化力量，她能徹底地化解學(xué)生的逆反心理和對(duì)抗情緒，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性。在日常教學(xué)中，教師如像母親一樣，無(wú)微不至地關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生，對(duì)差生不嫌棄，不歧視，給他們多一點(diǎn)愛(ài)，就能極大地激發(fā)學(xué)生的積極性，使其在學(xué)習(xí)上有無(wú)窮的力量源泉。很多教師的成功經(jīng)驗(yàn)都證明了母愛(ài)力量的神奇作用。

教師要不斷更新充實(shí)自己的學(xué)識(shí)。博學(xué)多才對(duì)一位教師來(lái)說(shuō)當(dāng)然很重要。因作我們是直接面對(duì)學(xué)生的教育者，學(xué)生什么問(wèn)題都會(huì)提出來(lái)，而且往往“打破沙鍋問(wèn)到底”。沒(méi)有廣博的知識(shí)，就不能很好地解學(xué)生之“惑”，傳為人之“道”。但知識(shí)絕不是處于靜止的狀態(tài)，它在不斷地豐富和發(fā)展，每時(shí)每刻都在日新月異地發(fā)生著量和質(zhì)的變化，特別是被稱作“知識(shí)爆炸時(shí)代”、“數(shù)字時(shí)代”、“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”的今天。因而，我們這些為師者讓自己的知識(shí)處于不斷更新的狀態(tài)，跟上時(shí)展趨勢(shì)，不斷更新教育觀念，改革教學(xué)內(nèi)容和方法，顯得更為重要。否則，不去更新，不去充實(shí)，你那點(diǎn)知識(shí)就是一桶死水，終會(huì)走向腐化。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我深知作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，對(duì)學(xué)生要有慈母般的愛(ài)心，且不斷更新、充實(shí)自己的知識(shí)，做到與時(shí)代同步，才能培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展需要的人才，挑好肩上這付教書育人的重?fù)?dān)

第5篇：道德品質(zhì)的含義范文

中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)幾千年的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。教育是延續(xù)這種優(yōu)良品質(zhì)的途徑之一，社會(huì)、學(xué)校、家庭三者必須統(tǒng)一起來(lái)，將中國(guó)古代的道德文明的精華貫穿到其中，使其發(fā)揚(yáng)光大。加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德的教育，就是將中國(guó)的傳統(tǒng)美德進(jìn)一步發(fā)展和完善，使其能夠在當(dāng)代起到積極的作用，能夠促進(jìn)公民道德素質(zhì)提升，進(jìn)而達(dá)到立德樹人的目的。教育是使素質(zhì)提升的關(guān)鍵，而教育者不管是在社會(huì)、學(xué)校、還是家庭都必須肩負(fù)著行為和要求相統(tǒng)一的原則，讓受教育者不僅是學(xué)習(xí)這種美德，更是在耳濡目染中把這種美德內(nèi)化為自己的行為習(xí)慣?，F(xiàn)在社會(huì)上有很多"國(guó)學(xué)班"這種班只為學(xué)生交了很多古代的詩(shī)詞歌賦，并沒(méi)有把中國(guó)傳統(tǒng)的美德教育貫穿其中，我認(rèn)為這是一個(gè)缺陷。我們必須把中國(guó)的傳統(tǒng)美德傳授給學(xué)生，才更能使中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入人心。只有這樣，教育的根本任務(wù)和目標(biāo)才能更快的實(shí)現(xiàn)。

3.2注重新媒體環(huán)境下禮讓文化的培養(yǎng)：

隨著科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)也成為了人們交往的一種方式，網(wǎng)絡(luò)上的文明和不文明行為也隨之增多。如何保證網(wǎng)絡(luò)交往的文明，這就要求網(wǎng)絡(luò)用戶們?cè)鰪?qiáng)自身的道德素質(zhì)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)中的禮讓文化的推進(jìn)。針對(duì)學(xué)生喜歡在網(wǎng)上學(xué)習(xí)知識(shí)和獲取信息的習(xí)慣，可以建立弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律和傳統(tǒng)道德素質(zhì)的主題網(wǎng)站或?qū)ｉT網(wǎng)頁(yè)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育的主陣地。在網(wǎng)上唱響傳統(tǒng)美德的主旋律，用豐富多彩的民族精神文化教育和感染學(xué)生；利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、交互，可與學(xué)生就傳統(tǒng)美德的有關(guān)問(wèn)題在網(wǎng)上進(jìn)行交流和討論，開展大學(xué)生傳統(tǒng)民族文化精神狀況在線調(diào)查；也可利用網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)，向?qū)W生即時(shí)傳統(tǒng)美德教育的動(dòng)態(tài)信息，使之及時(shí)掌握或了解道德教育的有關(guān)情況等。進(jìn)而推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的發(fā)展。

輿論是社會(huì)教育的重要方式，在當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生健康成長(zhǎng)離不開大眾傳媒的影響。大眾傳媒的傳播內(nèi)容對(duì)大學(xué)生的健康發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因此，在傳播內(nèi)容上我們必須嚴(yán)加把關(guān)，必須將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的美德教育貫穿于始終，引導(dǎo)大學(xué)生健康發(fā)展。

3.3加強(qiáng)校園文化建設(shè)：

校園文化是一個(gè)大學(xué)的精神體現(xiàn)，學(xué)生要在校園里學(xué)習(xí)、生活肯定會(huì)受到校園文化的熏陶和感染。如何將校園營(yíng)造成一個(gè)適合學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的地方，這需要教育者和受教育者的共同努力。可以開展多中形式的校園文化建設(shè)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)校園文化的大發(fā)展大繁榮。幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的道德風(fēng)尚，把中國(guó)傳統(tǒng)的禮讓文化發(fā)揚(yáng)光大。

總之，禮讓文化的缺失對(duì)道德教育有著深刻的影響，我們必須重視中國(guó)傳統(tǒng)的禮讓文化對(duì)道德教育的促進(jìn)作用，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，在高校文化建設(shè)中不斷增加傳統(tǒng)文化的比重，將高校的德育建設(shè)推向新的高度。

參考文獻(xiàn)

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[5]汪先平.《堅(jiān)持立德樹人夯實(shí)〈五觀〉教育》[J].德育與黨建，2011.

摘要：禮讓是中國(guó)傳統(tǒng)的美德，而隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的美德被淡忘甚至拋棄。禮讓文化的缺失，為道德教育的發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。高校是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人的主陣地，為了更好的培養(yǎng)學(xué)生，我們必須緊緊抓住立德樹人這個(gè)主方針，將學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的人才。

關(guān)鍵詞： 德育；禮讓文化缺失；方法論

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-5962（2013）03-0013-01

1禮讓文化的內(nèi)涵與立德樹人的當(dāng)代闡釋

中國(guó)是世界文明的禮儀之邦，"禮"是中國(guó)文化的突出精神。好禮，有禮，注重禮儀是中國(guó)人立身處世的重要美德。中國(guó)文化認(rèn)為"謙和好禮"是中國(guó)十大傳統(tǒng)美德之一，是為人處事的根本。"禮"有三個(gè)含義，第一是指整個(gè)社會(huì)的等級(jí)制度，法律規(guī)定和倫理規(guī)范。第二是指整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范。第三是指禮儀禮節(jié)以及待人接物和處事之道。中國(guó)倫理文化從某種意義上說(shuō)是"禮儀文化"。"禮"是中華民族的母德之一。作為道德修養(yǎng)和文明的象征，禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。禮讓作為傳統(tǒng)的道德文化，用于處理與他人的關(guān)系。"禮"根源于人的恭敬之心、辭讓之心，出于對(duì)長(zhǎng)上、對(duì)道德準(zhǔn)則的恭敬和對(duì)兄弟朋友的辭讓之情。"禮讓"作為中華的傳統(tǒng)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，禮的地位和作用被許多大家所強(qiáng)調(diào)。《荀子?修身》中說(shuō)過(guò)"人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。"這說(shuō)明了人不遵守禮就無(wú)法生活，事情不按禮儀就辦不成，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有禮儀制度就不得安寧。

教育要堅(jiān)持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。立德樹人作為教育的根本任務(wù)，就是旨在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。在培養(yǎng)的過(guò)程中，我們必須重視德育的先導(dǎo)性意義。禮的內(nèi)容很豐富，禮之運(yùn)作，包含有"謙和"之德。謙者，謙讓也。中國(guó)人自古就懂得"滿遭損，謙受益"的道理。謙德亦根源于人的辭讓之心，其集中體現(xiàn)就是在榮譽(yù)、利益面前謙讓不爭(zhēng)，以及人際關(guān)系中的互相尊重。與此相聯(lián)系，有所謂"和德"。"和德"體現(xiàn)在待人接物中為"和氣"，在人際關(guān)系中為"和睦"，在價(jià)值取向上為"和諧"，而作為一種德行為"中和"。"禮"、"謙"、"和"都體現(xiàn)了中華民族的美好情操。

現(xiàn)在社會(huì)上的許多不文明行為都是因?yàn)槎Y讓文化的缺失所造成的?！妒酚?太史公自序》中指出"禮禁未然之前，法施已然之后。"就是說(shuō)禮是在行為發(fā)生之前發(fā)揮禁止的作用，法是在行為發(fā)生之后才施用。所以我們必須將道德行為規(guī)范貫穿到生活的方方面面，將許多不文明行為扼殺在萌芽狀態(tài)，以德服人以德育人。

2禮讓文化缺失的現(xiàn)狀及原因分析

禮讓文化在當(dāng)代也應(yīng)該被重視和加以遵守，黨的十報(bào)告中就明確提出要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步。禮讓文化精神在當(dāng)代沒(méi)有得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，這表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，"中國(guó)式"過(guò)馬路，"中國(guó)式"超車，中國(guó)傳統(tǒng)的美德在社會(huì)發(fā)展的步伐中被忽略甚至拋棄。人們的禮讓意識(shí)淡泊，做什么事大家都會(huì)以自己的時(shí)間，自己的準(zhǔn)則為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)以禮讓的行為準(zhǔn)則來(lái)要求和約束自己。這些行為的出現(xiàn)，有以下幾個(gè)方面的原因：

2.1社會(huì)環(huán)境的影響：

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。道德屬于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的范疇，它是由社會(huì)存在決定的。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的這種關(guān)系，決定了我們研究當(dāng)代禮讓文化缺失的原因必須立足于大學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展得環(huán)境，從其廣泛的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)入手。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)成為了社會(huì)關(guān)系的主題。人們更加注重自身的利益與價(jià)值的追求。禮讓不再被認(rèn)為是人們必須具備的道德品質(zhì)。社會(huì)不正之風(fēng)所造成的理論與現(xiàn)實(shí)的極大反差降低了對(duì)傳統(tǒng)的禮讓文化的認(rèn)同感。

2.2學(xué)校禮讓文化教育的缺失：

盡管應(yīng)試教育正向素質(zhì)教育發(fā)展，但是學(xué)校教育依然還是重視成績(jī)，并沒(méi)有把素質(zhì)教育放在應(yīng)有的高度。學(xué)校教育就是片面追求升學(xué)率的場(chǎng)所，傳統(tǒng)的道德教育并沒(méi)有在學(xué)校教育中被很好的灌輸給學(xué)生。

立德樹人的提出，對(duì)公民的道德素質(zhì)提出了更高的要求。而作為中國(guó)傳統(tǒng)的美德之一，禮也被更加重視。"禮"是道德行為規(guī)范與文明行為規(guī)范的總和?？鬃又v"不學(xué)禮，無(wú)以立"，要求"約之以禮"，"齊之以禮"；荀子也講"禮者，所以正身也"，"禮以成文"。中華人文禮教是中華民族的道德行為規(guī)范與文明行為規(guī)范，體現(xiàn)出仁愛(ài)、和諧、秩序、優(yōu)美等原則，是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的。對(duì)"禮"的倡導(dǎo)，可以養(yǎng)成中華民族謙遜好禮的民族品格，獲得了"禮儀之邦"的美譽(yù)。而在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，教師僅僅只是扮演了教書的角色，并沒(méi)有起到育人的作用。他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)美德對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)的積極影響，在實(shí)際的學(xué)校生活中也沒(méi)有將這些美德灌輸和滲透給廣大學(xué)生。

2.3家庭禮讓文化教育的缺失：

家庭對(duì)大學(xué)生的教育影響持續(xù)而深遠(yuǎn)。每個(gè)人接受教育是從父母開始的，家庭的含義并不僅僅是單純生長(zhǎng)環(huán)境，家庭組成了社會(huì)。家庭教育是教育的基礎(chǔ)，家長(zhǎng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)青少年的影響是不容忽視的。一個(gè)道德素質(zhì)比較高的家長(zhǎng)也會(huì)培養(yǎng)出這樣的孩子。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育應(yīng)該在家庭教育中被家長(zhǎng)所重視，傳統(tǒng)的美德教育有利于青年養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)。

2.4個(gè)人道德品質(zhì)的滑坡：

對(duì)于還沒(méi)有走上社會(huì)的大學(xué)生而言，他們看問(wèn)題想事情會(huì)存在片面性。由于大學(xué)生沒(méi)有具備較強(qiáng)的自我教育的能力，在現(xiàn)實(shí)生活中如果遇到一些不文明行為或是違法行為，他們就缺乏獨(dú)立的判斷力。在今天的大學(xué)生活中，學(xué)生的個(gè)性明顯，每個(gè)人的價(jià)值追求和目標(biāo)選擇比較明確，但是這也造成了同學(xué)之間為了各自的目標(biāo)追求而出現(xiàn)的不文明行為。大學(xué)生的道德品質(zhì)出現(xiàn)了倒退和滑坡，學(xué)生應(yīng)該加強(qiáng)自我教育的能力，讓自己的個(gè)人品德能夠得到提升。

第6篇：道德品質(zhì)的含義范文

關(guān)鍵詞:高職學(xué)生;心理輔導(dǎo);道德教育

一、高職院校學(xué)生的思想及心理現(xiàn)狀

高職學(xué)生作為高等教育的新生群體,由于社會(huì)大環(huán)境、學(xué)校及家庭小環(huán)境、家庭教養(yǎng)方式以及很多發(fā)展性問(wèn)題的存在,導(dǎo)致學(xué)生思想素質(zhì)狀況呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的傾向,各種心理問(wèn)題比較突出,而自卑、孤獨(dú)、嫉妒、閉鎖等心理病癥也越來(lái)越多,學(xué)生的心理障礙、心理問(wèn)題未能得到及時(shí)的疏導(dǎo)和解決,導(dǎo)致了高職院校學(xué)生思想道德教育工作難度增大。因此,德育教育問(wèn)題已逐漸成為我國(guó)教育界乃至整個(gè)社會(huì)所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題,但當(dāng)前學(xué)校道德教育,在適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的需要方面,仍存在著很大的差距。

教育部于2001年4月5日印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作的意見(jiàn)》中指出,加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育工作是新形勢(shì)下全面貫徹黨的教育方針、全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要舉措,是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑和手段,是高等學(xué)校德育工作的重要組成部分。因此,掌握高職學(xué)生的思想和心理特點(diǎn),把心理輔導(dǎo)與思想道德教育有機(jī)地結(jié)合,探討“心理輔導(dǎo)――道德教育”模式,是做好高職院校德育工作的一個(gè)有效切入點(diǎn)。

二、心理輔導(dǎo)和德育工作

高校心理輔導(dǎo)和德育工作因其活動(dòng)對(duì)象都是青年大學(xué)生,基本職能都是“育人”,故可結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。而這種結(jié)合,既不是要用傳統(tǒng)方法去解決一切心理問(wèn)題,也不是要用新興的心理輔導(dǎo)取代德育的地位,而是要充分發(fā)揮兩者在統(tǒng)一育人活動(dòng)中各自的獨(dú)特作用,將兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),相互滲透、互相作用、相互依存、相得益彰。

1.心理輔導(dǎo)與德育的含義

心理輔導(dǎo)是指了解人的心理狀況、維護(hù)和增進(jìn)人的心理健康的實(shí)際工作,具有全方位輻射式的特點(diǎn),主要心理輔導(dǎo)是通過(guò)對(duì)學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、交友、升學(xué)、擇業(yè)、健康等方面的人生發(fā)展課題進(jìn)行指導(dǎo)和訓(xùn)導(dǎo),以增進(jìn)心理健康,開發(fā)心理潛能,優(yōu)化心理素質(zhì),提高社會(huì)適應(yīng)能力。它滲透的價(jià)值觀、蘊(yùn)含的人生觀,可以說(shuō)是一種基礎(chǔ)的隱形的個(gè)人定向的思想道德教育。

現(xiàn)代教育認(rèn)為,德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求,有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的政治、思想、道德影響,把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。德育工作是向?qū)W生進(jìn)行理想、信念、道德、人生觀的傳輸,以培養(yǎng)科學(xué)的世界觀、人生觀,正確的政治觀、社會(huì)觀,高尚的道德情操和積極的主觀能動(dòng)力,它是一種高層次的超我的社會(huì)取向的心理輔導(dǎo)。

2.心理問(wèn)題與思想問(wèn)題的關(guān)系

首先,思想問(wèn)題從實(shí)質(zhì)上說(shuō)屬于心理現(xiàn)象的范疇。人的思想觀點(diǎn)、政治立場(chǎng)、道德品質(zhì)等,都是人的心理,都是客觀事物在這里主要是社會(huì)事物在人的頭腦中的反映。道德品質(zhì)是社會(huì)道德規(guī)范在人的頭腦中的反映。從心理反映形式看,思想觀點(diǎn)、政治立場(chǎng)、道德品質(zhì)也不外乎是由認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理成分構(gòu)成。解決思想問(wèn)題說(shuō)到底也是要形成符合社會(huì)要求的認(rèn)識(shí)、情感、意志及其綜合表現(xiàn)與外部體現(xiàn)――態(tài)度、信仰、行為等,協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系,使其成為一個(gè)統(tǒng)一的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)。

其次,心理問(wèn)題與思想問(wèn)題有可能互為促發(fā)條件,成為同一問(wèn)題的兩個(gè)層面?！熬犹故幨?小人常戚戚”,這說(shuō)明高尚的道德情操有利于維持人的健康心理狀態(tài)。相反,如果一個(gè)人自私,思想偏狹,只求個(gè)人滿足,不顧社會(huì)公德,就會(huì)導(dǎo)致缺少知已,人際關(guān)系不良。稍有不順心之事,便疑心生暗鬼,孤獨(dú)、懷疑、焦慮、憂郁等常見(jiàn)的心理障礙就會(huì)隨之而生。

三、在高職思想道德教育中嘗試“心理輔導(dǎo)――道德教育”的模式

心理輔導(dǎo)―道德教育模式以心理教育為基礎(chǔ),以道德教育為導(dǎo)向,體現(xiàn)心理教育與德育的有機(jī)融合。實(shí)現(xiàn)以心育德、以德育心,既是一種更完整的心靈教育,又能更好地提升人的精神世界,更有效地形成和諧的、健全的人格。

1.“心理輔導(dǎo)――道德教育”模式適合對(duì)高職學(xué)生的思想道德教育

心理學(xué)研究表明:道德的形成,都伴隨著心理過(guò)程,覺(jué)悟、信念、理想的確立,所以德育工作只有與情感、意志、精神等心理素質(zhì)的培養(yǎng)緊密結(jié)合才會(huì)真正有效。

“心理輔導(dǎo)――道德教育”模式更能貼近高職學(xué)生的思想和心理實(shí)際。當(dāng)前高職學(xué)生中存在的許多心理問(wèn)題甚至心理障礙都與他們的世界觀、人生觀有著密切聯(lián)系。學(xué)生的人格發(fā)展和人格塑造是思想道德教育和心理教育的共同目標(biāo)。心理教育中的人格塑造注重人格生理層面和心理層面的結(jié)合,幫助學(xué)生形成自信、合群、誠(chéng)實(shí)、守信、進(jìn)取等人格特質(zhì);思想道德教育則注重對(duì)人格的社會(huì)層面加以塑造,從世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面塑造理想的人格。在高職學(xué)生的健全人格培養(yǎng)方面,思想道德教育和心理教育肩負(fù)著共同的重任。

心理教育和思想道德教育的融合可進(jìn)一步完善現(xiàn)代德育,使高職學(xué)生思想道德教育更有針對(duì)性和實(shí)效性。傳統(tǒng)思想道德教育具有明顯的政治化傾向,長(zhǎng)于說(shuō)教,擅用填鴨,忽視了學(xué)生道德心理的培養(yǎng),致使教育效果欠佳。而心理教育的成功滲透和融入,可以豐富、發(fā)展和完善現(xiàn)代德育操作體系,改進(jìn)思想道德教育工作的方法,增強(qiáng)德育實(shí)效。

2.“心理輔導(dǎo)――德育教育”模式進(jìn)課堂

高職院校思想政治理論課教學(xué)在學(xué)校德育工作中發(fā)揮著主渠道、主陣地的作用,肩負(fù)著培養(yǎng)青年學(xué)生具有良好的心理素質(zhì)和思想素質(zhì)的重要任務(wù)。思想政治理論課教學(xué)工作應(yīng)從高職院校學(xué)生的心理、思想方面的特點(diǎn)出發(fā),從而促進(jìn)高職院校學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。

本院從09級(jí)新生開始增加了8次《思想道德修養(yǎng)》的互動(dòng)課,采用心理輔導(dǎo)的技術(shù)強(qiáng)化學(xué)生自我意識(shí)、個(gè)性品質(zhì)的認(rèn)知、情感、意志的教育訓(xùn)練等,培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力、道德評(píng)價(jià)能力和自我教育的能力,使學(xué)生形成良好的個(gè)性品質(zhì)。同時(shí)有意識(shí)地進(jìn)行挫折訓(xùn)練,有目的地認(rèn)識(shí)自我在某些方面的匱乏,自我治愈心理上的某些輕微失調(diào),達(dá)到心理平衡;培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)韌的意志忍耐力和心理承受力,完善個(gè)體作為人的內(nèi)在本質(zhì),使個(gè)體保持良好的忍受挫折的生理能力和心理能力。通過(guò)這樣的互動(dòng),心理輔導(dǎo)補(bǔ)充了德育內(nèi)容,使德育內(nèi)容更加貼近學(xué)生生活,促使學(xué)生完整人格的發(fā)展。

3.把“心理輔導(dǎo)――德育教育”模式常規(guī)化

在現(xiàn)實(shí)生活中,高職學(xué)生們遇到的心理問(wèn)題比思想問(wèn)題要多得多,各種心理紛擾解除了,思想問(wèn)題就會(huì)少得多。因此,在日常的思想教育中,要有意識(shí)地針對(duì)學(xué)生存在的各種心理問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo),使心理健康教育融于思想道德教育的全過(guò)程中,這樣既有助于學(xué)生心理健康發(fā)展,也可深化思想道德教育,為學(xué)生接受思想道德教育創(chuàng)造良好的心理?xiàng)l件。德育工作借助心理輔導(dǎo)能夠客觀地了解學(xué)生的個(gè)性、智力、人際關(guān)系、長(zhǎng)處、不足及發(fā)展趨勢(shì),使德育工作更具有針對(duì)性。

4.把“心理輔導(dǎo)――德育教育”模式系統(tǒng)化

一個(gè)學(xué)生要形成良好的道德品質(zhì),首先必須有健康的心態(tài),能夠正確認(rèn)識(shí)自己、接納自己、對(duì)自己及他人負(fù)責(zé)任。有心理問(wèn)題的學(xué)生,在對(duì)道德要求的理解上可能會(huì)受到阻礙,他會(huì)對(duì)教育目的要求、措施手段等表現(xiàn)出不同程度的消極態(tài)度和消極行為。另外,心理不健康的學(xué)生易產(chǎn)生品德不良問(wèn)題,如:有嫉妒、狹隘、敵對(duì)等人格障礙的學(xué)生易出現(xiàn)偷竊、攻擊等品德問(wèn)題。對(duì)這些學(xué)生僅進(jìn)行品德教育是不夠的,他們需要心理輔導(dǎo),矯正性格障礙。

在兩年的時(shí)間里,我們嘗試了一系列的專題輔導(dǎo),如采取自愿報(bào)名的方式對(duì)有相似要求的學(xué)生進(jìn)行團(tuán)體輔導(dǎo),學(xué)習(xí)如何控制情緒、如何進(jìn)行人際交往、如何增加自信心等等。輔導(dǎo)中給予學(xué)生個(gè)體充分表達(dá)、釋放心理沖突的機(jī)會(huì),包括欲望沖動(dòng)的完成,不滿情緒的宣泄,幫助其樹立信心。

5.建構(gòu)“心理輔導(dǎo)――道德教育”模式應(yīng)注意的問(wèn)題

首先,應(yīng)正確認(rèn)識(shí)心理教育與思想道德教育的關(guān)系,堅(jiān)持以道德教育為導(dǎo)向,以心理教育為基礎(chǔ)。其次,高職院校的心理教育和思想道德教育工作者應(yīng)具備一定的心理學(xué)素養(yǎng),防止“心理問(wèn)題德育化”。“心理輔導(dǎo)――道德教育”模式把高職院校的德育推向一個(gè)新的層面,進(jìn)一步豐富、發(fā)展和完善了現(xiàn)代德育。這對(duì)思想道德教育工作者提出更高的要求,只有具備心理學(xué)及心理咨詢的專業(yè)知識(shí)與技能,才能在德育工作中成功地滲透心理教育的內(nèi)容、方法和理念,否則,達(dá)不到心理教育的效果。第三,心理教育必須加進(jìn)人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo),防止“德育問(wèn)題心理化”。如果心理教育堅(jiān)持價(jià)值中立,那么在構(gòu)建“心理――道德教育”模式時(shí)勢(shì)必會(huì)造成道德體系自身的邏輯混亂,甚至有人會(huì)隨著心理教育的深入開展而用心理教育取代德育,從而陷入“德育問(wèn)題心理化”的誤區(qū)。因此,學(xué)校的心理教育不能僅僅停留在解決心理問(wèn)題上,對(duì)學(xué)生有引導(dǎo)的功能,要為學(xué)生指明努力的方向,在幫助學(xué)生解決心理問(wèn)題的同時(shí),引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及道德責(zé)任感等。

學(xué)校的德育工作是一個(gè)系統(tǒng)工程,把心理輔導(dǎo)與德育工作有機(jī)結(jié)合起來(lái),協(xié)同發(fā)展,發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì),能夠產(chǎn)生顯著的優(yōu)化作用,促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。德育工作與心理輔導(dǎo)的有機(jī)結(jié)合,做到思想同心、目標(biāo)同向、工作同步,是開創(chuàng)學(xué)校德育新局面的一項(xiàng)有力措施,是提高德育實(shí)效性的重要途徑。

參考文獻(xiàn):

[1] 王迎軍.增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)效性的理性思考[J].學(xué)校黨建與思想教育,2009,(2).

第7篇：道德品質(zhì)的含義范文

［關(guān)鍵詞］旅游職業(yè)人和諧培養(yǎng)職業(yè)道德內(nèi)化

［作者簡(jiǎn)介］譚為躍（1959-），男，江蘇南京人，南京旅游職業(yè)學(xué)院思想政治理論課教研室主任，副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、倫理學(xué)。（江蘇南京211100）

［中圖分類號(hào)］G711［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2012）11-0060-02

旅游高職院校，大都希望自己所培養(yǎng)的莘莘學(xué)子在未來(lái)的旅游職業(yè)領(lǐng)域有所建樹。但是培養(yǎng)和諧的旅游職業(yè)人僅僅倚重專業(yè)知識(shí)和技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檫@只是旅游職業(yè)人“才”的一面，還需要旅游職業(yè)人的另一面：“德”。這個(gè)“德”，就是職業(yè)道德，“德”“才”兼?zhèn)浞綖槁糜温殬I(yè)人成就事業(yè)的必備條件。對(duì)于旅游高職生而言，職業(yè)道德核心、原則、規(guī)范、評(píng)價(jià)等理論要義只是育人的一種外在力量，旅游高職生僅僅從課堂上、書本里學(xué)習(xí)掌握職業(yè)道德的相關(guān)內(nèi)容是不夠的，還必須把它們轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的道德品質(zhì)，然后才能外化為正確的道德行為，使自己成為一名合格的旅游職業(yè)人。因此，了解并掌握職業(yè)道德內(nèi)化的意義、條件及方法對(duì)于培養(yǎng)和諧的旅游職業(yè)人就顯得至關(guān)重要。

一、旅游職業(yè)人職業(yè)道德內(nèi)化的重要性

（一）旅游職業(yè)人職業(yè)道德形成的重要條件

旅游職業(yè)道德規(guī)范與其他道德規(guī)范一樣，首先是具有一種約束力，它要求旅游職業(yè)人個(gè)體必須自覺(jué)遵循。同時(shí)，旅游職業(yè)人作為一個(gè)道德實(shí)踐主體，也要從旅游工作者職業(yè)群體中接受各種指導(dǎo)自己行動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，要受這種外力的支配與制約。這是因?yàn)椋嗽谧约旱穆殬I(yè)勞動(dòng)中沒(méi)有絕對(duì)的自由，必然要受外在必然性的制約，必須要在遵守這種必然性的前提下才能從事職業(yè)勞動(dòng)。所以，一名旅游職業(yè)人若希望順利地進(jìn)行旅游職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，那么他就不能擺脫這種規(guī)范的約束。這種理性思維是旅游職業(yè)人把握旅游職業(yè)過(guò)程中個(gè)人行為的一種道德力量，是用以調(diào)整個(gè)人與集體關(guān)系的一種調(diào)節(jié)器。特別需要指出的是，這種約束力并不僅僅是一種純粹消極的東西，它在表現(xiàn)出職業(yè)道德規(guī)范對(duì)人的制約功能的同時(shí)，還表現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值導(dǎo)向功能，即不僅告訴旅游職業(yè)人不能做什么，而且也告訴旅游職業(yè)人應(yīng)當(dāng)做什么；不但約束某一行為，而且也激勵(lì)某一行為。

但是，停留在他律階段的道德規(guī)范，無(wú)論人們?cè)鯓颖M力地遵守，它終究還是一種外在于主體的“異己”的力量，只要道德主體尚未將道德要求完全內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，尚未實(shí)現(xiàn)由他律到自律的轉(zhuǎn)化，那么道德要求的道德性就是不完全的。道德要求的他律性如果不轉(zhuǎn)化為道德主體的自律性，即尚未得到旅游職業(yè)人的認(rèn)同，不是自覺(jué)地、發(fā)自內(nèi)心地按照外在的職業(yè)道德規(guī)范行動(dòng)，那么這種規(guī)范對(duì)于道德實(shí)踐主體，也就失去了價(jià)值。

旅游職業(yè)人的勞動(dòng)一般總是以個(gè)體獨(dú)立活動(dòng)的方式進(jìn)行，是一種自律的、自主的活動(dòng)。旅游職業(yè)人的勞動(dòng)固然需要統(tǒng)一的旅游職業(yè)道德信念、旅游職業(yè)價(jià)值目標(biāo)，需要集體的力量、集體的智慧，需要旅游企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、全體員工以及社會(huì)的配合、檢查和督促，但是這一切主要還是通過(guò)旅游職業(yè)人個(gè)人的自覺(jué)、自主選擇而體現(xiàn)的。旅游職業(yè)人在執(zhí)行自己的各項(xiàng)具體任務(wù)時(shí)，其態(tài)度、方式、方法的選擇總是自律的、自主的，他人無(wú)法干涉。換言之，旅游職業(yè)人的職業(yè)行為是一個(gè)自我控制系統(tǒng)，是由旅游職業(yè)人憑借自己的道德修養(yǎng)水平來(lái)調(diào)節(jié)的。雖然旅游行業(yè)或企業(yè)可以提出各種要求，制定有關(guān)的規(guī)定、守則、紀(jì)律，但所有這些都不能從根本上去限制旅游職業(yè)人，這是由旅游職業(yè)本身的特點(diǎn)所決定的。可見(jiàn)旅游職業(yè)人勞動(dòng)中的自律性、自主性，決定了旅游職業(yè)人在職業(yè)實(shí)踐中所肩負(fù)的道德責(zé)任和內(nèi)化外在道德要求的重要性。

（二）旅游職業(yè)人道德人格完善的重要環(huán)節(jié)

旅游服務(wù)勞動(dòng)的顯著特點(diǎn)之一，是旅游職業(yè)過(guò)程的諸因素都與人相關(guān)。旅游職業(yè)活動(dòng)始終是在人與人的相互作用中進(jìn)行的。旅游職業(yè)人的服務(wù)對(duì)象是人，服務(wù)產(chǎn)品與人休戚相關(guān)，旅游職業(yè)人勞動(dòng)手段載體也是人，是由旅游從業(yè)人員個(gè)體的思想品德、知識(shí)才能、個(gè)性傾向等因素所構(gòu)成的職業(yè)人格。旅游職業(yè)的勞動(dòng)過(guò)程，除了智力、體力的總和作用于旅游職業(yè)人之外，還有旅游職業(yè)人的道德人格的形象力量參與其中，旅游職業(yè)人除了運(yùn)用設(shè)備設(shè)施等實(shí)物器具進(jìn)行對(duì)客服務(wù)之外，主要是運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí)、服務(wù)技能、情感、意志、道德品質(zhì)等精神器具進(jìn)行對(duì)客服務(wù)。

對(duì)于旅游客人來(lái)講，旅游職業(yè)人的人格是任何力量都不能代替的最燦爛的陽(yáng)光，只有人格才能養(yǎng)成人格。旅游職業(yè)人的道德形象不僅是游客直接感知的對(duì)象和評(píng)價(jià)的內(nèi)容，而且也是有效影響游客的重要手段。愛(ài)因斯坦曾指出，卓越人物的道德品質(zhì)，對(duì)人們和歷史的整個(gè)過(guò)程來(lái)說(shuō)，可能比單純的智能上的成就具有更大的意義。智能上的成就，在很大程度上依賴于性格的偉大。這種道德人格的社會(huì)職業(yè)效應(yīng)，在旅游職業(yè)人身上尤為突出。了解這一點(diǎn)，應(yīng)該是旅游職業(yè)人普遍具有的一種自我意識(shí)。所以，旅游職業(yè)人必須時(shí)刻關(guān)注自己道德人格的自我完善，用崇高的人格力量影響和教育游客。

現(xiàn)代社會(huì)，道德生活領(lǐng)域日趨復(fù)雜化、多元化，人的價(jià)值觀念變化多端，傳統(tǒng)的許多道德信條都受到了沖擊。在這種歷史環(huán)境下，社會(huì)對(duì)旅游行業(yè)、對(duì)旅游從業(yè)人員都提出了更高的、更嚴(yán)格的要求。旅游職業(yè)人身處服務(wù)于人的崗位，應(yīng)是社會(huì)文明和倫理道德的彰顯者，是溫暖、關(guān)愛(ài)、平等、公正的化身，代表著旅游行業(yè)的正面形象。旅游職業(yè)人每天都要為旅游客人提供各種服務(wù)，進(jìn)行形式多樣的交流與溝通，幫助客人排憂解難。如果旅游職業(yè)人不能內(nèi)化旅游職業(yè)道德的核心、原則和規(guī)范，就會(huì)出現(xiàn)道德失范、責(zé)任淪喪、服務(wù)滑坡的短板，從而重創(chuàng)旅游者利益、旅游企業(yè)利益、旅游行業(yè)利益，也包括旅游從業(yè)人員的利益?？梢?jiàn)，旅游服務(wù)勞動(dòng)要求旅游職業(yè)人要有崇高的人格，而這種崇高的道德人格的形成又恰恰是旅游職業(yè)人積極內(nèi)化其外在的道德規(guī)范并把它們與自己的生命融為一體的結(jié)果。

（三）做好旅游服務(wù)工作的重要基石

一個(gè)合格的旅游職業(yè)人，不僅應(yīng)掌握一定的專業(yè)知識(shí)，具有對(duì)客服務(wù)的各種技能，而且必須內(nèi)化旅游職業(yè)道德的核心、原則和規(guī)范，具有較高的職業(yè)道德修養(yǎng)，這樣才能在旅游服務(wù)勞動(dòng)中，不斷提高對(duì)旅游職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，規(guī)范自身的旅游職業(yè)道德行為，以培養(yǎng)出崇高的思想情操和良好的道德品質(zhì)，才能充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮旅游職業(yè)人自身的積極性和創(chuàng)造性，在社會(huì)主義旅游事業(yè)的發(fā)展中有所作為、有所前進(jìn)，完成時(shí)代賦予旅游職業(yè)人的重要接待服務(wù)任務(wù)。

在旅游服務(wù)的現(xiàn)實(shí)工作中，在相同的條件下，有的人進(jìn)步快，有的人進(jìn)步慢；有的人索取小費(fèi)，有的人無(wú)私奉獻(xiàn)。大量的事實(shí)證明，其中一個(gè)很重要的原因就是是否重視道德修養(yǎng)的歷練。因此，旅游職業(yè)人如果希望自己在事業(yè)上有所成就、有所進(jìn)步，對(duì)旅游業(yè)有所貢獻(xiàn)，就必須踏踏實(shí)實(shí)做好本職工作。而做好本職工作的關(guān)鍵之一，就是內(nèi)化旅游職業(yè)道德的核心、原則、規(guī)范，加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)。

二、旅游職業(yè)人職業(yè)道德內(nèi)化的條件及方法

任何事物的發(fā)展都要具備一定的條件，旅游職業(yè)人內(nèi)化職業(yè)道德的核心、原則和規(guī)范，需要有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要各個(gè)方面條件的配合及其方法的運(yùn)籌。

（一）職業(yè)道德內(nèi)化中的道德教育

所謂道德教育，就是為使人們踐行某種道德義務(wù)，而對(duì)人們有組織、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響。這是一定社會(huì)、一定階級(jí)的道德得以轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在品質(zhì)，從而對(duì)社會(huì)生活發(fā)生作用所不可缺少的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是社會(huì)道德活動(dòng)的一種重要形式。旅游職業(yè)道德能否被旅游職業(yè)人群體所接受，一方面，固然與它是否反映了旅游職業(yè)倫理關(guān)系的本質(zhì)，是否符合倫理教育的規(guī)律有關(guān)；但另一方面，也取決于這種職業(yè)道德原則和規(guī)范的傳播程度及范圍，取決于道德教育實(shí)施的好壞。旅游職業(yè)實(shí)踐證明，要在旅游職業(yè)人個(gè)人意志中建立起與行業(yè)需要相適應(yīng)的旅游職業(yè)道德原則和規(guī)范，并把其變成旅游職業(yè)人個(gè)人特殊的道德需要，形成道德信念和要求，養(yǎng)成道德行為和習(xí)慣，就必須發(fā)揮道德教育的作用。

對(duì)旅游職業(yè)人進(jìn)行道德教育的方式和途徑是多種多樣的，可通過(guò)授課、講演、報(bào)告、考察、交流等形式，生動(dòng)形象地傳授道德知識(shí)，培養(yǎng)道德情感；通過(guò)對(duì)旅游服務(wù)工作中一系列矛盾的集中剖析及價(jià)值澄清，提高旅游職業(yè)人的道德判斷及選擇能力；通過(guò)對(duì)旅游職業(yè)人正面行為的及時(shí)肯定與強(qiáng)化，培養(yǎng)旅游職業(yè)人的道德意志，堅(jiān)定其職業(yè)信念；通過(guò)加強(qiáng)旅游企業(yè)各方面的管理，幫助旅游職業(yè)人養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣等。總之，道德教育的多端性、綜合性、重復(fù)性等特點(diǎn)，決定了在旅游職業(yè)中必須靈活地掌握與運(yùn)用各種方法。

（二）職業(yè)道德內(nèi)化中的個(gè)體道德修養(yǎng)

一個(gè)人的道德人格和道德品質(zhì)的形成，既要靠外部的道德教育，更要靠個(gè)體的自我努力。唯物辯證法認(rèn)為，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。所以，在旅游職業(yè)道德內(nèi)化的過(guò)程中，首先必須重視受教育者自我修養(yǎng)的自覺(jué)性。可以說(shuō)，一個(gè)旅游職業(yè)人能否將社會(huì)的旅游職業(yè)的道德原則和規(guī)范變?yōu)閭€(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，并落實(shí)在行動(dòng)上，由道德的他律變?yōu)榈赖碌淖月?，關(guān)鍵就在個(gè)人努力提高道德修養(yǎng)的程度。

個(gè)體道德修養(yǎng)是社會(huì)道德調(diào)控系統(tǒng)的組成部分，也是個(gè)體道德品質(zhì)形成和完善的重要內(nèi)部根據(jù)。所謂修養(yǎng)，主要指人們?cè)谡?、道德、學(xué)術(shù)以及技藝等方面所進(jìn)行的勤奮學(xué)習(xí)和涵養(yǎng)鍛煉的功夫，以及經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力所達(dá)到的一種能力和思想品質(zhì)。道德修養(yǎng)主要指人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德情感、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自覺(jué)的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)功夫。道德修養(yǎng)有兩層含義：一是指動(dòng)態(tài)的“下工夫”，即依照一定的道德原則、規(guī)范所進(jìn)行的自我學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、對(duì)照、檢查、反省等心理活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)；二是指靜態(tài)的“已達(dá)到的功夫”，即在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力之后所形成的品質(zhì)、情操和道德境界。

任何道德能否在人的道德生活中占統(tǒng)治地位，主要在于它最終能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的自覺(jué)的道德修養(yǎng)。因?yàn)榈赖陆逃皇蔷哂械赖轮R(shí)和道德經(jīng)驗(yàn)的人們，依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則和要求，有組織有計(jì)劃地對(duì)其他人施加系統(tǒng)影響的過(guò)程。而一定社會(huì)的道德要求（包括原則和規(guī)范等），只有轉(zhuǎn)化為人們的道德品質(zhì)，才能為人們所自覺(jué)遵守，也才能形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，對(duì)不遵守這種道德原則和規(guī)范的人實(shí)行有效的社會(huì)道德監(jiān)督。人們?nèi)魞?nèi)化外在的道德要求，就必須對(duì)它有一個(gè)認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的過(guò)程，即道德修養(yǎng)的過(guò)程?，F(xiàn)代旅游職業(yè)人都是有一定的知識(shí)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)的成年人，其經(jīng)驗(yàn)和理性日趨成熟，自我意識(shí)和自控能力較強(qiáng)，內(nèi)因所起的作用較大，因而更要依靠旅游職業(yè)人的個(gè)體道德修養(yǎng)。

旅游職業(yè)人個(gè)體修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)積極的自我思想斗爭(zhēng)的過(guò)程。要贏得這場(chǎng)斗爭(zhēng)的勝利，可采取以下幾種做法：

1.經(jīng)常進(jìn)行反躬自省，增強(qiáng)自律性。所謂反躬自省，是指依據(jù)一定的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常檢查自己，尋找自身思想和行為中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，從而規(guī)劃和約束自己的行為，使之符合職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，它是職業(yè)道德內(nèi)化、提高道德修養(yǎng)的一種行之有效的方法。沒(méi)有內(nèi)心省察檢討的過(guò)程，也就不可能達(dá)到自律的目的，道德內(nèi)化和道德修養(yǎng)目標(biāo)也就隨之消失。我國(guó)古代思想家就非常重視道德修養(yǎng)中“內(nèi)省”“克己”的功夫?？鬃釉唬骸皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼?”意思是說(shuō)，自我反省沒(méi)有愧疚，也就不會(huì)有什么憂愁和恐懼了。曾子也講“吾日三省吾身”。這種反躬自省的方法，在今天改革開放和發(fā)展社會(huì)主義旅游事業(yè)的和諧環(huán)境中尤為重要，是旅游職業(yè)人抵制腐朽思想的重要保證。旅游職業(yè)人在職業(yè)實(shí)踐中內(nèi)省自己，要按照高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，否則就會(huì)自我滿足，達(dá)不到提高職業(yè)道德修養(yǎng)的效果。在旅游職業(yè)活動(dòng)中，要經(jīng)常聯(lián)系思想、工作和生活中的實(shí)際情況進(jìn)行自我反省、自我剖析，自覺(jué)摒棄服務(wù)低下、金錢至上等陳腐的職業(yè)觀念，自行考量自身道德行為的失范和工作中的不足。

2.要嚴(yán)于律己，防微杜漸。旅游職業(yè)人不僅要在重大問(wèn)題上對(duì)自己提出高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，而且要在諸如服飾打扮、言談舉止等方面給予特別注意。旅游職業(yè)的特點(diǎn)，勞動(dòng)服務(wù)的特殊方式，都要求旅游職業(yè)人必須在一切方面認(rèn)真地檢點(diǎn)自己，因?yàn)槁糜温殬I(yè)人時(shí)刻處于旅游者的觀察之中。旅游者的目光是極其敏銳的，心靈是極其敏感的，微不足道的一件小事、漫不經(jīng)心的一個(gè)動(dòng)作、冷漠厭煩的一個(gè)眼神等，都可能會(huì)在游客的心中掀起波瀾，從而損害旅游職業(yè)人的形象，給旅游企業(yè)乃至地區(qū)、國(guó)家的聲譽(yù)帶來(lái)硬傷。“千里之堤潰于蟻穴”“100-1=0”說(shuō)的都是這個(gè)道理。為此，旅游職業(yè)人必須謹(jǐn)慎地對(duì)待旅游職業(yè)中的微小細(xì)節(jié)，努力做到“慎獨(dú)”，實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德修養(yǎng)所要達(dá)到的最高境界。

3.要有聞過(guò)則喜的精神。常言道：“當(dāng)事者迷，旁觀者清?！币灿腥苏f(shuō)：“要了解自己，最好問(wèn)問(wèn)別人?！币虼?，除了自我解剖和自我監(jiān)督以外，還必須依靠周圍同事的批評(píng)、幫助，虛心聽取游客的投訴意見(jiàn)。沒(méi)有“虛懷若谷”“有則改之，無(wú)則加勉”“聞過(guò)則喜”的精神和態(tài)度，就聽不到逆耳忠言，也就很難正確認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己，自我修養(yǎng)的效果和水平必然要受到極大的限制。

旅游高職院校是培養(yǎng)未來(lái)旅游職業(yè)人的重要場(chǎng)所，要使在校的大學(xué)生成功地向合格的旅游職業(yè)人跨越，就必須堅(jiān)持和諧育人的思路，立足于旅游職業(yè)人的本色，在披掛專業(yè)知識(shí)和服務(wù)技能利器的基礎(chǔ)上，配備好職業(yè)道德內(nèi)化的良弓。這樣，我們的學(xué)生就一定能夠在未來(lái)的職業(yè)獵場(chǎng)上獵獲碩果。

［參考文獻(xiàn)］

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第8篇：道德品質(zhì)的含義范文

關(guān)鍵詞：教師職業(yè)道德；道德規(guī)范；文本；分析；道德品質(zhì)；職業(yè)規(guī)范

中圖分類號(hào)：G651 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673 9841（2012）05—0056—06

人是社會(huì)關(guān)系的存在，必然與各種人建立起人際關(guān)系，形成各自的利益與沖突，盡管如此，人也總會(huì)遵循某種美好意愿選擇自己的行動(dòng)方向，并依據(jù)自己所認(rèn)同的律令行事。為此，道德，這種既蘊(yùn)涵著人們對(duì)善的行為的認(rèn)識(shí)，也能促使人們依照形成的律令行事的滋生物，就成了調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和?？档抡J(rèn)為，道德就是出自“善良意志”的“絕對(duì)命令”。因而，道德不僅以意識(shí)、情感、理想和信念反映人類社會(huì)精神，還以規(guī)范、準(zhǔn)則、律令等形式調(diào)整人的行為，并以道德評(píng)價(jià)、道德教育、道德修養(yǎng)等方式提升人的德性品質(zhì)。教師職業(yè)道德，在我國(guó)，簡(jiǎn)稱師德，是一般社會(huì)道德或職業(yè)道德在教師職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，它在教師的職業(yè)實(shí)踐中形成，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)著教師正確地處理教育工作中的各種關(guān)系，成為教師在教育工作中必須遵循的行為準(zhǔn)則。我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和美國(guó)的全國(guó)教育協(xié)會(huì)制定的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》都屬于教師應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則的載體。透過(guò)這兩者，我們可以窺見(jiàn)中西方不同文化背景下的教師職業(yè)道德發(fā)展期待、職業(yè)道德內(nèi)涵、職業(yè)道德品質(zhì)等內(nèi)容。通過(guò)對(duì)文本的比較分析，筆者認(rèn)為這將有助于我們更加清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)教師職業(yè)道德的發(fā)展?fàn)顩r和方向，改善我國(guó)教師職業(yè)道德文本表現(xiàn)形態(tài)；完善我國(guó)的師德建設(shè)體制并有效地指導(dǎo)教師自我道德修養(yǎng)水平的提升。

一、中美教師職業(yè)道德規(guī)范的文本特征

（一）我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年版）的文本特征

我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年版）（以下簡(jiǎn)稱《道德規(guī)范》）的形成經(jīng)歷了一個(gè)不斷修訂的過(guò)程。1985年由國(guó)家教委、全國(guó)教育工會(huì)聯(lián)合制定了《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求（試行）》文本，這是其最初的形態(tài)。1991年，全國(guó)教育工會(huì)和國(guó)家教育委員會(huì)對(duì)其進(jìn)行了修訂，更名為《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。之后，又分別于1997年和2008年兩次對(duì)其進(jìn)行了重新修訂?！兜赖乱?guī)范》（1997年版）由8條目（依法執(zhí)教、愛(ài)崗敬業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長(zhǎng)、廉潔從教、為人師表）和51條行為準(zhǔn)則（略）組成?！兜赖乱?guī)范》（2008年版）由6條目（愛(ài)國(guó)守法、愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)）和59條行為準(zhǔn)則（略）組成?！兜赖乱?guī)范》（2008年版）的文本特征為：

第一，從形式上看，精簡(jiǎn)了原有版本的條目，但內(nèi)涵更加豐富；增加了“教書育人”和“終身學(xué)習(xí)”條目，旨在強(qiáng)化教師職業(yè)的專門性。盡管條目從1997年版的8條減為6條，但涵蓋了1997年版的所有內(nèi)容，如1997年版中的條目：“依法執(zhí)教”、“團(tuán)結(jié)協(xié)作”、“尊重家長(zhǎng)”、“廉潔從教”和“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”分別成為2008年版“愛(ài)國(guó)守法”、“為人師表”和“終身學(xué)習(xí)”中的行為準(zhǔn)則。所增加的“教書育人”條目和相應(yīng)的準(zhǔn)則：“遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教”，“培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，很顯然是對(duì)教師職業(yè)道德規(guī)范的職業(yè)性和專門性的強(qiáng)化。

第二，從內(nèi)容上看，較為完整地輻射到了教師職業(yè)中的各類人際關(guān)系，具體是：教師如何對(duì)待教育事業(yè)，對(duì)待學(xué)生、對(duì)待教師群體、對(duì)待家長(zhǎng)以及自己?！兜赖乱?guī)范》對(duì)教師如何處理這些關(guān)系有明確的規(guī)定，如：“忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)”、“關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生”、“關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長(zhǎng)”、“潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平”等。

第三，從任務(wù)上看，力求使教師職業(yè)道德理想和信念、職業(yè)道德原則和教學(xué)活動(dòng)行為準(zhǔn)則融為一體，所發(fā)揮的是思想境界提升，個(gè)人道德修養(yǎng)水平提高和行為準(zhǔn)則遵循的多層次和多方面的功能。如：“甘為人梯，樂(lè)于奉獻(xiàn)”體現(xiàn)的是教師應(yīng)具有的職業(yè)道德理想和信念，“遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育，循循善誘，誨人不倦，因材施教”體現(xiàn)的是教師應(yīng)遵循的職業(yè)道德原則；“認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)”，“自覺(jué)抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利”體現(xiàn)的是教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。

第四，從表述用語(yǔ)上看，《道德規(guī)范》的每一條款用的都是短語(yǔ)，采用的是以正面引導(dǎo)和行為建議為主的表達(dá)方式，如“關(guān)愛(ài)學(xué)生”條目下的各款：“關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生。對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生”，都是對(duì)教師行為具有引導(dǎo)性和建設(shè)性的規(guī)范，不具有法律效力般的強(qiáng)制性。

（二）美國(guó)《教育專業(yè)倫理規(guī)范》（1975年版）（Code of Ethics of the Education Profession）的文本特征

美國(guó)現(xiàn)行的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》（1975年版）（以下簡(jiǎn)稱《倫理規(guī)范》）是在1929年的《全國(guó)教育協(xié)會(huì)的全美倫理規(guī)范》（Code of Ethics of the National Education Association of the UnitedStates）的基礎(chǔ)上不斷修改形成的。從1929年版到1975年版，歷時(shí)50余年，美國(guó)教育協(xié)會(huì)先后對(duì)其進(jìn)行過(guò)六次修訂，版本變化七次：1941年版、1952年版、1963年版、1968年版和1972年版?？傮w上看，各版本關(guān)注的焦點(diǎn)始終在學(xué)生的責(zé)任和教育專業(yè)責(zé)任兩大方面，時(shí)有對(duì)教師在處理與家長(zhǎng)、與社區(qū)的關(guān)系和其他關(guān)系方面的規(guī)定。1975年版沿用至今，它主要包括三個(gè)部分：導(dǎo)言：對(duì)教師職責(zé)性質(zhì)和該規(guī)范所具有的法律效力的闡釋和相應(yīng)的行為準(zhǔn)則；對(duì)學(xué)生的義務(wù)及規(guī)范（闡釋和8條款）；對(duì)教育專業(yè)的義務(wù)及規(guī)范（闡釋和8條款）。其文本特征表現(xiàn)為：

第一，從形式上看，《倫理規(guī)范》三大部分都由闡釋和具體行為準(zhǔn)則構(gòu)成，包括：闡明行為理由，明確行動(dòng)原則，規(guī)定應(yīng)該或不應(yīng)該的行為準(zhǔn)則，如：導(dǎo)言首先以教師職責(zé)的性質(zhì)為理由：“因?yàn)橄嘈琶總€(gè)人享有其價(jià)值和尊嚴(yán)，所以教師的第一天職即為求索真理，達(dá)至卓越，享有民主”，然后明確指出教師的行動(dòng)原則：“要達(dá)成這些目標(biāo)，核心是確保學(xué)與教的自由，讓每個(gè)人都享有平等的受教育權(quán)”，再規(guī)定教師應(yīng)有的行為準(zhǔn)則：“為人師者的責(zé)任就是以最高的標(biāo)準(zhǔn)恪守這些倫理原則”；在對(duì)學(xué)生的義務(wù)條款中，先闡釋應(yīng)盡的職責(zé)：“教師應(yīng)努力幫助每一位學(xué)生，挖掘其潛力，實(shí)現(xiàn)其理想，成為有價(jià)值的公民”，然后明確提出工作的原則：“因此，教師工作就是要激發(fā)他們的質(zhì)疑精神，提高其理解和獲取知識(shí)的能力，精心設(shè)計(jì)出有價(jià)值的目標(biāo)”，再規(guī)定教師不應(yīng)有的行為，如：“不應(yīng)該毫無(wú)理由地限制學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)和探索；不能毫無(wú)理由地阻止學(xué)生獲得不同的觀點(diǎn)”等共8條款。

第二，從內(nèi)容上看，《倫理規(guī)范》是基于社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的期待以及教師在職場(chǎng)中涉及到的人際關(guān)系兩大維度的考慮制定出來(lái)的，彰顯的是教師職業(yè)的社會(huì)性和專業(yè)性，如，在對(duì)教育的義務(wù)條款中指出：“公眾普遍認(rèn)為教育職業(yè)是值得信任的，具有高度的責(zé)任感，這就要求教師具備最高的專業(yè)服務(wù)理想。公眾認(rèn)為，教育職業(yè)的服務(wù)質(zhì)量直接影響著國(guó)家的發(fā)展和公民素質(zhì)的提高，教師應(yīng)該盡力提升專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，積極營(yíng)造氛圍，鼓勵(lì)教師進(jìn)行職業(yè)判斷的訓(xùn)練，創(chuàng)造條件吸引值得信任的人加入到教師隊(duì)伍當(dāng)中，力爭(zhēng)將不合格的人阻擋在教育專業(yè)門外”；導(dǎo)言中指出：“教師無(wú)不認(rèn)為其責(zé)任蘊(yùn)涵在教學(xué)過(guò)程中。教師之所以要追求并維持高標(biāo)準(zhǔn)的道德行為，動(dòng)機(jī)便是出于對(duì)同事、家長(zhǎng)和社區(qū)的尊重和信賴?！币虼?，在教師對(duì)教育的義務(wù)中，對(duì)涉及學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中的人和事的行為作了明確規(guī)定：“不應(yīng)該在申請(qǐng)教師職位時(shí)故意作虛假的陳述或者隱藏與其能力和資格相關(guān)的事實(shí)”；“不應(yīng)該利用工作之便公開同事信息，除非是出于專業(yè)需求或者為法律所允許；不應(yīng)該故意對(duì)同事發(fā)表錯(cuò)誤的或者惡意的言論。不應(yīng)該利用工作之便接受任何可能損害或影響專業(yè)決定或行動(dòng)的饋贈(zèng)、禮品或恩惠”。

第三，從任務(wù)上看，《倫理規(guī)范》強(qiáng)調(diào)指出它只是對(duì)教師職業(yè)道德底線行為的規(guī)定，是教師不良行為受到處罰的依據(jù)。如導(dǎo)言中闡釋：《教育專業(yè)倫理規(guī)范》既是全體教師的抱負(fù)，也為其行為提供了評(píng)判依據(jù)。全美教育協(xié)會(huì)提出的具體條款及因?yàn)檫`反條款而應(yīng)受到懲罰的補(bǔ)充規(guī)定具有全部法律效力。未經(jīng)協(xié)會(huì)許可，不得擅自變更。”也即，盡管《倫理規(guī)范》有對(duì)各條款的制定理由的闡釋，但其意圖是在推出具體的行為準(zhǔn)則，其作用是為了避免教師在職業(yè)活動(dòng)中的不良行為并使對(duì)各種教師的失范行為進(jìn)行處罰時(shí)有據(jù)可依。

第四，從表述用語(yǔ)上看，《倫理規(guī)范》的用語(yǔ)清楚、明了、針對(duì)性和專業(yè)性強(qiáng)。每一條款以“不應(yīng)該”引起一個(gè)完整句子，每一條款只針對(duì)一類行為進(jìn)行具體而明確的規(guī)定，如：“不應(yīng)該故意羞辱或貶低學(xué)生；不應(yīng)利用專業(yè)關(guān)系之便，謀取私利；不應(yīng)該幫助不合格教師從事未經(jīng)授權(quán)的教學(xué)活動(dòng)；不應(yīng)該故意對(duì)同事發(fā)表錯(cuò)誤的或者惡意的言論等”。每一款規(guī)定都蘊(yùn)涵著法律般的強(qiáng)制力，而且專業(yè)性強(qiáng)，表述的方式是完全把教師的職業(yè)道德規(guī)范與一般公民道德規(guī)范和其他職業(yè)的道德規(guī)范區(qū)別開來(lái)了的。

二、中美教師職業(yè)道德規(guī)范文本的意蘊(yùn)解讀

我們選取了四個(gè)維度對(duì)中美教師職業(yè)道德規(guī)范的現(xiàn)行文本特征進(jìn)行了描述，可以看出兩者存在較為明顯的區(qū)別，兩者差異的根源在哪里？哪種文本表現(xiàn)形態(tài)更具有理論上的合理性和實(shí)踐上的實(shí)效性？這就需要對(duì)其深藏的意蘊(yùn)進(jìn)行揭示和解讀。

（一）側(cè)重職業(yè)道德與職業(yè)品質(zhì)的我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》

我國(guó)的《道德規(guī)范》更多是對(duì)教師職業(yè)“道德”品質(zhì)的要求，而不像美國(guó)《倫理規(guī)范》的重心是在行為“規(guī)范”上，這一核心的文本特征差異顯而易見(jiàn)。這與我國(guó)社會(huì)歷來(lái)對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)以及現(xiàn)代學(xué)者們對(duì)教師職業(yè)道德的學(xué)理上的探討有關(guān)。在我國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)教師職業(yè)有很高的期待，教師不僅是一項(xiàng)一般意義上的職業(yè)，更被認(rèn)為是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，《道德規(guī)范》中要求教師“忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)”的表述就是這一認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)。社會(huì)對(duì)教師也有著“榜樣”和“模范”的期待，因此，要求從業(yè)者具有的個(gè)人修養(yǎng)和人格魅力遠(yuǎn)超于其他職業(yè)。我國(guó)《道德規(guī)范》側(cè)重職業(yè)道德與職業(yè)品質(zhì)的文本意蘊(yùn)也是社會(huì)對(duì)這一職業(yè)道德的訴求。

在理論上，我國(guó)許多學(xué)者從不同角度和層面對(duì)教師職業(yè)道德進(jìn)行了探討，如顧明遠(yuǎn)的界定是“教師進(jìn)行教育教學(xué)工作，處理各種關(guān)系、問(wèn)題應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。包括教師的道德品質(zhì)、思想信念、對(duì)事業(yè)的態(tài)度和情感、有關(guān)的行為規(guī)范等?！敝煨÷慕缍ㄊ恰敖處熢诮逃虒W(xué)活動(dòng)中必須遵循的道德準(zhǔn)則和必須具備的道德情操與道德品質(zhì)的總和，內(nèi)容主要包括課堂教學(xué)中、同事交往中和師生交往中表現(xiàn)出來(lái)的教師職業(yè)道德和教師在教育教學(xué)過(guò)程中的創(chuàng)新性表現(xiàn)。”張行濤、郭東歧將教師職業(yè)道德界定為“教師在從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念，行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是一定社會(huì)條件下對(duì)教師這一職業(yè)的概括與基本要求，是調(diào)節(jié)教師與集體、他人和社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！碧苿P麟、劉鐵芳的界定是：“指教師從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。

顯然，我國(guó)學(xué)者都強(qiáng)調(diào)師德由外在的職業(yè)規(guī)范和內(nèi)在的教師德性組成。師德的目標(biāo)應(yīng)既包含更好地服務(wù)于教師職業(yè)的規(guī)范和準(zhǔn)則，也應(yīng)包含有助于完善教師個(gè)人品質(zhì)，提升教師個(gè)體修為等任務(wù)；師德的具體內(nèi)容包括對(duì)待學(xué)生、教育事業(yè)、自身以及教師集體中需要遵循的道德行為準(zhǔn)則。《道德規(guī)范》無(wú)論在形式、內(nèi)容、任務(wù)上還是在表現(xiàn)形態(tài)上都是這些理論認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。但應(yīng)該注意的是由于我國(guó)《道德規(guī)范》強(qiáng)調(diào)的重心是在道德而不是規(guī)范上，由于道德成就的是“好”、“善”的理想，它對(duì)主體的道德實(shí)踐只具有建設(shè)性和自愿性的性質(zhì)因此，因此，它不像美國(guó)的《倫理規(guī)范》具有很強(qiáng)的約束力和法律效力。

（二）專業(yè)性與約束力均強(qiáng)的美國(guó)教師專業(yè)倫理屬性

美國(guó)《倫理規(guī)范》中有兩個(gè)核心詞的蘊(yùn)意是其文本特征形態(tài)的重要形成因素，即：倫理規(guī)范和專業(yè)倫理。在美國(guó)，倫理規(guī)范與倫理準(zhǔn)則通用，關(guān)于這一概念，美國(guó)學(xué)者皮滕杰認(rèn)為：“一項(xiàng)倫理準(zhǔn)則，或者說(shuō)行為規(guī)范，是一套由一群人建立起來(lái)同時(shí)也規(guī)范著這一人群的準(zhǔn)則?！钡喜迹―ibb，1991）等人則認(rèn)為，倫理規(guī)范“與對(duì)決策和行為的道德評(píng)價(jià)有關(guān)，是在社會(huì)共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上的是非判斷”。可以認(rèn)為，在他們看來(lái)，倫理規(guī)范就是基于群體道德評(píng)價(jià)之后而形成的群體應(yīng)共同遵守的行為準(zhǔn)則。關(guān)于“專業(yè)倫理”概念，美國(guó)學(xué)者費(fèi)尼（Feeney）稱其為某一專業(yè)的道德規(guī)則，“是指在工作領(lǐng)域中判斷行為對(duì)或錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也能幫助個(gè)體解決在工作中遇到的道德困境?！憋@然，他們所理解的無(wú)論是倫理規(guī)范還是專業(yè)倫理都最終指向行為，并強(qiáng)調(diào)對(duì)行為的約束，在他們看來(lái)人的思想是無(wú)法掌控的，也無(wú)法判定其好與壞，善與惡，唯有表現(xiàn)出的行為是可以有好惡之分的，也是可以調(diào)控和約束的，這不難理解為什么其專業(yè)倫理規(guī)范以各種明確的行為準(zhǔn)則來(lái)表現(xiàn)。另外，在西方國(guó)家的人士看來(lái)，專業(yè)是職業(yè)發(fā)展到專業(yè)化的階段，本質(zhì)上還是職業(yè)，在他們看來(lái)與某種職業(yè)相聯(lián)系而形成的倫理規(guī)范就具有強(qiáng)制性，因?yàn)槁殬I(yè)與義務(wù)相連，而不與人的喜好相關(guān)。馬克斯·韋伯認(rèn)為：“每一項(xiàng)職業(yè)者有它自己‘內(nèi)在的準(zhǔn)則’，并且應(yīng)當(dāng)據(jù)此準(zhǔn)則來(lái)完成。在履行其工作職責(zé)時(shí)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)專心致志，要排除任何不是嚴(yán)格適合其職業(yè)的內(nèi)容——特別是他自己的愛(ài)和恨。有影響的人格并不會(huì)通過(guò)試圖在任何可能的情況下對(duì)每一件事情都提出‘個(gè)人感受’的方式來(lái)顯示自身的存在?！币坏┲黧w承諾了某種義務(wù)，他就有責(zé)任或“應(yīng)當(dāng)”履行這種義務(wù)。義務(wù)既可以取得道德的形態(tài)（應(yīng)當(dāng)），也往往以法律形式（強(qiáng)制）表現(xiàn)出來(lái)。法律強(qiáng)制下的義務(wù)，每每以“必須”為其形式，其重心就是對(duì)行為的約束。在強(qiáng)調(diào)義務(wù)上，我國(guó)的規(guī)范強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)”而美國(guó)則強(qiáng)調(diào)“必須”。

顯然，西方國(guó)家人士對(duì)規(guī)范的理解通常指適切與不適行為的規(guī)則（rules），它告訴實(shí)踐者什么可以做、應(yīng)當(dāng)做、必須做，以及什么不可以做、不應(yīng)該做或不能做。在西方人看來(lái)，盡管現(xiàn)代社會(huì)中教師越來(lái)越有著其特有的專業(yè)性，但教師工作本質(zhì)上還是一項(xiàng)職業(yè)而非我們理解的是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，因此，他們理解的職業(yè)道德更傾向于強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，在對(duì)教師專業(yè)倫理的規(guī)定中更主要以“必須”的形式表現(xiàn)，重視的是“規(guī)范”而不是“倫理”（道德），而教師的倫理品質(zhì)或道德水平通常強(qiáng)調(diào)通過(guò)一般公民道德或教師個(gè)體道德品質(zhì)來(lái)提升，因此，他們?cè)凇秱惱硪?guī)范》中只強(qiáng)調(diào)最低層次的職業(yè)行為準(zhǔn)則也是符合他們的理論認(rèn)識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的。

（三）神、形相離與神、形相聚的中美教師職業(yè)道德規(guī)范

我國(guó)的現(xiàn)行《道德規(guī)范》屬于神、形相離的狀態(tài)。該文本把道德與道德規(guī)范完全混同。嚴(yán)格地說(shuō)，規(guī)范就是行為準(zhǔn)則，就應(yīng)該是不能違背的行為底線，但我國(guó)的《道德規(guī)范》卻被賦予了更崇高的任務(wù)，力圖把傳統(tǒng)的道、德、行都用規(guī)范的形式表現(xiàn)出來(lái)，既破壞了道德的意蘊(yùn)，又失了應(yīng)有的“范”。中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的“道德”概念是“道”與“德”的分別含義?！暗馈笔侵溉说囊磺行袨閼?yīng)當(dāng)遵循的基本的、最高的準(zhǔn)則；“德”則指人對(duì)“道”的領(lǐng)會(huì)與理解。具有路向和規(guī)律的涵義；“德”與“得”相通。所謂德，實(shí)際上反映的就是個(gè)體的“得”，就是“得道”。道是德的根據(jù)，因此，道德應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。實(shí)踐中，我國(guó)社會(huì)對(duì)教師職業(yè)道德的期待遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越規(guī)范的范疇，因而，《道德規(guī)范》無(wú)法承載如此深刻而豐富的內(nèi)涵。取了規(guī)范之形作為“道”與“德”的外形，必然出現(xiàn)神、形難守的局面。道、德、行需要與其內(nèi)涵相匹配的外在形態(tài)。而《道德規(guī)范》既要服務(wù)于“師道”，又要對(duì)教師應(yīng)有的職業(yè)道德品行——“師德”負(fù)責(zé)，還要對(duì)教師的職業(yè)道德行為有所指導(dǎo)，實(shí)在很牽強(qiáng)。

在美國(guó)，專業(yè)倫理也被認(rèn)為是一種專業(yè)不可或缺的行為指標(biāo)。公眾和學(xué)者們所期待和認(rèn)識(shí)的《倫理規(guī)范》就是用于指引學(xué)校教育工作者如何擔(dān)負(fù)起專業(yè)上的義務(wù)，使教育專業(yè)人員的權(quán)利和責(zé)任相配合，規(guī)范其專業(yè)行為并獲得社會(huì)對(duì)此專業(yè)的依賴和認(rèn)可。事實(shí)上，其文本形態(tài)和其能發(fā)揮的功能是與其內(nèi)在的規(guī)定性完全吻合的，因此，我們認(rèn)為美國(guó)的《倫理規(guī)范》所獲取的外在形態(tài)是與其內(nèi)在的規(guī)定性一致的，也即《倫理規(guī)范》取得了神形相聚的形態(tài)。

道、德、行與責(zé)、權(quán)、利，這些倫理學(xué)范疇在中美兩國(guó)教師職業(yè)道德規(guī)范中都分別有所側(cè)重，我們?cè)诖藷o(wú)意對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷，我們認(rèn)為兩國(guó)的文本表現(xiàn)形式、關(guān)注的內(nèi)容和需要完成的任務(wù)都是各國(guó)一定時(shí)期和條件下對(duì)教師職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)和期待的產(chǎn)物，都有其存在的合理性。

三、中美教師職業(yè)道德規(guī)范文本分析建議

合理的教師職業(yè)道德規(guī)范的文本表現(xiàn)形態(tài)應(yīng)該是神形相聚的，這就需要首先明確規(guī)范的目標(biāo)和任務(wù)，然后結(jié)合傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)需求形成良好的構(gòu)想，再以有效的形式和內(nèi)容，特別是科學(xué)的表達(dá)方式進(jìn)行呈現(xiàn)。為此，特建議如下：

（一）教師職業(yè)道德規(guī)范是職業(yè)道德的外在形式，應(yīng)具有普遍的律令特性

盡管任何職業(yè)道德規(guī)范都應(yīng)是其道德觀念、思想、信念和原則的反映，但既然它取得的是職業(yè)道德的外在形式，因此，它就應(yīng)以具有強(qiáng)制性的律令和具有法律約束力的行為準(zhǔn)則的面目出現(xiàn)，如此才與規(guī)范的作用相匹配。另外，職業(yè)道德與一般道德的最大不同就在于其對(duì)責(zé)任和義務(wù)的強(qiáng)化，這就要求道德主體理所當(dāng)然地“必須”盡職盡責(zé)地完成相應(yīng)的任務(wù)。既然規(guī)范的作用在于強(qiáng)制和約束，因此，它的責(zé)任范圍就是對(duì)職業(yè)道德底線準(zhǔn)則的規(guī)定和失范行為的避免。我國(guó)現(xiàn)行的《道德規(guī)范》存在如下主要問(wèn)題：第一，一般社會(huì)道德和教師職業(yè)道德混同。如在“為人師表”條目下：“堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。衣著得體，語(yǔ)言規(guī)范，舉止文明。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，作風(fēng)正派，廉潔奉公。”這一規(guī)定也是公民應(yīng)有的道德，實(shí)際上屬于一般社會(huì)道德。第二，崇高的“師道”境界與為師的“師德”底線并存，如“愛(ài)崗敬業(yè)”條目中：“忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂(lè)于奉獻(xiàn)，對(duì)工作高度負(fù)責(zé)”的“師道”，與“認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)”的任職基本要求并列在一個(gè)條目下。教師職業(yè)道德規(guī)范的行為準(zhǔn)則特性體現(xiàn)不明顯，其行為約束的功能也很難有效發(fā)揮。第三，一般公民的修養(yǎng)與教師群體的修養(yǎng)兼顧，如“終身學(xué)習(xí)”條目和其行為準(zhǔn)則：“崇尚科學(xué)精神，樹立終身學(xué)習(xí)理念，拓寬知識(shí)視野，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)”屬于每個(gè)現(xiàn)代社會(huì)公民和每種職業(yè)人都應(yīng)具有的修養(yǎng)和品質(zhì)，出現(xiàn)在教師職業(yè)道德規(guī)范中很難體現(xiàn)教師職業(yè)的專門性。就此來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)泛化對(duì)《道德規(guī)范》功能的要求，而讓它負(fù)擔(dān)起規(guī)范應(yīng)負(fù)的責(zé)任即可，在這點(diǎn)上，美國(guó)的《倫理規(guī)范》的制定原則、方法和表現(xiàn)形態(tài)值得借鑒。

（二）教師職業(yè)道德規(guī)范不能替代職業(yè)道德品質(zhì)及養(yǎng)成任務(wù)

如果說(shuō)“規(guī)范”是基于義務(wù)和社會(huì)對(duì)職業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要而取得的職業(yè)道德的外在形式，那么“品質(zhì)”就是道德主體基于對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)、價(jià)值判斷和情感認(rèn)同而對(duì)職業(yè)道德的內(nèi)在確認(rèn)，是職業(yè)道德的內(nèi)在形式。完整的教師職業(yè)道德的建立既需要通過(guò)外在的行為約束而達(dá)到形的具備，更需要通過(guò)教師主體內(nèi)在的確認(rèn)而聚斂相應(yīng)的品質(zhì)，達(dá)成神的具備。教師的職業(yè)道德修養(yǎng)應(yīng)是內(nèi)外皆修，神形兼具的。就此來(lái)說(shuō)，我國(guó)的《道德規(guī)范》無(wú)力也不應(yīng)完成內(nèi)在的職業(yè)道德品質(zhì)與個(gè)人道德修養(yǎng)的任務(wù)。教師法、教師任職資格和標(biāo)準(zhǔn)、教師職業(yè)道德規(guī)范等各種類型的文本形態(tài)應(yīng)攜手完成師德的“形”的塑造任務(wù)，而師資的培養(yǎng)、師德建設(shè)和教師個(gè)人修養(yǎng)等教師內(nèi)力提升的途徑和方式應(yīng)完成教師“神”的具備任務(wù)。當(dāng)前，我國(guó)《道德規(guī)范》無(wú)法有效發(fā)揮其應(yīng)有作用的根源在于它被賦予了較多無(wú)力承擔(dān)的重任，它更不能替代職業(yè)道德品質(zhì)及養(yǎng)成應(yīng)具有的獨(dú)有渠道和途徑。

第9篇：道德品質(zhì)的含義范文

關(guān)鍵詞：人才；素質(zhì)；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：C961 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）13-0119-02

人才素質(zhì)是人才與“非人才”的根本區(qū)別，研究人才素質(zhì)及其培養(yǎng)是當(dāng)前日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)決定的，而人才素質(zhì)最根本的又是素質(zhì)的培養(yǎng)，想要清楚人才素質(zhì)的培養(yǎng)就需要搞清楚人才素質(zhì)的含義及其結(jié)構(gòu)和素質(zhì)的每一部分在成才中的作用。只有這樣才能更好地抓住培養(yǎng)人才素質(zhì)的正確途徑和方法，培養(yǎng)出更多出色的人才。

一、人才素質(zhì)的結(jié)構(gòu)及其作用

人的成才過(guò)程是個(gè)體運(yùn)用其在先天遺傳和后天習(xí)得的基礎(chǔ)上形成的較高內(nèi)在素質(zhì)，取得創(chuàng)造性勞動(dòng)性成果的過(guò)程。任何一種素質(zhì)在人身上的體現(xiàn)都不是單一的，每個(gè)人才所反映出的素質(zhì)更不是單一的，而是多種素質(zhì)的集合。人才素質(zhì)是指人才所具有的先天因素和后天品質(zhì)的結(jié)合。也即先天素質(zhì)和后天素質(zhì)。

人才素質(zhì)是一個(gè)綜合系統(tǒng)，是由多要素組成的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系。我認(rèn)為人才素質(zhì)主要由以下四個(gè)方面組成：

1.思想意識(shí)方面

思想意識(shí)方面包括思想政治因素、道德品質(zhì)因素以及道德品質(zhì)之外的各種個(gè)人品質(zhì)。思想政治因素是指政治理論、政治觀念、政治理想、政治信念等；道德品質(zhì)因素包括職業(yè)道德、行業(yè)道德、政治道德、生活道德、社會(huì)道德等；道德品質(zhì)之外的個(gè)人品質(zhì)包括敬業(yè)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、合作意識(shí)等等。

2.知識(shí)結(jié)構(gòu)方面

知識(shí)結(jié)構(gòu)因素一般包括個(gè)人獲得知識(shí)的廣度和深度，以及所學(xué)內(nèi)容間的相互滲透、結(jié)合協(xié)調(diào)的程度等，這也是人才個(gè)體其他方面素質(zhì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，某些新觀念、新制度、新技術(shù)正廣泛地運(yùn)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，使社會(huì)生活和工作方式發(fā)生著重大而深刻的變化，這必然要求人才都要具備較全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，如：專業(yè)知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、審美知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)等。

3.能力結(jié)構(gòu)方面

人才的能力結(jié)構(gòu)是一個(gè)綜合的概念，它是多種能力的有機(jī)結(jié)合。能力結(jié)構(gòu)因素包括認(rèn)識(shí)能力、思維能力、實(shí)際操作能力、自覺(jué)能力、獨(dú)立工作能力、革新創(chuàng)造能力、公共關(guān)系協(xié)調(diào)能力、組織管理能力等。就能力的主體而言，不同的工作崗位需要的能力素質(zhì)也有所不同。

4.身心結(jié)構(gòu)方面

身體素質(zhì)是指?jìng)€(gè)體的體質(zhì)、體力和精力的總稱，這是人才個(gè)體最基本的素質(zhì)。一般包括以下幾個(gè)方面：力量素質(zhì)、速度素質(zhì)、耐力素質(zhì)、柔韌性素質(zhì)、靈敏性素質(zhì)和對(duì)環(huán)境條件的適應(yīng)能力、應(yīng)激能力與對(duì)疾病的抵抗能力等。沒(méi)有健全的體魄和良好的身體素質(zhì)，就失去了事業(yè)成功的最起碼的條件。心理素質(zhì)是指人在感知、想象、思維、觀念、情感、意志、興趣等多方面心理品質(zhì)上的修養(yǎng)。它一般包括：心理承受能力、心理健康狀況、氣質(zhì)類型和品性風(fēng)格等，涉及人的性格、興趣、動(dòng)機(jī)、意志、情感等多方面的內(nèi)容。

明確了人才素質(zhì)的結(jié)構(gòu)及其各個(gè)部分的作用，我們就可以分析人才素質(zhì)培養(yǎng)的途徑，我們從教育、實(shí)踐和自我修養(yǎng)三個(gè)角度來(lái)探討人才素質(zhì)培養(yǎng)的途徑。

二、人才素質(zhì)的培養(yǎng)

1.教育與人才素質(zhì)的培養(yǎng)

教育是現(xiàn)代人才素質(zhì)開發(fā)的基本途徑，也是主要途徑。教育對(duì)人才素質(zhì)的開發(fā)起著更加基礎(chǔ)、更加明顯、更加直接、更加重要的作用。我們從早期教育、學(xué)校教育與繼續(xù)教育三個(gè)方面來(lái)闡述如何進(jìn)行人才素質(zhì)的培養(yǎng)。

（1）早期教育與成才

早期教育是指人出生后到學(xué)齡前的教育，在這一階段要根據(jù)嬰幼兒時(shí)期身體各組織器官發(fā)展的規(guī)律，對(duì)其潛能進(jìn)行開發(fā)。在教育的過(guò)程中要做到以下三方面：第一，要遵循嬰幼兒時(shí)期身心發(fā)展規(guī)律。這是在這一階段實(shí)施的所有教育手段能發(fā)揮作用的前提，規(guī)律規(guī)定著方法，要根據(jù)這一規(guī)律選擇合適的方法和內(nèi)容。第二，要尊重和培養(yǎng)嬰幼兒的學(xué)習(xí)興趣。嬰幼兒時(shí)期注意力時(shí)間不長(zhǎng)，如果沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣那就很難認(rèn)真學(xué)習(xí)，因此家長(zhǎng)和幼兒園都要關(guān)注和培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。第三，準(zhǔn)確定位家庭教育和幼兒園教育的功能。家庭教育具有綜合功能，幼兒園具有專業(yè)的教育功能，因此要把兩者很好地結(jié)合以達(dá)到很好的開發(fā)幼兒素質(zhì)的目的。

（2）學(xué)校教育與成才

學(xué)校教育具有鮮明的系統(tǒng)性、目的性與組織性和可控性。學(xué)校教育對(duì)人才的各方面素質(zhì)都有重要作用，其重要性是不言而喻的，我們從政府主管部門、學(xué)校和教師三個(gè)方面探討如何利用學(xué)校教育更好地培養(yǎng)人才的素質(zhì)。第一，政府主管部門。要制定出有利于人才素質(zhì)開發(fā)的教育政策并對(duì)其進(jìn)行各方面的支持，還要從人才考評(píng)出發(fā)確立科學(xué)的考評(píng)體系，營(yíng)造良好的人才培養(yǎng)氛圍，使更多的真正的人才擁有成為真正人才的機(jī)會(huì)。第二，各級(jí)各類學(xué)校。學(xué)校是學(xué)校教育的組織者和管理者。首先要制定本校的人才素質(zhì)開發(fā)計(jì)劃，對(duì)于高校而言，主要是制訂專業(yè)教學(xué)計(jì)劃，其次要負(fù)責(zé)人才素質(zhì)開發(fā)的承擔(dān)者——教師的選拔、培養(yǎng)和考核，然后是投入設(shè)施改善環(huán)境，最后要開展各種活動(dòng)開發(fā)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（3）繼續(xù)教育與成才

繼續(xù)教育是指離開學(xué)校教育系統(tǒng)后為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要繼續(xù)完善和提高人才素質(zhì)而進(jìn)行的教育。當(dāng)今世界知識(shí)更新的速度越來(lái)越快，技術(shù)發(fā)展也是日新月異，這就對(duì)于人才的素質(zhì)更新有了更高的要求，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，人才就不得不進(jìn)行繼續(xù)教育。這就要求繼續(xù)教育不斷壯大和規(guī)范，我們要做好以下工作：第一，要建立完善的繼續(xù)教育體系。要規(guī)范教育機(jī)構(gòu)的行為，清除不具備教學(xué)條件的教育機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)教育機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)，通過(guò)政策引導(dǎo)和資金支持等方式建立特色鮮明、層次豐富的繼續(xù)教育體系。第二，用人單位要給員工繼續(xù)教育提供支持。用人單位要為本單位人才素質(zhì)的繼續(xù)開發(fā)創(chuàng)造條件，多提供一些培訓(xùn)機(jī)會(huì)。第三，全社會(huì)要營(yíng)造出熱愛(ài)學(xué)習(xí)的濃厚氛圍，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，鼓勵(lì)人才繼續(xù)學(xué)習(xí)提高素質(zhì)，更好地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

2.實(shí)踐與人才素質(zhì)的培養(yǎng)

實(shí)踐是人才素質(zhì)開發(fā)的最廣泛的途徑，是人才素質(zhì)形成發(fā)展的源泉，是人才素質(zhì)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)人才素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。凸顯了實(shí)踐在人才素質(zhì)的培養(yǎng)中的重要作用，我們把實(shí)踐劃分為學(xué)生時(shí)代和工作中的實(shí)踐，從這兩方面考慮人才素質(zhì)的培養(yǎng)。

（1）學(xué)生時(shí)代的實(shí)踐

第一，主要培養(yǎng)內(nèi)容是基本技能和基本專業(yè)技能。這一階段實(shí)踐的目標(biāo)是理論聯(lián)系實(shí)際以鞏固對(duì)知識(shí)的掌握，主要促進(jìn)人才素質(zhì)的語(yǔ)言聽說(shuō)讀寫能力、計(jì)算機(jī)操作技能等基本技能的培養(yǎng)。鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力，以便更好地將教學(xué)與科研結(jié)合。第二，主要采用培養(yǎng)性開發(fā)的方式。包括課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、素質(zhì)拓展、專業(yè)實(shí)習(xí)等。課外活動(dòng)是對(duì)課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充，通過(guò)課外活動(dòng)能夠幫助樹立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，發(fā)掘潛在素質(zhì)，促進(jìn)全面發(fā)展等。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐能幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)分析問(wèn)題的能力。素質(zhì)拓展可以培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、提高意志力和生活能力。專業(yè)實(shí)習(xí)可以把自己的專業(yè)知識(shí)與實(shí)際操作能力相結(jié)合，培養(yǎng)專業(yè)技能。

（2）工作之中的實(shí)踐

第一，主要是原有素質(zhì)的鞏固和新的素質(zhì)的培養(yǎng)。社會(huì)是不斷變化的，因此一個(gè)崗位對(duì)于素質(zhì)的要求也會(huì)有變化，所以對(duì)自己所處的現(xiàn)有崗位的能力素質(zhì)要有所提高，同時(shí)還要對(duì)新的發(fā)展領(lǐng)域的素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。第二，主要采用使用性開發(fā)這一方式。即在使用過(guò)程中讓人才得以鍛煉，提高素質(zhì)，包括崗位技能培訓(xùn)、專業(yè)技能比賽和勞務(wù)輸出等方式。在這一過(guò)程中關(guān)鍵是合理使用人才，建立一套客觀的社會(huì)認(rèn)可的人才評(píng)價(jià)、選拔、使用制度。

3.自我修養(yǎng)的提高與人才素質(zhì)的培養(yǎng)

自我修養(yǎng)的提高是人才素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵途徑，人們可以通過(guò)學(xué)習(xí)、反省和實(shí)踐調(diào)整來(lái)進(jìn)行自我修養(yǎng)的提高。在這一過(guò)程中要注意以下問(wèn)題。

（1）目標(biāo)選擇

制定合理科學(xué)的目標(biāo)是能否成才的關(guān)鍵，它規(guī)定了整個(gè)成才過(guò)程的內(nèi)容和發(fā)展方向，制約著成才過(guò)程的成敗，想要確立科學(xué)合理的目標(biāo)要做到：第一，調(diào)查研究掌握與目標(biāo)確立、實(shí)施相關(guān)的大量材料。既要注意人才本身的主觀條件，還要考慮社會(huì)提供的客觀條件，同時(shí)要善于根據(jù)條件不同適時(shí)調(diào)整目標(biāo)。第二，目標(biāo)內(nèi)容的難易程度要適中。要與人才所能擁有的主客觀條件相適應(yīng)，既不能太具有挑戰(zhàn)性，脫離現(xiàn)實(shí)條件，也不能制定太低的目標(biāo)從而失去動(dòng)力、失去興趣。

（2）時(shí)間運(yùn)籌

時(shí)間運(yùn)籌是借用運(yùn)籌學(xué)的知識(shí)與基本思想，把“時(shí)間”作為人才成長(zhǎng)的重要一環(huán)來(lái)研究，以實(shí)現(xiàn)人才發(fā)展時(shí)間運(yùn)用的最優(yōu)化。要善于對(duì)整體時(shí)間進(jìn)行剖析和運(yùn)用，強(qiáng)化對(duì)時(shí)間的管理，善于抓住和利用時(shí)機(jī)，努力增加時(shí)間。

（3）科學(xué)用腦

學(xué)會(huì)用腦，尤其是學(xué)會(huì)科學(xué)用腦對(duì)于一個(gè)人成才有很重要的作用，心理學(xué)家赫爾德和海因通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明“人腦是用進(jìn)廢退”。首先要學(xué)一點(diǎn)用腦的方法，例如觀察、記憶、思考、聯(lián)想等。其次，要了解個(gè)人用腦的特點(diǎn)，不同的人在不同的年齡段大腦具有不同的特點(diǎn)。了解這些特點(diǎn)可以為我們有針對(duì)性地培養(yǎng)人才，發(fā)揮人腦優(yōu)勢(shì)的最大化提供條件。最后，我們不能盲目地用腦，要學(xué)會(huì)勞逸結(jié)合，這樣才能更好地發(fā)揮人腦的功能。

當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，本文從人才素質(zhì)的結(jié)構(gòu)及作用出發(fā)論述了如何培養(yǎng)人才素質(zhì)，希望能對(duì)我們當(dāng)前日益激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)及人才的急缺帶來(lái)些許幫助。

參考文獻(xiàn)：

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