都江堰的故事精選(九篇)
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第1篇：都江堰的故事范文
震不垮的古水利工程
2008年5月12日14時28分，一場突如其來的災難襲擊了大半個中國。四川省發(fā)生里氏8級強烈地震，全國大半地區(qū)有明顯震感，震中位于阿壩州汶川縣，地震造成了嚴重的生命和財產損失。萬幸的是，建于兩千年前的都江堰幾大主要水利工程組成部分挺了過來，這被許多考古專家視為奇跡。
都江堰距離震中汶川不到一百公里，地震發(fā)生后，其主要組成――魚嘴(分水堤)、寶瓶口(引水口)、飛沙(泄洪堤)基本無恙，只有魚嘴出現了裂縫。筆者5月14日從水利部采訪獲悉，經管理部門核實認為，雖然地震造成了都江堰水利樞紐魚嘴部位出現裂縫。外江閘管理房和備用發(fā)電機房坍塌，但目前尚不影響工程的安全運行。
地震發(fā)生后。水利部副部長矯勇帶領工作組和專家組當天趕赴都江堰、紫坪鋪現場指導抗震搶險工作，目前下泄通道已打通，正以每秒700立方米的流量下泄。
絕無僅有的傳奇神話
都江堰水利工程建于公元前256年，是全世界迄今為止，年代最久、以無壩引水為特征的宏大水利工程。在人類文明史上，歷經兩千多年風吹雨打仍巍然屹立的水利工程有多少?
四大文明古國之一的古巴比倫王國，在水利工程方面曾創(chuàng)造出了奇跡。古巴比倫第一王朝的第六代國王漢謨拉比興修了當時舉世矚目的水利工程，開鑿了溝通基什和波斯灣的運河，使大片荒地變成良田，為統(tǒng)一兩河流域奠定了雄厚的基礎。
在古埃及，人民利用尼羅河得天獨厚的自然條件，建立了發(fā)達的人工灌溉渠道。先進的水利灌溉孕育了發(fā)達的農業(yè)，發(fā)達的農業(yè)使古埃及成為 個富饒而強大的王國。
然而，隨著歷史的發(fā)展，無論是漢謨拉比時代的運河，還是古埃及王國發(fā)達的水利灌溉渠道，曾經的燦爛早已在漫長的歷史長河中灰飛煙滅。
只有在中國，在川西平原，建于公元前256年的都江堰，成了世界上唯一留存的年代最久遠的宏大水利工程，創(chuàng)造了人類歷史上的偉大奇跡。正是有了它，曾經貧瘠的四川盆地才有了天府之國的美名：也因為有了它，才孕育了這個地區(qū)千百年來生生不息的文化。
不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務，是這項偉大工程歷經2200多年仍在發(fā)揮效用的關鍵所在。都江堰巧奪天工的設計與有效的維護手段，正是這個舉世聞名的水利工程歷經風雨、仍舊傲然挺立的原因所在。
都江堰水利工程充分利用了當地西北高、東南低的地理條件，根據江河出山口處特殊的地形和水勢，因勢利導，無壩引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系，保證了防洪、灌溉、水運和社會用水綜合效益的充分發(fā)揮。
都江堰水利工程由創(chuàng)建時的魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道、寶瓶口引水口三大主體工程和百丈堤、人字堤等附屬工程構成。
岷江是長江上游的一條較大的支流，發(fā)源于四川北部高山地區(qū)。每當春夏山洪暴發(fā)的時候，江水奔騰而下，從灌縣進入成都平原，由于河道狹窄，古時常常引起洪災，洪水一退，又是沙石千里。而灌縣岷江東岸的玉壘山又阻礙江水東流，造成東旱西澇。都江堰的主體工程將岷江水流分成兩條，其中一條水流被引入成都平原，這樣既可以分洪減災，又能引水灌田、變害為利；另外一條則匯入長江。都江堰水利工程最主要部分為都江堰渠首工程，這是都江堰灌溉系統(tǒng)中最關鍵、最重要的設施。它科學地解決了江水的自動分流、自動排沙、控制進水流量等問題，三者首尾相接、互相照應、渾然天成、巧奪天工。
魚嘴分水堤坐落在岷江中游的頂端。它將奔騰而來的岷江一分為二，外江為原始河床，內江用于引流灌溉，它巧妙之處體現于兩點。其一是它利用內江河床低而枯水季節(jié)六成引水，外江河床寬，則洪水季節(jié)六成泄洪。所謂“分四六，平潦旱”正是這個道理。其二是魚嘴處于岷江中游第一彎的末端，它巧妙地利用了彎道流體力學的自然法則，即表層水流入凹岸，低層水流入凸岸。于是沙石含量較少的表層水自然涌入內江，而底層水則順著江彎的凸岸擠向外江，絕大部分沙石也就在外江河道上滾動、留沉。所謂“四六分洪，二八排沙”說的便是這個道理。
飛沙堰是都江堰三大要件之一，看上去十分平凡，其實它的功用卻是任何工程都無法取代的，可以說它是確保成都平原不受水災的關鍵工程要件。飛沙堰的高度剛好超過內江河床2.15米，它的作用主要是當內江的水量超過寶瓶口流量上限時，多余的水便從飛沙堰自行溢出；如果遇到特大洪水的緊急情況，它還會自行潰堤，讓大量江水回歸岷江正流。它的另一作用是“飛沙”。它巧妙地利用離心力的作用和虎頭巖的頂托作用將上游帶來的泥沙和卵石，甚至重達數百公斤的巨石，從這里拋入外江，確保內江通暢，確有鬼斧神工之妙。
寶瓶口是由人工開鑿的一道山峽，玉壘山被一分為二，其間只留出20米寬的入水口，內江水從百米之寬的河道涌向寶瓶口，平水季節(jié)奔流而過，洪峰時節(jié)則節(jié)節(jié)升高，如不加節(jié)制，水流不斷爬升，一涌而入，成都平原就會遭受洪澇災害。此間飛沙堰的設計與寶瓶口相互結合，它的高度剛好超過內江河床2.15米。這就意味著當內江水位升高超過2.15米時，洶涌的波濤將從飛沙堰溢出。寶瓶口入水便始終在一個幾乎平衡的常量上。成都平原從此以后既獲灌溉之利又無洪澇之害，此間的苦心可謂巧也。
都江堰工程灌排網絡已覆蓋了整個成都平原，成為中國第一個實灌面積突破千萬畝的特大型灌區(qū)。2000年11月，都江堰與青城山起，被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產名錄》，成為全人類的寶貴財富。世界遺產委員會是這樣評價它的：“建于公元前三世紀、位于四川成都平原西部的岷江上的都江堰，是中國戰(zhàn)國時期秦國蜀郡太守李冰及其子率眾修建的一座大型水利工程，是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程?！?/p>
李冰父子與都江堰
秦昭襄王五十一年(公元前256年)，為了治理水患，同時打通岷江至成都的交通要道，秦王派精通水利的李冰取代政治家張若任蜀郡太守，他為排除洪災之患，為民造福，主持修建了著名的都江堰水利工程。
秦國修建都江堰的背后，還有著深刻的軍事政治含義。
戰(zhàn)國時期，雄心勃勃的秦國一直謀求統(tǒng)列國。秦惠文王九年，巴蜀相攻，秦惠文王想趁機滅掉蜀 國，并以此為基礎，對付南方日漸強大的楚國。然而，鄰近的韓國又成為秦王的心頭病。就在秦惠文王舉棋不定時，他手下的大臣張儀與司馬錯展開了激烈的辯論。
張儀主張先伐韓，進而進逼中原，聲討周王的罪行，然后再攻伐楚國等強敵；司馬錯則提出了完全相反的建議，他主張首先從相對弱小的巴蜀等國入手，將其滅掉后充分利用四川盆地優(yōu)越的地理位置和蜀國豐富的人力物力，積蓄力量，為統(tǒng)一列國打下堅實的基礎，然后以此為基礎順江而下向南方的強敵楚國發(fā)難。他認為“得蜀即得楚”。秦惠文王采納了司馬錯的建議，并于公元前316年一舉吞并蜀國。
此后，秦國開始為伐楚作準備。然而，岷江尚未徹底根除的水患成為強國力的嚴重障礙。當時的運輸水道岷江并不經過成都。為了治理水患，同時打通岷江至成都的交通要道，秦王派精通水利的李冰取代政治家張若任蜀守。于是，都江堰的修建由此拉開序幕。
正如世界遺產委員會所言，都江堰水利工程是李冰父子率領當地百姓，歷經十八載的艱辛努力修建而成的。鑒于李冰對當地人們做出的巨大貢獻，人們把他供奉為“川主”，他成了當地人心目中的神。
李冰，戰(zhàn)國時秦國人。秦昭襄王末年為蜀郡守，史書記載他在今四川省都江堰市(原灌縣)岷江出山口處主持興建了中國早期的灌溉工程都江堰。除此之外，他還在今宜賓、樂山境開鑿灘險，疏通航道，又修建了汶井江(今崇慶縣西河)、白木江(今邛崍南河)、洛水(今石亭江)、綿水(今綿遠河)等灌溉和航運工程，以及修索橋，開鹽井等。
李冰率眾修建都江堰的時候身先士卒。在這個過程中，留下了許多李冰虛心向當地百姓學習請教的故事。除了修建，李冰還制定了一系列對都江堰水利工程進行維護的措施：其一，定期清理江中的泥沙，一般選擇每年的十月份進行清理，“深掏灘，低作堰”，同時對工程的薄弱環(huán)節(jié)和損壞部位進行修筑：其二，立石人于江中，目的相當于今天的水測，用來測量江水的最高與最低限度，這在當時是非?？茖W的管理與維護體系。
四川人民為了紀念李冰父子修建了二王廟。二王廟原名“崇德祠”，寓意李冰治水有功，人們推崇他的恩德。宋、元兩代，李冰父子先后敕封為王，故將崇德祠改為二王廟。從此，蜀人敬李冰如神明。現存建筑為清代重修。
2000多年來，李冰父子鑿離堆、開堰建渠為天府之國帶來的福澤一直為世人所崇敬、感激，二王廟從古至今不但香火鼎盛，而且在歷史上一直都有官方以及民間的祭典活動和祭祀活動。形成了以李冰父子為主題人物的每年農歷六月二十四日至二十六日為盛會期的廟會活動。
人文景觀
魚嘴分水堤：“魚嘴”是都江堰的分水工程，因其形如魚嘴而得名，它昂頭于岷江江心，把岷江分成內外二江。西邊叫外江，俗稱“金馬河”，是岷江正流，主要用于排洪：東邊沿山腳的叫內江，是人工引水渠道，主要用于灌溉。
飛沙堰溢洪道：“泄洪道”具有泄洪排砂的顯著功能，故又叫它“飛沙堰”。飛沙堰是都江堰三大要件之一，看上去十分平凡，其實它的功用非常之大，可以說是確保成都平原不受水災的關鍵工程要件。飛沙堰的作用主要是當內江的水量超過寶瓶口流量上限時，多余的水便從飛沙堰自行溢出；如遇特大洪水的非常情況，它還會自行潰堤，讓大量江水回歸岷江正流。它的另一作用是“飛沙”，岷江從萬山叢中急泄而來，挾著大量泥沙、石塊，如果讓它們順內江而下，就會淤塞寶瓶口和灌區(qū)。古時飛沙堰，是用竹籠卵石堆砌的臨時工程；如今已改用混凝土澆鑄，以保勞永逸的功效。
寶瓶口：寶瓶口起“節(jié)制閘”作用，能自動控制內江進水量，是在湔山(今名灌口山、玉壘山)伸向岷江的長脊上鑿開的一個口子，它是人工鑿成控制內江進水的咽喉，因它形似瓶口而功能奇持，故名寶瓶口。留在寶瓶口右邊的山丘，因其與山體相離，故名離堆。離堆在開鑿寶瓶口以前，是湔山虎頭巖的一部分。由于寶瓶口自然景觀瑰麗，有“離堆鎖峽”之稱，屬歷史上著名的“灌陽十景”之一。
伏龍觀：伏龍觀位于都江堰市離堆公園內，其下臨深潭，因李冰降伏的孽龍伏在離堆之下，故于北宋初年改祭李冰，取名“伏龍觀”。伏龍觀又名老王廟、李公祠、李公廟等。清同治五年(公元1856年)四川巡撫祟實以為：“于雖齊圣，不先父食。況以公之賢又有功于蜀，其施力程能固無待乎其子。今乃數典忘祖，于掩其父得無紊欽?”
第2篇：都江堰的故事范文
【關鍵詞】余秋雨；歷史文化散文；藝術真諦
在上世紀90年代，余秋雨歷史文化散文以其獨特的美感在散文界占據了重要的地位，他的寫作風格激情卻不煽情、通俗卻不艷俗，當然，余秋雨歷史文化散文的價值并非在于其品讀，而是具有更加深層次的內涵。
一、余秋雨文化歷史散文中的主體價值
閱讀余秋雨的文化歷史散文，可以看見大量“我”的形象，他注重描述“我”的價值觀與情感體驗，直接的表達出來，讓讀者看到了“我”的個性。在他的歷史文化散文中，“我”就像是一個向導一樣，為讀者講述歷史故事，帶領讀者游覽古跡，更兼顧著評論員的身份，為讀者來解讀歷史事件和歷史人物。在《抱槐山西》中，“我”用感性的語言為讀者描述具有歷史風味的古宅，讓讀者感受到豪邁的場面，從這種場面中領悟到山西商人的人生風采，跟隨著“我”的講述，讀者不知不覺的走入作者的情感中。余秋雨的歷史文化散文都帶著自己濃厚的情感體驗，從開始的困惑、思索、驚訝和彷徨轉到最后的尋根式追逐。這是作者的叩問，也是讀者想要從歷史中獲取的答案，利用“我”的追尋，作者將讀者帶進了主體情感世界，完成了歷史的尋根。
二、余秋雨文化歷史散文中充滿詩意的語言
余秋雨的文化歷史散文與學者散文有異曲同工之妙，不可置否的是，余秋雨的文化歷史散文集成了前人學者的文風，在語言的表達上實現了感性與知性的融合，有著獨特的風味。在他的文化歷史散文中，作者利用“我”的價值反思和情感體驗來確定主題，并用充滿詩意的語言來表達，知性蘊含著感性，強調“審智”，他不會過多依賴自身的情感，他會從原生的世界中尋求多層次的美感，實現了邏輯和審美之間的轉化。得益于感性與理性的融合，“我”的形象變得更加生動、豐滿。
三、利用故事來抒懷
余秋雨的歷史文化散文有著濃厚的主體意識，利用講故事的敘述模式滿足了讀者的窺探行心理。在《一個王朝的背影》中，穿插了大量帝王的奇聞異事，很好的將讀者的閱讀興趣調動起來，此外，余秋雨也常常在自己的作品中推測歷史人物的想法，這與蒼白的文獻相比，獨具趣味，可以很好滿足讀者的閱讀需求。例如，在《遙遠的絕響》中，作者描述到：“阮籍傻傻地看著泥塑木雕般的孫登，突然領悟到自己的重大問題是多么沒有意思。那就快速斬斷吧，能與眼前這位大師交流的或許是另外一個語匯系統(tǒng)，好像被一種神奇的力量推動著，他緩緩地嘯了起來。嘯完一段，再看孫登，孫登竟笑瞇瞇地注視著他，說：再來一遍。阮籍一聽，連忙站起身來，對著群山云天，嘯了好久。嘯完回身，孫登又已平靜入定，他知道自己已經完成了與這位大師的一次交流，此行沒有白來”。
在余秋雨的歷史文化散文之中，這種故事是非常多的，但是他卻往往不會用詳細的筆墨來表述，這種表達方式滿足了讀者的興趣習慣，讀者并不需要進行反復的咀嚼和回味，可讀性非常強。在很多情況下，余秋雨會代替文章中的人物來發(fā)言，飽含深情的為讀者講述一個個的故事。在部分情況下，余秋雨還會應用傳奇式的表達技巧，為文章賦予了新的韻味。這些曾經不屑被很多大家運用的技巧，余秋雨卻嫻熟地將其融入進自己的散文中，使他的歷史文化散文更親切，行文更自由。散文顯得生動活潑，不拘謹。當然，有時候洋洋灑灑地講述可能有累贅之嫌，但讀者卻樂此不疲。即便如此，余秋雨的歷史文化散文并不流俗，這主要是因為余秋雨歷史文化散文中滲著一股知識分子的歷史責任感。
四、以獨特的視角探索中國文化
作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹?！抖冀摺分?，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族?！伴L城的文明是一種僵硬的雕塑， 而都江堰的文明是一種靈動的生活。”“有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章……”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。
參考文獻：
[1]宋堅.跟隨余秋雨心靈的腳步一起舞蹈――解讀余秋雨的《心中之旅》[J].名作欣賞. 2011（03）
[2]孫曉東，翟其敏.“為文而造情”――試析余秋雨歷史文化散文的“濫情”傾向[J].理論導刊.2010（06）
第3篇：都江堰的故事范文
如今，王鴻將家鄉(xiāng)的特產出口到了全世界。在鄉(xiāng)下長大的她始終有一份“泥土情結”，所以她愛和水果打交道，愛和種水果的人打交道。
新西蘭的“毛梨”，有啥稀奇
90年代末，還是律師的王鴻和先生共同到澳洲旅行。一位澳大利亞朋友熱情接待了這對夫婦，主人端出一個很大的果盤，盤子里擺滿各種水果，但某種水果只有薄薄的兩片，亮綠亮綠的，果肉中心一排橢圓形黑色種子活像一張嘴唇。王鴻一看，便覺面熟。作為土生土長的都江堰人，她第一時間猜測：“像是‘毛梨兒’，都江堰的特產獼猴桃?！彪S即在心里嘀咕：“主人還挺搞笑，就切兩片是個什么意思?！边@時，主人開始殷勤介紹起來——“請品嘗來自新西蘭的珍貴水果，奇異果，只給尊貴的客人享用?！?/p>
王鴻嘗了一口，回答：“這是我從小吃到大的毛梨，學名獼猴桃?！笨芍魅藞猿肿约旱目捶?，對王鴻的回答不置可否。“我當時的感覺是又有些憤怒，又有些傷心，又有些疑惑。”五味陳雜的王鴻當天沒法睡個好覺了，第二天一早她就沖到了墨爾本當地的精品超市，專門研究這奇異果。觀察了外形，仔細嘗了味道，她甚至去了圖書館查資料：“獼猴桃，原產中國，1904年被一位去華旅游的新西蘭女校長帶回國種植，因外形酷似新西蘭國鳥kiwibird(穴奇異鳥)，故被稱為kiwi fruit(奇異果)?！钡玫竭@個肯定的答案，王鴻開心了。
不就是個水果么?為何竟令王鴻執(zhí)拗至此?王鴻稱，是泥土情結在作祟?！霸谖业募亦l(xiāng)，漫山遍野都種植著獼猴桃，我是吃著獼猴桃長大的。”可八九十年代，由于沒有技術和市場的支持，都江堰的獼猴桃長期被賤賣和浪費，在家鄉(xiāng)只賣幾毛錢一斤的水果，在地球的另一邊竟被奉為稀有之物，王鴻心里有了一個埂。
“我要把家鄉(xiāng)的獼猴桃賣到全世界。”她當時就有了這個想法，“要爭口氣!”從澳大利亞回國不久，王鴻就真的開始賣水果了。起步初期業(yè)務較小，她一面做著本職工作，一面上山下鄉(xiāng)地收貨品，通過貿易公司出售。直到接到一筆大訂單，“粗略計算，至少需要裝15個大集裝箱才夠”，必須成立公司了。
做律師吧，又高雅，又高收入，好不容易從鄉(xiāng)下走到了城市，何苦再回頭辛苦地搞農業(yè)?可王鴻只經歷了極短時間的猶豫，便選擇了后者?！拔乙呀泴崿F過了一個人生的夢想，該為另一個更深的情結做點什么。而如果你去農村和果農們住上一天，就更加明白該選擇什么?！?/p>
4毛的水果 她偏要8毛收
王鴻的想法得到了先生的支持，更得到了都江堰市政府的支持。成立公司不久，政府工作人員與她、先生一起，深入都江堰大山深處調研，并被安排住在一個小村莊的村長家。為了招待客人，村長從鎮(zhèn)里買回了他認為得體，實則是很普通不過的家常菜肴——這筆花銷，竟是全家人一年的油鹽錢。那頓飯，王鴻吃得很不是滋味。
當天晚上，王鴻也整整一宿沒能合眼。深秋時節(jié)，山里已經寒風陡峭。村長特意更換了床單、枕頭，還拿出一套干凈的被子給王鴻夫婦御寒。這床全家最好的被子上全是補丁，棉絮也已經舊得結成了塊狀，根本沒有多少保暖效果。王鴻和先生身體被冷得僵直，心里也像有冰刀在刺，“怎能睡得著!”
第二天一大早，一大群孩子背著獼猴桃來到村長家門口：“4毛錢一斤，要得多可以少?！笨粗@些果子，王鴻當即以兩倍價格，8毛錢一斤收了去?！拔也驴隙ㄓ腥肆R我是瓜娃子，隨便吧。”她隨即和村民、孩子們攀談了起來。在這個村里，一畝果林每年可生產獼猴桃二三百斤，就算成功把果實全部賣出去，收入也只有幾十塊錢。因為沒錢，大多數孩子上不了學，只能幫著家里務農。沒有知識，沒有技術，只能依靠最原始的生產方式種植果樹，然后通過上集市和走街串巷的方式販賣成品，再沒有更大的市場。
“你們知道4毛錢一斤的毛梨，在國外賣到多少么?是你們的100倍?！边@個答案對村民來說既是殘酷的，又是充滿希望的。王鴻開始給村民們講起了這種在村里“連豬都不吃”的水果，如何漂洋過海到達地球另一面后，被培育成高價水果的故事?！跋炔惶崞焚|，新西蘭奇異果行銷局亞洲區(qū)的一位總銷售，僅僅是發(fā)明了用刀切開獼猴桃，再用勺子挖著吃的簡單方法，就在日本市場每年賣出2000多噸產品?！蓖貘櫹胍獜娬{的，是知識的重要。她最后以這樣一句話結束演講：“統(tǒng)計一下有多少孩子沒錢讀書，我來負擔他們的學費。”
校長、34名輟學的學生家長、孩子們，很快聚到了村長家，王鴻當即表示，自己和先生將為這些孩子無償支付兩年的學費。夫妻倆遵守了約定，當年那些背著筐售賣獼猴桃的孩子，如今一部分成了基地的技術骨干，一部分則在畢業(yè)后進入王鴻的公司工作。
“農產品只有變成商品，才不是廢品。”雖然最初被新西蘭將獼猴桃“換個包裝、改個名字”就高價出售的行為有些“意見”，但在真正自己操作后，王鴻借鑒了新西蘭奇異果行銷局的包裝形式，一講品質，二拓市場。她自費給農民買肥料和技術書籍，資助農村孩子讀書，從基層解決問題。她也從四川農業(yè)大學招聘專業(yè)的技術人員下基地，從上往下解決問題。最初的幾個技術員在基地住了整整1年半，在農戶家吃、住，每天只吃兩頓飯，走著不叫路的山路，“卻沒有一個人退出?！?/p>
破產危機前 她忙著救人
以下這段故事，是王鴻含著眼淚講完的，關于汶川地震。
第4篇：都江堰的故事范文
我走進一位高齡的老者奢侈地用膠片做的一場長達兩個小時的夢，晚年的哲思追溯生命之源的童趣，連通成了圓滿的生命軌跡，死亡的濃墨曾一次次撞擊黑澤明的生命紙頁，他卻始終憑脆生的經絡柔和地緩沖打擊，恐懼的陰影隨歲月而洇開夢一般的哲思和柔美，滲透靈魂，蕩出用心洗滌后淡墨色漣漪，成為生命不息的微波。死亡宛如秋日晨霜在鏡頭里凝結的清露。
紙罩蠟燈下，我看見年幼的黑澤明賞析透亮嬌弱的小姐姐，如初雪般清雅易逝的哀美；在偶人節(jié)甜酒的光華里濡養(yǎng)對歡悅的珍惜。甜夢里水晶般的姐姐碎了，只留下恍惚的他與木訥的偶人相對愕然，死亡拂過袖邊，但心中的懷戀安然。關東大地震又迫使他接受一場直面生死的遠足，但如同陶瓷，大汗淋漓之后，同時喚醒一身的美感。親愛的哥哥在社會夾縫中窒息而死，如指間不可逆轉的流沙，他只能在觀望中讓悲傷輕輕撣落。然后，死亡的意念竟縈繞上低谷處的他，電影事業(yè)在干涸，他背負沉重的喘息，但執(zhí)意不讓生命零落成花泥，遠赴異域終得生機。在死亡的陰霾里他噙住最圣潔的一滴真情，一絲希望。在生命的黃昏，他讓鏡頭緩緩走過昨日的柔光念想，死亡濾過的心深沉著古典的純美，升騰著忘憂的清輝。
電影《夢》的結尾，小橋流水，落英繽紛，盛裝村民，歌舞載道，卻并非節(jié)日慶典，而是歡送出殯，“一個人好好地生活，好好地勞動，辛苦一生后死去是值得慶祝的。”黑澤明參透死亡之美，“人世間有不望而來的幸福，也有不望而來的災禍?！彼劳鲞@一自然宿命一如裊裊秋風里木葉之下，它教會人們：怎樣生活才能擁有那份寧靜清遠的從容歸依，黑澤明用一生給人們以溫暖的啟示。我置身于無邊落木蕭蕭下的這個神秘季節(jié)，它彌漫著如同梵唄里的虔誠的誦讀禱告，不同的聲音，不同的情感在碰撞中融會統(tǒng)一，而身旁沉降的金黃秋日里，每一片秋葉都是來自生命書冊的書簽，互相傾訴不為人知的故事。
我走進那場摧敗零落了昔日歡笑的大地震徒留的廢墟，生命脆弱得迫不及待將嘆息溢出土層，但是這里，汩汩的清泉撫平凝滯在生死瞬間的驚愕，都江堰不是死了兩千年的標本，而是活了兩千年的生命，任歲月開落，世事卷舒，唯一不變的是李冰清泉和米糧的承諾。作為郡守，手握一把長鍤，站在滔滔江邊，完成一個“守”字的原始造型，有一份冰清玉潔的政治綱領使生命熨帖，都江堰喧囂的水流在他的指引下找到價值的定位，奔涌不息的生命力重盈蜀地。他活著就在都江堰鏨下一個郡守實踐的腳步；’他苑了就站成汀心“沒淤泥而藹然食笑，斷頸項而長插在握”的石入。死在兩千年前，卻分明還在江心指揮若定，誰能活得如此長久!百姓奉他為水神，讓江水激蕩“居廟堂之高則憂其民”的生命頌歌，讓清流撫慰滋潤靜靜守候的靈魂，死亡化作百姓心頭惦記的有清泉和米糧的明天――那是―個格外明朗光亮的位置。
第5篇：都江堰的故事范文
是啊，生活中怎么會有知識呢？但是，只要你留心生活、觀察生活，你也會受益匪淺的。
著名的科學家牛頓，之所以能發(fā)現地球引力，正是因為他對生活處處留心，觀察仔細。眾所周知，牛頓發(fā)現地球引力，是由于一個落下的蘋果，可是，一年年從樹上落下的蘋果無從計數，為什么只有牛頓能注意到它并且發(fā)現地球引力呢？這是因為他善于觀察，勤于思考。
對于舉世聞名的“都江堰”，相信大家并不陌生?？墒?，李冰在建造它時，卻有著一個不大不小的故事。
當時，李冰決心變岷江水害為水利，于是就筑堰?？墒?，筑堰的方法實驗了多次，都失敗了。有一天，他看到山溪里有一些竹簍，里面放著要洗的衣服，于是從中得到了啟發(fā)。他讓人編好大竹簍，裝進鵝卵石，再把竹簍連起來，一層一層放到江中，在江中堆起了一道大堰，兩側再用大卵石加固，一道牢固的分水堰終于筑成了。
這就是著名的水利工程“都江堰”。李冰正是能仔細觀察生活，利用生活經驗，找到了建筑分水堰的辦法，取得了成功。
被譽為“蒸汽機之父”的瓦特，也是一個善于從生活中發(fā)現的人。
八歲的瓦特就能對“燒水時壺蓋為什么會被頂起來”這一現象提出質疑，正是這個疑問，使瓦特開始研究它，并最終發(fā)明了蒸汽機，推動了人類社會的進步。
像這樣的例子還有很多很多，許多偉人的成功大都是來源于生活的。在生活中獲得的知識，是最難忘的，對于這些，我深有體會。
記得那時我很小很小，還是一個無知的孩子。
那好像是暑假里的一天，我在園子里玩耍、嬉戲。忽然，我被一個奇怪的現象吸引住了：在墻角那兒，有一大群螞蟻，整齊地走著，向著那高高的小土堆。土堆上有一個小洞，螞蟻們一個個鉆了進去。
媽媽提來水壺，要燙死它們，我執(zhí)意不肯，非要看看它們到底在干什么。
好奇的我始終蹲在一旁，直到它們全部“轉移”到小洞中，我也沒能看出個所以然來。
這時，天空烏云密布，狂風四起，要下雨了。媽媽把我拉回屋里，我呆呆地站在窗前，心里還想著那件奇怪的事。好不容易天放晴了，我又來到墻角，發(fā)現螞蟻原來的“家”已經被雨水淹沒了，可是土堆上的洞卻完好無損，幾只螞蟻正在它們的新“家”旁悠閑地散步。
我恍然大悟，原來螞蟻搬“家”，是為了躲避雨水呀。從此，我知道了，只要看見螞蟻搬“家”，那肯定是要下雨了。
第6篇：都江堰的故事范文
——500多次余震把400多萬成都市民逼上了街頭，5月12日的成都之夜卻是個充滿溫情和關愛的特別夜晚。街面上十分安靜，沒有人大聲喧嘩，更沒有人吵鬧。當晚深夜，前來武侯區(qū)林蔭街獻血屋獻血的人排隊站滿整條街。
——“我們不能等，不能靠，首先要自救，路通了，黨和政府各種救災物資才能到來?！痹念^村，是甘肅重災區(qū)文縣境內受破壞最嚴重的村莊之一。震災后，村民相互幫助搭起各種臨時避難棚；上至60多歲的老人下至10多歲的孩子，都扛著鐵鍬镢頭到村口搶修山路。
——“只要人在就有希望，我還是會在政府的幫助下自救，開展生產?！?3日中午，面對被巨石砸爛、房頂坍塌的民房，水富縣復興村村民老楊如是說。水富縣是云南省受震災最為嚴重的縣城，鄉(xiāng)村道路路基塌方、墻體斷裂、涵洞受損、泥石流頻發(fā)。
強震中，這樣的鏡頭讓我們清晰地看到了災區(qū)人民臨危不亂、平穩(wěn)有序、從容樂觀的精神狀態(tài)，也看到了他們積極主動自救抗災、為國分憂為政府解難的拼搏熱情。災難并不可怕，怕的是沉浸于喪親之痛難以自拔，怕的是飽受苦難之后無法振作，怕的是迷茫于驚嚇之中慌亂以對。面對嚴重的災情，災區(qū)人民沒有被嚇跨倒下，沒有失去美好的信念，他們正擦干淚水用自己的雙手創(chuàng)造明天。中華民族自強不惜、頑強拼搏的精神在這里又一次得到了升華，我們有什么理由不向這些純樸、勤勞、勇敢的災區(qū)人民表達敬意呢？
——“以后你要好好報答你爸爸哦，沒有他你可能就完了?！?2日晚10時左右，都江堰聚源中學學生王克出現在成都市第一人民醫(yī)院急診科。王克父親當日不顧自己安危，雙腿跪地，經過4小時的努力，用雙手狠命地從夷為平地的教學樓里挖出了兒子。
——“我不行了，你快離開這里！照顧好孩子，好好生活下去。”“老公，不要放棄，馬上就會有人來救你！”13日上午，都江堰金鳳鄉(xiāng)政府家屬區(qū)里，朱芙蓉流著淚朝廢墟里呼喊，鼓勵丈夫譚剛義堅持下去。地震發(fā)生20小時后，譚剛義被武警官兵從廢墟中刨了出來。
——“我們會不會死？”“不會。”“我們要盡量活下去?？隙ㄓ腥藖砭任覀兊?。”12日地震后，被埋在廢墟中的都江堰聚源中學初三一班學生黃月，在黑暗中拉住了同學張楊的手，互相鼓勵，兩只手緊握在一起，直到下午6點左右被救出來。
強震中，這樣的鏡頭讓我們深深體會了災區(qū)人民身邊親情、愛情、友情的真摯溫暖和巨大力量，因為有“情”，我們義無反顧，挺身而出；因為有“情”，我們真心依靠，共度難關；因為有“情”，我們互相勉勵，生死相連。毫無華麗辭藻的話語，毫無驚天動地的壯舉，一個“情”字卻讓我們潸然淚下，讓我們由衷地敬佩眾多災區(qū)人民展現出的人性光輝?！安粧仐?、不放棄”，這句曾在熱播電視劇《士兵突擊》中被億萬中國人熟知的經典語錄，我們在此刻是否有更深的體會和感觸呢？
——“我意識到可能是地震，準備出門看看?！?2日下午，家住重慶合川南津街書園的21歲木工劉世偉，在地震發(fā)生的七、八分鐘之內，主動將樓內近10名退休老職工背下樓逃生。
——“我們發(fā)現他的時候，他雙臂張開著趴在課桌上，身下死死地護著四個學生，四個學生都活了！”13日22時12分，四川德陽市東汽中學教師譚千秋的遺體從廢墟中扒出來，這雙曾傳播無數知識的手臂，在地震發(fā)生的一瞬間從死神手中奪回了四個年輕的生命。
——“病人在，我們在！”12日下午2時36分左右，第一波震感過去，川大華西醫(yī)院第一住院部11樓重癥監(jiān)護室(ICU)病房恢復安寧，該科30多名護士、10多名醫(yī)生立下誓言。
第7篇：都江堰的故事范文
首先我們看趙老師在《“天生蘋果”駁倒了馬克思嗎？》的觀點：
（1）從立論的角度出發(fā)，趙老師認為，在現實中，“天生蘋果”的假定太偶然，所以，“天生蘋果”假定在現實中并不存在。
（2）“天生蘋果”在交易市場上并不存在，分析不應該以偽問題為對象，即理論分析與客觀存在應當基本符合，而不能從純粹主觀想象中捏造出來。
（3）趙老師通過“守株待兔”的故事證明：“免費兔子”只是特例而已，在目前生產力水平下，不需要付出勞動的“免費午餐”是不可持續(xù)的，這說明了人類勞動的必要性。
（4）“天生蘋果”的假設一旦成為“普遍”事實，勞動價值論就會退出歷史舞臺，市場經濟也會消亡。此時，就需要用自然力與人力的關系，來理解“天生蘋果”之類的“免費午餐”問題了。
我們再看于文的觀點。于文寫道：在資源相對豐富的情況下，個人可以比較容易地獲得“無主草地”這樣的物品，而不需要付出勞動。并以史料證明之。
第8篇：都江堰的故事范文
所謂震災無情人有情，5·12汶川大地震中，災區(qū)人民身體力行涌現出的一幕幕鏡頭，讓我們深受感動，充滿敬意，熱淚盈眶。
——500多次余震把400多萬成都市民逼上了街頭，5月12日的成都之夜卻是個充滿溫情和關愛的特別夜晚。街面上十分安靜，沒有人大聲喧嘩，更沒有人吵鬧。當晚深夜，前來武侯區(qū)林蔭街獻血屋獻血的人排隊站滿整條街。
——“我們不能等，不能靠，首先要自救，路通了，黨和政府各種救災物資才能到來?！痹念^村，是甘肅重災區(qū)文縣境內受破壞最嚴重的村莊之一。震災后，村民相互幫助搭起各種臨時避難棚；上至60多歲的老人下至10多歲的孩子，都扛著鐵鍬镢頭到村口搶修山路。
——“只要人在就有希望，我還是會在政府的幫助下自救，開展生產?！?3日中午，面對被巨石砸爛、房頂坍塌的民房，水富縣復興村村民老楊如是說。水富縣是云南省受震災最為嚴重的縣城，鄉(xiāng)村道路路基塌方、墻體斷裂、涵洞受損、泥石流頻發(fā)。
強震中，這樣的鏡頭讓我們清晰地看到了災區(qū)人民臨危不亂、平穩(wěn)有序、從容樂觀的精神狀態(tài)，也看到了他們積極主動自救抗災、為國分憂為政府解難的拼搏熱情。災難并不可怕，怕的是沉浸于喪親之痛難以自拔，怕的是飽受苦難之后無法振作，怕的是迷茫于驚嚇之中慌亂以對。面對嚴重的災情，災區(qū)人民沒有被嚇跨倒下，沒有失去美好的信念，他們正擦干淚水用自己的雙手創(chuàng)造明天。中華民族自強不惜、頑強拼搏的精神在這里又一次得到了升華，我們有什么理由不向這些純樸、勤勞、勇敢的災區(qū)人民表達敬意呢？
——“以后你要好好報答你爸爸哦，沒有他你可能就完了。”12日晚10時左右，都江堰聚源中學學生王克出現在成都市第一人民醫(yī)院急診科。王克父親當日不顧自己安危，雙腿跪地，經過4小時的努力，用雙手狠命地從夷為平地的教學樓里挖出了兒子。
——“我不行了，你快離開這里！照顧好孩子，好好生活下去?！薄袄瞎?，不要放棄，馬上就會有人來救你！”13日上午，都江堰金鳳鄉(xiāng)政府家屬區(qū)里，朱芙蓉流著淚朝廢墟里呼喊，鼓勵丈夫譚剛義堅持下去。地震發(fā)生20小時后，譚剛義被武警官兵從廢墟中刨了出來。
——“我們會不會死?”“不會。”“我們要盡量活下去。肯定有人來救我們的。”12日地震后，被埋在廢墟中的都江堰聚源中學初三一班學生黃月，在黑暗中拉住了同學張楊的手，互相鼓勵，兩只手緊握在一起，直到下午6點左右被救出來。
強震中，這樣的鏡頭讓我們深深體會了災區(qū)人民身邊親情、愛情、友情的真摯溫暖和巨大力量，因為有“情”，我們義無反顧，挺身而出；因為有“情”，我們真心依靠，共度難關；因為有“情”，我們互相勉勵，生死相連。毫無華麗辭藻的話語，毫無驚天動地的壯舉，一個“情”字卻讓我們潸然淚下，讓我們由衷地敬佩眾多災區(qū)人民展現出的人性光輝?！安粧仐?、不放棄”，這句曾在熱播電視劇《士兵突擊》中被億萬中國人熟知的經典語錄，我們在此刻是否有更深的體會和感觸呢？
——“我意識到可能是地震，準備出門看看。”12日下午，家住重慶合川南津街書園的21歲木工劉世偉，在地震發(fā)生的七、八分鐘之內，主動將樓內近10名退休老職工背下樓逃生。
——“我們發(fā)現他的時候，他雙臂張開著趴在課桌上，身下死死地護著四個學生，四個學生都活了！”13日22時12分，四川德陽市東汽中學教師譚千秋的遺體從廢墟中扒出來，這雙曾傳播無數知識的手臂，在地震發(fā)生的一瞬間從死神手中奪回了四個年輕的生命。
——“病人在，我們在！”12日下午2時36分左右，第一波震感過去，川大華西醫(yī)院第一住院部11樓重癥監(jiān)護室(ICU)病房恢復安寧，該科30多名護士、10多名醫(yī)生立下誓言。
第9篇：都江堰的故事范文
關鍵詞：古蜀文化城市精神
中圖分類號： TU984 文獻標識碼： A 文章編號：
當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。嚴峻的現實告訴我們，文化競爭正成為決定企業(yè)、民族和國家命運最根本和最后的競爭。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，黨的十七屆六中全會明確指出文化發(fā)展的重大意義。作為成都西部近郊的郫縣，是古蜀國都和古蜀文化源頭，應該對古蜀文化資源進行深度發(fā)掘，讓豐富的古蜀文化資源變?yōu)橘Y本，打造文化品牌，整合文化資源，構筑特色文化鏈，促進縣域經濟社會的全面發(fā)展。
一、探尋郫縣古蜀文化內涵及特色
古蜀文化是指從古蜀國建立到漢代初期古蜀人創(chuàng)造的文化。郫縣地面和地下的歷史遺存豐富，尤其以古蜀文化最具特色，這些豐富的歷史文化遺存，奠定了郫縣在古蜀歷史中的重要地位。
（一）、天下蜀人根在郫縣，蜀文化源在郫縣。郫縣的縣名貫穿了作為古蜀都蜀文化的發(fā)祥地之一的內涵和性質。郫是唯一一個用作地名，而無其它意義的字。最早在具今4000年左右，郫縣在今古城遺址出現了成都平原史前城址聚落，它是成都平原最早的政治中心之一，具備了早期都邑形態(tài)，在西周時期望帝杜宇稱帝于蜀，號為望帝，定都于郫，確立了古蜀國最早都城的地位。作為縣城，郫縣是秦國征服古蜀王朝后，張儀筑郫城，設郫縣．郫縣至今已有2300多年歷史，而＂郫＂作為縣名，一直延用至今。它的縣城所在地郫筒鎮(zhèn)也是文獻記載上歷史非常悠久的古鎮(zhèn)。
從考古發(fā)現來看，以郫縣古城遺址為代表的新石器時代晚期文化遺址的發(fā)現，為探索古蜀文化淵源、長江上游文明起源提供了重要史料；郫縣近年來發(fā)現了以德源商周遺址為代表的近十處商周聚落遺址，表明郫縣在商周時期，古蜀文化已發(fā)展到了一個相當高的水平，在郫縣紅光等地發(fā)現的戰(zhàn)國時期船棺葬成為研究晚期古蜀文化的重要史料，特別是銘文銅戈的出土，為探索古蜀文字提供了重要線索。從文獻上看，在最早較為詳細記載古蜀歷史的《蜀王本紀》、《華陽本紀》中，記載了古蜀國望帝杜宇、叢帝開明的若干史實，而郫縣城西南有全球蜀人尋根祭祖的圣地＿＿望叢祠，望叢祠內有望叢二帝陵墓。文獻記載望帝建都于郫，而在城北還有傳說為望城的杜鵑城遺址。望帝教民務農，叢帝開明治水，成為“開天府之師”。以上史實表明了郫縣是古蜀文化重要的發(fā)祥地之一，在四川古蜀史中有不可替代的歷史地位
（二）、郫縣古蜀文化的核心——望叢文化
（1）、望叢農耕文化。在巴蜀大地，是望叢二帝倡導并完成了農業(yè)文明這劃時代的革命，這也奠就了望叢文化在整個古蜀文化中的核心地位。從游牧漁獵到耕種務農，不只是生產方式的改變，更帶來了思想觀念、社會組織的重構。望帝、叢帝時期，社會進入了農耕時代，這意味著農耕文化的開始。望帝教民務農，蜀人從以漁獵為生轉為以農耕為主。每年春耕時節(jié)，杜鵑催春，留下了化鵑啼血、催人耕種的美好傳說。后人們在春耕時節(jié)開展望叢賽歌會文化活動
（2）、望叢水文化。“開明肇其端，李冰集大成”。鱉靈和他的后裔李冰成就了都江堰水利工程，在人類文明史上寫下最輝煌的一頁，治水的壯舉不僅開農耕文明之先河，浩大的工程造就了沃野千里的天府之國，千百年來，惠及世世代代的巴蜀子民。舊時每年都江堰放水，地方官員必須先到望叢祠祭祀望叢二帝，每年春秋兩季的賽歌會和民間仿古祭祀活動都有著久遠的歷史，也具有特殊的文化內涵。
（3）、望叢都城文化。杜宇稱帝于蜀，號為望帝，定都于郫。從此，郫縣一直是古蜀文化的中心，也是古蜀王朝的政治宗教中心。大約2700年前這里就形成了都城文化。杜鵑城遺址、古城遺址的誕生，是重要標志。
二、郫縣古蜀文化的思想內核
（1）、古蜀人濃重的民本思想和憂患意識。杜宇化鵑、啼血催春、鱉靈治水都體現了古蜀人濃重的憂患意識和民本思想，故望帝杜宇被日本人敬為“農神”。鱉靈治水更是一部古祖先的英雄史詩，治水的壯舉不僅開農耕文明之先河，浩大的工程造就了沃野千里的天府之國，千百年來，惠及世世代代的巴蜀子民。
（2）、博大的包容性、開放性。誕生于盆地的古蜀文化顯示出了博大的包容性，而與封閉、保守無緣，是一種開放性的文化。在以血脈、民族為紐帶構建社會基本組織的上古時代，望帝杜宇卻啟用了來自楚國的異族鱉靈為相，擔剛治水的重任，并將帝位傳于他。從望叢時期開始，甚至更早的時候，古蜀人就與其他民族開始了廣泛的文化交流，兼收并蓄，乃成其大。
（3）、深厚的人文積淀使才俊輩出。深厚的人文積淀，使才俊輩出，燦若星辰，照爍古今。這里的鐘靈毓秀之氣造就了“西蜀孔子”揚雄，《甘泉》、《羽林》大賦名動江山，《法言》《太言》專著，絕后空前。漢代星相學大師嚴君平生學于斯，生后亦樂葬于斯。這里還孕育了北宋大文學家、史學家司馬光，窮畢生心智，終成《資治通鑒》，鑄就文學、史學史上的一座豐碑。北宋著名詩人張俞，詩承，繼承了古蜀人憂國憂民、關注民生疾苦的傳統(tǒng)。文脈繼承，世代綿延，哺育了享譽全球的女作家韓素音，音樂家廖昌永．．．．．．群星璀璨，光芒四射，延遞著古蜀文化的思想和精神，也成為蜀文化重要的部分，成為中華文明乃至世界文明中耀眼的星座。
三、以古蜀文化助推縣域經濟社會發(fā)展
（一）、樹立文化理念，弘揚城市精神。文化是一個城市的靈魂，它包含著一個民族的精神，這種精神一旦得到統(tǒng)一凝聚，就會攻無不克、戰(zhàn)無不勝；文化是一種無形的力量，這種力量一旦得到集中迸發(fā)，就會力大無比、不可阻擋。我們應該把厚重的文化積淀溶入城市精神引領縣域經濟發(fā)展。我認為我們應該弘揚“傳承文明，開拓創(chuàng)新”或“創(chuàng)新、誠信、博大、和諧、跨越”的城市精神，更新觀念促進縣域經濟的發(fā)展。
（二）、挖掘文化資源，打造旅游精品。古蜀文化既是獨一無二的文化資源，更是一種品牌，為文化發(fā)展產業(yè)搭建了一個很高的平臺。舊時每年都江堰放水，地方官員必須先到望叢祠祭祀望叢二帝，每年春秋兩季的賽歌會和民間仿古祭祀活動都有著久遠的歷史，也具有特殊的文化內涵。一是以建設 “文化強縣”為契機，大手筆規(guī)劃望叢文化產業(yè)園；二是充分挖掘特色的古蜀文化資源，將古蜀文化打造為“成都文化旅游”的精品。努力使之成為大九寨線黃金旅游景點；三是以成都文化旅游發(fā)展為契機，推崇蜀人尋根、古蜀文化一日游、鳥語花香節(jié)、望叢賽歌會、成都百姓游、水上歡樂周、蜀人十大精曲評選、川派蘭展、盆景藝術節(jié)、金秋柚節(jié)等活動。