反詐宣傳形式精選(九篇)
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第1篇：反詐宣傳形式范文
一、從嚴開戶，把好源頭是重點。
支行在賬戶開立方面，嚴把開戶關(guān)，除核實開卡手機號碼是否實名制外，還詢問開卡用途，如遇特殊情況，或者開卡用途敘述不清楚，或存在質(zhì)疑時，支行還會通過對工作單位或者，繼續(xù)詢問多方打探的形式確認其開卡用卡的真實性。同時提示用卡安全。
對于高危地區(qū)人群，多人同時開卡，開卡時聽從他人指令的客戶進行嚴格關(guān)注，必要時及時通知轄內(nèi)網(wǎng)點及公安機關(guān)。從源頭上杜絕安全隱患。
二、通力合作，注重廳堂宣傳。
重視警民合作，與公安機構(gòu)緊密結(jié)合，將防電信詐騙相關(guān)的二維碼擺放廳堂，大力宣傳防電信詐騙的重要性。
在配合打擊治理販賣“兩卡”的同時，必須要注重宣傳。都知道“防賊千日”是做不到的，只有提高客戶的風險意識，讓廣大人民群眾意識到出租出借銀行卡、身份證、手機卡等，將會為蠅頭小利影響一生的個人征信，甚至有很大的可能被追究法律責任。而且要讓老年客戶明白，一旦個人有犯罪或不良記錄，他們個人即便無關(guān)痛癢但會影響他們的子女的學習或工作。
三、認真排查，充分利用反洗錢系統(tǒng)。
第2篇：反詐宣傳形式范文
關(guān)鍵詞：銀行承兌匯票 風險 防范對策
隨著我國票據(jù)業(yè)務(wù)的迅速發(fā)展，承兌、貼現(xiàn)、轉(zhuǎn)貼現(xiàn)規(guī)模成倍增加。有效改善了銀行自身的資產(chǎn)負債結(jié)構(gòu)，進一步增強了盈利能力，促進了經(jīng)營流動性、安全性和效益性的統(tǒng)一。
銀行承兌匯票作為一種票據(jù)業(yè)務(wù)對加速資金周轉(zhuǎn)和商品流通，促進社會經(jīng)濟健康發(fā)展起到了積極的推動作用，受到銀企雙方共同的青睞。但是，隨著銀行承兌匯票的廣泛應(yīng)用，利用銀行承兌匯票作案的案件越來越多，使有關(guān)各方蒙受了巨大的經(jīng)濟損失，影響了銀行匯票業(yè)務(wù)的健康發(fā)展，成為商業(yè)銀行新的風險表現(xiàn)形式。因此，如何有效防范票據(jù)風險，維護金融機構(gòu)的正常經(jīng)濟秩序，已經(jīng)成為亟待解決的問題。
一、銀行承兌匯票業(yè)務(wù)存在的主要風險
雖然各商業(yè)銀行都基本建立了票據(jù)業(yè)務(wù)的內(nèi)部風險管理體系，完善了銀行承兌匯票承兌、貼現(xiàn)及轉(zhuǎn)貼現(xiàn)授權(quán)管理制度，進一步加強了對銀行承兌匯票真?zhèn)渭百Q(mào)易背景真實性的審查，但在票據(jù)業(yè)務(wù)實際操作中，仍存在許多風險和問題。
1.企業(yè)在辦理承兌匯票業(yè)務(wù)中存在欺詐行為
由于票據(jù)業(yè)務(wù)的迅速發(fā)展，利用票據(jù)詐騙資金是當前金融業(yè)務(wù)中的一個新的風險源，票據(jù)詐騙手段越來越隱蔽，方法也越來越多，若銀行審查不嚴或操作不當，就會落入陷阱形成風險。一是偽造變造銀行承兌匯票，一方面，利用高科技手段徹底偽造或利用銀行承兌匯票具有付款期限長、金額大和反復(fù)多次轉(zhuǎn)讓等特點，先簽發(fā)真匯票，再根據(jù)真匯票偽造內(nèi)容完全相同的假匯票即克隆票；另一方面，用在數(shù)額較小的真匯票上改動金額的辦法變造。二是票據(jù)調(diào)包，以“做生意”的幌子，用事先偽造好的假票據(jù)替換掉真票據(jù)。三是偽造商品交易合同、增值稅發(fā)票復(fù)印件，或關(guān)聯(lián)企業(yè)簽訂沒有真實貿(mào)易背景的商品交易合同，騙取銀行承兌匯票，進行貼現(xiàn)，套取銀行資金。
2.銀行承兌匯票作為融資工具，其操作風險越來越突出
由于銀行間競爭日益激烈，各行為爭攬業(yè)務(wù)而滿足單個大型企業(yè)的資金需求，使某些企業(yè)過量辦理承兌匯票，造成票據(jù)集中到期，導(dǎo)致銀行墊付資金。具體表現(xiàn)為：一是銀行在簽發(fā)承兌匯票時放松了對申請人的資格審查，大量簽發(fā)、承兌無真實貿(mào)易背景或不能確認貿(mào)易背景的銀行承兌匯票，違規(guī)辦理承兌業(yè)務(wù)；二是銀行為了多辦貼現(xiàn)業(yè)務(wù)，放松了貼現(xiàn)審查條件，疏于貼現(xiàn)資金流向監(jiān)控，造成貼現(xiàn)資用于不當用途，使銀行信貸資金遭受一定的風險和損失；三是當天承兌、當天貼現(xiàn)，融資目的越來越明顯，銀行方面承擔的風險也越來越大。
3.商業(yè)銀行對銀行承兌匯票業(yè)務(wù)的管理存在薄弱環(huán)節(jié)，加大了銀行承兌匯票的經(jīng)營風險
個別商業(yè)銀行受利益機制驅(qū)動，放松了內(nèi)控管理，淡化了風險意識，在票據(jù)業(yè)務(wù)經(jīng)營過程中，為企業(yè)滾動簽發(fā)銀行承兌匯票，為無效商品交易合同的企業(yè)簽發(fā)銀行承兌匯票，為超商品交易金額的企業(yè)簽發(fā)銀行承兌匯票，承兌匯票出票人和貼現(xiàn)申請人為非貿(mào)易合同的簽訂人，為貿(mào)易合同不真實或無貿(mào)易合同和增值稅發(fā)票辦理貼現(xiàn)，為同一號碼增值稅發(fā)票辦理多筆貼現(xiàn)，存在較大的風險；由于銀行“三查制度”執(zhí)行不力，企業(yè)通過貸款方式，利用信貸資金償還到期的銀行承兌匯票，使票據(jù)風險轉(zhuǎn)移到信貸風險上。
4.關(guān)聯(lián)企業(yè)利用銀行承兌匯票貼現(xiàn)，套取銀行資金
現(xiàn)場檢查中發(fā)現(xiàn)，關(guān)聯(lián)企業(yè)之間以虛擬交易合同和增值稅發(fā)票申請簽發(fā)和貼現(xiàn)銀行承兌匯票較普遍，涉嫌套取銀行資金，有的已形成風險。一是出票人簽發(fā)銀行承兌匯票當日或近幾日，關(guān)聯(lián)企業(yè)作為持票人向銀行申請承兌匯票，貼現(xiàn)后，將資金轉(zhuǎn)回出票人；二是企業(yè)集團向下屬企業(yè)簽發(fā)銀行承兌匯票，下屬企業(yè)將銀行承兌匯票貼現(xiàn)后，將資金轉(zhuǎn)回企業(yè)集團；三是同一法人代表的企業(yè)之間簽發(fā)銀行承兌匯票，持票人在銀行承兌匯票簽發(fā)后馬上辦理貼現(xiàn)，將資金轉(zhuǎn)給出票人。
5.票據(jù)市場的盲目發(fā)展和非理性競爭加大了利率風險
票據(jù)業(yè)務(wù)由于其周轉(zhuǎn)速度快，資金融通便利的特點，受到越來越多客戶的歡迎，也成為各家商業(yè)銀行競爭的新的業(yè)務(wù)領(lǐng)域，盲目發(fā)展和非理性競爭造成票據(jù)貼現(xiàn)利率不斷走低，甚至出現(xiàn)了個別低于再貼現(xiàn)利率的違規(guī)行為。不合理的利率水平不僅加大了商業(yè)銀行利率風險，也使商業(yè)銀行利潤空間大為縮小。有的銀行貼現(xiàn)業(yè)務(wù)量較大，但由于資金不足，難以籌到足夠的低成本資金，為保持與重大客戶良好的合作關(guān)系，在資金緊張時不惜以高利率拆借資金用于貼現(xiàn)業(yè)務(wù)，實際上已違背了商業(yè)銀行的經(jīng)營原則。
二、根據(jù)銀行承兌匯票存在的不同風險種類、特點和性質(zhì)，應(yīng)分別采取相應(yīng)的風險防范措施
1.針對銀行承兌匯票存在的票據(jù)詐騙風險，應(yīng)采取以下措施
(1)盡快補充修訂有關(guān)票據(jù)法律法規(guī)，完善對貼現(xiàn)、再貼現(xiàn)業(yè)務(wù)中有關(guān)銀行承兌匯票規(guī)定，承認空白背書的法律效力，增加禁止匯票回頭背書規(guī)定的有關(guān)法律法規(guī)，對惡意擾亂票據(jù)市場的行為制訂具體制裁規(guī)定，同時制訂詳盡的有關(guān)銀行承兌匯票業(yè)務(wù)的操作規(guī)程，加強內(nèi)控制約。
(2)進一步提高銀行承兌匯票的防偽、防詐科技含量，以機器鑒別票據(jù)真?zhèn)未嫒庋叟袛啵狗缸锓肿訜o可乘之機。配備各個商業(yè)銀行的印模與票樣，減少跨系統(tǒng)銀行承兌匯票識別難度。
(3)做好宣傳培訓，提高經(jīng)辦人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。各金融機構(gòu)要高度重視票據(jù)支付結(jié)算工作，通過多種方式，加強對會計人員的業(yè)務(wù)培訓，使之掌握《票據(jù)法》、《支付結(jié)算辦法》及有關(guān)業(yè)務(wù)知識，掌握結(jié)算票據(jù)的各防偽特征，提高防偽反詐意識，增強識別偽造、變造、復(fù)制票據(jù)的能力。對企業(yè)要做好宣傳工作，有條件的可組織企業(yè)有關(guān)人員進行《票據(jù)法》、《支付結(jié)算辦法》培訓，以提高企業(yè)經(jīng)辦人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。
第3篇：反詐宣傳形式范文
一、利用銀行ATM 機詐騙的主要形式
1.設(shè)置出鈔故障,同步張貼虛假告示誘騙客戶。不法分子使用強力膠、膠板片等堵住ATM 機吐鈔口或自制裝置在ATM 機出鈔口設(shè)障對 ATM 機進行破壞,同時冒充銀行機構(gòu)或銀行卡中心等金融部門名義,在ATM 機上張貼內(nèi)含銀行服務(wù)熱線及網(wǎng)址的系統(tǒng)故障、系統(tǒng)升級緊急通知等虛假“告示”,利用客戶遇取款故障病急亂投醫(yī)的心理,誘騙客戶撥打虛假熱線電話并按其指示進行ATM 機有關(guān)操作,盜取客戶資金。因詐騙投入成本低和詐騙技術(shù)手段要求不高,因此這種詐騙方式成為目前最常見的詐騙手法。
2.偷窺客戶密碼,用廢卡換真卡實施調(diào)包詐騙。 作案手法多為團伙作案,分工合作。當發(fā)現(xiàn)有人在自動取款機前取款時,幾名不法分子在后面排隊,一人負責偷看持卡客戶的密碼,在持卡客戶辦完業(yè)務(wù)即將退卡時,另一人丟一張錢到地下后,立即拍持卡客戶的肩膀,告訴其掉了錢。等到失主彎腰揀錢時,第三名不法分子趁機將機內(nèi)退出的銀行卡用一張廢卡掉包,然后幾人迅速離開實施盜取卡內(nèi)資金?；蛘叩谌环ǚ肿釉阢y行卡退出前向機內(nèi)塞上一張廢卡,等持卡客戶站起來再看ATM 機時,以為是自己的銀行卡被退了出來,一般拿了卡就向外走。等持卡客戶走后不法分子馬上就地實施ATM 機操作,等到粗心的持卡客戶事后發(fā)現(xiàn)不是自己的卡時為時已晚。即使碰到細心的持卡客戶當場發(fā)現(xiàn)卡不是自己的卡時,犯罪團伙也已開始易地作案,等到持卡客戶到銀行查詢和掛失時,自己卡里的錢也已被竊走。
3.加裝門禁刷卡器,竊取磁條信息克隆假卡詐騙。不法分子通過在自助銀行門禁上安裝一個自制的刷卡器,用雙面膠粘在自助銀行門口的刷卡器上,引誘受害人刷卡,并通過語音提示要求持卡人輸入密碼,利用刷卡器內(nèi)安裝的無線發(fā)射裝置,接收銀行卡的卡號和密碼,然后利用高科技手段復(fù)制出銀行卡,盜取受害人卡內(nèi)存款。
4.安裝微型攝像機,偷窺客戶卡號和密碼實施詐騙。不法分子在ATM 機自動取款機上或附近的廣告夾內(nèi)安裝微型攝像裝置,或者是利用高倍望遠鏡在距取款機不遠處窺視客戶取款過程,通過攝像機將鍵盤和熒屏上的信息拍下來,通過這些方式竊取客戶的銀行卡密碼,然后利用掉包或者盜得持卡人的資料再克隆銀行卡,盜取客戶銀行卡資金。
6.安裝自制讀卡裝置,制造吞卡假象實施詐騙。 不法分子用自制裝置安裝在ATM機插卡口前讀取客戶銀行卡磁條信息,或者利用ATM機的吞卡功能將自制裝置安裝于ATM 機讀卡器內(nèi)。當取款人將銀行卡插入機關(guān)時,出現(xiàn)吞卡假象。此時,不法分子會誘騙客戶按提示操作,或利用其他不法手段獲得客戶密碼,待客戶走后,馬上將插卡口內(nèi)的磁卡拿出,達到盜取客戶銀行卡資金的目的。
7.安裝偽造密碼鍵盤,設(shè)置操作障礙竊密詐騙。不法分子用仿造的內(nèi)有電路裝置和記錄存儲功能的假ATM 機鍵盤附在銀行ATM 機鍵盤上,客戶按下的密碼會被自動記錄下。當客戶按步驟輸入密碼,屏幕卻在顯示“此卡已被銀行保管”之后操作無法繼續(xù)進行,假鍵盤背后
的電路板可以將取款人輸入的密碼直接發(fā)射出去,從而達到盜取客戶資金的目的。
二、利用銀行ATM 機詐騙作案的特點
1.作案時間多為深夜或凌晨時段。不法分子作案的時間大都選擇在深夜或凌晨人流量少、光線較弱環(huán)境下進行,便于粘貼虛假告示、安裝盜卡裝置,以侵犯夜間急需用錢的客戶為目標,這個時段,客戶遇到麻煩沒找處;在封堵 ATM 機出鈔口是目前各地發(fā)現(xiàn)案情的共性,其目的是犯罪分子要造成機器故障假象,運用陷阱電話“等魚上鉤”
2.作案地點多為鬧市交通便利地段。一是選擇人流量較集中的鬧市區(qū),人流量大,網(wǎng)點 ATM 機使用頻率較高。二是選擇交通較便利城鄉(xiāng)結(jié)合部,并且附近有兩臺距離相近的 ATM 機的地段,便于連鎖作案。
3.作案對象選擇薄弱的女性和學生。作案對象一般選擇防范意識相對薄弱的女性和學生為主,犯罪分子冒充銀行工作人員或熱心人,利用客戶的軟弱心理實施犯罪。
4.作案方式多為有組織的團伙作案。犯罪成員多數(shù)是2人以上團伙作案,并具有組織、有預(yù)謀、有分工、有協(xié)作,準備充分、組織嚴密,多為流竄作案,掌握了一定的反偵察知識,了解客戶的心理狀況,詐騙成功后即轉(zhuǎn)移到另一城市故伎重演,致使打擊難度大,防不勝防。
三、防范銀行ATM 機詐騙案件難點及問題
1.銀行卡用戶防范意識薄弱,易輕信上當受騙。由于不少市民對銀行卡知識的了解程度不高,安全使用知識不清,特別是沒遇到過類似情況、沒吃過虧的一部分人對銀行機構(gòu)有關(guān)銀行卡防詐騙方面的宣傳沒有引起足夠的重視,面對辦理銀行卡業(yè)務(wù)時出現(xiàn)的各種異常情形容易失去判斷力,常出現(xiàn)“病急亂投醫(yī)”的現(xiàn)象,從而予犯罪分子以可乘之機。
2.銀行ATM 機防范技術(shù)落后,短期內(nèi)難以改善。 面對不斷升級的ATM 機詐騙犯罪,現(xiàn)有安裝的ATM 機具設(shè)計本身暴露出一定的缺陷,增加了犯罪分子的作案方式和成功機會,助長了一些不法分子冒險犯罪的可能性。因此,有待對銀行ATM 機設(shè)施實施大面積更新升級,以提高機具本身技術(shù)防范能力。但由于實施成本較高,短期內(nèi)實施難度較大。
3.不法分子的騙技日益提高,常令人防不勝防。不法分子成份復(fù)雜,對銀行的工作規(guī)律和客戶心里有過精心研究,詐騙犯罪手段層出不窮,侵犯對象大都是夜間急需用錢的客戶。不法分子的騙術(shù)、技法日益高超,令人防不勝防,甚至從某種意義上可以說,騙子的詐騙手段真是只有我們想不到的,沒有他們做不到的。
4.銀行ATM 機詐騙案破獲率低,未能形成有效打擊。目前國內(nèi)有關(guān)打擊ATM 機詐騙犯罪的法律法規(guī)或司法解釋不完善,有關(guān)部門在治理 ATM 機詐騙犯罪的人、財、物投入方面難以得到有效保障,對不法分子的犯罪定性和處置難度較大,導(dǎo)致屢抓屢放,打擊不力,從客觀上助長了犯罪行為的漫延。
5.社會防控體系建設(shè)相對滯后,綜合防治能力差。當前,利用 ATM 機進行犯罪的案件越來越多,這種犯罪行為具有高智能犯罪的特點,罪犯通常具有一定的金融知識,熟悉銀行ATM 機的運作模式,作案方法簡單,時間短、花樣多,作案容易得逞且案件不易偵破,這種犯罪活動已成為當前影響社會公共安全的一大頑疾,需要全社會各個部門、各個體系的共同努力和綜合治理。而從目前的情況來看,社會綜合防控體系建設(shè)起步較晚,發(fā)展不快,相對滯后,綜合防范能力不強,很難適應(yīng)防治工作的要求。
四、銀行ATM 機詐騙案防對策建議
1.深入開展宣傳教育,努力提高人防意識。銀行機構(gòu)要切實強化社會公眾防詐騙意識和防詐騙知識的宣傳普及,努力提高持卡人自我保護意識和整體預(yù)防水平。一方面要加強儲蓄網(wǎng)點人員對自助設(shè)備的安全維護知識學習,加大955**唯一客戶服務(wù)電話的宣傳,增強客戶反假冒、反竊聽、非授權(quán)訪問等防范意識。另一方面借助電視、廣播、報刊等新聞媒體將犯罪分子利用ATM機作案的手段和特點進行曝光,提醒廣大人民群眾增強安全防范意識,有效保護自己切身利益不受侵犯。
2.加強安防設(shè)施建設(shè),大大增強物防能力。各銀行機構(gòu)要通過切實加大防治工作的物力投入,尤其要嚴格按照公安部頒布的《銀行自助設(shè)備、自助銀行安全防范的規(guī)定》加強ATM機安防硬件設(shè)施建設(shè),配合公安機關(guān)對所有ATM機設(shè)備和其他服務(wù)設(shè)備進行系統(tǒng)的全面檢查,分析查找到的問題,逐項進行整改。與此同時,還要加強日常監(jiān)控、分區(qū)巡查和重點出擊,及時消除 ATM 機自助區(qū)發(fā)案隱患。
3.加大設(shè)備升級改造,逐步提高技防水平。 各銀行機構(gòu)要加強 ATM 機具及相關(guān)聯(lián)網(wǎng)報警設(shè)施的維護和技術(shù)更新改造,消除針對機具防詐缺陷的作案隱患,提高綜合快速反應(yīng)和處置能力。一是切實加大ATM 機設(shè)施升級改造的整體研發(fā)力度和技術(shù)資金投入,強化ATM 機自動報警功能,消除出鈔口等犯罪分子常用以作案的機具部位的設(shè)計缺陷,消除不法分子犯罪的渠道依托。二是加快銀行體系智能識別遠程監(jiān)控報警聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的建設(shè),提高銀警綜合快速反應(yīng)處置能力和預(yù)防效果。實現(xiàn)ATM 機與公安機關(guān) 110 指揮中心網(wǎng)絡(luò)無縫覆蓋,當一旦出現(xiàn)ATM 機上粘貼紙條、攝像頭被屏蔽或出鈔口、插卡扣被異物堵塞,以及ATM 機 受到劇烈震動、高溫等現(xiàn)象時,能自動發(fā)出聲光報警,并將異常信號即時發(fā)送到監(jiān)控值班中心,ATM 機取款人的圖像也將實時傳至警方監(jiān)控室。監(jiān)控值班中心就能據(jù)此準確判斷異常類型,網(wǎng)警與實地民警取得聯(lián)系,及時排查處理。與警方聯(lián)網(wǎng)將大大增強用戶使用 ATM 機的安全感,增強客戶資金的安全屏障,有效遏制ATM 機詐騙案件發(fā)生。
第4篇：反詐宣傳形式范文
一、粗解經(jīng)典意思，不精確解讀
由于歷史距離、語言和形式可能存在的隔膜，再加上年齡因素、生活經(jīng)驗與理解力有限，有學生不喜歡讀經(jīng)典并不奇怪。再加上有不少經(jīng)典著作是用文言寫成的，意思難以理解，學生更會讀得生澀和枯燥，直接影響閱讀的興趣和毅力。如果強迫學生去理解經(jīng)典的意思，接受經(jīng)典的價值，只會適得其反，反而讓他們遠離了經(jīng)典。為此需要采取一些辦法，改變國學經(jīng)典的冷峻面孔，讓學生能夠親近經(jīng)典。
首先是選擇合適的誦讀教材。比如《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》，它們都是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)蒙學中的經(jīng)典讀物。它們?nèi)忠痪?，短小精悍，用最簡單的語句、最凝練的方式，集聚了源遠流長的中華傳統(tǒng)文化中為人處世的優(yōu)秀品質(zhì)，如孝順父母、團結(jié)友愛、誠實守信等?！兜茏右?guī)》肯定人具有純凈純善的本質(zhì)，《三字經(jīng)》被譽為“蒙學之冠”。如果說《弟子規(guī)》教我們規(guī)范行為，《三字經(jīng)》則讓我們了解歷史人倫，兩者相得益彰，都是我們?nèi)松飞系牧紟熣娪选?/p>
但許多的《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》的誦讀教材采用的是“原文+注解+翻譯”的結(jié)構(gòu)，看起來面孔冷峻，讀起來缺乏生趣。如何把國學經(jīng)典喚醒、激活，讓它有溫度、有生命，使孩子們能趣讀經(jīng)典、活讀經(jīng)典呢？溫州市在編寫國學經(jīng)典《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》誦讀教材時堅持“粗解意思，不精確解讀”，摒棄了從內(nèi)容到注解再到翻譯這一過于嚴肅和單調(diào)的說教模式?！丁吹茏右?guī)〉選讀》設(shè)計了由“大聲讀”“看圖學”“小故事”和“小叮嚀”組成的結(jié)構(gòu)體例，《〈三字經(jīng)〉選讀》精心設(shè)計了由“大聲讀”“看圖學”“故事會”和“智者語”組成的結(jié)構(gòu)體例。根據(jù)原文創(chuàng)設(shè)符合當今孩子生活的情境，并用圖畫和對話的形式呈現(xiàn)，不僅增添了國學的現(xiàn)代氣息，而且使孩子們在愉悅的狀態(tài)中接受了熏陶。
如《弟子規(guī)》中的“才大者，望自大，人所服，非言大”一句，配上了對比圖：一種是自吹自擂的人，人們不喜歡他；一種是真才實學的人，很受大家的歡迎。加上“人們佩服的是有真才實學的人，而不是那些徒有虛名、自吹自擂的人”這樣的叮嚀來幫助孩子大體理解其中意思。在解讀了相對完整的原文后插入與之匹配的故事，這些故事蘊含著深厚的道理，既是對原文的升華，又是對知識的拓展。力求體現(xiàn)——變道德灌輸為輕松看圖；變枯燥乏味的說教語言為孩子們喜聞樂見的古代故事；化嚴肅說理為以長輩或智者的口吻對孩子的叮嚀。這樣的誦讀教材讓孩子在生活化的情境中接觸國學經(jīng)典。
其次，在誦讀指導(dǎo)時，不必逐字逐詞逐句去理解意思，不微言大義。如學習《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”一句時，不要求學生精確理解字面的意思，而是采用看漫畫讀意思的形式：果果的媽媽叫果果買醬油，果果馬上答應(yīng)媽媽，并很快地買回來了，做到了“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”；果果想從高高的圍墻上跳下來，豆豆抬腳去踢路邊的垃圾桶，你會用哪一句來勸？——“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”；果果的爸爸愛吸煙，果果和顏悅色地勸他的爸爸，果果做到了《弟子規(guī)》中的哪一句？——“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲”。這樣的指導(dǎo)，學生整體上懂得了意思，又覺得有趣和親近。
再次，盡量讓國學經(jīng)典跟自己的生活建立聯(lián)系。這也是一種理解。如《弟子規(guī)》的學習，當學生屢犯錯誤時，告訴他“德有傷，貽親羞”“過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜”；個別學生不小心講臟話時，勸他“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”；學生在家不聽父母教導(dǎo)，要其做到“父母教，須敬聽，父母責，須順承”；學生外出要求其做到“出必告，反必面”；對個別貧困生，可說“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”；對只愛聽別人贊美，別人說自己缺點就生氣的孩子，就教育他“聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻”；當個別孩子作業(yè)做得不工整時，作業(yè)本批上“字不敬，心先病”……這樣也是一種生動的理解，是比解讀字詞意思更為有效的理解。
海德格爾在《時間與存在》一文開篇就說：一幅畫，你看不懂，但駐足于畫前凝視著。一首樂曲，聽不明白，卻讓你久久聆聽著。海森堡講座現(xiàn)代物理學，很少有人聽懂，聽者也不忍離去。放棄直接理解的要求，展開思的可能性，超越語言之外，進入另一重思的境界，這是經(jīng)典誦讀所追求的。
二、構(gòu)建經(jīng)典意義，不惡搞全吞
我們該如何引導(dǎo)孩子對待經(jīng)典？有的教師讓學生頂禮膜拜，有的教師讓學生胡亂解讀，甚至有不少家長把孩子讀點國學經(jīng)典（蒙書）當成一種炫耀，而不是成長的需要，從而導(dǎo)致一些不科學的誦讀方法存在。更如，2010年的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，七歲的小姑娘王仙妮登臺表演互動節(jié)目《猜百家姓》，她不是按順序背誦，而是記住每一個姓氏排在第幾位，但這又有什么價值呢？
毋庸置疑，有些國學經(jīng)典的價值觀在當時可能是合適的，但到了當今時代，就需要重新審視。溫儒敏教授在談到國學經(jīng)典的解讀時說，對經(jīng)典的解構(gòu)與顛覆如果作為一種特別的闡釋或者再創(chuàng)作，也是無可厚非的。但如果表現(xiàn)為對權(quán)威與傳統(tǒng)的輕蔑、歪曲與褻瀆，并和商業(yè)操作結(jié)盟，惡搞成風，就是一種文化病象。他提醒說：“我們接受經(jīng)典，要有感情，還要有理性，對經(jīng)典的某些不適合當今社會的部分，當然可以采取批判的眼光，但那也是同情的理解，我們主要是吸納經(jīng)典中那些體現(xiàn)人類智慧的部分。那種隨意顛覆甚至惡搞經(jīng)典的做法，根本就沒有感情和理性?！?/p>
如《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》中有一些思想觀念和價值取向與我們當今社會相悖。所以，在誦讀內(nèi)容上，我們要保留勵志、崇德、明史、為學等精華內(nèi)容，舍棄或帶有封建色彩、或與孩子們距離甚遠的部分內(nèi)容。誦讀時，要指導(dǎo)孩子積極去構(gòu)建國學經(jīng)典的現(xiàn)代價值，既不要去歪曲，也不要去褻瀆，更不要讓孩子全吞。
如郭初陽老師在執(zhí)教《弟子規(guī) 入則孝》一課時，引導(dǎo)學生與包括經(jīng)典在內(nèi)的文本進行平等對話。以“如果我是父母，我最希望孩子記住的六個字是……因為……”“如果我是父母，我最希望為孩子刪去的六個字是……因為……”“或者，我愿意自己動手修改一下，把這六個字改成……”為主線展開教學，讓學生以現(xiàn)代讀者的身份，與《弟子規(guī)》的作者平等對話，于是學生的閱讀熱情被點燃，思考的潛力被激發(fā)。
為此，王尚文先生認為，如《弟子規(guī)》中“孝”的做法，對當代孩子來說，不可也不必照單全收，相比較而言，愛是更高的層次，孝是單向的，尤其是它和“順”特別是“忠”聯(lián)系在一起的時候，就不值得百分之百的肯定?！皭邸笔请p向的，真誠是它的基本特質(zhì)。與其強調(diào)子女孝順父母，不如提倡父母愛子女，子女愛父母。又如《弟子規(guī)》中的“騎下馬，乘下車，過猶待，百步余”，明顯與當今社會的情況不符，只要我們見到長輩主動問好，就是尊重長輩，有禮貌。
對國學經(jīng)典中的價值觀，應(yīng)該告訴學生哪些我們要做到，哪些內(nèi)容和思想與當今社會相去甚遠，不能照搬，告訴學生現(xiàn)在應(yīng)該怎樣做。學習時要讓學生成為一個現(xiàn)代的讀者、一個閱讀的主體，在尊重原意的基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代解讀。這就需要我們做好價值觀的引領(lǐng)，既不能惡搞，也不能全吞。
三、增強誦讀意味，不死記硬背
溫儒敏教授說：“《古文觀止》里邊好多文章我都讀過，有的還能背誦，當時也不見得有多深的理解，但那種對于古代文化的印象以及古文的語感也就積淀下來了，好的閱讀習慣也逐步形成了，對我終身都大有好處?！眹鴮W經(jīng)典要增強誦讀的意味，就是要以誦讀為主，以積累為主，讓誦讀聲成為校園里最美妙的聲音。對于學生來說，將來還會不斷地接觸這些內(nèi)容，今天趁著記憶的黃金年齡多積累一些，將來會有一種熟悉感、親近感。
1.環(huán)境誦讀。如樂清外國語學校以三個年段的語文教研組為基本單位，由各位語文教師結(jié)合自己和班級的特點選定各年級的經(jīng)典誦讀篇目，然后將這些篇目的內(nèi)容制作成畫面富有童趣、色彩典雅的古詩文板，涉及的經(jīng)典古詩文有《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《百家姓》《千字文》《笠翁對韻》，還有唐詩宋詞等。教室的走廊成為會說話的文化墻，樓梯上掛有孔子畫像，走廊上有巨幅的古詩文宣傳板，學生公寓內(nèi)布置與學生生活起居息息相關(guān)的經(jīng)典詩句，餐廳廊柱上張貼經(jīng)典詩句。整個校園成為了一座中華傳統(tǒng)文化的學園，學生們每天都能看到這些經(jīng)典詩文，隨口都能讀上幾句。校園里總是回蕩著稚嫩的誦讀古詩文的聲音。
2.課堂誦讀。如蒼南縣龍港四小實踐出了“活動式誦讀”和“劇本化誦讀”兩種課型。
活動式誦讀：課堂上運用各種有趣的激勵措施以調(diào)動學生誦讀的積極性。比如讓學生當老師教同學背，讓老師與學生進行記憶比賽，運用“能者領(lǐng)背”“拍手快板”“接龍對歌”“男女對聯(lián)”“小組接力”“攻打擂臺”等有趣的形式，把誦讀課當作有趣的游戲課。
劇本化誦讀：在“強記博聞，粗放感悟”誦讀理念的指引下，把誦讀內(nèi)容劇本化，優(yōu)化課堂環(huán)節(jié)，寓教于樂。每節(jié)課的教學時間控制在35分鐘左右，誦讀的文本控制在300字以內(nèi)，化整為零，幾個重要環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出重在積累和傳授記誦方法。
3.活動誦讀。如瑞安塘下鎮(zhèn)鮑七小學是一所農(nóng)村小學，根據(jù)村小校情以形式的創(chuàng)新完善國學經(jīng)典誦讀。誦讀：以讀經(jīng)典、背經(jīng)典為主要形式，讓學生日有所誦，大量積累；表演：以吟唱經(jīng)典、演繹經(jīng)典為主要形式，讓學生感受、體驗經(jīng)典文化的魅力；講故事：了解與詩文創(chuàng)作以及作者相關(guān)的故事，通過再創(chuàng)作改編成有豐富內(nèi)容、語言生動的故事，開展講故事活動；寫作：在講故事的基礎(chǔ)上，仿照文包詩的形式進行寫作，根據(jù)自己對詩文的理解進行改寫、擴寫；詩文繪畫：根據(jù)詩文的內(nèi)容和意境，進行創(chuàng)作性的詩配畫；等等。再如，有學校每周晨會各班輪流進行誦讀展示，一年一屆“藝文節(jié)”中的“經(jīng)典詩文個人秀”“經(jīng)典詩文集體誦”“經(jīng)典詩文全家讀”等誦讀比賽，不斷激發(fā)師生的誦讀熱情。
4.節(jié)日誦讀。還有的學校以節(jié)日為載體開展豐富的誦讀活動。如“《論語》誦讀之旅”主題誦讀活動，每天誦讀《論語》選段，然后通過課外閱讀、影視作品的補充，比較全面地走進《論語》、親近《論語》。主題誦讀結(jié)束后，組織學生進行“論語學堂”誦讀表演。
5.生活誦讀。在平時的教學中，可以結(jié)合具體的語文學習增強誦讀意味，如在教學《桃花心木》一文時，講到人也要在艱苦的環(huán)境中生活，才能克服依賴的心理，經(jīng)受得起生活的考驗，可以引用《弟子規(guī)》里的“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時”。在教學《誠實與信任》時，引入《弟子規(guī)》中的“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉” 。
這些誦讀活動，讓學生通過誦讀體驗、實踐參與、合作交流等方式，豐富文學內(nèi)涵，對學生精神領(lǐng)域的影響是深遠的。同時也給了我們有益的啟示：誦讀課不要太像語文課（從導(dǎo)入到初讀研讀到結(jié)課等，可以自由一些、活潑一些、非正式一些）；誦讀課不要讓國學經(jīng)典誦讀背負太多的說教負擔（學生不是來受教育的）；誦讀課不是理解了才開始誦讀（不要講解太多，不要深入分析，不要微言大義，不要太多地告訴與灌輸，而是在誦讀中理解）；誦讀課不要太多古人形式（如搖頭晃腦，鞠躬，學古人的吟誦。了解一些即可，與時俱進，追求國學經(jīng)典的現(xiàn)代誦讀方式）。
第5篇：反詐宣傳形式范文
關(guān)鍵詞：新時期 軟環(huán)境 解讀
中圖分類號:C912 文獻標識碼:A
文章編號:1004-4914（2011）06-010-03
一、引言
有位領(lǐng)導(dǎo)說過，我國入世后最擔心的不是企業(yè)受到?jīng)_擊，而是我們的管理者不懂世貿(mào)規(guī)則和不按規(guī)則辦事，因此而受到制裁。在我國當前經(jīng)濟環(huán)境中，尤其是人文狀況較落后的地區(qū)，一些人即使是懂得規(guī)則，由于受利益驅(qū)動，在各種經(jīng)濟交往活動中，仍然存在著“雁過拔毛”“關(guān)門打狗”“殺雞取卵”“竭澤而漁”等形形的現(xiàn)象，被約定俗成的統(tǒng)稱為軟環(huán)境問題。軟環(huán)境好，猶如梧桐樹，可以引來金鳳凰；軟環(huán)境不好，即使是入世了，良禽仍然會擇枝而棲。
對外開放是我國長期的基本國策，面對經(jīng)濟、技術(shù)全球化趨勢，應(yīng)加快構(gòu)建和完善我國全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放格局，在我國沿海經(jīng)濟相對進入成熟期的時候，適時將多元經(jīng)濟、區(qū)域經(jīng)濟、開放經(jīng)濟引向更高的層次、更廣的領(lǐng)域、更縱深的方向發(fā)展。實現(xiàn)這一目標，應(yīng)在改善對外開放硬環(huán)境的同時，注重一個地方的軟環(huán)境建設(shè)，尤其應(yīng)該把改善我國中西部、內(nèi)陸城市、內(nèi)陸地區(qū)等人文發(fā)展較閉塞、較落后地方的軟環(huán)境建設(shè)擺到一個突出的位置。軟環(huán)境究竟是什么，它包含那些外函內(nèi)延，本文試圖從它的形成、發(fā)展等方面進行探索、剖析、論述、研究。
二、軟環(huán)境概念與內(nèi)容
軟環(huán)境一詞不知緣起何時，但在近些年，各種報刊雜志已司空見慣，利用頻率較高，已成為各級領(lǐng)導(dǎo)講話、演說中的“辭眼”。曾幾何時，當計算機甫剛興起時，人們常說的“軟件”一詞，系指指揮計算機進行計算、判斷、處理信息程序的系統(tǒng)或設(shè)備。而后又借指人們在從事生產(chǎn)、科研、經(jīng)營等過程中的人員素質(zhì)、管理水平、服務(wù)質(zhì)量等。隨著我國改革開放的不斷深入，人們開始將軟件一詞的含意，擴展、引伸到生存條件、發(fā)展情況這一更廣闊的領(lǐng)域中，產(chǎn)生了“軟環(huán)境”一詞，這可能就是該詞嬗生的過程吧。
自從軟環(huán)境這個詞誕生以來，它便成了一個“聚寶盆”，任何一個地方的發(fā)展建設(shè)，尤其是外向型經(jīng)濟的發(fā)育程度，只要“拍”得響它，便會人流、物流、財流源源不斷；同時，它又是一個“筐”，凡是一個地區(qū)外向型經(jīng)濟發(fā)展緩慢，建設(shè)滯后，引不來鳳凰、招不進財神，“筐”里就會滿滿蕩蕩。軟環(huán)境一詞的誕生確實給人們帶來新型的、科學的邏輯思維和形象思維方式，但它又很抽象。它不僅包括一個地方人的生存條件、思維方式、生活習慣，而且還幾乎涵蓋了一個地域人文世界的整體發(fā)展情況和水平，以至于人們在談?wù)撈鹨粋€地方時，如果說硬環(huán)境（也即硬件）不好，可以投資改善，而若提及軟環(huán)境不好，再腰纏萬貫的大老板，也會搖頭咋舌、避而遠之。
可以想象，在一個烽煙四起的國度里，人們生存都受到威脅，更何談建設(shè)、發(fā)展？在一個素質(zhì)低下，道德淪喪的環(huán)境中，做一個正直的人都困難，如何能有高雅之士遷居生息？近而言之，在一個狹隘鄙吝、愚莽貪婪的人群中，再精明的巨商大賈也會被吞噬得盡光。于是，從古到今，人們對環(huán)境好壞，對人的影響極為重視?！拔裘夏?，擇鄰處”。為了給孩子學習、成長選擇一個好的鄰居，孟子母親不惜多次搬家；后漢三國梟雄劉、關(guān)、張結(jié)義之初，先投董卓，后事袁紹，輾轉(zhuǎn)反復(fù)無棲身之地，難怪關(guān)云長幾次規(guī)勸兄長劉備“良禽擇枝而棲、賢巨擇主而事”“荊棘之叢非鸞鳳所棲”。
近代因環(huán)境、條件惡劣，人文素質(zhì)低下而招致事業(yè)失敗、甚至種族退化，也不乏其例：茅盾筆下《子夜》中的主人公吳蓀甫，作為舊上海民族資產(chǎn)階段的代表，一度躊躇滿志、雄心勃勃，曾是人財兩旺、家大業(yè)大，但終因風刀霜劍、環(huán)境險惡、人心叵測、爾愚我詐，最后飲彈自戧。
改革開放30年中，國門敞開，禁錮消除，全世界都在睜大眼睛注視著，各國財團銀主早已捷足先登，在中國的大都市里正做著一個個淘金美夢。雖然在外資、外商涌入之初也曾有過欺生排外的現(xiàn)象和事件發(fā)生，有識之士和管理層都曾呼吁過改善軟環(huán)境問題，但畢竟很快能形成氣候，因為這時的開放大都集中在中國投資環(huán)境、投資政策較寬松、人文素質(zhì)較好的城市，但是，隨著改革開放的逐步擴大和深入，各類市場競爭越來越趨激烈，外商的眼光不再僅僅停留在幾個集中的大城市，開始向中國各省市縱深挺進。而在中國大地上，從省會到地市、從地市到區(qū)縣乃至一個個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊，也都涌動著一股股招商引資的躁動熱潮，沿海沿江、僑鄉(xiāng)邊陲自不必說，甚至連沒有任何地緣優(yōu)勢的幾不沾的城鎮(zhèn)，也在外引資金、內(nèi)引客商，絞盡腦汁地竭力包裝、推銷著自己。
中國的躁動同時也引動了世界的躁動，那些手持巨額資金的中外客商，唯恐再錯過中國這個世界上最龐大市場的第二班列車，懷著急切的“高回報率”心情涌向中國的四面八方。然而，一筆筆“三資”原始本金猶如航播機播撒的一包包種子，雖然在同樣的季節(jié)里播種，長勢和收獲卻千差萬別。原因很簡單：一方也許是貧脊的土地，因人勤花早，“植物”即花繁葉茂；一方抑或是肥沃的良田，但人懶地荒、荊棘叢生，豈有豐碩之果？如果說自然環(huán)境是一個地方經(jīng)濟發(fā)展的先天優(yōu)勢，那么人為的后天環(huán)境可以使這個優(yōu)勢發(fā)揚光大，亦可以使它變得可怕。軟環(huán)境不軟這一社會現(xiàn)象，雖具有其普遍性，更有其特殊性，從中央到地方很難有一個統(tǒng)一的“抓手”來規(guī)范人們的行為。抓精神文明建設(shè)雖在一定程度上包括對軟環(huán)境的治理，但在國人眼中，精神文明更側(cè)重于解決我們本國人民內(nèi)部自己的事情。抓綜合治理又容易被一些人片面理解，從而借“治理”又行吃、拿、卡、要。所以治理軟環(huán)境不軟的問題成了一個長期的、復(fù)雜的、艱苦的而又帶有濃郁地方色彩的問題。
三、軟環(huán)境現(xiàn)狀
隨著改革開放的深入，人們對新時期軟環(huán)境從概念、內(nèi)涵的理解，以及政府對軟環(huán)境的建設(shè)都有了全新的發(fā)展。但除了正統(tǒng)的理解之外，在當前的現(xiàn)實條件下，還存在歷史情結(jié)、現(xiàn)實樊籬、本位主義等理解誤區(qū)。
1.誤區(qū)之一。歷史情結(jié)。改革開放之初，當經(jīng)歷了漫長的閉關(guān)鎖國歷程的中國，剛剛開始迎來首批外國客人的時候，就在北京的大街上，圍觀的人群絡(luò)繹不絕，以至于政府在各種涉外規(guī)定中和有關(guān)報刊宣傳中，都一再重申：不準圍觀外賓?？墒菍τ谝粋€有著100多年被世界列強欺凌歷史的民族，第一次以主人的身份請進來一批批歷史上曾是列強國家并且欺負過中國人民的國外的外國人，那種復(fù)雜的心境，疑慮的眼神，形成一種隱隱說不出的不舒服感覺，而這種感覺恰恰是一個民族心態(tài)的折射。如果說這種心態(tài)僅僅是圍觀的一剎那產(chǎn)生的，那還可能隨著一剎那又揮之而去，而恰恰這種不舒服的感覺，不僅揮之不去，有的而是要長期與之在自己的家園里進行合作、交往，即使是兩國人民之間的交往，但那種固有“心態(tài)”終會以各種形態(tài)表現(xiàn)出來。隨著時間的推移，歷史雖不能改寫，現(xiàn)實也在不同程度地發(fā)生著變化，然而，這種變化究竟能使那種“心態(tài)”在多大程度上發(fā)生變化，那確實是個未知數(shù)。
實踐證明，在很大一部分人心里有這樣一種認識：過去這些列強國家扛著槍到中國來是為了掠奪，現(xiàn)在雖有本質(zhì)區(qū)別，是帶著錢到中國來，但決不是施舍，而是為了賺中國人的錢。這姑且說是一種可以理解的民族情緒，而另一方面則不然，在不少人眼中對于其他一些國家或是從第三世界來的客商則又表現(xiàn)出一種“優(yōu)越”感覺。不能客觀看待自己的歷史，不能正確對待別人的現(xiàn)在，正是一部分人走入思想誤區(qū)的開始。
2.誤區(qū)之二?，F(xiàn)實樊籬。長期的閉關(guān)鎖國，好像經(jīng)歷了現(xiàn)實漫長的夜晚，當人們驀然睜開惺松的眼睛，看到外面的世界是如此精彩，貧窮與富有，文明與落后形成了鮮明的對照與反差。人們第一次感受到了“活著”與“生活”的不同。面對現(xiàn)實，人文不同的地區(qū)及各種文化層面的人顯示了不同的發(fā)展走向。一種是“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”，從實際出發(fā)，抓住機遇，靠誠實勞動迎頭想趕上；一種是虛心學習、引進資金、引進人才、密切合作，盡快壯大自我；而另一種則是靠投機取巧、宰客騙人、盼暴富、想“橫財”，生出一樁樁離奇古怪、情節(jié)復(fù)雜的案例。正是這種案例的頻頻發(fā)生，給一個地方的投資軟環(huán)境投下了一個個灰色的影子，人為的設(shè)置了形態(tài)各異的樊籬。剖析一個個案例背后，比較典型的有以下幾種形式：
心動式：西方社會學往往把心動式犯罪做為一種現(xiàn)象來研究，但是犯罪畢竟是違法范疇內(nèi)的事情，而心動式的“敲竹杠”、宰客、“捉大頭”，則摻雜著某種服務(wù)與被服務(wù)，消費與被消費，買與賣等關(guān)系，從形式上看，非偷、非盜、非搶，一時難于說得清楚是否違法。正因如此，使外來客人有口難辯，束手無奈，往往因為不愿意費口舌耽誤時間，遷就了這種行為。如出租車不按計程器收費，小商販隨意抬高貨價，服務(wù)部門臨時抬高服務(wù)費等。這種事件的發(fā)生，沒有規(guī)律可尋，因人而異，因時、因地而移,所以稱之為心動式。
揩油式：此種方式就好比一棵結(jié)滿青果的桃樹，還未等桃子成熟，便你摘一個，我摘一個，等到桃子熟了時，早已七零八落、所剩無幾。例如，一個外商企業(yè)，除交了國家、省里規(guī)定的稅費外，再交地市、縣區(qū)、部門、街道等五花八門的規(guī)費，再加上各種攤派，企業(yè)苦不堪言，真是收費不知招商苦，不被刮干也擠走。這種竭澤而漁、急功近利的短視行為，剝奪了企業(yè)養(yǎng)肥育大的時機，更談不上讓企業(yè)休養(yǎng)生息，涵養(yǎng)稅源，只能是惡性循環(huán)，貧攤、攤貧，收窮、窮收。
雙賬式：此種方式早已路人皆知，然而至今沒有得到有效的治理。該形式主要發(fā)生于中外合資企業(yè)，其主要“技巧”為：投資外方委托中方管理的年度財務(wù)結(jié)算報表，一本實賬，一本虛賬，內(nèi)外有別，虛虛實實，真真假假，讓合作一方始終云山霧罩，不明就里，抑或還能均沾一些紅利，感到效益不錯。但這種雕蟲小技，只能是紙中包火，雪里埋人，終究會禍起蕭墻，引起口舌是非。
攪混式：此種方式是一種常規(guī)“高招”，一旦形成，便難尋破方。多出現(xiàn)于股份合作制企業(yè)中，由于合作注資一方不摸原企業(yè)深淺，不知盈虧實底，一旦拍合，時間不長，便陷入泥沼，不能自拔。用對方新注入的資金還老債務(wù)，將借債時間搞亂，以解燃眉之急，還稱是經(jīng)營不善，造成窘狀。
脫殼式：此種方式雖能“大獲全勝”，但實屬不義之舉。在中外合資企業(yè)中，由于中方管理人員素質(zhì)低下，經(jīng)營不善，甚至揮霍無度，中飽私囊，造成企業(yè)嚴重虧損，本應(yīng)由其承擔經(jīng)濟或法律責任，但往往這類人員都有一套自衛(wèi)絕招，即神通廣大，通天入地。外商合作方若一板一眼，追根尋源，情急之下，有關(guān)部門便會將其調(diào)離，另換新手，讓你急無有對手，哭無人理睬，只好自認倒霉。
虛估式：無論是控股或是參股，這種方式都不會“吃虧”，即利用合資或合作評估資產(chǎn)的機會，妄評虛估，抬高股額。一俟結(jié)合，便始露馬腳，引發(fā)爭端。這種方式，雖屬蓄意，但相對還算“溫和”，況且對方也有輕信大意之處。
瞞報式：此種形式多起因于承包式的“大撒把”。外商也深知和中方合作不可能事無巨細，面面俱到，所以把經(jīng)營大權(quán)合盤托出，每年只訂一個回報數(shù)額。正是這種看似很聰明，實則很愚蠢的信任，助長了一些人的無信。第一年外商也許能得到仨瓜倆棗，一旦經(jīng)營不善，因怕外商抽資，便開始瞞報利潤。此招之所以能奏效的“訣竅”在于：經(jīng)營者習慣于為雙方找到一個冠冕堂皇的理由，諸如：今年雖有盈利，雙方都暫且忍一下不分紅利，或是說擴大再生產(chǎn)，增加股額，上新項目云云。外商起初自然會輕信，因為隱約感到還有更大利潤在誘惑。然而事不過三，當外商一旦了解實情，投資早已付諸東流。
架空式：由于權(quán)力的失衡，導(dǎo)致了利益的損失，于是投資者開始派人或找人，與之合作管理，然而，道高一尺，魔高一丈，強龍豈壓地頭蛇？這樣便演繹出三類結(jié)果：派來的人畢竟人生地疏，天時、地利、人和均不占。況且經(jīng)營行道，淺而無形，深而無度，即使你三頭六臂，金睛火眼，亦是寡不敵眾，最終亦被架空，落得個有職無權(quán)，有名無實，這是其一。就地取才，“臥底傳中”以物降物，雖能堅守一陣，但必須是重金聘用，一但薪水不能日新月異,便有倒戈或“拉下水”危險，到終來則是“賠了夫人又折兵”，這是其二。加強兵力重點把守險關(guān)重隘。如把持董事長、財務(wù)科長、銷售經(jīng)理位子，但代價是股金必須壓人一頭。盡管如此，別忘了，對方還有總經(jīng)理、財務(wù)副經(jīng)理、銷售副科長，以及全廠或全公司那些有著千絲萬縷關(guān)系的蕓蕓眾生。從表面看，權(quán)利似乎實現(xiàn)了制衡，但往往出人意料的是，制衡的力點不是朝著追求企業(yè)更大利潤的方向運作，而是朝著相互嚙噬的結(jié)果發(fā)展，最終打得一塌糊涂，以兩敗俱傷告終，其是第三種結(jié)果。
嫁債式：該方式是前述“攪混式”的最高形式，但二者前同后異。前者是在將對方新注入的股金還老債務(wù)，將借債時間搞亂，但企業(yè)（或公司）仍然還堅持經(jīng)營，抑或還能扭虧為盈，而后者致人更慘，已知企業(yè)或公司無救，欠債累累，資不抵債,臨時找一個頂債的“冤家”。如前所述，亦是先用對方新注入股金還一部分老債務(wù)，然后搞亂借債時間后，剩下的債務(wù)，雙方均攤。致使投資者沒有得到利潤且不說，而且把本蝕進去后，還欠一屁股債。
賴皮式：綜觀各招，無論什么式，到了最后都以該招作為最后一種方式。然而賴皮式還有其獨特的表現(xiàn)形式，常見的有三種：其一，借錢時苦苦哀求，別人要錢時，狡辯耍滑，無錢還債且不說，有錢也不還債。能拖則拖，能賴則賴；其二，有合同不按條文，有協(xié)議視若廢紙，決策武斷，辦事霸道，只顧自己，不想別人，只顧眼前，不想長遠。其三，以許愿，吹大話，亂表態(tài)開始，一旦到了發(fā)生問題或較真的時候，便采取“抹、拖、躲”或死不認賬的辦法。
以上幾種形式，遠不能包容投資軟環(huán)境中存在的形形的現(xiàn)象，但是，亦可窺視一斑。雖然這些事例不會在一個地方同時發(fā)生，但在當前這個信息社會中，一個地區(qū)就好比一個上市的企業(yè)，一旦發(fā)生幾個不光彩的案例，立即便會影響到一個地方的整體形象，從而使可能呈“牛勢”的投資指數(shù)，迅速走向“熊勢”。
3.誤區(qū)之三。本位主義。一部人類的文明史，就是一部遷徙史。人類不遷徙至今恐怕還站立不起來，而遷徙本身就包涵了人們從一個生存環(huán)境向另一個更好的生存環(huán)境尋覓的過程。而在這個不斷尋覓的過程中，形成了人流、物流、財流的相互交融。更主要的是人們在遷徙尋覓的過程中，創(chuàng)造了環(huán)境，也改變了自我，這就是進化?？v觀當今世界一些經(jīng)濟發(fā)達國家的歷史，從某種意義上講即是一部移民史。美國、加拿大、新加坡等國家無不是在兼收并蓄中形成了自己新的文明。就拿我們國家新興的深圳、珠海、?？诘瘸鞘卸?，正是由于人流的急劇形成，才創(chuàng)造了財富。而人流形成的先決條件即是生存環(huán)境的改善。如果說前者是一個民族建立在殘殺、剝奪另一個民族生存自由的基礎(chǔ)上的文明，那么后者則是人類能動地主宰了自己的行為的結(jié)果――相融、相容。中國有句古語叫做：“海納百川，有容乃大?！睂嵺`證明一個地區(qū)、一個單位、乃至一個人，誰能在容人、利人、養(yǎng)人、化人這個關(guān)鍵環(huán)節(jié)上站得高、看得遠，就能獲得長足的發(fā)展。與此相反的是另一種狹隘、排外、封閉、自是的本位主義和本土意識，嚴重地阻礙了社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，典型的有以下幾種心態(tài)：
一是肥水不流外人田心態(tài)。這種心態(tài)的具體體現(xiàn)是自己干不了、干不好的事，掖著藏著不愿讓別人干，似乎在等待時機，實際上恰恰是在喪失著發(fā)展的時機。據(jù)悉某個城市出租車多年管理不善，收費混亂，效益不佳且不成規(guī)模，一時又無財力購置那么多出租車，不可理解的是該市有關(guān)部門多次拒絕外地客商前來投資經(jīng)營，理由是保護本地人利益，怕別人把錢掙去。結(jié)果，日復(fù)一日，年復(fù)一年，該市依舊是那么幾輛小破車掙扎在人群中吆喝。這看似保護了本地人的利益，失去的是這個城市千千萬萬個發(fā)展機遇；再如，外來客商不掙錢便罷，一見有點“油水”，有些人便心跳、眼紅，或把別人擠出，或一哄而上，彷效雷同，或各種稅費狂轟濫炸，真是“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓落上頭”，這種窮吃、吃窮的風氣，實際是一種懶惰庸碌的陋習。
二是雁過拔毛留下買路錢心態(tài)。據(jù)悉某港口城市，錨地航道早已盡人皆知，可是航道里零星海水養(yǎng)殖屢禁不止。豈不知這是一張張“誘網(wǎng)”，一旦外籍貨輪稍有瓜葛，便一哄而上群起圍攻，索要賠償錢。在一次圍攻索賠中，一艘外藉貨輪船長被索要20萬人民幣，無奈之下，該貨輪船長向圍攻者下跪求情。又如一些海濱城市，一邊是海闊天空的美景，一邊是垃圾滿地、設(shè)施破爛的場面，整天看不到有人在打掃清理。然而，往來旅游者車未停穩(wěn)，斜刺里便沖出兩三個立眉冷目大漢，冷不丁還以為是遇上了劫持者，聽口氣似乎要打架，原來是要停車費。再看收費額度，令人咋舌。此時旅游者已申辯無用，只好就范，休閑興致被此一掃而光。
以上幾種社會現(xiàn)象一方面在利用著自然資源向社會討索財富，一方面又在破壞、污染著自然資源；一方面有著天然的良好自然條件，一方面又由于人的狹隘、自私阻礙著發(fā)展；一方面有人在努力創(chuàng)造著條件引導(dǎo)人流、物流，一方面又有人在不斷地制造劣跡，昭彰于社會。如此種種，猶如一抹陽光中穿插著幾個歪歪斜斜的影子，形成一串串長長的誤區(qū)。
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第6篇：反詐宣傳形式范文
赤峰市作為少數(shù)民族聚居地,擁有別具特色的民俗風情文化,民俗文化是赤峰文化旅游資源中最重要的部分,也是赤峰市旅游資源中最富魅力和最有生命力的部分。但由于認識上的或其他的原因,長期以來,卻一直沒有很好地挖掘利用,原因固然很多,但主要是沒有建立一個明確的開發(fā)理念,對赤峰民俗文化旅游資源缺乏正確的認識和理解,在開發(fā)內(nèi)容和模式選擇上思路單一,眼界不寬等,要解決這一問題就要對赤峰市的民俗旅游情況進行深入了解,提出解決方案。
赤峰市旅游業(yè)發(fā)展到今天,要想獲得進一步的發(fā)展,必須從開發(fā)民俗文化旅游資源入手,發(fā)掘具有赤峰特色的、高品位的旅游項目,并以此塑造赤峰的人文形象,提升赤峰的旅游品位。但是如何開發(fā)民俗文化旅游資源,變資源優(yōu)勢為產(chǎn)品優(yōu)勢,卻是一個很大的難題。本文從目前我國民俗旅游開發(fā)的基本狀況、赤峰市民俗旅游資源組成、赤峰市民俗旅游資源概況、赤峰市民俗旅游資源特色分析、赤峰市民俗旅游發(fā)展的基本狀況、民俗旅游開發(fā)中存在的問題分析、赤峰民俗旅游開發(fā)中應(yīng)注意的問題、有特色的赤峰民俗旅游產(chǎn)品系列開發(fā)設(shè)想、赤峰民俗旅游市場開拓構(gòu)想等方面入手做了一些初步的探討,希望能夠引起更多的人來共同關(guān)注赤峰市的民俗旅游開發(fā)。同時我們要在對赤峰自身民俗旅游資源充分了解和認識的前提基礎(chǔ)下,對赤峰的民俗旅游資源進行有效而又合理的開發(fā)。為赤峰的旅游添上亮麗的一筆,讓更多的人了解赤峰。
[關(guān)鍵詞] 民俗 民俗旅游 旅游開發(fā) 赤峰市
上個世紀中葉以來,伴隨著全球經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,旅游業(yè)進入了一個歷史上前所未有的新的發(fā)展時期,這時,有意識地將民俗與旅游結(jié)合在一起,研究民俗與旅游的關(guān)系,探討民俗如何介入旅游活動并為旅游事業(yè)發(fā)揮效益,才真正成為民俗學與旅游工作者共同關(guān)心的問題。我國地域遼闊,民族眾多,歷史悠久,豐富多彩的民俗文化世代傳承,引人入勝,形成了具有鮮明特征的中華民族優(yōu)秀文化,在世界民俗文化寶庫中占有重要的一席。近年來,我國充分利用得天獨厚的民俗文化資源,結(jié)合豐富而廣闊的自然生態(tài)資源,進行全面系統(tǒng)的規(guī)劃,形成具有中國特色的民俗旅游。利用、開發(fā)民俗旅游資源對推動我國旅游和經(jīng)濟的發(fā)展,特別是對內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)具有重大意義。尤其是赤峰地區(qū),在開展民俗旅游方面比前些年有了很大的進展。
一、民俗旅游與民俗旅游發(fā)展概述
1.民俗與民俗旅游的內(nèi)涵
民俗是指一個地區(qū)或一個民族在發(fā)展過程中由民間創(chuàng)造的,又為民間所通行和傳習,為人們共同傳承的物質(zhì)文化生活,包括各種物質(zhì)生產(chǎn)、飲食、居住、遷徙、歲時、婚喪禮儀以及工藝、農(nóng)業(yè)、游藝等習俗。民俗也是“民間習俗”的簡稱,廣泛的含義是:一個民族流行于民間的全部風俗習慣,具有世代相襲的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。
“民俗旅游”概念最早是由西敬亭、葉濤于1990年提出的,“顧名思義,民俗旅游是民俗與旅游的結(jié)緣,是以民俗事項為主體內(nèi)容的旅游活動”1995年,劉印其學者提出“民俗旅游是借助民俗來開展的旅游項目,如尋根祭祖、進山朝香、民間藝術(shù)表演、民俗展覽、節(jié)慶活動、風味食品、舊式交通工具、住民房等,一句話,就是到民間去旅游,到民俗氛圍里去切身體驗?！盵2](p.5-55) 這一概念的提出,體現(xiàn)了人們在理論上對民俗旅游的逐漸認知與重視。
2. 目前我國民俗旅游開發(fā)的基本狀況
中國的民俗旅游開發(fā)始于20世紀80年代初期。當時中國剛剛推行開放政策,現(xiàn)代旅游業(yè)作為一個改革開放的直接產(chǎn)物首先從發(fā)展國際入境旅游開始起步。為吸引海外旅游者,當時開發(fā)的旅游資源主要集中在國內(nèi)最著名的、品位和級別最高的名山大川和歷史文化兩個領(lǐng)域,民俗旅游的開發(fā)作為補充性產(chǎn)品還局限在比較狹窄的領(lǐng)域,無論是在開發(fā)的廣度、還是在開發(fā)的深度方面,都沒有展開。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展,特別是進入九十年代中期以后,伴隨著國內(nèi)旅游的興起,民俗旅游資源的開發(fā)也進入大發(fā)展時期,民俗旅游產(chǎn)品如雨后春筍般的發(fā)展起來,直至今日。民俗旅游曾被認為具有投入少和取之不竭的優(yōu)越性而成為近年來我國各地,特別是少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)旅游,促進經(jīng)濟發(fā)展的有效手段,于是,民俗博物館建起來了,民俗旅游村寨開放了,并移植、興建了許多模擬的民俗風情園或民族文化村、民俗一條街等景點,還舉辦了各種各樣名目的民俗節(jié)慶活動。所有這些確實在一定時期內(nèi)給一些地區(qū)帶來了可觀的經(jīng)濟效益,但同時也應(yīng)看到,許多打著民俗旅游招牌的旅游點或旅游活動項目其實展現(xiàn)給游客的并不全是真實的、健康的、豐富的民俗文化此類所謂的民俗旅游非但不能給各族人民帶來長期的經(jīng)濟效益,相反,正破壞著民俗文化,損害了民族形象,造成了極為有害的影響。
赤峰市作為少數(shù)民族聚居地,擁有別具特色的民俗風情文化,民俗文化是赤峰文化旅游資源中最重要的部分,也是赤峰市旅游資源中最富魅力和最有生命力的部分。但由于認識上的或其他的原因,長期以來,卻一直沒有很好地挖掘利用,原因固然很多,但主要是沒有建立一個明確的開發(fā)理念,對赤峰民俗文化旅游資源缺乏正確的認識和理解,在開發(fā)內(nèi)容和模式選擇上思路單一,眼界不寬等,要解決這一問題就要對赤峰市的民俗旅游情況進行深入了解,提出解決方案。本文正是基于這一原因?qū)Τ喾宓拿袼茁糜伍_發(fā)進行探討,期望有益于赤峰的民俗旅游健康發(fā)展。
二、內(nèi)蒙古赤峰市民俗旅游資源概述
赤峰市位于東南部、蒙冀遼三省區(qū)交匯處,與河北承德、遼寧朝陽接壤。 “赤峰”是蒙古語“烏蘭哈達”的漢譯,因城區(qū)東北部有一座赭紅色山峰而得名。全市總面積9萬多平方公里,轄3區(qū)7旗2縣,有蒙、漢、回、滿等30個民族,總?cè)丝?60萬,其中蒙古族人口82萬,是赤峰的主體少數(shù)民族。 赤峰市歷史悠久,文化燦爛,是中華文明的重要發(fā)祥地之一,是全國考古學文化發(fā)現(xiàn)和命名最多的地區(qū)之一。舉世聞名的紅山文化、北方草原青銅文化、契丹遼文化均發(fā)源于赤峰。因此,赤峰市在國內(nèi)外享有“中國北方文化之源”的美譽。有史文明以后,赤峰成為我國北方各少數(shù)民族活動的中心,具有濃郁的蒙古族風情,發(fā)展旅游業(yè)條件得天獨厚。赤峰市有美麗的草原風光。赤峰市有草原面積 4.7萬平方公里,著名的草原有貢格爾草原、烏蘭布統(tǒng)草原、巴林草原,統(tǒng)稱為昭烏達草原。極為豐富的自然資源和人文資源為赤峰發(fā)展民俗旅游奠定了堅實的基礎(chǔ)。 赤峰發(fā)展前景廣闊, 經(jīng)濟潛力巨大,是具有很大后發(fā)優(yōu)勢的地區(qū), 是實施西部開發(fā)戰(zhàn)略的前沿陣地。建國50年來,特別是黨的以來,經(jīng)過全市各族人民的艱苦奮斗以醫(yī)藥、食品、有色金屬、能源等為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的工業(yè)體系逐漸形成,農(nóng)牧業(yè)綜合生產(chǎn)能力不斷增強,已成為自治區(qū)東部的工業(yè)和農(nóng)牧業(yè)基地。赤峰地處東北與華北經(jīng)濟區(qū)的結(jié)合部,是環(huán)渤海經(jīng)濟圈的重要組成部分,地理位置獨特,交通便利,很容易接受北京、天津、沈陽等幾個中心城市的輻射。
1.赤峰市民俗旅游資源概況
根據(jù)中國民俗學家烏丙安教授的民俗學分類方法,赤峰的民俗旅游資源可分為經(jīng)濟的民俗、社會的民俗、信仰的民俗和游藝的民俗四大類:
(1)經(jīng)濟的民俗
生產(chǎn)習俗如游牧倒場、六畜飼養(yǎng);圍獵狩獵包括放鷹、設(shè)地箭、設(shè)陷井;特色捕魚如兜網(wǎng)、旋網(wǎng)、叉魚冬季“阿圍”。
居住習俗如蒙古宮帳、古列延式的蒙古包群、典型的阿寅勒家居、各類氈包、“介”字房、“蔓子炕”、斜仁柱、木刻楞、土窯子、樺皮棚、奧倫仙人柱、馬架子、草房。
特色飲食如奶食品、肉食品、酒文化。包括全羊宴、烤全羊、九九全羊宴、蒙古八珍、手扒肉、全羊湯、詐瑪宴:野味菜肴、奶食品、“瓦特”餅、“托古列”、蘇子餡餅、飲馴鹿奶;獸肉獨特烹飪:包括阿斯根、阿素、吊燒、灌血清、老考太、粹腌肉、樺樹汁。
(2)社會的民俗
信仰民俗包括薩滿教各類祭祀儀式、儺文化、藏傳佛教信仰自然、崇拜動物、圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜。特色婚禮包括迎娶式、送親式、逃婚式、互迎互送式等。
(3)信仰的民俗
包括那達慕、祭成吉思汗、興畜節(jié)、打鬃節(jié)、狩獵節(jié)、馬奶節(jié)、避暑節(jié)、吉祥節(jié)、米闊勒節(jié)、敖包會、奧米那楞大會。
(4)游藝的民俗
游戲競技包括摔跤、賽馬、射箭、賽駱駝、擲布魯、踢烏蘭紅、鹿棋、布木格、蒙古象棋、馬術(shù)、棒打兔、滑雪、頸力、放爬犁、踢毽、圍鹿棋。民間歌舞包括阿爾丁道兀、布吉格、珠吉格、馬頭琴、火不思、頭管、四胡、烏力格爾、好來寶等。
2. 赤峰市民俗旅游資源特色分析
赤峰市有濃郁的蒙古族風情。美麗神奇的昭烏達草原養(yǎng)育了熱情豪爽的 “ 馬背上的民族 ”―― 蒙古族,他們的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、待人接物的禮儀、祭祀神靈與禮拜祖先的程序,蒙古族婚禮、蒙古族服裝服飾、民族歌舞、各種節(jié)慶活動和蒙古族飲食等民族文化所包容的內(nèi)涵, 充分展示出蒙古民族能歌善舞、熱情好客、勤勞勇敢的民族性格。
赤峰民俗文化的精髓是草原游牧文化。蒙古族文化則是其典型代表,由于歷史、地域特點的差異及其潛移默化的影響,蒙古族文化又表現(xiàn)出多元特質(zhì)和地域性差異,其中赤峰地區(qū)的蒙古族民俗文化主要是以巴林蒙古族為代表的。
(1)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式獨具特色
民族服飾格式各異,有著獨特的地方性和濃厚的文化底蘊。舊時牧區(qū)蒙古族男人多穿長袍,清代后,官宦知識家庭婦女多穿"旗袍",普通勞動婦女亦穿長衫,但不緊腰開歧;中老年婦女長衫藍白色居多,寬松肥大,男女長衫都束腰。腰帶多為絲綢或成幅紅綠幅布。蒙古族的傳統(tǒng)飲食以肉食品、奶食品為主。蒙古族游牧,騎馬是蒙古民族一大特色。牧區(qū)迄今10～60歲不論男女外出、串親、放牧都騎馬。牧民另一行具是勒勒車,走敖特爾(牧場)、搬家、拉水、拉運東西均用勒勒車。
(2)待人接物的禮儀豐富多樣
巴林蒙古族的主要禮俗為見面禮、祝壽禮、過本年、賀滿月、過生日等。
見面禮:對見面禮,巴林蒙古族最為講究。父母在,晚輩不可與長輩對面而坐,吃不同席,更不可與長輩同桌飲酒和抽煙。站坐須在其自己位置上,在長輩講話時不許亂插話。外出回來先到祖輩、父輩面前請安問好。
祝壽:巴林蒙古族老年人從60歲開始祝壽,以后逢十便祝壽,但父母在世,兒孫輩即使60歲以上也不為自己賀壽。一般過95歲就不計年齡。壽禮一般是牛、綿羊或皮、棉長袍、靴子、煙荷包、銀錢等。
過本年:只老人過。屆時,鄉(xiāng)親、朋友、親戚齊聚,為其舉行賀壽儀式?？腿藥Ь坪凸_及其他祝壽禮品,先滿酒、獻哈達、贈禮品,后由主家招待客人。滿酒時一般滿四、六、八碗,蒙語稱“朱來”。祝壽完畢,主家贈給客人煙荷包、毛巾等。
賀滿月:巴林蒙古族孩子滿月時邀請鄰居、親朋為其慶賀。為使孩子長命百歲,要做“長壽面”食用。這天以奶食招待客人。
過生日:其禮節(jié)大體與給孩子賀滿月相同。屆時要給孩子剃發(fā),戴帽子。宴席開始后,大人代孩子給每個前來祝賀者滿酒叩頭。
(3)信仰禁忌奇特神秘
火忌:蒙古族崇拜火,火神和灶神。所以,進入蒙古包后,忌在火爐上烤腳,更不許在火爐旁 烤濕靴子和鞋;不得跨越火爐或腳蹬火爐;不得在爐灶上磕煙袋,摔東西,扔臟物;不得用刀子挑 火或?qū)⒌蹲硬迦牖鹬?不得用刀子從鍋中扎取肉食。
水忌:蒙古族認為水是純潔的神靈,忌在河流中洗手和沐浴,也不許洗婦女的臟衣服或?qū)⒉桓?凈的東西投入河中。牧民家有重病號或病危者時,一般在蒙古包左側(cè)掛一根繩子,并將繩子的一端 埋在東側(cè),相當于掛出了“閑人免進”的牌子,以示患者不待客。
產(chǎn)忌:蒙古族婦女生孩子后,一般要在屋檐下掛個明顯的標志,生男孩掛弓箭,生女孩掛紅布條,客人見此止步。
(4)節(jié)慶多彩、民間演藝精湛
蒙古族除過春節(jié)(受漢族影響)外,還過“興畜節(jié)”,蒙語“瑪力新魯勒乎”。無固定日期,正月至清明間擇日舉行。千盞燈節(jié)在農(nóng)歷十二月二十五日,這是為紀念燃燈佛誕辰和宗喀巴圓寂日,蒙古民族最注重的鍋撐子節(jié),農(nóng)歷臘月二十三為祭日。
每年農(nóng)歷5月13日舉行祭敖包。 祭敖包是蒙古族的傳統(tǒng)祭祀活動。那達慕,蒙古族語意為娛樂游藝,是蒙古族傳統(tǒng)的群眾性集會。那達慕盛會傳統(tǒng)的項目為男兒三藝比賽,即博克(摔跤)、賽馬、射箭。 充分展示燦爛的馬背民族文化。 蒙古族素有“馬背民族”之稱,賽馬是蒙古族傳統(tǒng)娛樂項目。射箭是蒙古族最古老的體育項目之一。蒙古族一向以高超的善射技藝而著稱。蒙古族的射箭比賽分騎射和靜射。博克是蒙古族最喜好的體育娛樂活動。蒙古族的博克(摔跤)起初具有很大的軍事體育性質(zhì),主要用以鍛煉力量、體魄和技巧。而現(xiàn)在的博克主要成為蒙古族男子比力量、技巧與本事的體育娛樂活動。
三、 赤峰市民俗旅游發(fā)展分析
1.赤峰市民俗旅游發(fā)展的基本狀況
赤峰市歷史悠久,文化源遠流長,民族風情濃郁,蒙古族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式,飲食習慣、民族服飾,特色鮮明的婚禮習俗,草原那達慕、祭敖包等活動充分展示出蒙古民族能歌善舞、熱情好客、勤勞勇敢的民族性格。已開發(fā)的喀喇沁蒙古族親王府、白音敖包度假村、烏蘭布統(tǒng)草原綜合旅游區(qū)、巴林蒙古部落、翁根山旅游區(qū)、沙布臺蘇木查布湖旅游區(qū)、巴彥塔拉草原旅游區(qū)、格根好特民族樂園、貢格爾草原蒙古部落等都是具有民族特色的旅游景區(qū)。其中,喀喇沁旗依托于豐富的旅游資源,憑借蒙古族親王府國家AAAA級景區(qū)這一優(yōu)勢,加大宣傳促銷力度,增強為游客服務(wù)意識,從而使吸引了大批的游客。今年旅游總收入達到715.53萬元與去年同比增長101.12%;接待國內(nèi)外游客21818人次,與去年同比增長7.98% ,各項旅游指標再上新臺階,創(chuàng)歷史新高。下表旅游者的年際變化和旅游收入變化揭示了赤峰市旅游市場的規(guī)模和變化趨勢:
從表中可見,赤峰近幾年來旅游人數(shù)呈現(xiàn)快速增長的勢頭,特別是2004年隨著克旗阿斯哈圖石林旅游區(qū)、喀旗王府旅游區(qū)晉升為國家4A級旅游區(qū);克旗紫蒙山莊晉升為全國工業(yè)旅游示范點;赤峰市進入中國特色城市200強行列之后,赤峰的旅游業(yè)更是進入了快速增長的時期。
2. 民俗旅游開發(fā)中存在的問題分析
雖然赤峰近幾年的旅游業(yè)發(fā)展迅猛,但赤峰旅游業(yè)起步晚,旅游市場規(guī)模小,一些先進的經(jīng)營管理理念都還沒有引進來,致使赤峰的旅游開發(fā)中存在著很多問題,特別是民俗旅游開發(fā)中的問題更要引起人們的觀注,通過本人兩個月的在景區(qū)實習和大量資料的查閱,確實發(fā)現(xiàn)了赤峰民俗旅游開發(fā)當中存在的很多問題:
(1)民俗旅游資源整體水平不高,文化內(nèi)涵挖掘不夠
赤峰民俗文化旅游資源開發(fā)的整體水平還不高,文化內(nèi)涵挖掘不夠,沒能很好的體現(xiàn)蒙古族文化的精髓。蒙古族文化的精神和靈魂是孕育在日常生活之中的,但在各個景區(qū)景點卻普遍缺少展示蒙古族日常生活的內(nèi)容,個別的訪問牧戶活動,也嚴重商業(yè)化和形式化,特別是各景區(qū)景點的民族風情展示和民族歌舞表演更帶有濃重的商業(yè)色彩,只重“形”似而忽略“神”似,只重形式而忽略內(nèi)涵。
(2)民俗歷史文化旅游資源大多沒有開發(fā)
赤峰市的民俗歷史文化旅游資源大多沒有開發(fā),少數(shù)已開發(fā)的景點也僅限于現(xiàn)有資源的簡單利用,文化含量和空間容量不足,缺乏應(yīng)有的旅游容量。赤峰歷史文化資源相當豐富,除一部分不可利用的資源外,仍有相當?shù)牟糠质强梢蚤_發(fā)利用的。但目前卻基本沒有開發(fā),只對少部分資源進行了簡單利用,規(guī)模小而缺乏應(yīng)有的文化內(nèi)涵。如巴林塔拉草原旅游區(qū)、貢格爾草原蒙古部落度假村等景區(qū)由于沒有進行深度開發(fā),本來憑借豐富的自然資源可以開發(fā)出更多的有特色的民俗旅游項目,可是事實上卻是為了眼前的利益而不愿投入成本而放棄了對景區(qū)的深層次的開發(fā),只局限在表面。像巴林蒙古部落這一景區(qū),進入景區(qū)只能看見幾個蒙古包,一片草原和幾匹馬,在景區(qū)里根本就感覺不到蒙古族那種豪放灑脫、馳騁草原的那種氣概,純粹是商業(yè)化的景區(qū),所以無論是在旅游容量上,還是在文化涵量上,都明顯不足,無法滿足旅游者的需要。
(3)在民俗文化旅游開發(fā)中不同程度地存在著歪曲原生文化的傾向,甚至摻雜了某些虛假的成分
在民族文化旅游資源的開發(fā)中不同程度地存在著歪曲原生文化的傾向,甚至摻雜了某些虛假的成分。有的景點在表現(xiàn)民族文化時,由于對民族文化理解不深,出現(xiàn)了歪曲的傾向,或往原始靠,挖掘了一些不成熟的東西,甚至是一些已經(jīng)拋棄了的習俗;或往繁華靠,挖掘了一些不屬于該民族的文化,從而淡化了民族特點,掩蓋了民族文化的實質(zhì)。在歷史文化遺產(chǎn)的挖掘中,不尊重歷史事實,捕風捉影的現(xiàn)象也時有發(fā)生,從而使一些歷史文化旅游產(chǎn)品缺乏事實根據(jù),導(dǎo)致文化闡釋不準確,甚至嚴重失實。
(4)大部分景區(qū)景點民俗文化表現(xiàn)形式單一,雷同現(xiàn)象明顯
赤峰大部分景區(qū)景點的民俗文化旅游基本上都是以被程式化了的蒙古族民俗為主,內(nèi)容和形式上單一而又雷同。有人戲稱內(nèi)蒙古的民俗旅游是一片草原,一座蒙古包;一條哈達,一碗酒;一首民歌,一塊肉;一匹馬,外加一堆石頭(敖包)。大部分景區(qū)景點千人一面,從形式到內(nèi)容基本相同,給游人的印象是蒙古族民俗文化僅此而已,再無開發(fā)的余地,不僅游興大減,而且對這里也失去了進一步了解的興趣。
(5)民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)中缺乏民間性和可參與性
民俗文化是伴隨著生活的需要而自然形成和歷史傳承的一種文化,是民眾生活的體驗,它的突出特點是淳樸性和鄉(xiāng)土性。因此,民俗旅游資源的開發(fā)和利用,無論是內(nèi)容還是格調(diào)、造型、色彩等,都應(yīng)按照民俗原生態(tài)來展示,以凸現(xiàn)出民俗的民間風格和地方或民族特色,從而給旅游者以親切、真實、淳樸、鄉(xiāng)土的心理感受,否則就成了所謂的“偽民俗”。而赤峰許多景區(qū)景點的民俗文化開發(fā)正是缺少了這種應(yīng)有的民間性,所有的民俗文化旅游產(chǎn)品幾乎都是程式化和形式化的表演項目,演者自演,觀者自觀,不僅給人以某種失真的感覺,而且還很難使游客參與其中,從而減弱了產(chǎn)品的吸引力。
(6)從業(yè)人員整體水平不高,對民俗文化和傳統(tǒng)缺乏應(yīng)有的理解
大多數(shù)旅游景點的從業(yè)人員缺乏起碼的歷史文化知識,對民俗文化和傳統(tǒng)所知甚少,有些甚至根本沒有什么了解,所以對旅游景點所體現(xiàn)的民俗文化內(nèi)涵很難把握,曲解和歪曲的現(xiàn)象時有發(fā)生。
四、赤峰市民俗旅游開發(fā)設(shè)想
1. 赤峰民俗旅游開發(fā)中應(yīng)注意的問題
(1)保持本色,注重個性
民俗是民族文化構(gòu)成的一個要素,是最能反映一個民族的性格特征的。這些特殊的歷史和風俗習慣被賦予了強烈的感情。旅游者的旅游動機之一就是“求異、求奇”,所以歷史氛圍越重,文化差別越大,生活氣息越足,就越能吸引旅游者來親身體驗異質(zhì)文化模式帶來的奇特感受,能夠開闊視野,豐富閱歷,得到無窮的樂趣。
所以民俗旅游資源開發(fā)的基礎(chǔ)就是真實生活中的特色,個性的塑造與展示,取自生活,追求自然、樸實無華的生活內(nèi)容蘊藏著無限的民俗情趣和文化內(nèi)涵,更易讓游客理解和接受,得到悅目悅神的體驗。
民俗旅游的發(fā)展就是弘揚民族文化的過程,但“弘揚”是有個合理的度的,“過”和“不及”都不利于旅游業(yè)的發(fā)展,尤其要杜絕對民風民情的褻瀆和歪曲,使得民俗文化失真庸俗。這些都不利于民俗旅游的發(fā)展和弘揚光大。
(2)要開發(fā)的產(chǎn)品必須具有旅游價值
一些具有重大考古價值和學術(shù)研究價值的歷史文化遺產(chǎn)不一定具有重大的旅游價值。不能用學術(shù)價值來衡量或代替旅游價值。有些重大學術(shù)價值的歷史遺跡,可以開發(fā)成為專項旅游產(chǎn)品,但卻很難開發(fā)成大眾旅游產(chǎn)品。開發(fā)時必須審慎對待。
(3)產(chǎn)品開發(fā)注重知識性、審美性、獨特性和可參與性相結(jié)合
開發(fā)歷史文化產(chǎn)品必須尊重歷史事實,要有歷史根據(jù),不能捕風捉影或憑空杜撰,必須能給游客提供正確的知識。開發(fā)民俗文化要符合現(xiàn)代審美觀念,重視文化內(nèi)涵和文化精神的挖掘,堅持文化性、民間性和參與性原則,不能一味求“俗”求“異”。在表現(xiàn)手法上要現(xiàn)代,特別是要利用聲、光、電等現(xiàn)代科技手段,制造氛圍,調(diào)動起游人參與的興趣,讓游客產(chǎn)生真實感和身臨其境的感覺。同時,還要引導(dǎo)游人用現(xiàn)代審美觀審視蒙古族民俗與歷史文化,讓現(xiàn)代人在今天仍能感受到蒙古族文化的魅力和吸引力。
(4)旅游開發(fā)與環(huán)境保護,生態(tài)平衡有機地結(jié)合起來
赤峰地區(qū)分布著大量的草原牧場和森林,它們的生態(tài)狀況直接影響包括首都北京在內(nèi)的中國華北、東北的氣候。所以保持這里的生態(tài)平衡,意義深遠。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展,保護環(huán)境的呼聲越來越高,環(huán)保工作應(yīng)提上日程,要保護這里的生態(tài)環(huán)境,不能只重開發(fā)不注意保護。
(5)各區(qū)和旗縣緊密結(jié)合,注重精品開發(fā)
赤峰市下轄七旗二縣三區(qū),各旗縣都有豐富的民俗旅游資源,赤峰市民俗旅游具有大分散,小集點。從全市看,旅游資源分布比較分散,但從局部看,卻又很集中,形成了北、中、西三個空間組合體,也就是三個資源區(qū),這樣各區(qū)要注重協(xié)調(diào),避免開發(fā)的重復(fù)性,緊密聯(lián)系構(gòu)建精品景區(qū)。
(6)重點突出民族特色和地方特色
赤峰市民族眾多,但最具有特色的和最有旅游開發(fā)價值的還是蒙古族民俗,在內(nèi)容的選擇上,應(yīng)重點開發(fā)巴林蒙古族的民風民俗習慣和蒙古貴族的習俗:如巴林蒙古族的經(jīng)濟民俗(如牧業(yè)習俗,狩獵習俗、居住習俗、服飾餐飲習俗等)、社會民俗(如婚俗、歲時節(jié)慶、人際交往習俗等)、信仰民俗(如宗教文化、禁忌買習俗等)、游藝民俗(如口承語言、民間歌舞,游戲競技民俗)等;蒙古貴族的生活習俗也是赤峰民俗旅游的一大特色,應(yīng)重點突出這一特色民俗。如欣賞王府雅樂,迎賓禮儀、生活習俗,觀看王府婚慶典禮、公主下嫁儀式、清代服飾表演等活動。
(7)合理規(guī)劃,改善旅游基礎(chǔ)設(shè)施
在旅游開發(fā)過程中,在追求經(jīng)濟效益的前提下,還要兼顧社會效益和環(huán)境效益。對每一個旅游地的規(guī)模及接待總量上有一個合理化的控制。在接待設(shè)施的設(shè)計上要充分考慮與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。優(yōu)化籌資、投資方向與投資結(jié)構(gòu),積極利用國外資金、外地資金、本地私人資金和其他社會閑散資金、從交通、通訊、供電、供水、景點建設(shè)等方面提高基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)標準及文化品位。
(8)重視對景區(qū)景點的大力宣傳
全面設(shè)計主題形象,利用快捷、有效的宣傳媒體,呈現(xiàn)出特點鮮明、生動形象的宣傳口號,配以聲文并茂的逼真圖像,給人以強烈的感官刺激的同時,使更多的人來了解這里神秘而又傳奇的民族文化和風情民俗。滿意的旅游過程必將提高旅游地的形象,間接的口碑將就會使宣傳工作向著更加良性的方向發(fā)展。
(9)加強綜合治理,健全管理制度
首先,要完善健全各種法規(guī)條例。地方政府、旅游管理部門及旅游經(jīng)營單位要積極協(xié)調(diào)、溝通,避免條塊分割的弊端導(dǎo)致的有利大家爭,有問題互相推的嚴肅和法律性的管理經(jīng)營現(xiàn)象。
其次,要保證旅游人力資源的供給,在數(shù)量上、結(jié)構(gòu)上、素質(zhì)上基本適應(yīng)旅游事業(yè)發(fā)展的需要或適度超前,制定合理的人才教育培訓計劃,完善教育培訓制度,提高旅游從業(yè)人員的素質(zhì)。
再次,各部門的人員設(shè)置要合理。例如:在必要的景區(qū)要設(shè)置保安,根據(jù)旅游部門制定的約束和管理條例,保安應(yīng)在旅游的全過程跟隨游客在旅游地可能出現(xiàn)的各種緊急情況有效地維護區(qū)景內(nèi)的正常秩序。
(10)堅持開發(fā)與保護相結(jié)合的原則
民俗旅游是以民俗事項和民俗活動為資源而展開的旅游活動,開發(fā)民俗旅游無疑是對各民族、各地區(qū)民俗文化資源的利用,但如果利用不得當,必然會對當?shù)鼗蛟撁褡宓拿袼孜幕瘞硪幌盗械南麡O影響。因此,對民俗文化資源進行開發(fā)的同時必須加以保護,保護不是凍結(jié),不是封閉式的與世隔絕、與時代隔絕,采取封閉式,隔離式的保護,是完全忽視本民族、本地區(qū)人民渴望走向富裕、走向現(xiàn)代化的需求和愿望,本質(zhì)上是禁止了民族文化的進步。我們應(yīng)該充分尊重本民族繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的愿望,讓各民族自己決定民俗文化資源的保護、傳習、發(fā)展的道路,即在開發(fā)民俗文化旅游資源時,要保護其原始形態(tài)不受破壞,體現(xiàn)它的“原汁原味”。在具體開發(fā)中,應(yīng)時刻堅持開發(fā)與保護相結(jié)合的原則。他們的后代依舊世代過老祖宗的日子,但我們可以把他們的文化通過記述等形式保留下來,作為一代歷史見證。年輕一代的摩梭人可以通過被保留下來的文化特質(zhì),更加全面深入的認識蘊含于其中的文化意義。在這一點上,摩梭文化旅游開發(fā)方式值得我們借鑒[3]。
2. 有特色的赤峰民俗旅游產(chǎn)品系列開發(fā)設(shè)想
(1)草原馬術(shù)民俗旅游系列產(chǎn)品
“駿馬奔馳在遼闊的草原”是人們對蒙古族草原的美好印象,蒙古族被譽為“馬背上的民族”而赤峰市又是有大片的草原,精心策劃,開發(fā)出以駿馬文化為代表的民俗精品,例如可開發(fā)賽馬、跑馬、騎馬、套馬、馬車、馬術(shù)、馬戰(zhàn)表演等系列產(chǎn)品,充分反映遼闊大草原騎馬民族英勇豪放的特質(zhì)。如開發(fā)的好,這將成為赤峰民俗旅游的一大亮點和賣點。
(2)草原民居美食民俗旅游系列產(chǎn)品
作為蒙古族主要居住形式的蒙古包,可以說是蒙古族最重要的標志之一。它是一種民族和民族藝術(shù)象征,作為一種民俗的產(chǎn)物,它有其不可替代的魅力。蒙古族獨特的飲食習慣如手把肉、馬奶酒和各種香飄襲人的奶食品,以及他們那古老而美麗的飲食茶酒具,都有著濃郁的民族色彩,都是蒙古族獨特的旅游資源。充分利用蒙古包,開展走入“浩特(自然村)”活動,“住牧民家,吃牧家飯,干牧家活,享牧家樂”。
(3)草原節(jié)慶民俗旅游系列產(chǎn)品
蒙古族民間習俗中,祭敖包是最隆重的祭祀活動。那達慕是蒙古族傳統(tǒng)的群眾性盛會,它起源于一年一度的祭敖包聚會,那達慕最初項目只有蒙古族傳統(tǒng)的三項競技活動:賽馬、摔跤、射箭。充分挖掘那達慕的內(nèi)涵,塑造那達慕品牌,不僅會增強赤峰草原旅游的魅力,而且還會促進商貿(mào)流通、物資交流、經(jīng)濟洽談等活動。
(4)草原婚慶民俗旅游系列產(chǎn)品
以豐富有趣的蒙古族婚俗,開發(fā)草原婚慶旅游產(chǎn)品。比如,開發(fā)草原新婚游,以藍天白云,遼闊草原為背景,配以浪漫的民族歌舞,廣泛吸引海內(nèi)外游客,提升赤峰旅游的知名度。
3. 赤峰民俗旅游市場開拓思路
(1)充分利用地緣優(yōu)勢,做好區(qū)域協(xié)作
①毗鄰京津
赤峰市毗鄰京津,市區(qū)距我國最大的旅游中心城市―北京僅448公里,正處于北京的旅游輻射圈之內(nèi),是北京旅游旺季分流的理想旅游地。本區(qū)與北京有鐵路、公路、航空聯(lián)系,旅游通達條件較好,開發(fā)二者之間的區(qū)域旅游,條件十分便利。據(jù)悉,赴赤峰觀光旅游的有一大部分是經(jīng)北京方面來的。因此,臨近京津,是本區(qū)旅游區(qū)位的最大優(yōu)勢,要充分利用這種地區(qū)優(yōu)勢發(fā)展我們的民俗旅游。
②近鄰承德、秦皇島
赤峰距承德旅游區(qū)160公里,距秦皇島旅游區(qū)200公里。承德也是世界著名的旅游城市,避暑山莊又被聯(lián)合國科教文組織確定為世界文化遺產(chǎn),承德有優(yōu)美的自然風光和宏偉完整的皇家行宮建筑群。秦皇島是一座美麗的海港城市,旅游勝地很多。這兩區(qū)游人不斷,可充分利用赤峰地區(qū)與之有利的旅游空間聯(lián)系,發(fā)展區(qū)域旅游,以發(fā)揮他們在旅游開發(fā)上的互補增強效應(yīng),從而形成一條海濱風光、皇家園林、草原民情、蒙古貴族生活習俗旅游、北方文化的旅游線路。充分發(fā)揮承德、秦皇島的窗口作用,把赤峰的旅游形象樹立起來,提高在國內(nèi)外的旅游聲望。
③接鄰東北遼寧
赤峰市東部鄰接遼寧省,一段時間曾屬遼寧管轄,經(jīng)濟、文化交往密切,有著和諧的地緣關(guān)系。它位于東北林海雪原旅游資源區(qū)和內(nèi)蒙古草原風情旅游資源區(qū)的結(jié)合部上,可充分利用地緣關(guān)系發(fā)展互補旅游,隨著赤峰與大連、沈陽、錦州乃至長春的頻繁接觸,必將為跨區(qū)域性的旅游創(chuàng)造條件。
④區(qū)內(nèi)與通遼和錫林郭勒盟為鄰
赤峰地區(qū)在自治區(qū)內(nèi)與通遼市和錫林郭勒盟為鄰,可以充分調(diào)動三者之間地緣相近優(yōu)勢,發(fā)展一體旅游。這三區(qū)結(jié)合,以大興安嶺森林、科爾沁沙地景觀、錫林郭勒草原風情為主,兼有赤峰特有的民俗旅游等眾多的旅游產(chǎn)品,必將是一個旅游的切入點。
(2)發(fā)揮資源群體優(yōu)勢,組建全市拳頭產(chǎn)品
赤峰地區(qū)民俗旅游資源雖特色多,層次多,但大部分為小型拳頭產(chǎn)品,規(guī)模不大,對廣大潛在的旅游者缺乏吸引力。充分認識和利用已開放景區(qū)的小型拳頭景觀,加強合作開發(fā),提高整體形象。抓住資源大分散、小集中的特點,利用林東與克旗、喀旗與寧城及赤峰周邊的團塊優(yōu)勢,推出組合產(chǎn)品以吸引旅游者。本人認為應(yīng)該是加強喀旗蒙古族親王府的開發(fā)與管理,推出特色民俗旅游項目來構(gòu)建赤峰市最精華的民俗旅游產(chǎn)品。使赤峰市的民俗旅游得到大力發(fā)展。
五、結(jié)論與前景展望
俗語有云:“越是民俗的,就越是世界的”。赤峰的民俗歷史悠久,內(nèi)容豐富多彩,在我國是少有的,只要好好開發(fā)利用,必定會取得良好的社會效應(yīng)和經(jīng)濟效益,成為赤峰旅游發(fā)展的又一亮點。另一方面,民俗旅游是一種投資少,見效快的旅游開發(fā)項目。只要合理開發(fā)利用從實際出發(fā),利用本身所特有的優(yōu)勢如:建筑、服飾、風味食品、民族歌舞,只要稍加整理、修飾就能保持古樸的民風,特有的風情就可以招攬游客。而且通過旅游,可以有效帶動當?shù)氐慕?jīng)濟特別是落后的少數(shù)民族地區(qū),可以幫助這些地區(qū)摘掉貧困的帽子,一定程度上達到旅游扶貧的目的。2005年,內(nèi)蒙古赤峰市旅游行業(yè)以鞏固提高中國優(yōu)秀旅游城市成果為動力,全面提高旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平,改善旅游環(huán)境,提高服務(wù)質(zhì)量,全市旅游經(jīng)濟繼續(xù)保持良好發(fā)展勢頭。
赤峰草原水草豐美,風景如畫,畜群如云。赤峰地區(qū)以蒙古族為主的少數(shù)民族文化,富有傳奇的魅力,與草原景觀相融合,更具濃郁的民族特色、地域色彩。蒙古族文化是本區(qū)旅游資源的靈魂。突出蒙古族文化特色,挖掘其深層內(nèi)涵,充實旅游內(nèi)容,是赤峰民俗旅游開發(fā)利用的主題。赤峰市豐富的民俗旅游資源,蘊涵著很大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的市場,大力開發(fā)民俗旅游精品,塑造民俗旅游品牌,對于拉動赤峰旅游業(yè)的發(fā)展,全面提升赤峰旅游業(yè)的水平起著極其重要的作用,也是赤峰旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。
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