新聞學(xué)的發(fā)展歷程精選(九篇)
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第1篇：新聞學(xué)的發(fā)展歷程范文
在可見的正式文獻(xiàn)中，最早提出構(gòu)建“少數(shù)民族新聞傳播學(xué)”命題的當(dāng)是白潤生先生的文章《創(chuàng)立和發(fā)展中國少數(shù)民族歷史新聞傳播學(xué)》（《當(dāng)代傳播》2003年第一期）。雖然此時提出的命題也僅僅是從新聞傳播“史學(xué)”的視角出發(fā)，但實際上已經(jīng)具有學(xué)科建設(shè)的自覺意識和前瞻性。近些年來，致力于少數(shù)民族新聞傳播的學(xué)者，逐漸就建設(shè)“少數(shù)民族新聞學(xué)”達(dá)成共識，認(rèn)為這是少數(shù)民族新聞傳播研究的戰(zhàn)略目標(biāo)。梁黎在《期待中的民族新聞學(xué)》（《中國民族》2007年第十期）就非常明確地梳理了“民族新聞學(xué)”醞釀的歷史，并提出“民族新聞實踐呼喚學(xué)科建設(shè)”。
從學(xué)科建設(shè)的角度審視，少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)具有其不可替代的特質(zhì)。盡管目前對“民族新聞”概念的界定尚存爭議，但關(guān)于“民族地區(qū)新聞傳播”和“民族語言媒介的”的研究，構(gòu)成了民族新聞傳播的基本研究范疇。而這里的“民族”之稱，當(dāng)然特指“少數(shù)民族”，而非廣義的“民族”指稱。“民族新聞事業(yè)”的特質(zhì)，就在于建立于中國國家民族政策和民族特殊環(huán)境之上的新聞事業(yè)，在很多方面突出顯示出不同于中國非民族地區(qū)漢語語境下新聞事業(yè)的特殊性。無論其歷史文化環(huán)境、政治生態(tài)，還是媒介語言、傳播方式等，都與中國國家的主流大眾傳播有顯著的區(qū)別。主流的新聞傳播研究框架和理論，已不足以詮釋少數(shù)民族新聞的歷史和現(xiàn)實，就有必要開辟出新的學(xué)科體系，完整地研究少數(shù)民族新聞的歷史、理論和實踐。
新聞傳播之于民族發(fā)展的重要性，在進(jìn)入21世紀(jì)以來愈加凸顯。在國際視野中，民族的沖突和融合，已經(jīng)成為社會發(fā)展的難題。新聞傳播在民族問題的衍生和化解中，扮演著文化和政治“導(dǎo)演”的角色，在很大程度上成為國家民族政策的風(fēng)向標(biāo)，并駕馭著民族問題的走向。在中國、新疆發(fā)生的“3.14”、“7.5”事件中，媒體功能的重要性，已經(jīng)達(dá)到極端敏感的程度，甚至因為對時局影響至巨，媒體是否關(guān)閉，又如何傳播信息，竟引發(fā)巨大爭議。對民族地區(qū)而言，新聞媒體不僅是國家民族政策和各種信息的平臺，而且是傳承民族文化，推動社會和諧發(fā)展，傳播民族真實形象，塑造國家良好形象的文化媒介。
民族新聞傳播已有的研究基礎(chǔ)，為“少數(shù)民族新聞學(xué)”的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)?！吧贁?shù)民族新聞”的概念雖未確定，但作為一種新聞傳播現(xiàn)象，卻為學(xué)者和大眾所認(rèn)可。少數(shù)民族新聞傳播歷史研究的完整成果，基本完成了對少數(shù)民族新聞傳播發(fā)展歷程的梳理，不僅構(gòu)建了歷史框架，而且積淀了少數(shù)民族新聞傳播的經(jīng)驗和規(guī)律，蘊藏著少數(shù)民族新聞的學(xué)理基礎(chǔ)。實際上，歷史往往是理論的前夜。而關(guān)于少數(shù)民族新聞特殊性的多維探討，也在逐漸醞釀著少數(shù)民族新聞的實踐操作體系。以歷史研究為標(biāo)志的少數(shù)民族新聞傳播研究實績，實際上已搭建出“少數(shù)民族新聞學(xué)”學(xué)科框架的雛形。
關(guān)于少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)的研究，必將形成建設(shè)中國特色的新聞傳播學(xué)的一個突破口。新聞傳播學(xué)科，西漸而東學(xué)，缺乏學(xué)科應(yīng)有的深厚文化背景和適宜土壤，常被以舶來品視之。實現(xiàn)新聞傳播學(xué)科的中國化、本土化，一直是學(xué)者的抱負(fù)。由此，中國新聞史的研究，被看作是新聞傳播學(xué)科中國化、本土化最有代表性的成果，也是一種學(xué)科落地生根的角度。也許可以說：民族新聞的研究，將會是新聞傳播學(xué)科實現(xiàn)中國化、本土化另一極具潛力的方向。
第2篇：新聞學(xué)的發(fā)展歷程范文
一、加強(qiáng)傳播學(xué)教學(xué)理念和學(xué)生對該課程教學(xué)的思想認(rèn)識
廣播電視新聞學(xué)專業(yè)要求該專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)基本原理和新聞學(xué)、廣播電視學(xué)、以及與廣播電視有關(guān)學(xué)科的基本理論和基礎(chǔ)知識，受到廣播電視新聞采訪、寫作、編導(dǎo)、播音、節(jié)目主持等方面的基本訓(xùn)練，具有廣播電視節(jié)目策劃、編輯、采訪、管理等方面的基本能力。由此可見，廣播電視新聞專業(yè)教育的本質(zhì)在于引導(dǎo)學(xué)生了解媒體傳播的現(xiàn)象，掌握媒體傳播規(guī)律從而能熟練地把握媒體傳播。因此，傳播學(xué)理論課程的教學(xué)需要樹立具有強(qiáng)烈專業(yè)關(guān)切精神的教學(xué)理念，教學(xué)理念是教學(xué)效果的前提和基礎(chǔ)，是教學(xué)效果的重要保證。傳播學(xué)在廣播電視新聞學(xué)本科人才培養(yǎng)模式下，傳播學(xué)課程教學(xué)的專業(yè)針對性，就是要在教學(xué)過程中考慮媒體傳播作為一種傳播現(xiàn)象的一般性特征和獨特性特征，處理好教學(xué)過程中傳播學(xué)理論的一般性和媒體傳播的專門性之間的關(guān)系。教師在傳播學(xué)過程中，需要進(jìn)一步關(guān)注廣播電視新聞學(xué)專業(yè)的需要，依據(jù)專業(yè)的特點強(qiáng)化教學(xué)理念，進(jìn)行教學(xué)改革，提升教學(xué)效果。
教學(xué)過程包括教師的教和學(xué)生的學(xué)兩部分，在加強(qiáng)教學(xué)理念的同時，學(xué)生對學(xué)習(xí)傳播學(xué)的思想認(rèn)識同樣重要。許多廣播電視新聞專業(yè)的學(xué)生對于《傳播學(xué)》課程的學(xué)習(xí)認(rèn)識不夠，不太重視，完全區(qū)分傳播學(xué)與新聞學(xué)，認(rèn)為廣播電視新聞學(xué)專業(yè)本身操作性、實踐性特別強(qiáng)，應(yīng)該加強(qiáng)與廣播電視切合緊密的課程如《新聞學(xué)》、《節(jié)目制作》、《電視攝像》、《電視節(jié)目策劃》等課程的學(xué)習(xí)，完全沒有必要學(xué)習(xí)《傳播學(xué)》那些既枯燥又無用的理論知識。沒有充分認(rèn)識到傳播學(xué)的理論知識對新聞傳播的指導(dǎo)作用。所以許多同學(xué)知道媒體傳播的一些傳播現(xiàn)象，卻并沒有將其進(jìn)行歸納總結(jié)，上升到規(guī)律和理論的層面，從傳播學(xué)的角度進(jìn)行思考。寧樹藩教授早在1994年就曾談到他的一個想法：“新聞學(xué)可以分為兩類：一是以新聞傳播為研究對象而形成的，這可說是本來意義上的新聞學(xué)；一是以報紙等新聞媒介的活動為研究對象而形成起來的，無以名之。姑稱之為廣義新聞學(xué)?！倍抑赋觯呵罢呤呛诵?，是基礎(chǔ)，失去前者就不成其為新聞學(xué)了。1998年，李良榮教授與李曉林也曾撰文呼吁：“新聞學(xué)需要轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)”；“新聞學(xué)轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)是必然趨勢，也是必由之路”；“新聞學(xué)轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)是對傳統(tǒng)新聞學(xué)的一次改革”。
上述學(xué)者的觀點非常明確指出了新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系。學(xué)生們在學(xué)習(xí)傳播學(xué)的過程中，首先要認(rèn)清傳播學(xué)與廣播電視新聞學(xué)專業(yè)之間的緊密關(guān)系，這樣，才能從根本上改變學(xué)生們的學(xué)習(xí)態(tài)度，進(jìn)而才有學(xué)習(xí)的激情和動力。
二、切合廣播電視新聞學(xué)專業(yè)特點優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容
傳播學(xué)教學(xué)模式既有普遍性，也有不同專業(yè)的特殊性。廣播電視新聞學(xué)專業(yè)的傳播學(xué)教學(xué)更要切合該專業(yè)特點進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化整合。不僅要用傳播學(xué)的基本理論知識分析媒體傳播現(xiàn)象，更要用傳播學(xué)的理論進(jìn)行新聞傳播的實踐指導(dǎo)。依據(jù)專業(yè)特點優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容才能真正達(dá)到學(xué)有所用，學(xué)以致用的教學(xué)目的。
據(jù)調(diào)查了解，目前，我國廣播電視新聞學(xué)的本科教學(xué)中，使用的傳播學(xué)理論教材有很大的相似性，基本上涉及到人際傳播、組織傳播、大眾傳播等傳播類型研究，主要包括傳播者、傳播受眾、傳播媒介、傳播內(nèi)容以及效果研究等內(nèi)容，而傳播效果又著重介紹四大宏觀社會效果，即議程設(shè)置、培養(yǎng)理論、知識溝假說及沉默的螺旋理論。這種安排基本上將西方傳播學(xué)主要是美國的經(jīng)驗學(xué)派的研究成果介紹給中國學(xué)生，它為中國新聞傳播學(xué)類本科教學(xué)普遍采用。然而。教學(xué)過程中，只向?qū)W生純粹的介紹這些源于西方的傳播學(xué)理論，肯定得不到學(xué)生的歡迎，傳播學(xué)的知識體系往往游離于專業(yè)之外，并沒有和專業(yè)緊密地結(jié)合。傳播理論教學(xué)要以一般原理介紹作為重點，再結(jié)合實踐。使學(xué)生學(xué)有所用，學(xué)以致用。教學(xué)過程中，注意將抽象的傳播學(xué)理論與具體的新聞傳播現(xiàn)象結(jié)合，使抽象問題具體化、感性化。比如，在講解議程設(shè)置時，在學(xué)生們了解了它的本質(zhì)是占統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟(jì)和社會勢力對輿論進(jìn)行操作和控制的過程之后，結(jié)合新聞實例進(jìn)行講解。例如，美國轟炸伊拉克之前，大肆渲染后者擁有大規(guī)模殺傷性武器，其本質(zhì)也是利用媒體進(jìn)行議程設(shè)置，擾亂視聽，推行其霸權(quán)政策。在講解人際傳播時。通過觀看記者和采訪對象的電視節(jié)目錄像進(jìn)行探討分析，使同學(xué)們真正理解傳、受雙方之間的認(rèn)知互動、情感互動，從而指導(dǎo)將來的新聞采訪工作，做出有創(chuàng)意和深度的新聞作品。
傳播學(xué)教學(xué)，就是要讓學(xué)生在體驗中理解、掌握，以及運用所學(xué)的知識，解釋新聞傳播現(xiàn)象，提高新聞傳播實踐能力。教學(xué)過程應(yīng)該將新聞傳播現(xiàn)象與傳播理論緊密結(jié)合，從一般到特殊，從理論到實踐，充分優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
三、豐富教學(xué)方法，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)激情
傳播學(xué)本身理論性較強(qiáng)，多開于專業(yè)學(xué)習(xí)的較低年級，學(xué)生的接受能力和理解能力都比較有限，所以，在教學(xué)過程中，教學(xué)方法的采用對于教學(xué)效果的體現(xiàn)是很有益的。傳播學(xué)教學(xué)必須要跳出理論型課程單向教學(xué)的傳統(tǒng)模式。不僅要將傳播學(xué)理論研究成果清晰的介紹給學(xué)生，還必須充分尊重傳播學(xué)自身學(xué)科性質(zhì)，靈活運用多種教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生們參與思維，進(jìn)行主動學(xué)習(xí)，從而提高教學(xué)效果。
經(jīng)調(diào)查，教學(xué)內(nèi)容枯燥、抽象、難于理解，是學(xué)生們對傳播學(xué)學(xué)習(xí)的普遍印象，所以在教學(xué)中可運用多媒體技術(shù)。提供多元化的學(xué)習(xí)情境，產(chǎn)生多樣性的外部刺激，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其中，運用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)是方法之一。運用多媒體技術(shù)將一些抽象的過程、微觀的現(xiàn)象進(jìn)行模擬，瞬間的現(xiàn)象進(jìn)行定格，是教學(xué)內(nèi)容變得具體、直觀、生動而易于理解。另外，多媒體系統(tǒng)的超文本功能，可以把諸多的教學(xué)信息，由不同媒體形式進(jìn)行有機(jī)組合，將與某一教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的不同層面的資訊系統(tǒng)集成在一起，實現(xiàn)課堂教學(xué)信息組織表達(dá)的最優(yōu)化。對于廣播電視新聞專業(yè)的同學(xué)來說，影像資料特別豐富，可以最大程度的發(fā)揮優(yōu)勢，使抽象的教學(xué)內(nèi)容形象化、簡單化。如，在講授人類傳播的符號和意義的內(nèi)容時，播放對話、訪談類節(jié)目，借用影視的直接誘導(dǎo)，調(diào)動學(xué)生的參與熱情，使他們進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容情境之中。通過這類節(jié)目的主持人、嘉賓的非語言符號，如面部神態(tài)特寫鏡頭，肢體動作細(xì)節(jié)描寫來反映其心理活動，并通過討論使學(xué)生掌握基本的知識點，同時對著名主持人的采訪技巧也有了直觀的認(rèn)識。例如，筆者在教學(xué)過程中播放了湖南臺魯豫主持的欄目《說出你的故事》中的《白巖松約會電視》這期節(jié)目，因為主持人和嘉賓都是明星主持人，同學(xué)們參與熱情非常高，討論非常熱烈，教學(xué)效果可想而知。
要想提高同學(xué)的參與熱情，還可以采取情境教學(xué)的方式，讓學(xué)生親身模擬，直接感受教學(xué)內(nèi)容，加深體會和理解。這樣的教學(xué)方式不僅將同學(xué)從枯燥的被動接受的教學(xué)中解脫出來，同時可將理論直接付諸實踐，使同學(xué)們學(xué)得輕松，接受愉快。如講解傳播技巧和傳播效果的內(nèi)容時，筆者讓同學(xué)上講臺模擬了“訴諸理性”和“訴諸感情”以及“警鐘效果”，使課堂氣氛變得輕松活潑，同學(xué)們對教學(xué)內(nèi)容記憶深刻。大眾傳播的教學(xué)中，針對傳播熱點話題，組織學(xué)生跟蹤大眾傳媒的報道，要求學(xué)生對所收集到的材料進(jìn)行整理、分析，再利用課堂時間進(jìn)行討論。這樣的互動安排，充分考慮到教學(xué)目的和學(xué)生的興趣，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，一般都能達(dá)到預(yù)期效果。如筆者組織同學(xué)們就“3·14拉薩事件”從傳播學(xué)的角度進(jìn)行了討論分析，效果很好。
由此可見，只要教師將傳播學(xué)的教學(xué)進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚?，使之與新聞時事緊密結(jié)合，使同學(xué)深入教學(xué)內(nèi)容情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，傳播學(xué)教學(xué)過程就會變得輕松愉快，教學(xué)效果就會明顯提升。
四、與時俱進(jìn)的探討新問題，培養(yǎng)學(xué)生思考分析能力
人類傳播的發(fā)展過程，是一部人類在生產(chǎn)勞動和社會實踐中不斷擴(kuò)展自身的傳播能力、不斷發(fā)展和創(chuàng)造新的傳播媒介、不斷使社會信息傳播系統(tǒng)走向發(fā)達(dá)和完善的歷史?？v觀人類傳播發(fā)展歷程，先后經(jīng)歷了口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、大眾傳播時代和網(wǎng)絡(luò)傳播時代。加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介》這本書中，提出了著名的論斷：“媒介即是訊息”，指出了媒介的決定性作用，特別是在電子化時代，媒介具有前所未有的積極的能動作用。媒介引起了人間事物的尺度變化和模式變化，媒介改變、塑造和控制人的組合方式和形態(tài)。20世紀(jì)80年代，社會形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化使得人類社會出現(xiàn)全球化、信息化趨勢。網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)成為信息社會傳播的基本形態(tài)。它突破了大眾傳播時代大眾化、非目標(biāo)性、單向、區(qū)域傳播的障礙，使得傳播走向個人化、目標(biāo)化、雙向和全球網(wǎng)絡(luò)傳播。
第3篇：新聞學(xué)的發(fā)展歷程范文
[關(guān)鍵詞]高校校報；學(xué)生記者；培養(yǎng)方法
高校校報有著悠久的歷史和光榮的傳統(tǒng)，它幾乎與中國近代高等教育同時出現(xiàn)，是中國近代高等教育發(fā)展的歷史見證，從1895年創(chuàng)刊的天津北洋大學(xué)《北洋大學(xué)?？匪闫穑覈笠炎哌^了一個多世紀(jì)的發(fā)展歷程[1]。到了新時期，隨著信息社會的不斷發(fā)展，校報等傳統(tǒng)媒體正越來越多地受到網(wǎng)絡(luò)媒體的沖擊和影響，手機(jī)報、微博、微信等新興傳媒以其便捷、快速、圖文并茂等優(yōu)勢吸引了眾多學(xué)生的目光。與此同時，校園廣播、校園網(wǎng)等也以有聲傳播、具實效性等優(yōu)勢成為校園主流媒體。在這種情況下，如何培養(yǎng)一支優(yōu)秀的學(xué)生記者隊伍，使其更好地推動校報引領(lǐng)師生思想、傳承先進(jìn)文化、記錄學(xué)校發(fā)展，具有十分重要的意義，也是本文探索的問題。
一、高校校報學(xué)生記者培養(yǎng)的必要性
2005年6月，教育部下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校校報工作的若干意見》，對高校校報的地位和作用給予了充分肯定，明確指出其是高校加強(qiáng)思想政治教育和開展新聞宣傳工作的重要陣地，是傳播社會主義先進(jìn)文化和精神文明建設(shè)成果的重要載體，是學(xué)校聯(lián)系師生員工、海內(nèi)外校友、學(xué)生家長和社會各界人士的重要紐帶，是展示高校對外形象和塑造學(xué)校品牌的重要窗口，在高校發(fā)展過程中發(fā)揮重要作用。要鞏固高校校報的地位，充分發(fā)揮其應(yīng)有作用，就需要不斷壯大和優(yōu)化學(xué)生記者隊伍。
1.由增強(qiáng)報紙的可讀性所決定的
高校校報重宣傳、輕服務(wù)，重領(lǐng)導(dǎo)、輕群眾，新聞報道以領(lǐng)導(dǎo)新聞、會議新聞為主。為了改變這一情況，校報將新聞媒體的共性和校報的個性結(jié)合起來，做到“三貼近”，即“貼近實際、貼近生活、貼近師生”，增強(qiáng)報紙的可讀性，提高高校新聞宣傳工作質(zhì)量，更好地動員和激勵廣大師生為學(xué)校的建設(shè)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
2.由校報育人功能所決定的
高校校報肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的重要任務(wù)，其育人功能十分重要。如何發(fā)揮辦報育人的功能，營造良好的育人環(huán)境、培養(yǎng)高素質(zhì)人才，是全體辦報人一直在探索的問題。在通過報紙這一校園主流媒體弘揚新風(fēng)、培育新人的同時，校報還建立起學(xué)生記者團(tuán)隊，手把手地培養(yǎng)他們的寫作能力，使許多學(xué)生畢業(yè)后帶著自己對宣傳工作的熱情和報道成果進(jìn)入省內(nèi)外新聞媒體工作。
二、高校校報學(xué)生記者的培養(yǎng)方法
1.人才選拔
想要打造一支優(yōu)秀的學(xué)生記者隊伍，首先要有嚴(yán)格的招募和甄選機(jī)制：可以通過校報、宣傳欄，張貼海報、懸掛條幅等多種形式對納新活動進(jìn)行宣傳；設(shè)立固定的報名點宣傳校報學(xué)生記者在實現(xiàn)自我價值、提高寫作水平和個人素質(zhì)等方面的作用，為新生提供咨詢，有序地發(fā)放報名表；要求報名的同學(xué)熱愛黨的新聞事業(yè)，具有較強(qiáng)的事業(yè)心、責(zé)任感和新聞敏感性，具備一定的寫作基礎(chǔ)和協(xié)調(diào)溝通能力。
在初選階段，組織報名同學(xué)集中考試，考察新聞常識、文字功底等；在集中判卷，完成初選后，對合格的同學(xué)進(jìn)行面試。由老師和校報資深記者組成面試團(tuán)，對新生思想素質(zhì)、思維能力、對待新聞工作的態(tài)度等進(jìn)行考察，同時也向他們介紹校報工作，使其對是否進(jìn)入校報團(tuán)隊進(jìn)行再度確認(rèn)。
對通過面試的同學(xué)，還要經(jīng)過一段時間的實習(xí)考察。通過考察者最終將成為一名正式的校報記者，獲得由校報發(fā)放的記者證。這一步步的嚴(yán)格考核不但可以幫助校報甄選優(yōu)秀人才，同時還增強(qiáng)了新記者的自信心、榮譽(yù)感，使其珍惜機(jī)會，更好地開展在校報的工作。
2.人才培養(yǎng)
校報是一個堅持以科學(xué)的理論武裝人， 以正確的輿論引導(dǎo)人， 以高尚的精神塑造人， 以優(yōu)秀的作品鼓舞人的陣地。培養(yǎng)好校報學(xué)生記者，是校報工作者的一項重要職責(zé)。
新錄取的學(xué)生記者雖然具有一定的新聞素養(yǎng)、文字功底，但對于新聞專業(yè)知識還十分欠缺。因此，校報編輯部應(yīng)邀請新聞學(xué)的專業(yè)教師、經(jīng)驗豐富的新聞從業(yè)人員就新聞學(xué)概論， 新聞采訪，報紙策劃、排版，消息、通訊、言論寫作方法等進(jìn)行培訓(xùn)，使新記者盡快熟悉新聞基礎(chǔ)知識， 掌握常用的寫作方法，學(xué)會與采訪者溝通的技巧等。
為了使新記者盡快熟悉校報工作，真正融入校報編輯部大家庭，一些已經(jīng)從事校報工作一年以上的老記者也應(yīng)該發(fā)揮其應(yīng)有的作用，做好“傳、幫、帶”，帶新記者采訪，傳授自己的采訪經(jīng)驗，如此言傳身教可以使他們較快地掌握采訪技巧，理解新聞本質(zhì)，有效提高新聞報道能力。
與此同時，校報老師也要注意觀察，根據(jù)學(xué)生記者各自的特點制定培養(yǎng)計劃，有區(qū)別地進(jìn)行指導(dǎo)，使其優(yōu)長得以充分發(fā)揮，在校報這個平臺上展現(xiàn)出更多的個人潛質(zhì)。因材施教也可以使各年級、新老記者之間形成優(yōu)勢互補(bǔ)，更利于互相學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短。
3.科學(xué)管理
建立校報學(xué)生記者管理規(guī)定有利于加強(qiáng)學(xué)生記者管理。規(guī)定要求校報編輯部下設(shè)校報記者主席團(tuán)， 主席團(tuán)下設(shè)采編部、攝影部、文創(chuàng)部、秘書部等部門。全體記者要向各部部長負(fù)責(zé)，大家職責(zé)明確，量化考核，獎優(yōu)罰劣。
學(xué)生記者主席團(tuán)成員定期召開例會， 總結(jié)各部門近期的主要工作，尤其要評定學(xué)生記者上交稿件的數(shù)量、質(zhì)量，并進(jìn)行相應(yīng)的獎罰；每期出報前后，學(xué)生記者需要匯報采訪計劃，全體與會同學(xué)對其進(jìn)行點評；對一些長期無法完成校報工作的同學(xué)，采取末位淘汰制，對表現(xiàn)優(yōu)異的同學(xué)，及時進(jìn)行獎勵，還可以持續(xù)補(bǔ)充一些具有新聞采寫能力的新記者，從而使整個學(xué)生記者團(tuán)隊保持良好的運轉(zhuǎn)態(tài)勢。
參考文獻(xiàn)：
[1]張嵐. 高校校報發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)和對
策.新聞記者，2004（08）.
第4篇：新聞學(xué)的發(fā)展歷程范文
【關(guān)鍵詞】社區(qū)報；中國化；高校參與
根據(jù)范東升教授在《拯救報紙》中的統(tǒng)計，僅僅在2008年12月到2010年3月間，美國就有整整200家報紙宣布?？?。在這種嚴(yán)峻的形勢下，報紙的生存問題成為現(xiàn)在炙手可熱的學(xué)術(shù)議題。然而，值得注意的是，在報業(yè)寒冬中?？膱蠹埓蠖嗍谴蟊娀瘓蠹?，而有一種報紙卻幾乎沒有受到多大的影響，這就是社區(qū)報。社區(qū)報并不是歐美報業(yè)為應(yīng)對報業(yè)危機(jī)而開發(fā)出來的新報種，回顧歷史，我們會發(fā)現(xiàn)社區(qū)報已經(jīng)走過了300多年的歷史。在這段漫長的時間里，報業(yè)經(jīng)歷了政府宣傳品、革命報刊、政黨報刊、商業(yè)報刊、大眾報刊等多個形態(tài)，經(jīng)營模式則自領(lǐng)取政府津貼、領(lǐng)取政黨津貼、依靠廣告銷售等手段間幾經(jīng)轉(zhuǎn)換，波瀾壯闊的報業(yè)歷史中，無數(shù)報紙興起、輝煌又衰落，而社區(qū)報一直任憑風(fēng)吹雨打，巋然不動。即便是如今面對新媒體的洶洶來勢，社區(qū)報也未顯出疲態(tài)。從20世紀(jì)60年代、90年代直至2001年，美國社區(qū)報數(shù)量一直在成倍增加，盈利率也一直保持在較高水平。[1]面對報業(yè)困境，社區(qū)報如此頑強(qiáng)的生命力無疑為我們探索報業(yè)發(fā)展提供了一條新思路。
一、社區(qū)報本義的追溯與回歸
社區(qū)報作為一種已經(jīng)綿延了300多年的報紙類型，在歷史的軸線上，經(jīng)歷過多次形態(tài)和內(nèi)容的調(diào)整與改進(jìn)。中國要引鑒和發(fā)展社區(qū)報并使其與中國社會相適應(yīng)，就不能僅僅滿足于模仿某一份社區(qū)報的外在形式。只有深刻洞悉社區(qū)報的本義，理清社區(qū)報經(jīng)營模式背后的邏輯鏈條，我們才能實現(xiàn)社區(qū)報的真正價值。因此，剝除包裹在不同社區(qū)報身上的種種外部特征，從中抽離概括出社區(qū)報的核心本質(zhì)，是我們認(rèn)識社區(qū)報所面臨的首要問題。而正如我們在探究傳播的起源時將其置于人類社會的原初狀態(tài)下考察一樣，我們認(rèn)為，通過對社區(qū)報的發(fā)展歷程進(jìn)行回顧，將有利于更清晰地確定社區(qū)報的概念。社區(qū)報最早誕生于美國，也興旺于美國，因此社區(qū)報在美國的產(chǎn)生和發(fā)展過程對我們探索社區(qū)報的本義具有重要的參考價值。
美國的社區(qū)報是誕生于鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的基礎(chǔ)之上的。1620年第一批英國移民定居北美東海岸，由于這些移民大多是中產(chǎn)階級的清教徒，擁有著良好的教育背景和一定的經(jīng)濟(jì)能力，因此建立于平等基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治成為殖民地最初的社會組織形式。隨著對北美新大陸的殖民活動的不斷深入展開，鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治逐漸普及到整個殖民地。鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的實現(xiàn)需要居民之間彼此了解、互相信任，同時一些涉及公共利益的信息需要即時共享，因此產(chǎn)生了對溝通交流工具的需要。同時，在殖民地開辟初期，當(dāng)時殖民者的經(jīng)濟(jì)活動主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了大部分殖民地居民不可能聚居于一地，而是散落居住在市鎮(zhèn)的周圍，生產(chǎn)與生活的開展產(chǎn)生了對周邊環(huán)境和其他居民信息了解的需要。在這兩種力量的推動下，開始出現(xiàn)了在各個村鎮(zhèn)流傳的發(fā)行量很小的文字印刷品，這也就是社區(qū)報的雛形。這種文字印刷品最初在鄉(xiāng)村地區(qū)不定期發(fā)行。由于其誕生于農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其內(nèi)容以貼近居民、關(guān)注當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)事務(wù)為主，因此最早被稱為“鄉(xiāng)村報紙”或“家鄉(xiāng)報紙”（Country Newspaper）。獨立戰(zhàn)爭后，工業(yè)革命方興未艾，美國抓住契機(jī)開始進(jìn)入初步工業(yè)化時期。在這個時期，原來的大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)開始隨著經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步，逐漸發(fā)展轉(zhuǎn)型為近代城鎮(zhèn)。盡管生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有了革命性的飛躍，但美國的自治傳統(tǒng)沒有改變，居民仍然需要社區(qū)報作為互通消息、聯(lián)絡(luò)感情的平臺。由于環(huán)境發(fā)生了改變，這時候過去的“鄉(xiāng)村報紙”“家鄉(xiāng)報紙”開始將名稱變?yōu)椤靶℃?zhèn)報紙”（Small Town Newspaper）或“草根報紙”（Grassroots Newspaper），發(fā)行也逐漸固定為每周一期或每周兩到三期。美國在工業(yè)時代的突飛猛進(jìn)，催生了眾多的龐大都市，現(xiàn)代化大眾報業(yè)的出現(xiàn)成為可能。但是，當(dāng)美國大報在19、20世紀(jì)上演著一幕幕精彩的報業(yè)演進(jìn)史時，社區(qū)報并沒有消失，它“一直在城市大報和主流學(xué)術(shù)界的視野之外安靜地發(fā)展、壯大”。直到1960年，北卡羅來納州立大學(xué)的肯·拜爾利教授出版了《社區(qū)新聞》一書之后，“社區(qū)報”這個名字才第一次走進(jìn)人們的視野。作為報業(yè)的常青樹，難怪美國社區(qū)報專家趙克（Jock Lauterer）對其給出了這樣的評價：“在美國，報紙的歷史就是社區(qū)報的歷史?！盵1]
從社區(qū)報的發(fā)展歷程中我們可以看到，社區(qū)報與美國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度是緊密結(jié)合在一起的。為了鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的實現(xiàn)，社區(qū)報始終以服務(wù)社區(qū)為宗旨。通過社區(qū)報的服務(wù)達(dá)到兩個滿足：一是對居民了解周邊人事環(huán)境變化的信息滿足，二是溝通鄰居、凝聚情感、塑造社區(qū)共同體的情感滿足。而這兩個滿足則依賴于“當(dāng)?shù)匦浴焙汀叭饲槲丁眱蓚€核心理念的貫徹——要社區(qū)報及時深入地了解社區(qū)的各種變化并提供豐富詳盡的報道就必須立足于當(dāng)?shù)?，要建立社區(qū)不同居民間的深厚情感紐帶就必須具有人情味。在本質(zhì)上，無論內(nèi)容如何改進(jìn)，無論出版頻率怎樣調(diào)整，無論是叫“鄉(xiāng)村報”還是“城鎮(zhèn)報”，只有滿足了這兩個理念的要求，一份報紙才是真正意義上的社區(qū)報?！爱?dāng)?shù)匦浴睂蟮赖闹匦膫?cè)重在本社區(qū)日常生活，“人情味”建立在對社區(qū)報受眾深刻的了解與認(rèn)識之上。這就決定了社區(qū)報必須在一個較小的范圍內(nèi)發(fā)展。這個“小”是指服務(wù)范圍的小，也就是說要服務(wù)于一個適當(dāng)規(guī)模的社區(qū)受眾。對于社區(qū)報而言，如果盲目追求受眾規(guī)模的擴(kuò)大，摻雜太多社區(qū)外的報道內(nèi)容，無異于都市報，也就失去了其存在的獨特空間。但同時，社區(qū)報的“小”并不是說因為只是服務(wù)一個小社區(qū)，其采編就可以很隨意。在具體的新聞業(yè)務(wù)上，社區(qū)報不僅不能“小”，反而要以新聞專業(yè)主義為指導(dǎo)，為社區(qū)居民提供最好的信息服務(wù)。
在對社區(qū)報本義的探尋中，我們認(rèn)同陳凱教授對美國社區(qū)報的考察評價，即“小的才是美好的”。我們認(rèn)為，立足于某一特定規(guī)模的社區(qū)，以各種信息內(nèi)容來服務(wù)社區(qū)，凝聚居民感情，提高居民生活水平，反映居民心聲，這才是社區(qū)報的原初意義。
二、國內(nèi)社區(qū)報的實踐及不足
面對社區(qū)報這顆“靈丹妙藥”，國內(nèi)業(yè)界對其早有關(guān)注，并進(jìn)行了一系列業(yè)務(wù)實踐?？傮w而言，以2005年為界的話，中國社區(qū)報的發(fā)展可以分為兩個階段。第一個階段在2005年之前，是國內(nèi)對社區(qū)報領(lǐng)域試水階段，其重點放在創(chuàng)立全新報型，以《南山日報》《巷報》《華夏時報》為代表。2001年推出的《南山日報》，在國內(nèi)最早打出社區(qū)報旗號，該報聲明要成為“國內(nèi)第一份社區(qū)媒體”，但其影響并不大，并最終因政策原因停辦。2004年，《巷報》在長春創(chuàng)刊，稱自己為“中國第一份社區(qū)報”，最后因為資金鏈斷裂、管理不善等問題停止發(fā)行。同年，《華夏時報》通過改版將自己定位為“中國第一份商圈社區(qū)報”，但這一定位并沒有堅持下去，后來經(jīng)過多次改版轉(zhuǎn)變?yōu)樨斀?jīng)類大報。在這個階段，國內(nèi)媒體意識到了社區(qū)報在中國的巨大發(fā)展空間，但存在著對社區(qū)報認(rèn)識不清的問題，主要是沒有認(rèn)識到社區(qū)報是一個“小”的報種。這個階段開設(shè)的“社區(qū)報”雖然打出了“服務(wù)社區(qū)”的旗號，但其經(jīng)營模式仍然是都市報的模式。以《巷報》為例，這份報紙雖然以社區(qū)報道作為自己的主要內(nèi)容，但沒有給自己明確的定位，甚至喊出了“立足長春，面向東北”的口號。最終結(jié)果是，其社區(qū)新聞報道內(nèi)容來自各個地區(qū)，成了一張以報道社區(qū)新聞為主的都市報，而不是真正意義上的社區(qū)報。這種“社區(qū)報”嘗試，其實只是將新創(chuàng)報紙推入了早已激烈的都市報競爭市場，而不是在潛在的受眾中開辟新的領(lǐng)域。媒體經(jīng)營者沒有明確地認(rèn)識到，所謂“服務(wù)社區(qū)”應(yīng)該是服務(wù)于一個特定的社區(qū)，是通過深度挖掘社區(qū)新聞來不斷凝聚居民對這份報紙的認(rèn)同感。概念先行、定位不準(zhǔn)是這個階段社區(qū)報失敗的主要原因。
第二個階段在2005年之后，上海和北京的一些媒體開始了對社區(qū)報探索的新階段，探索從自上而下與自下而上兩個方向進(jìn)行。自上而下以上海媒體為代表，主要是一些大型傳媒集團(tuán)將市場眼光由大眾轉(zhuǎn)向小眾，開辟母報統(tǒng)領(lǐng)下的社區(qū)版，以《新民晚報社區(qū)版》《新聞晨報社區(qū)報》為代表。自下而上以北京社區(qū)為代表，主要是一些街道居委會認(rèn)識到了社區(qū)報的重要性，通過與專業(yè)傳媒商業(yè)機(jī)構(gòu)聯(lián)合，提升社區(qū)自辦報刊的專業(yè)性，以《人文天壇》為代表?？梢哉f，2005年以后，中國媒體人對社區(qū)報有了更加深入的認(rèn)識，使中國社區(qū)報的發(fā)展取得了初步成效。這一階段的特點就是，在總結(jié)了2005年之前社區(qū)報失敗的一系列經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，新開辦的社區(qū)報將預(yù)設(shè)受眾范圍縮小，內(nèi)容以服務(wù)居民社區(qū)、街道為主，關(guān)注民生，服務(wù)當(dāng)?shù)?，取得了一系列良好效果。有的媒體所創(chuàng)辦的社區(qū)版甚至開始盈利。以《新聞晨報》開辦的《社區(qū)晨報》為例，“2011年9月的一期《社區(qū)晨報》一共出了18個街道的報紙，累計版面320個，單期廣告量達(dá)到140多萬元，扣去各項成本，盈利100萬元”[2]?？梢哉f，2005年以后關(guān)于社區(qū)報的一些實踐撥轉(zhuǎn)了中國社區(qū)報的發(fā)展方向，重新明確了社區(qū)報的定位，將中國社區(qū)報導(dǎo)入了正軌。
目前存在的一些問題主要是具體業(yè)務(wù)上的，在經(jīng)營管理上的表現(xiàn)是市場區(qū)分仍不夠細(xì)，發(fā)行周期過長。以《新民晚報社區(qū)版》為例，該報發(fā)行的《閔行新聞》《浦東新聞》就存在著市場區(qū)分過粗的問題。上海是擁有2300多萬人口的大都市，僅僅閔行地區(qū)就有180萬人口，這已經(jīng)相當(dāng)于許多二、三線城市市轄區(qū)的全部人口了，如此大的市場劃分是很難體現(xiàn)社區(qū)報以“小”為美的特征的。而發(fā)行周期過長，發(fā)行周期不穩(wěn)定，無法使居民養(yǎng)成定期閱讀社區(qū)報的習(xí)慣，則不利于社區(qū)報市場的培育，也很難起到凝結(jié)居民情感的作用。在業(yè)務(wù)方面，現(xiàn)有的社區(qū)報由于新聞采編人手不足，缺乏深度挖掘社區(qū)新聞的能力。一座城市擁有的社區(qū)不計其數(shù)，而媒體從業(yè)人員畢竟是有限的，這就導(dǎo)致每個社區(qū)往往只有為數(shù)不多的社區(qū)記者為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┓?wù)。以實力較為雄厚的《新聞晨報社區(qū)報》為例，每個社區(qū)僅配有2到3名記者服務(wù)。而一些地方性報紙則更為不堪?！赌虾韴蟆穬H有正式社區(qū)記者5人，而《荊州晚報·社區(qū)報》則讓10名記者負(fù)責(zé)140個社區(qū)的報道。
總而言之，我國社區(qū)報現(xiàn)在的處境是，在經(jīng)營理念上已經(jīng)由過去的概念先行回歸到社區(qū)報的本義，但由于各種客觀條件限制，還沒有能力做到將社區(qū)報與社區(qū)完美結(jié)合，存在著覆蓋面有限、發(fā)行規(guī)模偏小、人手不足的問題，其發(fā)展仍面臨著嚴(yán)峻的考驗。
三、中國社區(qū)報發(fā)展的新思路
如何辦好社區(qū)報，使其既能深度挖掘社區(qū)新聞，又能保持社區(qū)報的專業(yè)水準(zhǔn)？從境外社區(qū)報的發(fā)展經(jīng)驗和中國實際情況的綜合考慮來看，社區(qū)、媒體以及高校的聯(lián)合，也許是未來中國社區(qū)報一個重要的發(fā)展方向。
（一）高校參與社區(qū)報有利于更好地服務(wù)社區(qū)。服務(wù)區(qū)域過大、無法集中服務(wù)特定社區(qū)是國內(nèi)現(xiàn)有社區(qū)報面臨的困境。其實困境的根源還是在于資金以及社區(qū)報采編人員的缺乏，于是只能退而求其次地以地理區(qū)塊為服務(wù)對象。高校對社區(qū)報的參與可以為我們打破這一難題提供新的思路。高校是國家的高等教育機(jī)構(gòu)，眾多設(shè)立新聞傳播專業(yè)的高校每年為社會培養(yǎng)出大量新聞傳播人才。高校中的新聞傳播專業(yè)學(xué)生接受了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)教育，掌握了一定程度的專業(yè)技能。充分利用這一人才資源優(yōu)勢，可以有效解決我國媒體在開辦社區(qū)報時面臨的種種問題。起用高校學(xué)生可以填補(bǔ)媒體工作人員缺口，有利于社區(qū)報覆蓋版圖的開辟與深耕，有助于減輕社區(qū)記者負(fù)擔(dān)，從而縮短發(fā)行周期。在社區(qū)新聞資源挖掘的問題上，由于社區(qū)記者有很大可能并不居住在自己服務(wù)的社區(qū)內(nèi)，他們沒有條件24小時關(guān)注該社區(qū)的變化，同時對該社區(qū)的了解也往往不如本地居民深入，因而規(guī)模有限的社區(qū)記者隊伍對無比龐大的社區(qū)環(huán)境無法進(jìn)行全時空關(guān)注和報道，只能采取定期采訪的方式。這就導(dǎo)致社區(qū)新聞資源無法被深度挖掘，無法為社區(qū)報提供更多的版面內(nèi)容，使得發(fā)行周期變長，往往是幾月刊或月刊，無法滿足居民的信息需求。高校雖然是科研教學(xué)機(jī)構(gòu)，但也坐落于某一社區(qū)范圍內(nèi)，是社區(qū)的一部分。在校的學(xué)生同樣生活在社區(qū)之中，十分熟悉社區(qū)的環(huán)境，對社區(qū)的發(fā)展非常關(guān)注。高校學(xué)生參與社區(qū)報的采編，可以全天候地深度挖掘社區(qū)新聞資源，有助于豐富社區(qū)報的內(nèi)容，提高社區(qū)報的質(zhì)量。綜上所述，可以說學(xué)生的參與為同時解決目前國內(nèi)社區(qū)報所面臨的脫離“當(dāng)?shù)匦浴迸c“人情味”的問題提供了可能。另外，高校能夠為社區(qū)報的發(fā)展提供一些有利條件。高校是產(chǎn)學(xué)研的綜合體，擁有成熟的研究機(jī)構(gòu)和資深的教師，這些智力資源能夠為社區(qū)報的運營提供專業(yè)化指導(dǎo)。社區(qū)報在實踐中所遇到的一些難題可以為高校研究機(jī)構(gòu)提供研究的材料，而高校對這些難題的研究也能夠為社區(qū)報提供可行的建議，從而形成一種理論與經(jīng)驗的循環(huán)交互。這種良性互動可以幫助新聞學(xué)界加深對社區(qū)與社區(qū)報之間關(guān)系的認(rèn)識，也有助于我國社區(qū)報的發(fā)展、壯大，可以更好地實現(xiàn)其服務(wù)社區(qū)居民的功能。
（二）高校參與社區(qū)報有利于高校新聞傳播教學(xué)。中國高校的新聞學(xué)教育長期以來一直陷于“學(xué)”與“術(shù)”的權(quán)衡之中，側(cè)重于“學(xué)”則學(xué)生對新聞學(xué)歷史、理論能夠熟練掌握，但主要通過課堂傳授的新聞業(yè)務(wù)能力則無法得到提高；而側(cè)重于“術(shù)”則學(xué)生因為有了長期實踐，對于實際工作上手非?？欤捎谛侣劺碚?、新聞史學(xué)知識的欠缺，又陷入了后勁不足的境地。因此，在新聞教學(xué)的過程中，讓學(xué)生參與媒體實踐是一些學(xué)者達(dá)成的共識。但目前新聞專業(yè)高校畢業(yè)生數(shù)量與編輯記者的崗位數(shù)量供大于求，不僅體現(xiàn)在就業(yè)形勢上，也反映在在校學(xué)習(xí)期間的實習(xí)上，媒體實習(xí)一崗難求。同時，媒體單位工作強(qiáng)度大、質(zhì)量把關(guān)嚴(yán)格，使得媒體對于實習(xí)生并不能完全放心，媒體提供的多是打下手的邊角料的工作，很難培育學(xué)生獨立的新聞采編能力，也無法提高其對傳媒產(chǎn)業(yè)鏈的完整認(rèn)識。至于校園媒體，由于我國高校行政化程度較高，校報是學(xué)校的宣傳陣地，多刊載學(xué)校的官樣文章，學(xué)生往往淪為會議的書記員，無法鍛煉業(yè)務(wù)實戰(zhàn)能力。將高校教學(xué)與社區(qū)報實踐相結(jié)合，讓學(xué)生參與到社區(qū)報的采編實踐中，可以幫助學(xué)生在對社區(qū)新聞的實際報道中親身感受新聞技巧，印證課堂上學(xué)來的理論與方法。這有助于學(xué)生真正掌握采寫編評技巧，并在完整的媒體運作中了解、掌握新聞行業(yè)的第一手資料，有利于培養(yǎng)其業(yè)務(wù)實戰(zhàn)能力。海峽對岸的世新大學(xué)新聞系對于社區(qū)報的參與就是很好的一例?！缎∈澜绱笪纳缴鐓^(qū)報》是世新大學(xué)新聞系大三的實習(xí)刊物，在一年的實習(xí)課程中，要求大三新聞系學(xué)生全面參與報紙的采訪、編輯與活動組織。為了鍛煉學(xué)生實際采訪能力，世新大學(xué)新聞系以學(xué)校所在的臺北市文山區(qū)為服務(wù)對象，將校園報與社區(qū)報相結(jié)合，要求學(xué)生走出熟悉的校園環(huán)境，在變化萬端的社會生活中鍛煉新聞實戰(zhàn)能力，取得了良好的效果。
（三）高校參與社區(qū)報的宏觀意義。改革開放以后，隨著農(nóng)村改革與的逐步深入，原來的、單位等社會組織結(jié)構(gòu)再次遭到瓦解，而建立于社會高度發(fā)展水平基礎(chǔ)之上的公民社會還沒有形成，原本被設(shè)計用來替代單位制的社區(qū)，卻并沒有起到應(yīng)有的作用。陳凱教授認(rèn)為：“將目光投回20世紀(jì)80年代，社區(qū)在單位制解體背景下作為替代性基層行政組織被推到政治前臺，社區(qū)層次的政府延續(xù)行政化的管理思路，自己依然唱著獨角戲強(qiáng)撐臺面。但隨著幾十年來社區(qū)硬件建設(shè)的不斷完善，居民對所居住社區(qū)的認(rèn)同感卻沒有同步上升?！眴挝蝗说纳矸輿]有了，社區(qū)人的身份尚未建立，這就帶來了中國現(xiàn)代社會的疏離與不信任狀態(tài)。每個人都處于一座孤島狀態(tài)，比鄰相居而老死不相往來，社會上一些缺乏公共道德的現(xiàn)象也往往根植于此。近年來引起轟動的“小悅悅事件”“南京彭宇事件”，就是最生動的體現(xiàn)。這種社會氣氛不利于中國社會主義精神文明的構(gòu)建，也不利于中國特色社會主義民主制度的實現(xiàn)。我們經(jīng)過30多年的改革開放，物質(zhì)文明已經(jīng)取得了不小的成績，但是多年經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)向也帶來了一系列嚴(yán)重的問題。中國的發(fā)展與崛起不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)在高樓林立、商業(yè)繁榮，更應(yīng)該體現(xiàn)在人民溫文有禮、彼此關(guān)愛上。但現(xiàn)狀顯然是令人不滿意的。
正如馬克思所指出的，為了改變世界，人們必須對現(xiàn)存世界進(jìn)行合理的批判，由此確立作為現(xiàn)實之否定形態(tài)的社會理想，進(jìn)而通過合理的社會實踐把社會理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌纳鐣F(xiàn)實。高校作為重要的社會教育機(jī)構(gòu)，不應(yīng)僅僅滿足于成為玄談知識的象牙塔，應(yīng)該主動與社會結(jié)合，實現(xiàn)改造社會的功能。高校所培養(yǎng)的大學(xué)生、研究生是整個社會中知識水平、專業(yè)技能比較優(yōu)秀的精英群體，是國家的寶貴財富，可以也應(yīng)該利用其才能為整個社會服務(wù)。學(xué)生由于長年的求學(xué)生涯，一直生活在環(huán)境相對單純的校園環(huán)境之中，往往存在著社會經(jīng)驗不足的特點，而他們了解社會動態(tài)的方式通常是通過傳媒的報道。但建立在經(jīng)濟(jì)逐利基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代商業(yè)化傳媒體制帶來的是對“新聞價值”的頂禮膜拜，在某種程度上存在著走向低俗化、低質(zhì)化的傾向，這使得學(xué)生通過媒體接觸到的有關(guān)現(xiàn)實社會的“世界圖景”存在著相當(dāng)程度的扭曲，使學(xué)生對現(xiàn)實社會的認(rèn)知存在著偏差。讓高校學(xué)生參與社區(qū)報，與廣大社區(qū)居民廣泛接觸，有利于幫助學(xué)生切實體認(rèn)社會情況，還有利于樹立“人民意識”，秉持“人文精神”。高校參與社區(qū)報，通過民主、公德素養(yǎng)較高的大學(xué)生的參與，在與社區(qū)居民的密切互動過程中，有助于敏銳地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，通過社區(qū)報的報道與宣傳，可以弘揚和貫徹社會主義核心價值觀，有利于民主社會的構(gòu)建。
四、結(jié) 語
現(xiàn)在的中國報業(yè)仍延續(xù)著20世紀(jì)90年代開啟的報業(yè)熱潮。2011年全國報紙經(jīng)營總收入是796億元，比上一年增加了6.4%。2013年1月4日召開的全國新聞出版工作會議透露，中國的日報發(fā)行量居世界第一，在世界發(fā)行量前100位的報紙中，中國報紙占四分之一。[3]但中國人常講未雨綢繆與防患于未然，面對歐美冷徹骨髓的報業(yè)現(xiàn)狀，中國傳媒學(xué)界和業(yè)界一定要提高警惕。現(xiàn)在的利好形勢并不能保證中國報業(yè)在未來的持續(xù)健康發(fā)展。畢竟，經(jīng)歷過20世紀(jì)80年代到90年代報業(yè)興旺浪潮的美國報業(yè)也從未想到會有如今的報業(yè)寒冬。根據(jù)調(diào)查機(jī)構(gòu)的研究報告，中國互聯(lián)網(wǎng)廣告收入正在趕上并將超越中國報紙的廣告收入，面對以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的沖擊以及目前所面臨的發(fā)展屏障，中國報紙將走向何方？美國社區(qū)報的經(jīng)驗無疑為我們思考中國報業(yè)未來發(fā)展的方向提供了借鑒。而過去十年的社區(qū)報發(fā)展，則給了我們發(fā)展社區(qū)報的信心。
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[3]李苑.2012年中國年出版圖書、日報發(fā)行量為世界第一[N].光明日報，2013-01-06.
第5篇：新聞學(xué)的發(fā)展歷程范文
關(guān)鍵詞 華中科技大學(xué) 麻省理工學(xué)院 人文教育 理工科大學(xué)
中圖分類號：G649.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Inspiration of the Development of Huazhong University of
Science and Technology and Massachusetts Institute of
Technology to China's Science and Technology University
WANG Jingjing
（Northwestern Polytechnical University， Xi'an， Shaanxi 710072）
Abstract In this paper， take MIT and Huazhong University of Science and Technology as an example to explain the necessity of the current development of liberal arts colleges of science and engineering， combined with experience in education and enlightenment universities at home and abroad on how to develop science and engineering college of liberal arts， comprehensive development of high-quality training creative talents to make a number of thinking， put forward the corresponding countermeasures.
Key words Huazhong University of Science and Technology； Massachusetts Institute of Technology； human education； science and technology university
1 我國理工科文科發(fā)展的現(xiàn)狀
近年來，我國的理工科大學(xué)在文科專業(yè)設(shè)置、學(xué)科結(jié)構(gòu)、師資力量等方面都有了比較大的變化和發(fā)展。許多理工科大學(xué)相繼設(shè)置了相關(guān)專業(yè)，發(fā)展相關(guān)學(xué)科，使文科教育取得了較顯著的成就。
從表1分析對比可以看出，我國一些985理工科大學(xué)，文科專業(yè)設(shè)置還較為薄弱，其中，清華大學(xué)和華中科技大學(xué)，在發(fā)展文科方面較有優(yōu)勢，其發(fā)展文科的經(jīng)驗值得借鑒。
2 華中科技大學(xué)的文科發(fā)展歷程
1993年，在原華中工學(xué)院院長朱九思等的領(lǐng)導(dǎo)下，華中科技大學(xué)率先在理工類大學(xué)創(chuàng)辦文科，向綜合性大學(xué)發(fā)展。從1979年創(chuàng)建第一個文科研究機(jī)構(gòu)――中國語言研究所，到上世紀(jì)90年代中期華中科技大學(xué)在楊叔子院士的領(lǐng)導(dǎo)下，又以倡導(dǎo)理工科大學(xué)生的文化素質(zhì)教育而提升了文科的地位與作用，至今，經(jīng)過三十多年的努力，華中科技大學(xué)文科綜合實力已位居同類高校前列。
2.1 華中科技大學(xué)的文科發(fā)展成就
華中科技大學(xué)擁有2個國家級人文社科發(fā)展基地，7個省級人文社科研究基地，20多個高水平特色研究機(jī)構(gòu)；辦有《高等教育研究》、《高等工程教育研究》、《語言研究》等10多種全國知名的學(xué)術(shù)刊物。學(xué)校每年獲得立項的國家社科基金項目位居同類高校前列?，F(xiàn)今，華中科技大學(xué)文科學(xué)科門類已較為齊全，擁有文、史、哲、經(jīng)、管、法、教育7大學(xué)科門類。文科現(xiàn)有29個本科專業(yè)，61個碩士點，28個博士點；7個博士后流動站，18個一級學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)點；2個國家重點學(xué)科，1個國家重點學(xué)科，9個省級重點學(xué)科。
2.2 華中科技大學(xué)發(fā)展文科的措施
華中科技大學(xué)發(fā)展文科的措施主要有三個方面：（1）開辟交叉型文科。華中科技大學(xué)在學(xué)科建設(shè)上依靠本校理工科的優(yōu)勢，進(jìn)行學(xué)科交叉，形成了具有其自身特色的文科專業(yè)。如今，華中科大許多交叉型的專業(yè)在全國獨樹一幟。比如：新聞學(xué)院將新聞傳播專業(yè)與信息專業(yè)進(jìn)行學(xué)科交叉，成立了“網(wǎng)絡(luò)新聞傳播”；中文系將語言學(xué)與計算機(jī)技術(shù)交叉融合，開辟了新的方向；教科院重點強(qiáng)調(diào)院校研究，通過院校研究獎將中國高等教育研究推向了一個新的階段，使高等教育學(xué)成為國家重點學(xué)科。（2）加強(qiáng)師資建設(shè)。學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵是要有高水平的師資隊伍。華中科技大學(xué)在文科發(fā)展階段，采用了數(shù)種方法，增強(qiáng)師資隊伍的建設(shè)。主要包括五項措施：創(chuàng)造條件，努力引進(jìn)國內(nèi)優(yōu)秀學(xué)者；極力邀請了解中國國情、在國外著名大學(xué)獲得博士學(xué)位的學(xué)者；幫助有發(fā)展?jié)摿Φ闹心陮W(xué)者，使他們在學(xué)術(shù)上上一個新的臺階；創(chuàng)建機(jī)制，鼓勵青年教師脫穎而出；繼續(xù)發(fā)揮有較大影響的老教師的作用。（3）將文化素質(zhì)教育和文科發(fā)展相結(jié)合。1994年，華中科技大學(xué)的文學(xué)院成立之后，為了能為全校師生提供更多的人文社科平臺，文學(xué)院提出了開展“人文講座”，受到廣大師生的大力支持。此后，在楊叔子院士的支持、領(lǐng)導(dǎo)下，在當(dāng)時文學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的共同努力下，文學(xué)院在全國推動了文化素質(zhì)教育工作，并在分析教育發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，提出了人文教育應(yīng)與科學(xué)教育相結(jié)合，并將其作為辦學(xué)思想之一。
3 麻省理工學(xué)院的文科發(fā)展歷程
2013年，麻省理工學(xué)院在QS世界大學(xué)排名中位居世界及全美第一，在U.S.News美國大學(xué)排名中，為最佳工程學(xué)院第一名。麻省理工學(xué)院自1861年創(chuàng)建以來，一直是一所理工科為主導(dǎo)學(xué)科的大學(xué)，但從學(xué)科發(fā)展和專業(yè)結(jié)構(gòu)來看，該校實際上也是一所綜合性大學(xué)。MIT不僅理工科方面位居世界前列，其語言學(xué)、政治科學(xué)等文科領(lǐng)域也同樣名列前茅。
3.1 麻省理工學(xué)院的文科發(fā)展成就
1981年美國大學(xué)研究生教育質(zhì)量的評定結(jié)果顯示，麻省理工學(xué)院的語言學(xué)、政治科學(xué)、哲學(xué)分別名列全美第一、第六和第八位。到了20世紀(jì)90年代末，MIT的五個博士學(xué)位計劃，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)技術(shù)的歷史和社會研究、語言學(xué)、哲學(xué)、政治科學(xué)都位列世界前茅。根據(jù)U.S.News2012年“最佳研究生院”排名，MIT的政治科學(xué)排名第十，心理學(xué)排名第十二；2012年的商業(yè)計劃領(lǐng)域排名第二。MIT人文、藝術(shù)與社會科學(xué)學(xué)院擁有非常優(yōu)秀的專家學(xué)者。該校教師獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的有18人，普利策獎3人，國家科學(xué)獎2人，還有國家科學(xué)院院士8人，國家藝術(shù)科學(xué)院院士47人。其中包括當(dāng)代杰出的語言學(xué)大師薩姆?喬姆斯基，經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅?薩繆爾森等。
3.2 麻省理工學(xué)院發(fā)展文科的措施
麻省理工學(xué)院發(fā)展文科的措施有三個方面：（1）借助理工科的優(yōu)勢進(jìn)行學(xué)科交叉。MIT的大多數(shù)文科專業(yè)都充分利用了MIT理工科的優(yōu)勢，實行了學(xué)科交叉。MIT的科學(xué)技術(shù)力量較為強(qiáng)大，為文科發(fā)展提供了很強(qiáng)的技術(shù)支持。社會科學(xué)、語言學(xué)、人文科學(xué)等專業(yè)的教學(xué)與研究計劃都采用了MIT的科學(xué)技術(shù)環(huán)境，取得了顯著的效果。例如，語言部著重整合實驗語音學(xué)和語言學(xué)習(xí)的計算機(jī)模型研究；此外，MIT在發(fā)展和分析新媒體技術(shù)上占據(jù)重要的地位，例如雷達(dá)，通信技術(shù)等。（2）課程改革貫徹始終。MIT在課程設(shè)置上實行由工科到理工科課程，再到文、理、工平衡發(fā)展的路線。20世紀(jì)初，MIT的文科課程還僅僅局限于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英語、歷史等傳統(tǒng)的文科專業(yè)。1949年，MIT教育調(diào)查委員會建議將人文類課程由8門課增加到10門課，并建議在本科課程中拓寬和加深人文學(xué)科方面的研究。MIT的文科課程由小增多，由弱變強(qiáng)，通過為學(xué)生提供通識課程，增強(qiáng)了文科課程的質(zhì)量，增加了與其他院系之間的合作交流，促進(jìn)了課程的交叉融合。（3）加強(qiáng)校園文化建設(shè)。對于校園文化，MIT一直致力于建設(shè)自由而充滿創(chuàng)造力的氛圍，這對人才的引進(jìn)具有非常大的吸引力。MIT的娛樂設(shè)施齊全，在1939～1940年期間，就擁有了音樂教室，同年8月，又開放使用了校友游泳池；MIT還堅持，禮堂和教堂的建設(shè)是MIT有關(guān)校園文化和精神培養(yǎng)的重要內(nèi)容，認(rèn)為學(xué)生可以在這樣的環(huán)境下適當(dāng)加深對本國精神遺產(chǎn)的理解。
4 對我國理工科院校發(fā)展文科的幾點啟示與建議
4.1 發(fā)展特色文科專業(yè)，實現(xiàn)理工科與文科的交叉
理工科大學(xué)發(fā)展人文社會科學(xué)，不應(yīng)照抄照搬綜合性大學(xué)的發(fā)展模式和路徑。首先，相對于文科院校辦理工科來說，理工科院校在辦新學(xué)科方面具有非常明顯的比較優(yōu)勢，對此，可以借鑒華中科技大學(xué)學(xué)科設(shè)置的經(jīng)驗。理工科大學(xué)可以在保持理工科學(xué)科優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展交叉學(xué)科；其次，理工科大學(xué)辦文科，有培養(yǎng)復(fù)合型人才的優(yōu)勢。在打牢理工科知識的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等人文社會科學(xué)方面的知識，有利于培養(yǎng)新時期的復(fù)合型人才。
4.2 增強(qiáng)師資隊伍的建設(shè)
理工科大學(xué)要把文科建設(shè)提高到一個新水平，優(yōu)秀的師資隊伍是不可或缺的因素。應(yīng)大力引進(jìn)、培養(yǎng)、壯大文科教師隊伍，提高文科教師水平，可效仿華中科技大學(xué)的做法，極力在重點學(xué)科專業(yè)上引進(jìn)一些著名學(xué)者。增加學(xué)科帶頭人的數(shù)量，提高師資隊伍的整體學(xué)術(shù)水平，有效提升管理隊伍的人文素養(yǎng)。
4.3 營造良好的理工科院校文科科研氛圍
一是積極利用校園文化，重視和引導(dǎo)校園文化，加強(qiáng)人文社會科學(xué)的宣傳，創(chuàng)造積極健康的校園氛圍，可借鑒華中科技大學(xué)，開設(shè)“人文大講堂”的做法；二是加強(qiáng)理工科院校文科科研平臺的建設(shè)。根據(jù)理工科大學(xué)自身的優(yōu)勢，建設(shè)文科科研的重點研究平臺，既可以培養(yǎng)文科科研的重要力量，又能在全校營造文科科研學(xué)術(shù)研究的氛圍。理工科院校還應(yīng)加強(qiáng)各文科學(xué)科、各研究領(lǐng)域之間的交流，建立文科學(xué)科實驗室、資料庫，增加文科專業(yè)的國際交流等。
5 結(jié)束語
理工科大學(xué)發(fā)展文科是我國高校目前的發(fā)展趨勢。加強(qiáng)文科建設(shè)，一方面有利于提高學(xué)生全面素質(zhì)，培養(yǎng)復(fù)合型人才；另一方面，有利于活躍校園文化，有利于推動學(xué)校綜合化進(jìn)程。我國高校應(yīng)積極借鑒國內(nèi)外理工科大學(xué)成功的辦學(xué)經(jīng)驗，結(jié)合自身情況，辦出有特色、一流的文科教育。
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第6篇：新聞學(xué)的發(fā)展歷程范文
關(guān)鍵詞：電視談話節(jié)目；現(xiàn)實困境；發(fā)展；亮話
1 電視談話節(jié)目簡述
1.1 電視談話節(jié)目的概念界定
電視談話節(jié)目的英語原文為“TV Talk Show”，按其表面意思，可直接翻譯為“電視交談的展示”，港臺的電視從業(yè)人員則常稱之為“電視脫口秀”，給人的直觀感覺則側(cè)重了主持人不事先備稿、“脫口而出”的自然與機(jī)敏，帶有表演的色彩，并具有一定的娛樂性質(zhì)。而筆者認(rèn)為，我國大陸地區(qū)電視談話節(jié)目的娛樂性要弱于歐美和港臺，它僅僅是圍繞某一話題或嘉賓進(jìn)行的人和人之間的交流。
依據(jù)對具體電視談話節(jié)目的觀察分析，并且借鑒相關(guān)的理論研究數(shù)據(jù)，本文試圖把“電視談話節(jié)目”定義為：把人際口頭傳播形式引入電視熒屏，節(jié)目錄制在固定談話場所進(jìn)行，由主持人、節(jié)目嘉賓以及現(xiàn)場觀眾，圍繞社會熱點話題，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會的、人文的話題，展開輕松、和諧、平等、民主的群言式的交流、對話，以達(dá)到某種傳播效果的大眾傳播活動。
1.2 我國電視談話節(jié)目整體概況及發(fā)展歷程
我國電視談話節(jié)目出現(xiàn)的時間比較晚，比這個節(jié)目形態(tài)的起源地美國晚幾十年，雖然起步晚，但我國電視談話節(jié)目的發(fā)展速度卻驚人之快。1993年，上海東方電視臺的“東方直播室”開播，這開創(chuàng)了國內(nèi)電視談話節(jié)目的先河。這檔節(jié)目體現(xiàn)了我國電視傳播觀念的變化，第一次把“演播室受眾”這個特殊受眾群體放在和主持人、嘉賓同等重要的地位。而要問國內(nèi)電視談話節(jié)目真正引起觀眾以及理論研究者的關(guān)注、研究，則是央視在1996年3月16號開播的“實話實說”欄目。這檔欄目在話題甄選、前期調(diào)查、嘉賓選擇、主持人風(fēng)格定位與現(xiàn)場組織能力等方面都更具有現(xiàn)代電視節(jié)目制作的特性，并符合市場化這個大時代背景的要求，可以說，《實話實說》是中國電視談話節(jié)目的一個里程碑。
關(guān)于我國電視談話節(jié)目的發(fā)展歷程，筆者查閱了很多相關(guān)資料，認(rèn)為比較準(zhǔn)確的是將電視談話節(jié)目分為準(zhǔn)備時期、興起時期、興盛時期三個階段。
①準(zhǔn)備時期：主要的特點是廣播節(jié)目形式的發(fā)展，尤其是廣播節(jié)目中，熱線電話的方式，為電視談話節(jié)目的興起在傳播觀念上、節(jié)目形態(tài)上準(zhǔn)備了充分的條件。
②興起時期：這一階段也可以被稱為“實話實說”階段，并具有明顯的階段特征：電視談話節(jié)目初現(xiàn)端倪。上海東方電視臺的《東方直播室》開播。1996年《實話實說》的開播，使我國電視談話節(jié)目結(jié)合自己的國情走出一條屬于我們自己的道路。出現(xiàn)“談話節(jié)目熱”，欄目數(shù)量很多，但是節(jié)目的質(zhì)量參差不齊，大多數(shù)節(jié)目屬于對“實話實說”欄目的借鑒、模仿。
婚戀交友類談話欄目開始出現(xiàn)。1998年7月，湖南衛(wèi)視“玫瑰之約”欄目開播。
③興盛時期：即2004年4月湖北電視臺《財智時代》開播至如今各種談話節(jié)目興旺繁榮。這一時期的特點是：談話節(jié)目數(shù)量猛增。無論是央視，還是地方臺，都在頻繁推出各種樣式的談話節(jié)目，數(shù)量多達(dá)百余個。談話的內(nèi)容越來越豐富，涉及的范圍越來越廣。經(jīng)濟(jì)、旅游、人物、健康、影視等內(nèi)容屢屢被搬上談話節(jié)目的熒屏。
2 當(dāng)前我國電視談話節(jié)目面臨的困境
央視“實話實說”開播之后，在我國電視媒體，刮起一陣強(qiáng)勁的談話節(jié)目風(fēng)暴，著實讓電視熒屏熱鬧了一番。然而，我國電視談話節(jié)目面臨的困境也是顯而易見的。如今新媒體興起，競爭激烈，反思電視談話節(jié)目的不足，找出相應(yīng)的對策，就變的空前重要。
從宏觀上考察，當(dāng)前我國電視談話節(jié)目主要存在以下幾個方面的不足：
2.1 節(jié)目同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重
中央電視臺的談話節(jié)目歷來受到觀眾和研究者的關(guān)注。央視的談話節(jié)目經(jīng)常會成為全國各地電視臺學(xué)習(xí)、借鑒的模板。比如“實話實說”、“對話”、“藝術(shù)人生“等欄目，都在全國產(chǎn)生了很大影響。不過，電視節(jié)目是藝術(shù)品，藝術(shù)品的價值在于創(chuàng)新。這種簡單的模仿和克隆，很難推出精彩的節(jié)目。電視談話節(jié)目的同質(zhì)化現(xiàn)象，從上世紀(jì)90年代就已經(jīng)開始。目前，我國電視談話節(jié)目面臨的最主要困境，就是彼此間模仿、抄襲過于嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新，精品欄目比較少。
2.2 節(jié)目真實性存在不同程度的流失
另外，我們電視談話節(jié)目真實感很是有些欠缺。情感的真實，體現(xiàn)在節(jié)目中，就是“說真話、說實話”；體現(xiàn)在節(jié)目現(xiàn)場，就是觀眾情感的自然流露，而不是靠現(xiàn)場導(dǎo)演的情緒調(diào)控。有些欄目的錄制現(xiàn)場，常常看到現(xiàn)場導(dǎo)演帶領(lǐng)全場觀眾，在節(jié)目正式錄制前，進(jìn)行錄掌聲、錄尖叫、錄笑臉的拍攝，這樣的節(jié)目，就嚴(yán)重喪失了“真實性”，導(dǎo)致節(jié)目內(nèi)容過于完美而失去了即興產(chǎn)生的“亮點”。長此以往，這檔欄目就會失去鮮活力、生命力。
關(guān)于我國電視談話節(jié)目的真實性流失，分析原因如下：
2.2.1 我國電視談話節(jié)目因幾乎沒有實行現(xiàn)場直播形式而導(dǎo)致節(jié)目真實性不同程度的流失。
電視談話節(jié)目追求的是，通過電視傳媒，展現(xiàn)自然而且完整的談話過程。然而，我國目前的電視談話節(jié)目，大都采用錄播方式，有些段落反復(fù)錄制，以從中挑選最佳鏡頭。這樣雖然讓最終的播出成片看起來很完美，可是嚴(yán)重?fù)p害了節(jié)目的真實性。這種處理方式，會導(dǎo)致現(xiàn)場嘉賓和觀眾的話語被剪輯，真實性大大流失。
2.2.2 我國電視談話節(jié)目因還沒有形成理想的傳播情境而導(dǎo)致節(jié)目真實性不同程度的流失。
盡管我們都喜歡看真實、有細(xì)節(jié)的電視節(jié)目，可是我國電視談話節(jié)目中的意見表達(dá)，很難做到完全真實。這不僅受社會傳統(tǒng)文化的影響，也因為我國電視談話節(jié)目在操作時本身的缺失。比如，某檔電視談話欄目邀請社會知名人士，或是政府官員做為節(jié)目嘉賓錄制節(jié)目，嘉賓就會有些顧慮，講話就會謹(jǐn)慎，有些真實想法就只能停留在嘉賓的腦海里。這種潛在的心理壓力，讓嘉賓的真實觀點無法正常表達(dá)。作為媒體工作者，不能因為這樣或那樣的原因，消極懈怠，而是應(yīng)該對所處的傳播現(xiàn)狀有個清醒認(rèn)識，并且做出應(yīng)有的努力。
3 我國電視談話節(jié)目在困境下的生存之道
面對我國電視談話節(jié)目發(fā)展中存在的種種問題，為了實現(xiàn)我們自己的電視談話節(jié)目健康快速發(fā)展，筆者聯(lián)系實際，提出幾點建議：
3.1 正確定位、打造品牌、提高競爭力
我國電視談話節(jié)目可以說是遍地開花，幾乎每家電視臺都擁有一檔自己的電視談話節(jié)目，可是這些節(jié)目質(zhì)量卻是參差不齊。欄目制作之前，就要對播出市場進(jìn)行實實在在的調(diào)查，抓準(zhǔn)觀眾定位，明確欄目功能定位，預(yù)期欄目市場份額。比如，我們一想到“焦點訪談”，就知道它的特色、風(fēng)格。理念不清、面目模糊、定位不明確的電視談話節(jié)目，是沒有長久生命力的。
3.2 選擇合適和個性化風(fēng)格的主持人
好的節(jié)目可以成就一個主持人。同時一個成功的主持人又可以成就一個品牌。就像《藝術(shù)人生》之與朱軍，《楊瀾訪談錄》之與楊瀾，《魯豫有約》之與魯豫，《鏘鏘三人行》之與竇文濤。竇文濤的主持風(fēng)格顯得詼諧幽默?！剁I鏘三人行》是以個性化的表達(dá)，關(guān)注時事資訊，傳遞民間話語，交流自由觀點，呈現(xiàn)生活體現(xiàn)，不掩真性情的一檔節(jié)目。竇文濤在節(jié)目中將娛樂的因素注入了時事節(jié)目的路線，他說話幽默生動，引導(dǎo)嘉賓發(fā)表個人色彩的大膽言論，營造一種兩三好友日常聊天的形態(tài)，談笑風(fēng)生，充滿趣味性和知識性。
3.3 個案分析：談話節(jié)目發(fā)展的縮影――《亮話》
2009年1月5日，旅游衛(wèi)視開播了一檔新的談話類節(jié)目――《亮話》。當(dāng)天的收視率調(diào)查表明，觀眾對節(jié)目大方埋單。蘿卜白菜各有所愛，觀眾喜歡看哪個節(jié)目，這是任何一檔節(jié)目都無法左右的?！读猎挕芬彩沁@樣，有人批評它，也有人褒獎它。我個人認(rèn)為對于談話類節(jié)目，出現(xiàn)褒貶不一是一件好事，這正體現(xiàn)出談話類節(jié)目的特點――尋找問題，在各方的討論甚至激辯中讓觀眾找到答案。對待問題的觀點不同，則對待一檔節(jié)目的態(tài)度就不同。我想《亮話》最大的亮點在以下幾方面：
第一，它獨特的風(fēng)格。
“鮮明獨到的看法，不得不說的想法，亮出話語鋒芒， 亮出思想底牌。洪晃帶您打開天窗說亮話！” 廣告詞如同這個節(jié)目一樣，直言不諱，明明白白，就是這種風(fēng)格，不同于《實話實說》的大眾化，不同于《魯豫有約》的親切化，也不同于《對話》的高端化，它自成一路，沒有《鏘鏘三人行》的專業(yè)與威信，但是有著一種犀利，它一改“談話類”節(jié)目扭扭捏捏、故弄玄虛的介紹，不僅直截了當(dāng)，直面生活，而且突出該欄目的思想深度、社會關(guān)注的程度，的確是眼觀周遭百態(tài)，胸藏人生點滴，妙語激蕩思想，笑納世間萬千。
第二，“熱門”主持人――洪晃。
中國漂亮的女主持人很多，旅游衛(wèi)視作為一個時尚的專業(yè)旅游頻道也有很多美女主持。但為何今年旅游衛(wèi)視重磅推出的談話脫口秀節(jié)目偏偏看重洪晃呢？這除了洪晃本人對主持的熱愛，更重要的是她犀利的語言、灑脫的風(fēng)格適合這樣的節(jié)目。就像中央電視臺著名主持人張悅盡管有著離美女標(biāo)準(zhǔn)遙遠(yuǎn)的體重，但依然是大家非常喜愛的主持人。對于洪晃，單是她博客九千多萬的點擊率就印證了美女的“回頭率”。洪晃本身就是一個時尚人物，一個“熱點”人物。
洪晃是一只大“海龜”，但主持這一欄目卻穿著典型的舊式著裝，爽快滑稽；她的思路敏捷，知識面廣，引導(dǎo)話題得體，每個話題參與率極高，既是主持人，又是話題的討論者。她的語速很快，但不乏輕松幽默，閃耀著智慧、聰慧、睿智的光芒。
第三，節(jié)目氛圍明快暢然。
一是節(jié)奏很快，半個小時，容量極大，深度廣度兼具。二是選擇的嘉賓，不是海歸，就是才子，屬于各個領(lǐng)域里的精英或飽學(xué)之士，既口若懸河，又啟人心智。三是組織爭議與討論，比如《床的學(xué)問》，就馬未都對“床前明月光”的“床”的解讀：不是室內(nèi)睡覺的床，而是在室外的“馬扎”――展開討論，同時介紹“桌子”“椅子”“凳子”的本義與來歷；《中國標(biāo)志》則讓零點研究咨詢集團(tuán)董事長、第一財經(jīng)頻道《頭腦風(fēng)暴》節(jié)目主持人袁岳介紹他的建議：在當(dāng)下是否可以考慮用“熊貓”。然后電話連線一位堅持“龍”的嘉賓，火氣很大地將袁岳猛批一頓。過癮！觀眾會在激烈的爭論中做出自己的選擇。
在《亮話》的身上，我們可以看到中國談話類節(jié)目的縮影，它們在掙扎，試圖擺脫那種雷同的尷尬境地，而這種嘗試在一步步的成熟著，從剛剛起步的《實話實說》到《鏘鏘三人行》，再到新鮮出爐的《亮話》，他們?nèi)遮叧墒?，但是希望不要再走那條被社會、被觀眾牽著鼻子走的老路了，被牽著走是永遠(yuǎn)也長不大的！
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：新聞學(xué)的發(fā)展歷程范文
關(guān)鍵詞：跨文化交際；研究英語教學(xué)；交際實踐定位
中圖分類號：G42304 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：
1005-2909(2012)03-0157-03
關(guān)于高校外語學(xué)習(xí)者要了解所學(xué)目標(biāo)語言所立身的背景文化、培養(yǎng)一定的跨文化交際知識和能力的必要性無需贅述。國內(nèi)外語專家、跨文化交際研究開拓者胡文仲［1］、賈玉新［2］很早就指出：跨文化交際能力的培養(yǎng)應(yīng)成為外語教育的重要內(nèi)容，外語教學(xué)必須與文化相結(jié)合。迄今為止，中國不少高校英語專業(yè)已經(jīng)開設(shè)了跨文化交際課程，部分高校也將它設(shè)置為大學(xué)公共英語教學(xué)體系下的一門公選課程?？缥幕浑H研究涌現(xiàn)了一大批專著和論文。據(jù)統(tǒng)計，從20世紀(jì)80年代后期至今，以胡文仲的《跨文化交際與英語學(xué)習(xí)》《跨文化交際學(xué)概論》，鄧炎昌、劉潤清的《語言與文化》和賈玉新的《跨文化交際》等為代表的專著達(dá)到70余部，論文7 000余篇［3］。
作為一門學(xué)科，跨文化交際研究已經(jīng)建構(gòu)了比較完整的理論和課程體系，但就該學(xué)科和課程的實踐性目的而言，大學(xué)跨文化交際教學(xué)如何達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生實際跨文化交際能力的目標(biāo)仍有待探索。文章通過總結(jié)、透視目前大學(xué)跨文化交際教學(xué)現(xiàn)狀中存在的問題，提出以培養(yǎng)能力為目標(biāo)的跨文化交際教學(xué)有必要在理念上實現(xiàn)以交際實踐為基礎(chǔ)的定位轉(zhuǎn)向。
一、跨文化交際教學(xué)存在的主要問題
目前大學(xué)跨文化交際教學(xué)總體呈現(xiàn)出“重理論、輕實踐”的特征，主要表現(xiàn)和原因如下。
（一）課程教學(xué)內(nèi)容和模式以知識理論教育為主
跨文化交際學(xué)進(jìn)入中國大學(xué)課程體系一方面源于中國經(jīng)濟(jì)開放和對外交流日益頻繁的客觀需求，另一方面興起于大學(xué)外語教育要培養(yǎng)大學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的理念：大學(xué)教育旨在“復(fù)合型人才”素質(zhì)培養(yǎng)，外語人才不僅要最大程度掌
握和具備運用異國語言的能力，同時還要在人文知識和意識方面增加輸入，成為具有較好知識深度、知識結(jié)構(gòu)和分析能力的人才［3］?；谶@一理念而開設(shè)的跨文化交際課程其基本定位是傳遞異國文化知識信息，促使學(xué)生掌握異國文化以有利于交際，因此，教學(xué)的主要內(nèi)容是理論闡述和文化對比分析。
從高?？缥幕浑H課程的教材內(nèi)容來看，多數(shù)教材遵循同一模式：先總體探討介紹跨文化交際學(xué)及其發(fā)展歷程，然后從不同角度分專題對跨文化交際涉及的種種語言文化要素及其對交際產(chǎn)生的可能影響進(jìn)行列舉對比分析。例如，廣東外語外貿(mào)大學(xué)跨文化商務(wù)交際課程教學(xué)內(nèi)容設(shè)計包括：文化和交際的定義、特性、特征和類型，文化與交際的關(guān)系，對學(xué)科的奠定和發(fā)展有重大貢獻(xiàn)和影響的人物及其核心理論，價值觀與，價值觀與習(xí)俗、禮儀和行為，跨文化語言交際和非語言交際，文化及其差異對跨文化商務(wù)談判和跨文化營銷的影響等［4］。各類跨文化交際課程教材以大篇幅列舉中西文化的不同，以及國與國之間文化差異對交際的影響。部分教材和研究探討了現(xiàn)實跨文化交際中出現(xiàn)的沖突和誤解［5］，但對如何通過挖掘引發(fā)交際沖突的原因來消除跨文化交際障礙卻未進(jìn)一步深入闡述?，F(xiàn)有跨文化交際課程教學(xué)內(nèi)容在拓展學(xué)生視野，增加文化知識輸入上有一定效果，但太過理論化的輸入與實際交際能力培養(yǎng)之間還存在一定距離。
從教學(xué)方法和途徑上看，目前大學(xué)跨文化交際課程較常用的教學(xué)方法有：講解，即系統(tǒng)介紹相關(guān)的知識理論；討論，即學(xué)生在課堂就某一話題或者案例展開討論；主題研討，即學(xué)生就某一主題搜集資料，課堂進(jìn)行演示講解［4］。主要圍繞中西文化的差異引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握跨文化交際過程的要領(lǐng)及可能存在的問題。這一教學(xué)理論性成分居多，缺乏針對解決實際跨文化交際問題的演練。從某種意義上講，目前的大學(xué)跨文化交際課程側(cè)重“跨文化”，而不是跨文化背景下的實際交際，還談不上真正意義上的能力培養(yǎng)。
（二）缺乏多學(xué)科的介入
作為一門興起于西方的學(xué)科，跨文化交際學(xué)進(jìn)入中國最早見于外語類語言和文化研究，一開始就與外語語言文化研究、外語教學(xué)有著密不可分的關(guān)系。國內(nèi)多數(shù)相關(guān)的著作和論文大多由英語語言文化研究者完成［6］，研究成果涵蓋了跨文化語義、語用和語篇等多個方面，主要從語言文化觀念理論的視角作探討?，F(xiàn)有跨文化交際課程一般由外語教師開設(shè)，教學(xué)效果直接受外語教師自身的學(xué)科知識和研究興趣影響。此外，英語在中國外語研究和教學(xué)中的突出地位也使現(xiàn)有的跨文化交際研究多集中于文化現(xiàn)象和內(nèi)涵的對比，缺乏多樣文化性。
第8篇：新聞學(xué)的發(fā)展歷程范文
【關(guān)鍵詞】大學(xué)特色 傳媒特色 信息社會 傳媒素養(yǎng)
【中圖分類號】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2011）01－0090－02
縱觀國內(nèi)外著名大學(xué)，無一不是特色鮮明，大學(xué)特色對于現(xiàn)代大學(xué)的重要性已被普遍認(rèn)同。如何使傳媒大學(xué)彰顯傳媒特色，我們認(rèn)為必須在遵循大學(xué)發(fā)展規(guī)律的前提下，根據(jù)社會變化需要，深入理解傳媒特色的含義，使之深入人心并化為自覺地行動，同時改革不適用的管理制度和教學(xué)方式。
一、特色建設(shè)必須遵循的特定規(guī)律
大學(xué)屬于社會中獨特的亞文化系統(tǒng)，大學(xué)特色本身有其特性，大學(xué)特色的形成也有特定規(guī)律。
1．大學(xué)特色的時代性與社會性
現(xiàn)代意義的大學(xué)最早出現(xiàn)在中世紀(jì)的歐洲，如意大利的薩萊諾大學(xué)、波洛尼亞大學(xué)和法國的巴黎大學(xué)。這些大學(xué)的孕育得益于當(dāng)時的社會條件，有著相似的形成過程，也因各自所處地域環(huán)境不同而各具特色。如薩萊諾和波洛尼亞各以醫(yī)學(xué)和法律著名，巴黎大學(xué)以神學(xué)著名。此時的大學(xué)以保存、整理和傳授人類已有知識和實用技能為主要職能。
這種大學(xué)傳入英國后，在紳士文化的影響下，良好教養(yǎng)比高深學(xué)識更被看重，形成了注重心智和性格培養(yǎng)的精英教育模式。牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)就是英國古典大學(xué)的突出代表。導(dǎo)師制、寄宿制的培養(yǎng)方式和大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由的治校理念，都是英國大學(xué)特色。
19世紀(jì)初，德國在洪堡的倡導(dǎo)下創(chuàng)建柏林大學(xué)。洪堡提出的教學(xué)與研究合一的辦學(xué)思想，明確了大學(xué)人才培養(yǎng)與科學(xué)研究的雙重職能，樹立了現(xiàn)代大學(xué)的典范。洪堡還強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)獨立于政府和社會、實行民主管理與教授治校，倡導(dǎo)師生應(yīng)不為政治和經(jīng)濟(jì)利益所左右，應(yīng)完全潛心于科學(xué)探索。柏林大學(xué)將洪堡的理念傳到歐美各國，大學(xué)開始注重對自然科學(xué)的研究，自然科學(xué)迅速發(fā)展起來，柏林大學(xué)成為當(dāng)時的世界學(xué)術(shù)中心。
19世紀(jì)中后期，美國工農(nóng)業(yè)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，社會急需技術(shù)知識和管理知識。威斯康星大學(xué)通過經(jīng)濟(jì)學(xué)家、農(nóng)業(yè)專家等參與生產(chǎn)等方面的咨詢服務(wù)，推動了威斯康星州的發(fā)展，同時也使得威斯康星大學(xué)經(jīng)費增加、規(guī)模擴(kuò)大，在畜牧科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域迅速處于全美領(lǐng)先地位，從普通州立大學(xué)成為美國最有影響的大學(xué)之一。由此，服務(wù)社會的辦學(xué)理念逐漸成為美國大學(xué)的辦學(xué)原則。時至今日，培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)和服務(wù)社會作為大學(xué)的三項職能已是世界各國大學(xué)的共識。
由此可見，伴隨著社會發(fā)展歷程，大學(xué)特色在不同社會時代有不同表現(xiàn)，但都是伴隨著社會發(fā)展而形成的。社會發(fā)展的需要催生了有特色的大學(xué)，大學(xué)的特色又影響了社會的發(fā)展。
2．大學(xué)特色的思想性與制度性
1916年前的北京大學(xué)因循舊制，風(fēng)氣陳腐保守，聲名狼藉。任校長后，提出“仿世界各大學(xué)之通例，循思想自由原則，取兼容并包主義”的辦學(xué)思想，革故鼎新，使北大在很短時間內(nèi)就聚集了一批有學(xué)問、有思想、有抱負(fù)的知識分子，形成了各種學(xué)派、思潮與主義交鋒的一個平臺。那種問難質(zhì)疑、坐而論道的自由學(xué)風(fēng)也由此形成，成為北大吸引一代代學(xué)子的獨特傳統(tǒng)。［1］北大的歷史說明，同樣的時代、同樣的環(huán)境，不同的辦學(xué)思想帶來的是天壤之別的差異。
所以，建設(shè)有特色的大學(xué)首先必須有正確而獨特的辦學(xué)思想。然而，思想是內(nèi)在的，特色是外在的。建設(shè)特色大學(xué)的過程就是準(zhǔn)確地將辦學(xué)思想外化和傳遞的過程。外化和傳遞的載體有各種表現(xiàn)形式，首先要外化為教師和學(xué)生的共識和言行，還要外化為校訓(xùn)、校風(fēng)、校園文化等，才能使辦學(xué)思想代代相傳、辦學(xué)特色持久保持。
校訓(xùn)是概括辦學(xué)思想最為凝練的語言形式，也最能傳達(dá)特色。諸如哈佛大學(xué)的“吾愛吾師，吾更愛真理”、清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”、北師大的“學(xué)為人師，行為世范”等等， 都被廣為傳頌并激勵著人們。還有清華大學(xué)的“行勝于言”、西南聯(lián)大的“剛毅艱卓”、哈佛大學(xué)的“讓自由探索的空氣漫布校園”等反映校園文化的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，也會潛移默化地影響莘莘學(xué)子的心理、性格和言談舉止，在他們身上留下獨特的印記。
特色還要落實在制度上，才能形成穩(wěn)定的特色，不會因時代變遷、人員更替而丟失。牛津大學(xué)一直沿用的本科生個人導(dǎo)師制是牛津大學(xué)本科教育的最大特色。導(dǎo)師制基于英國紳士的培養(yǎng)思想，特別注重教師與學(xué)生一對一的個別輔導(dǎo)。牛津大學(xué)被譽(yù)為英國高等教育的王冠，而其導(dǎo)師制則被視為王冠上的明珠。
3．大學(xué)特色的學(xué)科性與學(xué)術(shù)性
凡世界一流大學(xué)總是具有標(biāo)志性的學(xué)科和學(xué)術(shù)大師。建設(shè)一流大學(xué)的關(guān)鍵就是要建設(shè)一流的學(xué)科，而一流學(xué)科主要由一流師資的學(xué)科素養(yǎng)和學(xué)術(shù)聲望來體現(xiàn)。如耶魯大學(xué)的法學(xué)和生物學(xué)、加州理工學(xué)院的工科等等，都是有口皆碑，也都有成就卓越的教授和科學(xué)家。哈佛商學(xué)院之所以能夠培養(yǎng)出眾多名揚世界的企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人，與其獨特的學(xué)科定位和案例教學(xué)法密不可分。［2］北大的文科具有優(yōu)勢和特色，在很大程度上是因為有一批像季羨林先生那樣的大師。
當(dāng)然，任何大學(xué)不可能也不必每個學(xué)科都是世界領(lǐng)先。因此，要做出特色，首先要因地制宜，要厘清自身的優(yōu)勢和特長所在，不能盲目攀比和模仿。同樣，也不可能每所大學(xué)都是大師云集，但求在某個、某幾個學(xué)術(shù)領(lǐng)域有大師級的教授，能帶領(lǐng)一批學(xué)術(shù)骨干形成學(xué)術(shù)團(tuán)隊，就能產(chǎn)生不同尋常的特色。
二、特色建設(shè)可以依托的現(xiàn)實基礎(chǔ)
進(jìn)入信息時代的21世紀(jì)，建設(shè)具有傳媒特色的世界知名高水平大學(xué)是時代賦予我們的歷史使命。
1．建設(shè)傳媒特色大學(xué)是恰逢其時
2003年布拉格宣言《走向信息素養(yǎng)社會》將信息素養(yǎng)定義為能夠確定、查找、評估、組織和有效地生產(chǎn)、使用和交流信息的能力，提出信息素養(yǎng)是人們有力地投身信息社會的一個先決條件，是終身學(xué)習(xí)的一種基本人權(quán)。信息被看成影響和推動社會發(fā)展的重要力量。
信息時代對于大學(xué)來說，一方面深刻影響到大學(xué)的教學(xué)理念、模式、體制等；另一方面，在全社會中大學(xué)不僅是知識傳授和科學(xué)研究的基地，更是參與社會變革、乃至于導(dǎo)引社會變遷的重要因素。吳啟迪提出，信息社會的高等學(xué)校應(yīng)具有“四大功能”，即教育、科研、服務(wù)和交往。這是多功能型現(xiàn)代大學(xué)的主要標(biāo)志，也是世紀(jì)大學(xué)的重要使命。［3］蘇志武在2009年傳媒高等教育國際論壇上發(fā)表的演說《傳媒影響世界，教育引領(lǐng)傳媒》中也指出，傳媒和教育越來越深刻地影響著人類文明進(jìn)程，兩者都以傳播文化、締造文明為己任。
因此我們認(rèn)為，21世紀(jì)大學(xué)的功能除了人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)，還應(yīng)該有第四項職能，就是引導(dǎo)或?qū)蚵毮?。作為在信息時代進(jìn)行傳媒教育的大學(xué)，既要適應(yīng)社會發(fā)展變化的需要，更要擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)社會發(fā)展的職責(zé)，這是時代對我們的挑戰(zhàn)，也是難得的發(fā)展機(jī)遇。
2．建設(shè)傳媒特色大學(xué)是人心所思
凱文•曼尼在《大媒體潮》中使用了“大傳媒”一詞描述傳媒業(yè)不分領(lǐng)域而全面競爭的現(xiàn)象。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展，各類相互獨立的傳媒將形成一個全方位整合各種傳播媒介的大傳媒平臺，傳統(tǒng)大眾傳媒業(yè)、電信業(yè)、信息業(yè)將統(tǒng)一融合到一種新產(chǎn)業(yè)之下，這個新產(chǎn)業(yè)就是“大傳媒業(yè)”。［4］
信息社會的到來、大傳媒業(yè)的出現(xiàn)，人們對接受傳媒教育有了更多期待。早在20世紀(jì)30年代，英國就提出了傳媒素養(yǎng)教育的概念，隨后歐美許多發(fā)達(dá)國家逐漸將傳媒素養(yǎng)教育納入大中小學(xué)課堂。傳媒素養(yǎng)教育的要義就是通過教育培養(yǎng)人們獲取、分析、評價和傳播各種媒介信息的能力以及使媒介信息為個人生活、社會發(fā)展所用的能力。［5］早期的傳媒素養(yǎng)概念多是針對傳媒的受者給出，目前來看傳媒素養(yǎng)的含義與上述信息素養(yǎng)的定義趨于一致。
如果說傳媒素養(yǎng)對于一般社會大眾來說是一種基本人權(quán)，那么對于傳媒從業(yè)者和教育者來說就是一種必備素質(zhì)。在21世紀(jì)的信息社會中，進(jìn)行傳媒教育的大學(xué)在傳媒素養(yǎng)教育和傳媒專業(yè)教育中都負(fù)有不可推卸的重任。
3．建設(shè)傳媒特色大學(xué)是分所當(dāng)為
經(jīng)過50余年的努力，中國傳媒大學(xué)從單一學(xué)科的行業(yè)學(xué)校發(fā)展為多學(xué)科綜合性大學(xué)，形成了以新聞傳播學(xué)、播音主持藝術(shù)等為代表的特色學(xué)科，培養(yǎng)了很多廣電領(lǐng)域高層人才，為建設(shè)為世界知名高水平傳媒大學(xué)奠定了雄厚基礎(chǔ)。
最早設(shè)立的新聞學(xué)，在形成完整新聞傳播學(xué)人才培養(yǎng)體系的同時也形成了鮮明特色，如與廣播影視事業(yè)魚水相依的行業(yè)特色、多層次和開放式的辦學(xué)特色、多學(xué)科相互交叉滲透的學(xué)科特色、傳授知識與培養(yǎng)能力相結(jié)合的育人特色等。廣播電視藝術(shù)學(xué)是最有特色和影響的傳統(tǒng)優(yōu)勢學(xué)科，其重要成果是廣播電視語言藝術(shù)，由播音藝術(shù)宗師齊越開創(chuàng)。其它學(xué)科如國家重點培育學(xué)科傳播學(xué)、市重點學(xué)科動畫學(xué)等為全面協(xié)調(diào)發(fā)展儲備了空間；利用自身優(yōu)勢積極服務(wù)社會，設(shè)有國家普通話水平測試中心、遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院等提供靈活多樣的傳媒服務(wù)與傳媒教育。
這些成果的取得離不開全校師生的努力，也離不開國家的發(fā)展政策和社會的和諧環(huán)境。這些成果既是建設(shè)世界知名高水平傳媒特色大學(xué)的優(yōu)勢所在，也是用以回報社會的責(zé)任所在。
三、特色建設(shè)應(yīng)該考慮的基本策略
1．轉(zhuǎn)變理念是基礎(chǔ)
傳媒特色大學(xué)以傳媒教育為特色，不但要向?qū)W生傳授傳媒專業(yè)知識，更要向?qū)W生傳播傳媒思想理念，培養(yǎng)學(xué)生的傳媒行為習(xí)慣。為此，管理者和教育者自己必須具備良好的傳媒素養(yǎng)。
對于傳媒從業(yè)者和教育者來說，不僅是傳媒的受者，更是傳媒的傳者，不僅要具有高水準(zhǔn)的獲取、分析各種媒介信息的能力，更要具備高水準(zhǔn)評價和傳播各種媒介信息的能力。傳媒素養(yǎng)更要強(qiáng)調(diào)傳者的素養(yǎng)，傳者傳遞什么信息、怎樣傳遞信息都應(yīng)充分考慮到受者，我們認(rèn)為這就是傳媒特色大學(xué)的特色理念。
教育者首先要有這種理念，并用這種理念來感染和熏陶學(xué)生，使學(xué)生從入校到畢業(yè)都能充分體會傳媒的快捷和方便，深刻感悟傳媒的精神和力量，逐漸將其化為行為習(xí)慣，走出校門后能將這種無形印記帶向社會。如若如此，又何愁畢業(yè)生沒有特色。
2．完善制度是保證
制度是將理念化為行動的保證。只是一兩個人改變想法和做法無法建設(shè)特色大學(xué)，必須完善相應(yīng)的制度，用制度來約束和調(diào)整所有人的行為，才能進(jìn)入良性循環(huán)狀態(tài)。
3．準(zhǔn)確定位是關(guān)鍵
傳統(tǒng)特色學(xué)科要站在信息社會的角度審視學(xué)科的發(fā)展以保持優(yōu)勢。非特色學(xué)科如何體現(xiàn)傳媒特色，我們認(rèn)為準(zhǔn)確定位是關(guān)鍵。比如傳媒經(jīng)濟(jì)屬于非特色學(xué)科，但傳媒經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是特色領(lǐng)域。按照入主流、強(qiáng)特色的思路，應(yīng)將傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)定位為有傳媒特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而非有經(jīng)濟(jì)特色的傳媒學(xué)科。有了明確定位，還要循序漸進(jìn)將傳媒理念體現(xiàn)在教學(xué)的所有環(huán)節(jié)上。
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第9篇：新聞學(xué)的發(fā)展歷程范文
關(guān)鍵詞：影像化傳播;民眾知識;影視民俗;大眾文化傳播
有關(guān)民俗學(xué)的發(fā)展前景，是今年我國民俗學(xué)界頗為關(guān)注的熱門話題，為此對中國民俗學(xué)的發(fā)展歷程做出評價、把握是重要的。仲富蘭在《中國民俗文化導(dǎo)論》一書中指出中國民俗學(xué)存在著“先天不足，后天失調(diào)”的缺陷：第一，理論準(zhǔn)備不足。我國民俗學(xué)的孕育是在本世紀(jì)初，面對亡國滅種的危機(jī)，因此就使得先驅(qū)者缺乏長期完善的理論準(zhǔn)備。第二，肇始于文學(xué)卻又未能跨出文學(xué)的視野，民間文藝的研究代替了民俗學(xué)的研究。第三，解放以后，民俗學(xué)長期備受冷落，同時又受到前蘇聯(lián)民俗學(xué)體系的深刻影響，長期徘徊不前。第四，從世界范圍民俗學(xué)理論產(chǎn)生的背景來考察，中國傳統(tǒng)的民俗學(xué)，無論是研究主體和客體諸層次，都顯得捉襟見肘，力不從心[1]任騁文在《民俗研究》中提出了民俗學(xué)研究要有“從‘民俗’到‘民識’”思想轉(zhuǎn)變。他提到中國民俗學(xué)界一直停留在“民間古俗”的學(xué)術(shù)取向上而沒有真正意義的“民眾知識”的學(xué)術(shù)取向上來，所以倡導(dǎo)民俗文化研究者應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識民俗文化內(nèi)涵的理解，加深對“民間的知識”即“民俗”的理解[2]。
一、影視傳媒與民俗文化的現(xiàn)狀與問題
(一)“民俗學(xué)影視”與影視民俗
最早對“民俗電影”(folklore film)作為民俗研究題目的應(yīng)用可追溯到1934年在英國電影研究所在《民俗》學(xué)刊上所發(fā)的征稿啟示，其定義是“有關(guān)民俗的非商業(yè)電影”。在美國，最早的民俗紀(jì)錄片可溯源到1935年，但直到1970年代，“民俗電影”作品才得到民俗學(xué)界的認(rèn)可。謝爾曼(S.Sherman)在1977年提出了“民俗電影”這一概念，在其《記錄我們自己：電影、錄像與文化》(1988)一書中進(jìn)一步論述了“民俗學(xué)電影”的概念，并兼用了folkloristic film(瓊斯1988)一詞。
在中國民間文藝協(xié)會研究部副主任黃鳳蘭女士的第一本專著《中國民俗影視》一書中，提出了影視民俗學(xué)的概念[3]。她認(rèn)為，影視民俗學(xué)是指以影視為手段，對民俗事項進(jìn)行客
觀記錄的一門科學(xué)。在張舉文博士的《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》一文中，提出了要為民俗學(xué)影視與影視民俗正名的觀點。他認(rèn)為“民俗電影”應(yīng)理解為“民俗學(xué)電影”的簡化，提出影視民俗指只存在于影視作品中的想象的民俗，是被制作人創(chuàng)造或改造的模仿民俗的表演[4]。湯擁華在《民俗影視何以為學(xué)?——評黃鳳蘭著》一文中對“影視民俗學(xué)”這一理論概念的提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為從一大堆以民俗為主題的影視片中，我們只能歸納出民俗學(xué)的問題和影視學(xué)的問題，怎樣用影視的手段表現(xiàn)民俗文化的問題[5]。透過這些論著，我們可以思考一個問題：民俗事象與影視結(jié)合已成為必然。藝術(shù)地表現(xiàn)民俗事象已經(jīng)成為民族與民俗的不可或缺的文化現(xiàn)象，同時，公眾的接受與實踐又體現(xiàn)了民俗的最基本的娛樂功能。
(二)表現(xiàn)方式
用鏡頭來記錄民俗文化，這決不是簡單的機(jī)械復(fù)制，而是影視工作者通過動態(tài)的富有表現(xiàn)力的影像，再現(xiàn)民俗的原態(tài)以及民俗文化、民俗心理支持下的民俗事象的文化意義。
在黃鳳蘭女士的《從民俗影視片的特點談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》論文中，著重強(qiáng)調(diào)了民俗影視片對于民俗文化的表現(xiàn)力——真實地記錄與再現(xiàn)[6]客觀自然的影像紀(jì)實，能真實地體現(xiàn)民眾作為文化主體，對自身民俗文化的闡釋和解讀。
此外，在羅未瑋的《影視作品中的民俗“在場”》文章中，依據(jù)民俗的兩種存在形態(tài)——文化的和生活的，探討了民俗在影視作品中“在場”的兩種形態(tài)，即民俗作為文化符號在場與民俗作為記憶因子在場[7]。
(三)存在問題
第一，本體論危機(jī)。這一問題。有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，屬于無形的思想、觀念等內(nèi)容，比如說“龍牌會”這種屬于民間信仰之類的民俗活動，由于技術(shù)手段的限制，和對民俗文化理解的偏差，很難通過影像完整地保存全部信息，而成為一種“機(jī)械復(fù)制”。第二，缺乏語境關(guān)注和“兩張皮”現(xiàn)象。黃鳳蘭女士在《新時期中國影視民俗學(xué)的現(xiàn)狀與問題》中著重對當(dāng)今的民俗影視制作存在的問題進(jìn)行了探析。第三，闡釋的理論導(dǎo)向。張文舉在《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》中提出在探索理論和方法時，要思考認(rèn)識論和反思人文本質(zhì)。
二、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是在國際合作日益加強(qiáng)、范圍日益擴(kuò)大、節(jié)奏日益頻繁的形式下，不同民族、不同國家、不同地區(qū)及不同領(lǐng)域的多種力量交流、互動、協(xié)商或妥協(xié)的結(jié)果。
1.民俗學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科基礎(chǔ)。安德明博士根據(jù)UNESCO(聯(lián)合國教科文組織)于1989年和2003年通過的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》兩份公約對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進(jìn)行了界定，并最終確立取代了“民俗”的定義[8]。
2.經(jīng)過近幾年國際、國內(nèi)多方面的努力，從政府到民間在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得了很大的成績。但是，目前的保護(hù)工作依然存在著明顯的缺欠。
3.近年已有不少民俗學(xué)者的文章討論非遺保護(hù)理論，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護(hù)理論，還應(yīng)該是能給政府和民間提供操作細(xì)則的實踐方案，它的實踐性決定它的生命力，這則是它區(qū)別于以往民俗學(xué)研究之處[9]。在取得諸多成績、呈現(xiàn)出一派熱鬧景象的同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也表現(xiàn)了越來越多的問題，使得這項工作成了一個充滿爭議和張力關(guān)系的復(fù)雜的動態(tài)過程。
三、民俗文化與大眾傳播
民俗文化中一個重要的組成部分就是民間傳承，而民間傳承恰恰是前大眾傳播的文化傳遞形式，周福巖博士在他的《民間傳承與大眾傳播》一文中表明了民間傳承主要體現(xiàn)為一種人際傳播方式的立場，并試圖通過對兩種傳播方式或系統(tǒng)從能量、力量及方向等角度所作的功能比較分析達(dá)成對民間傳承和大眾傳播在文化中所扮演角色的認(rèn)識。
(一)區(qū)別的意義
在民間傳承中，需要傳遞的信號在編碼一經(jīng)結(jié)束，就通過人的發(fā)音器官或非語言形式的肌肉動作面對面地訴諸于譯碼者的聽覺和視覺。而大眾傳播則在編碼完成之后，經(jīng)過了一系列對信息進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)化，最后通過媒介完成這一過程的。因而媒介傳達(dá)的信息(大眾傳媒)與我們在日常生活實踐中通過人際聯(lián)系得到的信息(民間傳承)的區(qū)別就存在于接收效果上的迥異[10]。
(二)大眾傳媒在民俗傳播中的功能
任何文化都離不開傳播，民俗文化也不例外。[11]大眾傳媒在民俗傳播中的積極功能包括：第一，大眾傳媒表述民俗生活，其媒介特性促進(jìn)了優(yōu)秀民俗的傳承。第二，大眾傳媒通過報道民俗活動，引起了社會公眾和政府職能部門對優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)的關(guān)注和重視。大眾傳媒在民俗文化傳播中的缺失包括：第一，有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，由于技術(shù)手段的限制，很難通過大眾傳媒完整地保存全部信息。第二，大眾傳媒會由于政策、資金、技術(shù)、傳播渠道等方面的原因，片面或者歪曲報道民俗文化事象。第三，為了追求畫面的效果或敘事的完整，大眾傳媒有時會導(dǎo)演民俗。
(三)大眾傳播對民俗文化傳承的影響
現(xiàn)代傳媒對于民俗傳承的積極影響：一、現(xiàn)代傳媒為民俗傳承提供了革命性的技術(shù)手段。二、現(xiàn)代傳媒推動了民俗文化的發(fā)展、融合和演化。三、現(xiàn)代傳媒早就新的民俗?，F(xiàn)代傳媒民俗傳承的沖擊與負(fù)面影響：一、現(xiàn)代傳媒對于民俗的保留大于傳承。二、現(xiàn)代傳媒以虛幻的民俗替代了現(xiàn)實民俗行為，以文化快餐代替了民俗藝術(shù)。三、媒介霸權(quán)加速弱勢民俗消亡。四、現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化加速民俗的商業(yè)化。
(四)展望與對策
在即將邁入數(shù)字化的社會的今天，想擺脫現(xiàn)代傳媒的影響，保持牧歌式的原生態(tài)民俗已經(jīng)是一種奢望，我們目前所要考慮的主要問題是：如何發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在民俗文化傳承中的積極作用，盡可能地減少其消極負(fù)面影響[12]。首先，從傳播者的角度來看，傳播人要了解民俗知識，加強(qiáng)自身的民俗理論修養(yǎng)，合理運用傳播技術(shù)，盡可能地減小商業(yè)化對民俗傳承的負(fù)面影響。其次，作為“民俗人”要主動學(xué)習(xí)傳播知識，掌握了解現(xiàn)代傳播的規(guī)律，熟練運用各種現(xiàn)代傳播技術(shù)手段，為民俗傳承做貢獻(xiàn)。第三，在理論上要加強(qiáng)民俗學(xué)與傳播學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的融合，在高校開設(shè)民俗傳播學(xué)、影視民俗學(xué)等，加強(qiáng)民俗傳播規(guī)律的研究與人才的培養(yǎng)。最后，呼吁國家有關(guān)部門在覆蓋面廣泛的媒體上建立公共頻道或民俗頻道，以生動活潑、雅俗共賞的節(jié)目內(nèi)容和形式在全社會普及民俗知識。
四、結(jié) 語
在現(xiàn)代社會里，離開了大眾傳媒，民俗文化的傳承和保護(hù)很難開展。今天，要做好民俗文化的傳承和擴(kuò)布、保護(hù)和開發(fā)，離不開大眾傳媒的介入和作用，而大眾傳媒要達(dá)到“傳通”，實現(xiàn)自己的價值，需要對內(nèi)容、角度方式進(jìn)行選擇，需要充分考慮并努力適合受眾的心里思維習(xí)慣，大眾傳播和民俗文化關(guān)系密切。因此，我們要強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)，留住民族文化的靈魂，充分調(diào)動并利用大眾傳媒的力量，從民俗文化環(huán)境中去開展大眾傳播活動，從大眾傳播角度去思考民俗文化的保護(hù)、傳承和推廣。
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