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花卉圖案在茶包裝設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)要點(diǎn)
花卉圖案是指設(shè)計(jì)師按照要求選取一定的花卉作為素材，通過藝術(shù)構(gòu)思，對(duì)花卉的造型、色彩、裝飾效果等進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后按設(shè)計(jì)方案制成的圖樣?；ɑ軋D案在茶包裝設(shè)計(jì)中的使用是最為廣泛的，自古中國人就有以花卉圖案裝點(diǎn)生活的傳統(tǒng)：秦漢時(shí)期花卉圖案以清晰、簡明的形式呈現(xiàn)在生活用品之上；唐代花卉主題圖案已成為裝飾的主要應(yīng)用題材；明清時(shí)期花卉圖案的裝飾應(yīng)用更是得到了長足的發(fā)展，其應(yīng)用一直延續(xù)至今?，F(xiàn)在以花卉圖案作為表達(dá)主題的茶包裝設(shè)計(jì)不勝枚舉，而如何更好的使花卉圖案在茶包裝設(shè)計(jì)中得以應(yīng)用，筆者認(rèn)為應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
1.結(jié)合茶葉種類合理選擇是否應(yīng)用花卉圖案。并不是所有類型的茶制品的包裝都適合花卉圖案，相比而言花草茶、果茶、涼茶類的更適合花卉圖案，而一些例如突出“陳年”效果的熟普洱，黑茶等可能花卉圖案的清新感就不宜表達(dá)之。
2.認(rèn)真處理花卉圖案的表達(dá)形象。選擇好需要應(yīng)用的花卉類型后還要根據(jù)需要判斷選擇要表達(dá)的形象特征：突出肌理效果的撇絲技法花卉圖案，織造工藝的花卉圖案、抽象花卉圖案、通過分面處理達(dá)到與真是花卉比擬效果的花卉圖案，視覺效果細(xì)膩的數(shù)碼繪制花卉圖案、應(yīng)用AI制作出的花卉圖案矢量圖類型的花卉圖案、真實(shí)花卉拍照為素材通過專業(yè)軟件處理制作的花卉圖案等等。
3.注重應(yīng)用花卉圖案時(shí)的版式設(shè)計(jì)。好的圖案素材有賴于好的版式處理，尤其是包裝盒的主面通常安排最引人注目的花卉圖案設(shè)計(jì)，此時(shí)要注意合理構(gòu)圖將花卉圖案的位置進(jìn)行有目的的放置，以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)視覺效果。常用的構(gòu)圖方式有：以花卉圖案滿布包裝主頁面的全局式構(gòu)，給人以整體感，有較強(qiáng)的視覺沖擊；均衡式構(gòu)圖是最常用的一種版式設(shè)計(jì)方式，花卉圖案在包裝版面中的位置可以是對(duì)稱的，也可以是不對(duì)稱但保持平衡感的，這種構(gòu)圖給人端莊、穩(wěn)定、滿足感；散點(diǎn)式構(gòu)圖是將花卉圖案按照設(shè)計(jì)需求以自由，無拘無束，輕松的感覺看似無規(guī)律的布局在包裝版面，可以塑造出一種豐富的視覺效果，并有一定的空間感；水平線式構(gòu)圖是將花卉圖案規(guī)則的構(gòu)成水平線效果，通過調(diào)整比例和相互間的位置，形成平穩(wěn)，安靜的效果。
花卉圖案在茶包裝設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵性應(yīng)用
將花卉圖案應(yīng)用于茶包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中除了要注意上述設(shè)計(jì)要點(diǎn)，還要注意圖案本身與茶葉商品的內(nèi)涵相結(jié)合，在這里需要注意以下幾個(gè)方面：1.結(jié)合茶的產(chǎn)地，利用花卉圖案設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)茶包裝的文化內(nèi)涵：如河南的洛陽牡丹聞名天下，洛陽的特產(chǎn)牡丹花茶就可以選擇牡丹花為素材加以塑造進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，具有包裝美感的同時(shí)將洛陽的牡丹文化加以凸顯；2.突出茶的功能，通過花卉圖案優(yōu)化茶包裝設(shè)計(jì)的指示內(nèi)涵：如現(xiàn)在非常流行的山藥薏仁茶，在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)就可以選擇將山藥、薏仁的折枝形象加以凸顯，強(qiáng)化草本藥物的形象特征，表現(xiàn)出綠色養(yǎng)生的效果；3.強(qiáng)化品牌效應(yīng)，花卉圖案設(shè)計(jì)緊密結(jié)合品牌特征：在使用花卉圖案進(jìn)行茶葉包裝設(shè)計(jì)時(shí)要注意包裝的整體塑造，特別是對(duì)茶葉品牌的烘托，使大眾通過一個(gè)包裝圖案設(shè)計(jì)記住一個(gè)茶葉品牌這才是包裝設(shè)計(jì)的真正意義上的成功。
結(jié)語
茶文化擁有悠久的歷史，包含著豐富的物質(zhì)內(nèi)涵和精神財(cái)富?，F(xiàn)代社會(huì)的茶葉包裝，已從單純的儲(chǔ)存保護(hù)功能轉(zhuǎn)變?yōu)闇贤ㄉa(chǎn)與消費(fèi)之間的橋梁，包裝設(shè)計(jì)承擔(dān)著體現(xiàn)茶文化的重要職責(zé)。茶葉包裝不僅僅是商品的包裝，更加是文化的包裝，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，承載茶葉品質(zhì)的同時(shí)，也蘊(yùn)育濃厚的茶文化。
（一）茶葉包裝的造型設(shè)計(jì)我們都知道商品的包裝設(shè)計(jì)，已成為商品與消費(fèi)者之間最好的溝通方式之一，包裝是消費(fèi)者對(duì)商品的第一印象，因此有著舉足輕重的地位。在茶葉包裝的設(shè)計(jì)上，首先以茶葉產(chǎn)地及當(dāng)?shù)氐臍v史文化為載體，繼而適當(dāng)?shù)厝谌氩璧谰?，讓人們?cè)谄肺稘庥舨柘愕耐瑫r(shí)也感受醇厚的茶文化精髓。如“洞庭山——碧螺春”茶葉包裝的設(shè)計(jì)上，把茶文化的精髓，即“清”、“靜”、“雅”、“和”作為永恒的主題（圖1）。畫面運(yùn)用蓮花為主要元素，自古以來，蓮花素有花中君子之稱，象征著圣潔高雅之意，這樣設(shè)計(jì)，也恰巧符合清正的茶之精髓。在色彩的選擇上，以淡雅的藍(lán)色為主，配合古樸的龜裂紋，傳承著不變的中國風(fēng)。茶葉的儲(chǔ)存罐采用仿古的白陶瓷（圖2），瓷器自古以來都有著明麗雅致的文化內(nèi)涵，與茶文化“清”、“靜”、“雅”、“和”的內(nèi)涵相一致。茶葉采用這樣的包裝，一方面表現(xiàn)碧螺春的千余歷史，突顯茶的清雅氣質(zhì)，另一方面，相較于鐵質(zhì)茶葉罐，陶瓷器皿的透氣性更加，經(jīng)久耐用，并且還具有一定的裝飾觀賞性能。
（二）茶葉包裝的圖案裝飾設(shè)計(jì)包裝離不開不圖案，消費(fèi)者往往都是通過最直觀的視覺圖案來理解商家意圖傳達(dá)的含義。茶文化歷來與文人雅士有著不解之緣，唐代皎然有詩云：“此物清高世莫知”，可見，這種幽靜的茶之記憶，已成為茶文化中約定俗成的概念，而想要表現(xiàn)幽靜的意境，則非中國畫莫屬。中國畫本是筆與墨、情與景的結(jié)合，追求的自然也是超凡脫俗，清新雅致的境界，這點(diǎn)正好與茶文化的“靜”和“雅”兩大精髓不謀而合。如“茅山青峰”此款茶葉的包裝設(shè)計(jì)用中國畫的方式表現(xiàn)茅山的優(yōu)美風(fēng)景（圖3），由于茅山是金壇著名的風(fēng)景旅游勝地，又特產(chǎn)青峰，故將其運(yùn)用到茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的地域特色。不僅如此，把茅山得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光融入設(shè)計(jì)之中，配以鄭愚的《茶詩》，把自然美景與茶文化有機(jī)地融合進(jìn)中國畫的寫意中，達(dá)到了深邃的效果。畫面中山峰與云霧彼此呼應(yīng)，似如人生仙境一般，充分體現(xiàn)了“天人合一”的茶文化精神。
（三）茶葉包裝的色彩設(shè)計(jì)色彩在包裝中占有舉足輕重的地位，往往會(huì)影響到包裝的整體效果。由于人們對(duì)于色彩具有不同的主觀和客觀的認(rèn)知，所以在包裝設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要考慮商品的自身屬性，而且需更加注重消費(fèi)者的個(gè)人喜好和審美情趣。設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)根據(jù)不同茶葉的種類運(yùn)用不同的色彩。例如紅茶的包裝則以暖色調(diào)為宜，綠茶多采用冷色調(diào)為佳，白茶可選擇清柔的色調(diào)為好，這樣通過外在包裝的色彩可以進(jìn)一步映射出內(nèi)在的商品實(shí)物，給消費(fèi)者初步的情感認(rèn)知。如“金壇雀舌”屬綠茶的一種，聞之香氣清高，泡之湯色明亮，飲之濃而不澀、回味甘爽。此款茶葉的包裝色彩遵循綠茶的特點(diǎn)（圖4），整體運(yùn)用綠色系色調(diào)，給人清新舒爽的感覺。在綠色的運(yùn)用上使用明度對(duì)比，即以墨綠為主，淺綠鋪底，這種對(duì)比，加強(qiáng)了一定的視覺沖擊力，再配合明亮的黃色加以點(diǎn)綴，所展現(xiàn)出素雅但又不失活潑的效果。畫面中綠色茶具的設(shè)計(jì)靈感來源于茶藝思想，這也是詮釋茶文化的良好途徑。
（四）茶葉包裝的字體設(shè)計(jì)茶葉包裝上的字體大部分運(yùn)用中國書法字體，這是因?yàn)闀ㄗ鳛橐婚T古老的漢字藝術(shù)，至今已有5000～6000年之久，正好與茶文化源遠(yuǎn)流長的歷史相符，是展現(xiàn)中華民族深厚文化底蘊(yùn)的最好表現(xiàn)?！靶乱嫣?hào)”普洱茶的產(chǎn)品名稱字體采用行楷（圖5），該字體優(yōu)美實(shí)用，如同普洱一般，不但口感極佳，還具備減肥、降脂等多種適用功效。在茶餅的包裝上，“金茗陳香”四字為隸書，同樣是中國書法，但又與行楷不同，凸顯字體設(shè)計(jì)的多樣性。在印刷上，“金茗陳香”采用傳統(tǒng)的燙金工藝，一方面正適合茶葉這種擁有悠久歷史的飲品包裝，另一方面，字體也變得更加清晰、耐磨，光澤度高，色彩鮮艷奪目。
二、茶文化對(duì)未來茶葉包裝發(fā)展趨勢的影響
隨著社會(huì)的發(fā)展，茶文化已不可能再停留于先前的“清”、“靜”、“雅”、“和”，必須要融合當(dāng)下世界發(fā)展的主題，達(dá)到豐富其內(nèi)容，增加其文化內(nèi)涵的目的。
（一）生態(tài)環(huán)保主義如今，隨時(shí)全球經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，低碳環(huán)保已成為熱門主題之一，越來越受到人們的關(guān)注，我國的茶文化也需要注入生態(tài)、節(jié)能、環(huán)保這些新鮮血液。在當(dāng)代茶葉包裝中體現(xiàn)環(huán)保主義就是要遵循最少化、最輕化和可回收原則。最少化原則指的是包裝使用的材料品種最少化，材料數(shù)量最少化；最輕化原則即為在保證商品安全運(yùn)輸?shù)那闆r下盡量減輕其包裝重量；可回收原則則表示使用可回收材料，減少資源的浪費(fèi)，這三項(xiàng)基本原則從理論上指引日后茶葉包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。如有機(jī)茶葉公司設(shè)計(jì)的可重復(fù)使用的茶葉包裝（圖6），此款設(shè)計(jì)采用紙質(zhì)材料，精致小巧，方便攜帶。在包裝上巧妙的設(shè)計(jì)一道開口，通過兩端的拉合來控制開口的大小，飲者可以根據(jù)自己的喜好控制出茶量。當(dāng)茶葉用盡時(shí)，此款包裝還可以再次使用，只需簡單的注入新茶即可。這些獨(dú)特的設(shè)計(jì)無不體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保主義。
關(guān)鍵詞：茶葉包裝；銷售；藝術(shù)；茶文化
近些年來，中國茶葉貿(mào)易逐漸在市場上發(fā)揮著越來越重要的影響，而事實(shí)上，茶葉的銷售與其外包裝有著密切聯(lián)系。因此，對(duì)于茶葉銷售而言，如何從外包裝的角度改善茶葉銷售的影響力，對(duì)于茶葉銷售和茶文化的傳播都有著重要的價(jià)值。茶葉文化在中國有著悠久的歷史，并在傳承的過程中形成了我國特有的內(nèi)涵，中國的茶文化對(duì)于茶葉外包裝而言，具有重要的影響和借鑒作用。對(duì)于中國的茶葉包裝而言，如何從茶文化的角度，改善茶葉包裝，就成為了當(dāng)前茶葉外包裝設(shè)計(jì)的一個(gè)重要領(lǐng)域。
1茶葉外包裝設(shè)計(jì)與茶文化聯(lián)系探索
中國是茶葉的故鄉(xiāng)，從唐代開始就對(duì)飲茶行為與內(nèi)涵進(jìn)行了學(xué)術(shù)層面的研究，“茶圣”陸羽曾著有《茶經(jīng)》一書，對(duì)飲茶、品茶進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹和思考，這一部分的茶文化對(duì)茶葉外包裝而言有著重要的啟示作用。飲茶文化主要是從中國的南方傳入中國的北方，最終對(duì)中國的整體文化都發(fā)揮著重要影響。在中國古代，飲茶被作為一種文人雅士的藝術(shù)行為，在各種中國古典著作當(dāng)中均有描述，這些古典著作的內(nèi)容也對(duì)茶葉的外包裝發(fā)揮著重要的影響。當(dāng)前外包裝設(shè)計(jì)技術(shù)不斷發(fā)展，無論是鐵盒還是紙盒，都可以引入與茶有關(guān)的文化，比如將相關(guān)的典籍當(dāng)中涉及到茶的論斷引入其中，從而幫助茶葉外包裝從傳統(tǒng)的簡單的紙包裝，發(fā)展成為具備藝術(shù)氣質(zhì)的多元化包裝形式。中國人總是對(duì)精神文化有著獨(dú)特的追求，而飲茶行為本身，除了提升身體素質(zhì)之外，更是對(duì)飲茶人的文化氣質(zhì)進(jìn)行渲染。隨著中國茶文化的發(fā)展，茶葉的種類也隨之不斷發(fā)展，對(duì)中國的飲茶文化的多元化起到了重要的推動(dòng)作用。因此，對(duì)于不同的茶葉外包裝而言，不同的茶葉文化都需要發(fā)揮其各自的作用，這樣才能夠讓茶葉外包裝將茶葉本身的個(gè)性表現(xiàn)出來，讓茶葉外包裝文化更加多姿多彩。
2從茶文化的角度分析茶葉外包裝設(shè)計(jì)要素
中國人的茶文化，首先重視清雅，中國人從魏晉時(shí)代的清談之學(xué)發(fā)展至今，都非常重視在飲茶的時(shí)候談經(jīng)論道，把飲茶與文化結(jié)合在一起，成為文人雅士的一種行為，正如古人說的“遠(yuǎn)上溪邊尋活水，閑于竹里試銀茶”，中國的文人雅士將飲茶的藝術(shù)融于自己的文化脈絡(luò)當(dāng)中。在茶葉的外包裝上，首先應(yīng)該把茶葉的清雅文化表現(xiàn)出來，茶葉外包裝將茶文化當(dāng)中清雅清淡的特性表現(xiàn)得淋漓盡致，這也是很多茶葉外包裝當(dāng)中出現(xiàn)留白的原因。留白是中國畫當(dāng)中的一種繪畫藝術(shù)，是主要圖案和空白之處形成兩者之間的對(duì)比，并通過這種對(duì)比形成一種獨(dú)特的藝術(shù)空間。而留白恰恰能夠和茶葉文化的清淡之趣結(jié)合在一起，在茶葉的外包裝上，不應(yīng)該過多地裝飾繁縟的花紋，或者是將部分的圖案填滿整個(gè)茶葉的外包裝，而應(yīng)該將茶葉的外包裝當(dāng)中適當(dāng)引入留白的成分，讓茶葉外包裝的清雅之氣表現(xiàn)出來。茶葉外包裝的清雅文化，應(yīng)該采用清雅的顏色作為其外包裝底色，不應(yīng)該用大紅大紫的方式裝飾茶葉的外包裝。又如，在書法的選取上，應(yīng)該選取和茶葉本身氣質(zhì)相關(guān)的書法，作為其茶葉名字標(biāo)題字體。這樣就能夠避免茶葉的外包裝和茶葉本身的文化形成沖突，最終讓茶葉的外包裝為茶葉的意趣添磚加瓦。從另一個(gè)方面看，茶葉的外包裝文化重視細(xì)細(xì)品嘗文化的表達(dá)。細(xì)細(xì)品嘗的藝術(shù)，在茶葉外包裝上可以有所表達(dá)。對(duì)于傳統(tǒng)的茶葉論著典籍當(dāng)中涉及到飲茶的部分，都可以將其融化變成茶葉外包裝的一部分。茶葉本身是一種品嘗的藝術(shù)，其中有許多茶文化、品嘗文化本身具備豐富的特征，茶葉的品嘗之道可以通過外包裝進(jìn)行表現(xiàn)。對(duì)于品嘗之道的文化在茶葉外包裝中的裝飾，不需要非得引入飲茶的圖案進(jìn)行表達(dá)，也可以通過一些有關(guān)茶葉品嘗藝術(shù)的典籍，用里面的文字內(nèi)容結(jié)合中國的書法進(jìn)行裝飾。對(duì)于中國飲茶之道和中國茶葉外包裝的結(jié)合，可以充分地應(yīng)用中國傳統(tǒng)的茶葉文化典籍以及相關(guān)的文字與圖案本，這些都能夠幫助中國的茶葉外包裝提升其文化上的品質(zhì)。中國的茶葉外包裝設(shè)計(jì)上，往往會(huì)出現(xiàn)雷同的現(xiàn)象，這就需要在設(shè)計(jì)茶葉外包裝的時(shí)候，充分挖掘各種茶葉的文化特質(zhì)并應(yīng)用到茶葉的外包裝上，這樣才能夠讓茶葉的外包裝更具備吸引力。對(duì)于不同的茶葉而言，其品嘗的文化和方式也有所不同。茶葉外包裝的設(shè)計(jì)者要根據(jù)不同茶葉的品嘗方式，摸索出不同而恰當(dāng)?shù)牟枞~外包裝設(shè)計(jì)方式，進(jìn)而讓茶葉外包裝透露出茶葉文化的本真。茶葉外包裝設(shè)計(jì)方面，對(duì)于顏色構(gòu)圖及其內(nèi)容的布局上，都應(yīng)該充分考慮不同茶葉對(duì)于外包裝的表現(xiàn)能力上的要求，進(jìn)一步地探索出最佳的設(shè)計(jì)方案。比如傳統(tǒng)的烏龍茶、紅茶等不同的茶類產(chǎn)品，其烹制、品嘗的方式都有所不同，而在設(shè)計(jì)茶葉外包裝的時(shí)候，就應(yīng)該考慮不同茶類產(chǎn)品品嘗方式的差異，通過這種差異反映到茶葉的外包裝上，讓茶葉的外包裝更能夠吸引不同的消費(fèi)者對(duì)于茶葉的需求。因此，茶葉外包裝設(shè)計(jì)的差異性，正是茶葉外包裝競爭力所在，應(yīng)該抓住這一差異性的核心，提升茶葉外包裝特異性，才能夠讓茶葉外包裝更具吸引力和競爭力。
3中國茶葉文化產(chǎn)生的不同茶葉包裝選擇
首先，中國茶葉的包裝可以采用茶文化當(dāng)中崇尚簡樸的風(fēng)格，促進(jìn)茶葉外包裝在設(shè)計(jì)上與茶葉清淡的文化特色相接近。在傳統(tǒng)清淡的茶葉外包裝上，唐代的時(shí)候就有專門根據(jù)茶末的特色進(jìn)行設(shè)計(jì)，茶末的包裝可以用紙盒進(jìn)行包裝，也可以用紙進(jìn)行單獨(dú)包裝，同時(shí)也可以選用瓷器進(jìn)行包裝。唐宋時(shí)期的瓷器都是崇尚單種顏色的設(shè)計(jì)，單一的顏色襯托出茶葉本身質(zhì)樸的內(nèi)涵，而茶葉外包裝采用最淳樸的紙包裝，能夠讓茶葉本身所具備的清淡尚雅的風(fēng)格表現(xiàn)出來。用棕色或白色的紙作為茶葉的包裝，能夠?qū)⒉枞~本身返璞歸真的哲學(xué)風(fēng)格表現(xiàn)出來。對(duì)于茶葉其本身就是一種取自于自然的物質(zhì)，在包裝上也應(yīng)該將這種茶葉獨(dú)特的風(fēng)格與文化表現(xiàn)出來。對(duì)茶葉的表現(xiàn)能力而言，因?yàn)椴枞~本身的形態(tài)都有所相似，可以通過外包裝上的差異性，將茶葉本身傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來，進(jìn)一步提升茶葉的藝術(shù)感染力。茶餅也是一種傳統(tǒng)的茶葉包裝方式。通過茶餅進(jìn)行包裝的茶葉，一開始主要是云南的普洱茶，其目的在于讓茶葉更便于運(yùn)輸。而茶葉用茶餅形式的包裝，能夠表現(xiàn)出茶葉具備內(nèi)斂的文化特質(zhì)。古樸的茶餅包裝外面都有一層包裝紙，這種包裝能夠在上面通過簡單的圖案，將茶葉本身的內(nèi)涵表現(xiàn)出來。傳統(tǒng)的茶餅包裝，經(jīng)過了歷代的演變，一般采用單色印刷的方式將茶葉的文化表現(xiàn)出來。實(shí)際上，茶餅的應(yīng)用已經(jīng)不僅限于普洱茶，對(duì)于很多烏龍茶以及其他的茶葉而言，茶餅包裝也成為其茶葉文化表達(dá)中的重要類型。精裝作為一種禮品包裝的形式出現(xiàn)在中國的茶葉包裝上，對(duì)于中國的茶葉而言是代表禮儀的文化內(nèi)涵，所以其外包裝也更需要加以注重。在茶葉包裝上，通常要涉及內(nèi)包裝與外包裝，對(duì)于內(nèi)包裝而言，仍然可以采用簡樸的風(fēng)格，將茶葉本身的特色凸顯出來，簡單的內(nèi)包裝實(shí)用性的作用是進(jìn)行防潮。而外包裝作為禮品，在裝飾上主要是注重簡樸而不失特色。在禮品包裝上，中國的茶葉禮品包裝要注重其本身的特色，可以采用中國傳統(tǒng)書法和中國傳統(tǒng)的水墨畫等元素，突出茶葉禮品的特性，同時(shí)選用符合茶葉本身風(fēng)格的書法和水墨畫，能夠讓茶葉本身的文化特性表現(xiàn)出來。對(duì)于傳統(tǒng)的禮品包裝，有一部分采用較為濃烈的顏色裝飾茶葉的外包裝，但是并不是所有茶葉都適合用濃烈的顏色和圖案來作為禮品裝飾。不同的茶葉有其本身的特性，應(yīng)該根據(jù)其不同的茶葉文化特點(diǎn)選擇合適的外包裝風(fēng)格進(jìn)行裝飾。中國的茶葉禮品外包裝，從簡樸到具備特色，都有其各自的茶葉文化內(nèi)涵，而不同的文化內(nèi)涵下不同的茶葉外包裝能夠吸引特定的消費(fèi)者群體，對(duì)于崇尚風(fēng)雅的人而言，簡潔而不失風(fēng)格的外包裝，能夠促進(jìn)茶葉銷售。在設(shè)計(jì)茶葉的外包裝上，應(yīng)該根據(jù)茶葉文化當(dāng)中的特性，比如茶葉文化中的寓言故事、神話傳說等內(nèi)容，通過這些元素來設(shè)計(jì)茶葉的外包裝。通過這種方式能夠讓茶葉的外包裝包含更多的茶文化，用茶文化來帶動(dòng)整個(gè)茶葉外包裝在文化內(nèi)涵上的提升。實(shí)際上茶葉文化當(dāng)中相關(guān)的內(nèi)容非常多，而這些文化元素都可以加入到茶葉的外包裝當(dāng)中，讓茶葉的外包裝更具可讀性。所以，茶葉外包裝的設(shè)計(jì)在融入茶文化之后，其可讀性也就是其文化內(nèi)涵會(huì)進(jìn)一步增加，這一方面是需要茶葉外包裝的設(shè)計(jì)者充分的解讀茶葉文化，并且尋找不同茶葉文化的特異性，從而推動(dòng)茶葉外包裝設(shè)計(jì)上的文化性。
4結(jié)語
茶葉外包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該充分地聯(lián)系茶文化，并且從茶葉的傳說、神話以及寓言故事當(dāng)中汲取營養(yǎng)，幫助茶葉外包裝進(jìn)一步提升其文化性，最終讓茶葉的包裝將茶文化傳遞出去，真正實(shí)現(xiàn)為茶的文化服務(wù)。所以茶葉包裝設(shè)計(jì)者應(yīng)該充分根據(jù)茶葉自身的特點(diǎn)，積極汲取茶文化的營養(yǎng)成分應(yīng)用于茶葉外包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，并且進(jìn)一步運(yùn)用美術(shù)等方式進(jìn)行優(yōu)化，進(jìn)而能夠推動(dòng)茶葉外包裝對(duì)于茶葉文化的吸引力和凝聚力。因此，茶葉外包裝設(shè)計(jì)其實(shí)是對(duì)茶文化的重新建構(gòu)，對(duì)于茶葉外包裝設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)者應(yīng)該積極地探索不同的方式，積累設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，幫助茶葉外包裝提升茶文化的表現(xiàn)力。
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關(guān)鍵詞：插畫;包裝設(shè)計(jì);圖形語言
中圖分類號(hào)：J218.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）09-0184-01
圖形是包裝設(shè)計(jì)中非常重要的視覺語言，商品重要的信息、直觀、準(zhǔn)確地傳遞給消費(fèi)者。同時(shí)體現(xiàn)著商品包裝形象和風(fēng)格。插畫作為包裝設(shè)計(jì)圖形語言重要的組成要素，在歷經(jīng)社會(huì)的變革、時(shí)代的變遷后，歷久而彌新，為包裝設(shè)計(jì)帶來更加豐富、生動(dòng)和多樣化的表現(xiàn)形式。
一、插畫在包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中的現(xiàn)狀
插畫，也稱為插圖，通常是出現(xiàn)在書籍中，作為文字的補(bǔ)充說明。隨著社會(huì)的發(fā)展，它在商業(yè)活動(dòng)中的應(yīng)用進(jìn)一步擴(kuò)大，進(jìn)而出現(xiàn)在雜志、影視、廣告、包裝等媒體上，它所涵蓋的內(nèi)容在不斷增加，并且擁有自己的視覺語言和獨(dú)特的表現(xiàn)手法，漸漸超越作為文字陪襯的角色，發(fā)展成為具有較強(qiáng)的實(shí)用性的視覺藝術(shù)。
二、插畫給包裝設(shè)計(jì)帶來哪些優(yōu)勢
雖然攝影圖片在包裝設(shè)計(jì)中隨處可見，但是過于統(tǒng)一的風(fēng)格和形式，勢必造成包裝形象的單調(diào)和呆板。運(yùn)用具有親切感的傳統(tǒng)插畫或是形式多樣化的數(shù)碼商業(yè)插畫，新穎、獨(dú)特的畫面會(huì)給消費(fèi)者帶來不同的視覺感受。
（一）多樣化的表現(xiàn)手法
對(duì)于真實(shí)地再現(xiàn)商品的形態(tài)，逼真的商業(yè)攝影是個(gè)不錯(cuò)的選擇;而對(duì)于要表現(xiàn)商品的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)其與眾不同的內(nèi)涵和品質(zhì)，采取插畫有側(cè)重地進(jìn)行表現(xiàn)是個(gè)更加有效的做法。例如如今市場上的果汁飲料，多是針對(duì)年輕消費(fèi)者，因而可以采用簡潔寫實(shí)的手法來刻畫其原料的美味而富有營養(yǎng)，借助于能引發(fā)食欲的明快色調(diào)的烘托，傳遞出飲料的原汁原味且非常健康;也可以采用抽象或卡通繪畫的手法，賦予該飲料親切、可愛的“性格”。
（二）多變的風(fēng)格
數(shù)碼商業(yè)插畫的顯著特征之一就是其風(fēng)格的多變性。可以借鑒插畫的創(chuàng)作風(fēng)格，分析商品本身屬性和特質(zhì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出具有極強(qiáng)視覺吸引力的包裝作品。
（三）豐富的裝飾性
插畫本身可以作為一種裝飾圖形來使用，具有部分繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)，可以創(chuàng)造出具有優(yōu)雅形式的裝飾效果。數(shù)碼商業(yè)插畫可以借用和繪制傳統(tǒng)的裝飾圖案紋樣，也可憑借視覺語言的特征，在其創(chuàng)作環(huán)境中模擬和創(chuàng)新出更多效果的肌理圖案，也可以作為底紋或背景等輔助圖形，以獲得更加多樣化的藝術(shù)美感。
三、包裝設(shè)計(jì)中插畫的創(chuàng)意分析
包裝中的圖形語言，傳遞著商品的信息，能夠超越語言文字的限制，跨越地域和文化的差異，能夠以強(qiáng)大的“軟”力量來打動(dòng)和吸引消費(fèi)者，并產(chǎn)生購買行為。包裝中運(yùn)用插畫，就是要獲得最佳的商品視覺信息傳遞、形象體現(xiàn)的同時(shí)，讓整個(gè)包裝充滿個(gè)性和創(chuàng)意的閃光點(diǎn)，獲得更加震撼的視覺表現(xiàn)力。包裝設(shè)計(jì)中常用的插畫根據(jù)應(yīng)用的具體形式，可以分為傳統(tǒng)圖形和數(shù)碼視覺圖形這兩大類。
（一）傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用
將傳統(tǒng)的插畫圖形引入到包裝設(shè)計(jì)中，要設(shè)計(jì)出具有符合時(shí)代審美特征的包裝作品，前提要對(duì)傳統(tǒng)的文化有深刻地認(rèn)識(shí)和理解，才不會(huì)陷入僅局限對(duì)圖形符號(hào)借用的困境。包裝領(lǐng)域中有關(guān)傳統(tǒng)和具有民族性的商品，例如食品、地方特產(chǎn)、旅游紀(jì)念品等比較適合采用這樣的手法。
（二）數(shù)碼視覺圖形的應(yīng)用
數(shù)碼視覺圖形是伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)誕生后，出現(xiàn)的一種新的視覺圖形形式。包裝中這類圖形有強(qiáng)烈的數(shù)碼視覺特征，由于該類圖形形式多樣，表現(xiàn)手法多變，在視覺上所呈現(xiàn)的風(fēng)格也多種多樣。并且它會(huì)把插畫的風(fēng)格和特質(zhì)帶入包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，形成新的設(shè)計(jì)語言。
四、包裝設(shè)計(jì)對(duì)插畫應(yīng)用提出的要求
（一）突出包裝的信息性
現(xiàn)代商業(yè)化的包裝設(shè)計(jì)在流通和銷售過程中，必須向大眾傳遞一定的信息。借助于圖形、文字、色彩等設(shè)計(jì)元素，用具象表現(xiàn)或抽象表現(xiàn)的敘述方式，把商品重要的信息完整地表達(dá)出來，力求簡潔、明了而富有視覺沖擊力。包裝設(shè)計(jì)中插畫，不管在圖形的設(shè)計(jì)上，還是的配色上，都力求恰到好處地表達(dá)主題，避免大眾在選擇的過程中產(chǎn)生的視覺信息解讀的誤差。色彩上可以采取豐富的顏色，也可以用比較單一且有強(qiáng)烈對(duì)比的互補(bǔ)色，強(qiáng)調(diào)視覺的沖擊力。包裝設(shè)計(jì)中所容納的信息量是有限的，消費(fèi)者在一定時(shí)間內(nèi)接受視覺信息的容量也是有限的，這要求應(yīng)用其中插畫視覺形式不但注重信息感的準(zhǔn)確表達(dá)，還要注意信息的主次與追求創(chuàng)意構(gòu)思的巧妙與獨(dú)特。
（二）體現(xiàn)包裝的情感性
流通在市場中的包裝設(shè)計(jì)既是一種商業(yè)活動(dòng)的媒介，對(duì)大眾來說也是一件文化產(chǎn)品。要成功地銷售出其所包裝的商品，必須在感情上成功的讓消費(fèi)者認(rèn)可和接受它。包裝上的插畫內(nèi)容并不是所有的都跟企業(yè)和商品本身有關(guān)，可以把生活中一些具有典型意義和特點(diǎn)的事物引入其中。如心相印品牌的手紙，把臺(tái)灣幾米的插畫《向左走，向右走》中的插畫作為其包裝圖形元素，這是伴隨著同名書籍和電影成功之后的一種設(shè)計(jì)策略，它瞄準(zhǔn)的正是手巾紙的主要消費(fèi)者―――青年男女心理和情感需求。某種情景下手紙成為會(huì)敘述故事的一種載體。這種情感化的包裝設(shè)計(jì)策略是以間接的方式來表達(dá)商品訴求，在同類商品中獨(dú)樹一幟，市場銷售效果良好，也體現(xiàn)了插畫在包裝設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢所在。
（三）傳遞包裝的民族性
在全球商品的流通和多元化文化的大環(huán)境下，市場中的同質(zhì)商品競爭更加激烈。要在這種背景下生存必須從設(shè)計(jì)上尋求創(chuàng)新，使個(gè)體商品差異化。要在琳瑯滿目的商品中凸現(xiàn)自己，表明與眾不同的品質(zhì)與內(nèi)涵，回歸民族路線是明智之舉，也剛好印證了“只有民族的，才是世界的”的說法。從文化繼承來看應(yīng)該強(qiáng)調(diào)民俗與傳統(tǒng)在包裝設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵，這樣也會(huì)使商品具有一定的文化根源。
（四）彰顯包裝的時(shí)代性
時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)所發(fā)生的技術(shù)革新，都會(huì)對(duì)商品的包裝產(chǎn)生深刻的影響。包裝設(shè)計(jì)的觀念是隨大眾生活的改變而發(fā)展變化的。設(shè)計(jì)師只有主動(dòng)地融入這個(gè)時(shí)代，才能夠創(chuàng)新出與時(shí)代相符的精神價(jià)值，讓其背后所含的美學(xué)、文化等內(nèi)涵與大眾的需求發(fā)展相一致。
五、結(jié)語
包裝既是商品在市場流通中的物質(zhì)載體，同時(shí)還是人們彼此之間進(jìn)行溝通、情感交流的一種媒介，它有著豐富的精神內(nèi)涵。插畫的應(yīng)用，豐富著包裝的視覺語言，并且讓其精神內(nèi)涵更具有藝術(shù)魅力。因而有必要研究它的應(yīng)用規(guī)律和手法，以便更好地滲透到包裝藝術(shù)中，為促進(jìn)商品銷售服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
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《包裝插畫藝術(shù)》（遼寧科學(xué)出版社，2019第一版）的作者是潘虎，這位從業(yè)二十年先后為“好想你”、“王老吉”、“六個(gè)核桃”等眾多的食品企業(yè)服務(wù)、被業(yè)界稱為兼具美學(xué)精神和商業(yè)價(jià)值的包裝設(shè)計(jì)師，結(jié)合自己多年包裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)撰寫了這本書，書中系統(tǒng)介紹包裝插畫的基本知識(shí)、包裝插畫的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的同時(shí)，分析了眾多食品包裝插畫設(shè)計(jì)作品，理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)食品包裝插畫藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)的好書。
一、在食品包裝中運(yùn)用藝術(shù)插畫的價(jià)值
物質(zhì)越來越豐富的今天，貨架上的商品五花八門，讓消費(fèi)者第一眼就能看到、關(guān)注到自己設(shè)計(jì)包裝的商品，是設(shè)計(jì)師面臨的最重要的問題。不同表現(xiàn)手法的插畫藝術(shù)能夠創(chuàng)造出裝飾性、引申性、趣味性的多元化形態(tài)，能夠讓食品包裝在琳瑯滿目的商品中脫穎而出，給予消費(fèi)者更細(xì)膩的情感體驗(yàn)，并引發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。該書在第一章中就明確了插畫在包裝設(shè)計(jì)中的作用，認(rèn)為作用主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：突出產(chǎn)品信息、傳遞人文情感、實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值向商業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)換、促進(jìn)設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的創(chuàng)新。在這其中，作者介紹了蓋蘇亞克設(shè)計(jì)工作室為餅干創(chuàng)作的包裝設(shè)計(jì)，不同顏色的黏土代表不同的餅干口味，藍(lán)色大海是奶酪口味、紅色花卉是洋蔥口味。色彩明快的黏土背景上的小餅干顯得那么可愛、誘人，讓人忍不住要買一袋試試味道。
二、食品包裝中插畫藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)案例
對(duì)于食品包裝插畫設(shè)計(jì)師來說，必須首先了解消費(fèi)者對(duì)相關(guān)食品的消費(fèi)欲望，從而做出既展示商品的視覺信息，又能讓消費(fèi)者準(zhǔn)確了解商品的特性與個(gè)性，這是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師必須做到的。對(duì)于新手設(shè)計(jì)師來說，從優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品中吸取經(jīng)驗(yàn)是十分重要的。該書用了一整章的篇幅對(duì)經(jīng)典的食品包裝插畫案例進(jìn)行分析，讓讀者在閱讀大量經(jīng)典案例后得到設(shè)計(jì)風(fēng)格與能力的提升。從書中介紹的相關(guān)案例可以看出，食品包裝設(shè)計(jì)是商業(yè)與藝術(shù)的結(jié)合，是將文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為視覺符號(hào)，那些具有藝術(shù)性、民族性、國家特點(diǎn)的藝術(shù)插畫食品包裝特別受到青睞。比如MAROG創(chuàng)意公司為武士日式料理餐廳壽司外賣盒所作的設(shè)計(jì)，就融入了濃濃的日本武士道精神，變形的拉丁文字體又與日本書法聯(lián)系起來，向顧客表達(dá)出新鮮的海鮮用犧牲自己的方式滿足每一位顧客的味蕾。
三、食品包裝中插畫藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)實(shí)踐
所有理論與案例分析都是為設(shè)計(jì)實(shí)踐作鋪墊。該書的第三章也是全書占篇幅最大的章節(jié)是對(duì)包裝插畫的設(shè)計(jì)要點(diǎn)進(jìn)行闡述與說明。食品包裝中的插畫設(shè)計(jì)要以包裝的食品作為設(shè)計(jì)的前提，確保設(shè)計(jì)能夠準(zhǔn)確傳遞出食品的信息。無論是插畫的藝術(shù)風(fēng)格還是插畫的具體內(nèi)容，都要基于食品本身的屬性、食品的受眾群體等，那些只有藝術(shù)性卻缺失了功能性的插畫設(shè)計(jì)是不受市場歡迎的。因此，書中選擇了潘虎包裝設(shè)計(jì)室為“六個(gè)核桃”所作的插畫設(shè)計(jì)作品進(jìn)行說明，強(qiáng)調(diào)了明確食品本身在市場中定位的必要性。食品包裝中的插畫設(shè)計(jì)要突出食品的特點(diǎn)，比如產(chǎn)地、原材料、制作工藝以及食品中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)時(shí)提取一個(gè)或幾個(gè)能夠打動(dòng)消費(fèi)者的特點(diǎn)，抓住消費(fèi)者的關(guān)注點(diǎn)。比如西安楓橋品牌設(shè)計(jì)有限公司為果語控股股份有限公司的“安米”系列產(chǎn)品所設(shè)計(jì)的包裝插畫，就是以食品產(chǎn)地的自然環(huán)境為插畫元素，清晰地向消費(fèi)者傳遞了“安米”系列產(chǎn)品的核心概念--山水鳥林，和諧共生。
[關(guān)鍵詞]茶葉包裝設(shè)計(jì)；印文化；文化傳承；品牌塑造
[中圖分類號(hào)]J524.2[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.03.019
良好的包裝設(shè)計(jì)具有誘導(dǎo)消費(fèi)、提升產(chǎn)品品牌價(jià)值、從而提高企業(yè)競爭力等多項(xiàng)功能?！熬赖陌b討人歡心，能吸引人自覺不自覺地接近它，賞識(shí)它，最后去擁有它?！盵1]所以，具有塑造產(chǎn)品品牌形象作用的包裝設(shè)計(jì)也日益得到大家的重視。
茶是中國最早發(fā)現(xiàn)的一種飲品。如今飲茶伴隨著中國源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷史，已完全超越了解渴的范疇，茶葉因茶文化而成為人們大量消費(fèi)的商品。品茶是一種欣賞生活、獨(dú)具東方魅力的文化，“潔性不可污，為飲滌煩塵”的高雅品茗境界，更是為現(xiàn)代人所推崇。因此，茶葉包裝設(shè)計(jì)應(yīng)在實(shí)現(xiàn)其基本功能的前提下，突出展現(xiàn)具有中國特色的茶文化品位，而有效的設(shè)計(jì)手段是在設(shè)計(jì)中融合中國文化元素。近年來，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)曳女惒实挠∥幕囆g(shù)符號(hào)也可以作為茶葉包裝賴以汲取的中國文化元素?？疾熘袊∥幕臍v史可以發(fā)現(xiàn)，作為中國最具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓之一，印由初始的權(quán)力的憑信、防偽的手段，發(fā)展為一種藝術(shù)文化，形成印文化符號(hào)，成就了別具一格的東方美感和豐富的文化意涵，展現(xiàn)出中國印文化藝術(shù)獨(dú)有的魅力。將具有悠久歷史淵源和豐厚積淀的印文化融入茶葉包裝設(shè)計(jì)，無疑能使中國的茶葉包裝設(shè)計(jì)在提升文化品位與展現(xiàn)民族風(fēng)采方面更勝一籌。
作為茶葉生產(chǎn)、消費(fèi)與出口大國，中國如何展現(xiàn)自己的茶文化特色，突出中國茶葉產(chǎn)品包裝的形象，確立具有民族品牌特征的茶葉包裝風(fēng)格，已成為生產(chǎn)商、銷售商和包裝設(shè)計(jì)師們共同關(guān)注的課題。綜觀目前的茶葉包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)，作品中自覺或不自覺地大量融合了印文化藝術(shù)的語言，其中不乏優(yōu)秀作品。然而，學(xué)術(shù)界針對(duì)印文化在茶葉包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的討論略顯零散，以此專題進(jìn)行論述的論文更是鮮見。本文擬圍繞該主題展開研究、拋磚引玉，以期為茶葉包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)提供有益的啟示與參考。
本文認(rèn)為，茶葉包裝設(shè)計(jì)與印文化的融合可以在以下3個(gè)方面大有作為。
一、促進(jìn)文化傳承
傳承建立在對(duì)本民族文化深層理解的基礎(chǔ)上，而非簡單照搬古典。中國的茶葉包裝要體現(xiàn)獨(dú)特的民族性，需要文化的傳承延續(xù)，更需要超越創(chuàng)新。中國的茶葉品牌要立足于國際銷售市場，就要充分突出包裝中的民族文化底蘊(yùn)，將一種精神滲透進(jìn)去，使一種神韻體現(xiàn)出來，創(chuàng)造出令人耳目一新的茶葉包裝設(shè)計(jì)作品。[2]
1.將印文化融入茶葉包裝設(shè)計(jì)，有利于展現(xiàn)民族文化，造就更高的附加值
隨著歷史的演進(jìn)，中國印文化的應(yīng)用層面不斷地延伸，并因其逐漸內(nèi)化為深厚的民族文化涵養(yǎng)，且具有多元的面向而能呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵和象征，歷久而彌新，成為極具東方意象的文化符號(hào)。近年來，中國快速發(fā)展的茶葉市場商機(jī)無限，中國傳統(tǒng)文化對(duì)提升中國茶產(chǎn)品形象的作用也日益顯現(xiàn)，中國印文化的符號(hào)元素也因此被大量應(yīng)用在茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)作品當(dāng)中。特別是中國的印文化符號(hào)承載著東方文化的豐富內(nèi)涵，能在視覺上具體呈現(xiàn)出東方文化的意味，經(jīng)過新舊元素的古今融合，中國的印文化符號(hào)重新變幻出新樣貌，可在茶葉的包裝設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出由文化傳承而造就更高的附加值。
2.將印文化融入茶葉包裝設(shè)計(jì)，有利于弘揚(yáng)人文精神，成就設(shè)計(jì)時(shí)尚
中國印文化符號(hào)在現(xiàn)代潮流發(fā)展下，不但延續(xù)了傳統(tǒng)的文化精神，而且注入了新時(shí)代的人文精神，將印文化融入茶葉包裝設(shè)計(jì)，不僅可以塑造出東方的生活風(fēng)格和生活美學(xué)，更使得抽象的人文精神與日常生活實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。中國印文化符號(hào)所帶給人們精神領(lǐng)域的意象，符合現(xiàn)代人追求人文精神的價(jià)值取向，可成為設(shè)計(jì)應(yīng)用中展現(xiàn)人文精神的東方文化符號(hào)。在眾多西方包裝風(fēng)格形式的市場上，這種帶有東方意味的中國印文化符號(hào)，能將東方文化具體展現(xiàn)在茶葉包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式中，以增強(qiáng)茶葉的商品形象魅力和價(jià)值，從而吸引消費(fèi)者的關(guān)注，進(jìn)一步通過消費(fèi)者去塑造出風(fēng)格形象，達(dá)到以消費(fèi)促文化的功能。這既符合時(shí)代的文化潮流，也是一種新興的人文思維和設(shè)計(jì)時(shí)尚。
鄭 州 輕 工 業(yè) 學(xué) 院 學(xué) 報(bào)（社 會(huì) 科 學(xué) 版
）2014年
第3期
王志固：論茶葉包裝設(shè)計(jì)與印文化的融合
二、突出視覺傳達(dá)特征
茶葉包裝設(shè)計(jì)表達(dá)語言與其他平面設(shè)計(jì)相比，具有一定的獨(dú)特性。茶葉包裝是一種視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，由于傳達(dá)的方式、內(nèi)容和媒體不同，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出許多茶葉產(chǎn)品特有的形式特點(diǎn)和規(guī)律，概括起來，主要體現(xiàn)為視覺傳達(dá)特征的直接性、寓意性和競爭性。展開茶葉包裝設(shè)計(jì)與印文化多形式、多層面的融合對(duì)突出視覺傳達(dá)特征具有重要作用。
1.將印文化融入茶葉包裝設(shè)計(jì)，能增強(qiáng)視覺傳達(dá)特征的直接性
包裝設(shè)計(jì)兼具保護(hù)產(chǎn)品與刺激消費(fèi)的雙重功能。包裝設(shè)計(jì)作為商品的外在附加物，其主要目的是讓消費(fèi)者正確而快速地了解產(chǎn)品的內(nèi)容。在商品市場高度集中的條件下，由于時(shí)間與空間上的原因，包裝設(shè)計(jì)不可能也不必要傳達(dá)更多的東西?，F(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)受時(shí)代變化的影響，大多體現(xiàn)為一種簡潔明快的格調(diào)。
有鑒于此，茶葉包裝設(shè)計(jì)可以融合具有東方文化底蘊(yùn)的中國印文化，運(yùn)用其形式美法則進(jìn)行茶葉包裝的設(shè)計(jì)。在視覺構(gòu)成形式中借鑒印文化內(nèi)蘊(yùn)的“結(jié)構(gòu)相生”“布白相讓”“計(jì)白當(dāng)黑”等藝術(shù)理論與表現(xiàn)手段，包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用印文化“留白”的形式美處理手法和“有形有意”或“無形有意”表現(xiàn)技法，在茶葉包裝設(shè)計(jì)有限的空間中達(dá)到主題鮮明和重點(diǎn)突出的目的，避免出現(xiàn)由過多地羅列與堆積而造成畫面雜亂無章、產(chǎn)生視覺困惑的情況。著名美學(xué)家朱光潛曾對(duì)“空白”有這樣精辟的論斷：“無窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。空白之所以美，不僅在有盡之意，而尤在無窮之意?！盵3]所以，茶葉包裝應(yīng)借鑒與融合中國印文化的形式美法則展開“空白”設(shè)計(jì)，賦予“空白”以無盡的生機(jī)。如圖1新紅袍茶包裝，該作品以篆印造型“紅”突出設(shè)計(jì)核心，綜合文字與色彩的組合，所構(gòu)成的風(fēng)神流動(dòng)、莊重典雅的視覺效果飽含沖擊力和感染力，表達(dá)了中國茶葉包裝設(shè)計(jì)的審美獨(dú)特性。簡潔而不簡單，是“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”[4]，能有效增強(qiáng)茶葉包裝視覺傳達(dá)特征的直接性。
2.將印文化融入茶葉包裝設(shè)計(jì)，可實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)特征的寓意性
品茶就是在品文化、品友情、品親情。所以茶葉包裝需要導(dǎo)入有濃厚文化象征內(nèi)涵的設(shè)計(jì)元素，以增強(qiáng)它的寓意性。茶葉包裝通過視覺表達(dá)上的一些要素，能給消費(fèi)者帶來聯(lián)想，引導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)包裝內(nèi)產(chǎn)品性質(zhì)的理解，激發(fā)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品價(jià)值的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的親近感、信任感，最終促使消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生購買的意愿。
中國的茶文化博大精深。追溯飲茶的歷史，無論是帝王將相還是文人墨客多與飲茶有著不解之緣，特別是其品茗期間的意境，更是被吟風(fēng)詠月的文人雅士所渲染。而有著同樣歷史文化積淀的中國印文化，在悠久的歷史傳承下，通過它的各種用途已承載著沉甸甸的象征意義。如古代帝王的印璽具有尊貴、至高無上及皇室繼承的傳統(tǒng)象征；帝王授印給臣子時(shí)，印是權(quán)力的象征；普通民眾在商業(yè)往來中使用它時(shí)，印是信用、誠信的象征；文人書畫家用它時(shí)，印是藝術(shù)的象征。印所擁有的千年歷史，則是中國傳統(tǒng)文化的象征。此外，由印面意象美和意境美所營造的“雖不能至，心向往之”的高遠(yuǎn)格調(diào)，又賦予了它引領(lǐng)觀者步入自由夢想的空間，憑借想象的翅膀，達(dá)到理想的境地。因此，包裝設(shè)計(jì)師可以透過印文化外在的特征與內(nèi)在的意蘊(yùn)，將其作為茶葉包裝設(shè)計(jì)的視覺元素，并依據(jù)印文化在使用傳統(tǒng)方面所具有的象征性，來詮釋其在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的寓意性。這不僅可以強(qiáng)化茶葉包裝內(nèi)在的實(shí)質(zhì)美，更能展現(xiàn)出茶葉包裝外在的形式美。因此，若能將茶葉包裝與印文化的內(nèi)蘊(yùn)相融合，借由印文化藝術(shù)元素提供視覺聯(lián)想，透過作品啟發(fā)性和引導(dǎo)性的設(shè)計(jì)語言準(zhǔn)確傳遞茶葉品質(zhì)與價(jià)值，則既可實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)特征的寓意性，又可達(dá)到商業(yè)宣傳的目的。
3.將印文化融入茶葉包裝設(shè)計(jì)，能提升視覺傳達(dá)特征的競爭性
為了凸顯中國茶葉產(chǎn)品的特征，茶葉包裝設(shè)計(jì)在版面構(gòu)成設(shè)計(jì)中的圖形、色彩可多采用與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)相關(guān)的元素。其中，中國印文化的印面章法藝術(shù)就值得進(jìn)一步的挖掘。如在印面上表現(xiàn)出印文間的大小錯(cuò)落、疏密虛實(shí)、屈伸挪讓、俯仰向背、對(duì)稱呼應(yīng)、陰陽襯托、夸張變形等內(nèi)在的章法都有濃厚的造型屬性。[4]茶葉包裝的版面構(gòu)成設(shè)計(jì)可直接或間接地將印面章法藝術(shù)運(yùn)用其中，而且這種在統(tǒng)一原則下追求豐富變化的特點(diǎn)，正是印文化的秉賦。實(shí)踐證明，印文化內(nèi)蘊(yùn)的形式美章法與平面設(shè)計(jì)中的畫面構(gòu)成技法有著許多相通的地方，因此，它與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有很好的契合度。版面構(gòu)成通過融合印文化元素，可充分發(fā)揮印文化獨(dú)特的造型屬性所傳達(dá)出的視覺要素的強(qiáng)度，既能展現(xiàn)出茶葉包裝的民族風(fēng)格，又可以讓包裝設(shè)計(jì)作品脫穎而出，使之更具市場競爭力。
茶葉包裝設(shè)計(jì)除了要有富有創(chuàng)意的版面設(shè)計(jì)形式外，還需要有畫龍點(diǎn)睛的裝飾。而在這方面中國印文化的鈐印藝術(shù)最值得借鑒。鈐印藝術(shù)作為中國書畫不可或缺的組成部分，不論是其寫意的奔放不羈、水墨的深沉夢幻，還是工筆的細(xì)膩唯美，只要加以紅色鈐印的點(diǎn)綴，畫面頓覺穩(wěn)定、嚴(yán)謹(jǐn)而又不失活躍生動(dòng)之感。因此，一幅沒有印章的作品不能算是完整的作品，一幅好的作品沒有一方好的印章作點(diǎn)睛之筆，同樣是一種遺憾。[6]由此可見，紅色的方寸藝術(shù)在畫面中所形成的視覺藝術(shù)美，及其表現(xiàn)出的視覺強(qiáng)度與辯識(shí)度都是不可替代的，特別是其中的迎首章、押角章、肖形印等閑章外形輪廓自然而多變。如圖2的正山堂茶包裝版面設(shè)計(jì)，作品以水墨筆觸和書法為底紋渲染版面氛圍，重點(diǎn)文字“精品”與“茶”采用肖形入印，透過印文化符號(hào)里的文字和意象，突出產(chǎn)品的主要特色，所形成的畫面“點(diǎn)睛”效果更是靈動(dòng)無比。所以，在版面裝飾設(shè)計(jì)中通過巧妙的古今融合，既能有效地傳達(dá)茶葉包裝產(chǎn)品的基本信息，又能作為裝飾元素增強(qiáng)視覺形象的記憶度，直接提升茶葉包裝產(chǎn)品在貨架上的競爭性。
三、展現(xiàn)茶葉品牌形象
茶葉的品牌形象設(shè)計(jì)與具有民族特色的中國印文化相融合，不但可以體現(xiàn)出中國茶葉的文化內(nèi)涵，而且可以在茶葉包裝的形式中塑造出獨(dú)具中國韻味的企業(yè)形象。
品牌形象設(shè)計(jì)與中國印文化的古今融合，不是簡單地將印面的文字進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，這樣只能使設(shè)計(jì)作品顯得平庸和單調(diào)。它必須在了解漢字的意義和構(gòu)成法則的基礎(chǔ)上，融合中國印文化以形傳神、以形表意的形式美特點(diǎn)，把它內(nèi)在的精神轉(zhuǎn)化為有形的物象，將之運(yùn)用到現(xiàn)代品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以設(shè)計(jì)出好的作品。此外，品牌形象設(shè)計(jì)融合印文化，應(yīng)講求色彩的明快，裝飾風(fēng)格的簡約、明確、自然，達(dá)到一種單純而又典雅的設(shè)計(jì)格調(diào)[5]，從而表達(dá)出中國傳統(tǒng)美學(xué)中老莊美學(xué)思想，這是茶包裝美的最高形態(tài)。因此，將中國印文化的審美思想貫穿于整個(gè)茶葉包裝設(shè)計(jì)裝飾過程中，是一種以民族文化藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行古今融合設(shè)計(jì)模式。特別是在品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)與創(chuàng)意方面的融合運(yùn)用，能更有效地傳遞出茶葉包裝設(shè)計(jì)整體表現(xiàn)形式的中國韻味，提升中國茶葉包裝的品牌形象，進(jìn)而提高茶葉產(chǎn)品的附加值。圖3為福建武夷山茶的知名品牌“正山堂”的包裝設(shè)計(jì)。作為國內(nèi)外暢銷的紅茶，該產(chǎn)品的標(biāo)志設(shè)計(jì)充分吸納了中國印文化的形式美語言，以草書“山”為圖形元素的巧妙融入，成功地塑造了“正山堂”的品牌形象，其傳遞給消費(fèi)者的不僅是茶葉的產(chǎn)品特征，還有濃厚的文化氣息，極好地突出了“正山堂”茶葉的區(qū)域文化特色。
標(biāo)志是一種特殊的、具有象征性的大眾傳播標(biāo)記或圖形符號(hào)。中國的印文化融合了文字與圖形元素，具有很強(qiáng)的符號(hào)特征。而這種符號(hào)的諸多元素呈現(xiàn)出的獨(dú)特性、跳動(dòng)性，又能吸引消費(fèi)者的視線，凸顯東方文化特有的審美形態(tài)，在一定條件下甚至?xí)^語言文字。成功的品牌形象在視覺上具有鮮明的標(biāo)志性，茶葉包裝設(shè)計(jì)從突出品牌形象的設(shè)計(jì)角度出發(fā)，運(yùn)用符號(hào)化的藝術(shù)表現(xiàn)形式最具有效性，它可以達(dá)到強(qiáng)化視覺沖擊的作用，成為近年來品牌茶葉的標(biāo)志性特征。品牌標(biāo)志的符號(hào)化，用識(shí)別性能良好的符號(hào)來濃縮畫面信息幾乎成為保證商品不被淹沒的唯一有效手段。如圖4的標(biāo)志就是運(yùn)用中國印文化符號(hào)設(shè)計(jì)而成的。作品在圖形、色彩、字體等局部形象上的融合，將茶的特點(diǎn)、品牌特征等都很好地融入了茶葉標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中。
好茶需要有一個(gè)好的標(biāo)志，在當(dāng)今激烈競爭的市場環(huán)境中，一個(gè)成功的品牌標(biāo)志被市場所賦予的無形價(jià)值，使得商家們趨之若鶩。所以，茶葉的品牌標(biāo)志在包裝的整體設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的地位?？v觀目前市場上高品質(zhì)的茶葉產(chǎn)品，運(yùn)用具有深厚文
化底蘊(yùn)的印文化符號(hào)來凸顯中國茶葉包裝藝術(shù)的民族風(fēng)格與特點(diǎn)，已成為設(shè)計(jì)師們的共同設(shè)計(jì)導(dǎo)向，也獲得了市場的高度認(rèn)同。
四、結(jié)語
茶葉包裝設(shè)計(jì)要展現(xiàn)出濃郁的中國韻味，就必須將具有民族獨(dú)特性的藝術(shù)元素糅合到設(shè)計(jì)風(fēng)格中。當(dāng)代的中國茶葉包裝設(shè)計(jì)要做到與國際化水融，既需要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，更需要立足于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)新表達(dá)。將印文化從形式到內(nèi)涵的精華元素加以提煉，有效地與國際包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美形式融為一體，能準(zhǔn)確反映當(dāng)代人的內(nèi)在精神追求，創(chuàng)造出具有獨(dú)特中國風(fēng)格的茶葉包裝設(shè)計(jì)作品，從而在國際茶葉市場上樹立中國茶葉品牌形象。因此，我們應(yīng)在實(shí)踐中通過不斷的融合與創(chuàng)新，探尋中國印文化元素與國際化包裝設(shè)計(jì)交融的方式，從而創(chuàng)造出富有中國文化意蘊(yùn)的茶葉包裝設(shè)計(jì)作品。
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摘 要：文章從文化轉(zhuǎn)譯視角，對(duì)欽州坭興陶茶具包裝展開設(shè)計(jì)構(gòu)想，詳細(xì)闡述承載于茶具包裝中文化轉(zhuǎn)譯的方法及其包裝的具體實(shí)施狀況，并從生態(tài)文化、茶文化、人本文化、品牌文化和地域文化等五個(gè)層面，以理論與例證相結(jié)合的方法，提出設(shè)計(jì)具有文化轉(zhuǎn)譯及文化識(shí)別功能的坭興陶茶具包裝，將有助于品牌識(shí)別和文化傳承的強(qiáng)化與提升。
關(guān)健詞：欽州坭興陶；茶具；包裝設(shè)計(jì)；地方特色產(chǎn)品；文化轉(zhuǎn)譯
1 坭興陶茶具及產(chǎn)品包裝概述
坭興陶古樸典雅、歷史悠久，受國人飲茶習(xí)慣及茶文化的影響，作為欽州地方特色產(chǎn)品的坭興陶茶具，深受兩廣文人墨客偏愛，但其產(chǎn)業(yè)發(fā)展在近現(xiàn)代歷史中卻較為尷尬。隨著北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的提出和發(fā)展，加上欽州市政府的著力推介，以及坭興藝人與陶瓷學(xué)者的積極參與，坭興陶產(chǎn)品名稱在業(yè)界逐漸獲得好評(píng)，但與同居中國四大名陶的宜興紫砂陶相比，坭興陶在品牌建設(shè)及形象塑造方面還有較大差距。
坭興陶茶具屬于易碎品，其包裝涉及物理學(xué)、材料學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)等學(xué)科，需依據(jù)陶瓷產(chǎn)品的形態(tài)及屬性采用相應(yīng)的包裝材料，根據(jù)特定的設(shè)計(jì)要求，創(chuàng)造新的包裝實(shí)體，它既要服從于陶瓷商品的儲(chǔ)運(yùn)條件和銷售方式的需要，又要與商品有機(jī)結(jié)合為一個(gè)完美的整體。欽州坭d陶茶具屬地方特色產(chǎn)品，兼具地域特色和民族文化特征，其包裝設(shè)計(jì)也應(yīng)吸收海涵欽州乃至廣西本土的地域特征、歷史文化、民間藝術(shù)、民俗民風(fēng)和社會(huì)生產(chǎn)方式等文化形式特征，從文化轉(zhuǎn)譯視角，開發(fā)具有較強(qiáng)地域可辨性的坭興陶茶具包裝設(shè)計(jì)，以提升坭興陶茶具的魅力價(jià)值，加強(qiáng)坭興陶茶具在陶瓷行業(yè)的獨(dú)特地位。
2 對(duì)坭興陶茶具包裝中文化轉(zhuǎn)譯的理解[1]
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是將材料、形狀、結(jié)構(gòu)、顏色、圖形、文字、排版式樣及其他輔助設(shè)計(jì)元素與產(chǎn)品信息結(jié)合起來，從而使產(chǎn)品更適于市場銷售的創(chuàng)造性活動(dòng)。包裝的目的是對(duì)被包裝物進(jìn)行運(yùn)輸、分配和倉儲(chǔ)，為其提供保護(hù)并在市場上標(biāo)示產(chǎn)品身份和體現(xiàn)產(chǎn)品特色：一方面能保護(hù)被包裝物的形態(tài)、質(zhì)量、性能，并能方便開啟使用、生產(chǎn)加工、倉儲(chǔ)保管、信息識(shí)別、陳列展示與包裝廢棄物的分類回收等；另一方面能體現(xiàn)產(chǎn)品的文化品位，增加商品附加值，體現(xiàn)企業(yè)的品牌信譽(yù)與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕兔袼罪L(fēng)貌，改變?nèi)藗兊纳罘绞角冶Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境等。
坭興陶茶具包裝作為文化轉(zhuǎn)譯的載體，不是對(duì)文化進(jìn)行簡單的傳輸和轉(zhuǎn)移，而是在轉(zhuǎn)譯的過程中如同一系列折射現(xiàn)象，將原有的文化與新的文化打開、接納、重構(gòu)成新的形式，并產(chǎn)生新的意義，而最終傳達(dá)給受眾的，是為實(shí)現(xiàn)對(duì)被包裝物的保護(hù)功能而選用的包裝材料，以包裝材料為載體所呈現(xiàn)出的包裝形態(tài)、依據(jù)包裝形態(tài)設(shè)計(jì)出的包裝裝潢等物質(zhì)實(shí)體，和通過物質(zhì)實(shí)體傳達(dá)給受眾的精神愉悅。而文化轉(zhuǎn)譯視域下的欽州坭興陶茶具包裝是以上述物質(zhì)的和精神的信息傳達(dá)為基礎(chǔ)，向受眾轉(zhuǎn)譯為塑造企業(yè)形象而策劃、設(shè)計(jì)的統(tǒng)一的圖形、色彩、文字、文案等品牌文化，及為滿足保護(hù)生態(tài)環(huán)境所進(jìn)行的一系列的關(guān)于綠色包裝設(shè)計(jì)行為；通過包裝形態(tài)和包裝裝潢傳達(dá)出的被設(shè)計(jì)師挖掘、整理并重新設(shè)計(jì)的視覺化的地域特色文化；通過包裝材料、包裝形態(tài)及包裝色彩和文字的配置，塑造的崇尚自然、回歸自然的“和、敬、清、寂”的茶道文化等。由此可見，探討關(guān)于文化轉(zhuǎn)譯視域下的坭興陶茶具包裝，可為坭興陶茶具包裝實(shí)體的設(shè)計(jì)研究提供基本參照。
3 文化轉(zhuǎn)譯在欽州坭興陶茶具包裝中的表現(xiàn)形式
3.1 基于品牌文化，研發(fā)適合的獨(dú)特包裝形式
對(duì)于消費(fèi)者來講，最有力的品牌辨識(shí)度莫過于獨(dú)特的產(chǎn)品包裝形式。研發(fā)適合本品牌的獨(dú)特包裝形式，并保持該品牌旗下各系列坭興陶茶具包裝的獨(dú)特性與同一性，對(duì)于坭興陶企業(yè)品牌形象的建立、塑造、推廣和發(fā)展，并在同類產(chǎn)品中具備有效的身份識(shí)別起重要作用。
3.2 基于綠色包裝原則，研發(fā)低碳、可持續(xù)性的包裝形式
在進(jìn)行坭興陶茶具包裝設(shè)計(jì)之初，應(yīng)考慮在其生命周期中提高資源使用率，增加循環(huán)使用功能，降低包裝廢棄物的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)的保護(hù)[2-3]。研發(fā)低碳、可持續(xù)的坭興陶茶具包裝形式體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）選擇可回收、可降解、無污染的包裝材料；（2）在完成合適的包裝結(jié)構(gòu)及尺寸大小的前提下盡量減少包裝材料的使用；（3）設(shè)計(jì)供消費(fèi)者循環(huán)使用的包裝形式，在循環(huán)使用中減少包裝廢棄物的產(chǎn)生，降低環(huán)境污染；（4）減少或降低包裝印刷材料的用量，且盡量使用環(huán)保顏料。
3.3 基于現(xiàn)代科技文化，引入智能包裝技術(shù)
傳統(tǒng)的商品外包裝，需要標(biāo)識(shí)商品的品牌名稱、產(chǎn)品規(guī)格、成分含量、燒制溫度、使用說明、生產(chǎn)企業(yè)、生產(chǎn)日期等常規(guī)信息，如此繁多的文字信息無疑給包裝裝潢設(shè)計(jì)帶來較大局限，在包裝印刷階段，也增加了印刷材料的用量。隨著科技的發(fā)展，智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等，早已深入到人們生活的各個(gè)方面，若在坭興陶茶具包裝中引入智能包裝技術(shù)，并以智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)予以讀取[4]：如通過QR二維快速反應(yīng)碼，追溯坭興陶茶具的生產(chǎn)企業(yè)、品牌文化、產(chǎn)品種類等信息；通過RFID標(biāo)簽附著在坭興陶茶具包裝上，讓消費(fèi)者在近距離內(nèi)無需用手機(jī)進(jìn)行光學(xué)掃描接觸，便能夠通過無線射頻識(shí)別獲取坭興陶茶具的相關(guān)信息等。通上述過智能包裝技術(shù)的引進(jìn)，將給坭興陶茶具包裝裝潢的突破及創(chuàng)新提供更多的可能，給坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來意想不到的革新。
3.4 基于地域文化，設(shè)計(jì)具有廣西地域及民族特色的包裝形態(tài)[5-6]
欽州地處南海之濱，是廣西最早接觸外來文化影響的地區(qū)，聚居壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等多個(gè)民族。在中原文化的主導(dǎo)下，源遠(yuǎn)流長的壯文化和其他民族文化在外來文化的相互影響下同生共進(jìn)，形成獨(dú)具廣西民族傳統(tǒng)特色的地方文化，并鮮明地表現(xiàn)在人們行為方式和社會(huì)生產(chǎn)方式中。坭興陶茶具作為廣西民俗文化的產(chǎn)物，其包裝應(yīng)體現(xiàn)廣西地域及民族文化特征，此種體現(xiàn)不應(yīng)停留在表層文化元素圖式特征的模擬與展示，更是對(duì)文化精神的深層探究，并將此文化精神貫穿在包裝理念樹立、包裝材料選擇、包裝形態(tài)塑造、包裝結(jié)構(gòu)創(chuàng)新以及包裝裝潢設(shè)計(jì)的整個(gè)過程中。
4 文化轉(zhuǎn)譯視域下的欽州坭興陶茶具包裝設(shè)計(jì)
文化轉(zhuǎn)譯視域下的坭興陶茶具包裝設(shè)計(jì)應(yīng)在充分尊重坭興陶茶具特性、地域特征和消費(fèi)需求的前提下，依據(jù)第二部分即文化轉(zhuǎn)譯在欽州坭興陶茶具包裝中的表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)出理念綠色環(huán)保，結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，能夠體現(xiàn)廣西地域及民族文化特色的現(xiàn)代包裝實(shí)體。“布陶”是筆者本著對(duì)坭興陶茶具的熱愛和對(duì)其包裝設(shè)計(jì)的些許見解，在文化轉(zhuǎn)譯視域下為欽州坭興陶茶具設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)性的系列化包裝形式，在滿足包裝保護(hù)功能的基礎(chǔ)上，盡可能凸顯坭興陶茶具本體及承載于坭興陶茶具實(shí)體的文化意蘊(yùn)，并將此意蘊(yùn)以文化轉(zhuǎn)譯的形式呈現(xiàn)，希望為坭興陶茶具包裝設(shè)計(jì)發(fā)展思路提供參考。
4.1 生態(tài)文化的轉(zhuǎn)譯
“布陶”坭興陶茶具包裝，選擇了瓦楞紙板、牛皮紙、半透明粗纖維和紙、棉麻布等包裝材料。一方面，所選紙張和紙板易于降解，亦可循環(huán)使用；另一方面，棉麻布材質(zhì)的居士袋形式的手提袋和展開后即成茶巾的茶杯卷布、茶壺套，不僅降低包裝廢棄物的產(chǎn)生，還為消費(fèi)者在以后的使用中提供方便；第三方面，包裝內(nèi)部以手揉半透明粗纖維和紙的本色與肌理進(jìn)行裝飾，作為內(nèi)包裝的棉麻材質(zhì)的茶壺套以刺繡工藝呈現(xiàn)裝飾圖案和品牌名稱，只有外包裝瓦楞紙盒外包裹的牛皮紙上印刷了必要的圖形、文字等產(chǎn)品信息，避免了大量印刷顏料的使用和不必要的人工浪費(fèi)，以達(dá)到低碳、環(huán)保的目的。
4.2 茶文化的轉(zhuǎn)譯
“布陶”坭興陶茶具包裝，從材質(zhì)的選擇（牛皮紙、棉麻布）到色彩的搭配，以及包裝形態(tài)的設(shè)計(jì)：外包裝瓦楞紙盒與盒外包裹的牛皮紙同屬于卡其灰色，居士袋形式的手提袋的淺咖色，牛皮紙上印刷的品牌標(biāo)識(shí)與其他產(chǎn)品信息的褐色，內(nèi)包裝棉麻布的茶壺套和茶杯卷布本身的淡綠灰，以及茶壺套側(cè)縫中縫制的白圖灰底的品牌標(biāo)簽和茶杯卷布上刺繡的白色品牌圖章，無不傳達(dá)出對(duì)大自然的熱愛和對(duì)親近自然、回歸自然的強(qiáng)烈渴望，從包裝的物質(zhì)層面塑造“天人合一”的哲學(xué)思想，樹立崇尚自然、樸素、歸真的美學(xué)理念和具有唐宋遺風(fēng)的“和、敬、清、寂”的茶道基本精神。
4.3 人本文化的轉(zhuǎn)譯
作為產(chǎn)品一部分的包裝實(shí)體，在消費(fèi)者購買商品時(shí)已經(jīng)為其買單，而現(xiàn)實(shí)生活中有不少看似精美的包裝，在完成商品交易后便成為包裝廢棄物，這不僅給環(huán)境增加負(fù)擔(dān)，也給消費(fèi)者造成浪費(fèi)?！安继铡臂枧d陶茶具包裝設(shè)計(jì)將外包裝手提袋以居士袋的形式出現(xiàn)，內(nèi)包裝分別以茶壺套和茶杯卷布（展開后即成茶巾）的形式參與到坭興陶茶具包裝設(shè)計(jì)中，也參與到消費(fèi)者日后對(duì)坭興陶茶具的使用過程中，這不僅為茶壺主人提供方便，而且良好的材質(zhì)與精湛的制作工藝以及“布陶”包裝實(shí)體所呈現(xiàn)出的自然、樸素、歸真的美學(xué)理念也為其主人的飲茶品質(zhì)提供保障，并營造清靜、恬淡、寂寞、無為的飲茶及修行環(huán)境，使其獲得心理和精神上的升華。
4.4 品牌文化的轉(zhuǎn)譯
在商場、超市的茶具專賣區(qū)域充斥著各種品牌不同的同類或相似的茶具產(chǎn)品，這些具有地域特色且制作精良的陶瓷茶具，其包裝設(shè)計(jì)雖有高端大氣之作，但大部分因?yàn)槿狈€(gè)性而不易于品牌的識(shí)別?；诖耍安继铡臂枧d陶茶具包裝從材質(zhì)的自然性，形態(tài)的人本性，色彩的樸素性、圖形的地域性和文字的民族性等方面強(qiáng)化產(chǎn)品的文化特征和地域特色，加上外形酷似茶杯的二維碼的獨(dú)特設(shè)計(jì)，詮釋有心的茶具包裝設(shè)計(jì)所應(yīng)具備的特質(zhì)。在給該品牌旗下的不同系列茶具產(chǎn)品賦予個(gè)性的同時(shí)，統(tǒng)一品牌共性，既將被包裝的坭興陶茶具與其他同類產(chǎn)品劃清界限，為產(chǎn)品品牌的提升做足準(zhǔn)備，又為日后與消費(fèi)者長期的接觸中強(qiáng)化品牌印象創(chuàng)造條件。
4.5 地域文化的轉(zhuǎn)譯
“布陶”坭興陶茶具包裝的內(nèi)包裝，即茶壺套底部、茶杯卷布（茶巾）尾端，外包裝的瓦楞紙盒外包裹的牛皮紙的上下部和居士袋形式的手提袋的下方，或以刺繡，或以印刷呈現(xiàn)的圖案，皆選擇了具有廣西地域及民俗特色的壯錦繡樣，回紋、水波紋、小萬子、團(tuán)花，以及廣西民間生產(chǎn)勞作和節(jié)日風(fēng)俗等情景定格，以多元、多向、多角度的思維模式展開對(duì)以上圖像或抽象或具象的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種既可求其觀，又能別貴賤的壯錦圖樣和繡法，以及以書法圖章為品牌標(biāo)識(shí)的藝術(shù)形式，滿溢著濃濃的地域文化和本土文化，增添了坭興陶茶具的歷史厚重感，而包裝本身也無不流露著與人的親切和自然，從情感上滿足消費(fèi)者的需要。
5 結(jié)語
坭興陶茶具的宣傳與推廣承載著增加地方文化知名度、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重任。面對(duì)坭興陶茶具包裝表現(xiàn)形式單一、品牌意識(shí)不足、缺乏產(chǎn)品文化特征與地域特色等現(xiàn)狀，“布陶”坭興陶茶具包裝從產(chǎn)品屬性、品牌推廣、消費(fèi)群體定位及銷售終端特性等多方考慮，緊抓坭興陶茶具本質(zhì)特征，深挖坭興陶茶具文化意蘊(yùn)與本土特色，在滿足保護(hù)產(chǎn)品、便于儲(chǔ)存、方便運(yùn)輸、促進(jìn)銷售等包裝基本功能的同時(shí)，通過包裝轉(zhuǎn)譯綠色包裝原則的生態(tài)文化，與茶具緊密關(guān)聯(lián)的茶道文化，以人為本的人本文化，包裝靈魂的品牌文化和孕育坭興陶茶具的地域文化等。期望通過文化轉(zhuǎn)譯視域下的欽州坭興陶茶具包裝設(shè)計(jì)，與同道人士作專業(yè)層面的探討，同時(shí)期望此探討結(jié)果可為坭興陶茶具包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向提供思路。
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深圳市是改革開放的前沿,寶安區(qū)是深圳市最大的一個(gè)區(qū),人口占深圳市總?cè)丝谌种?隨著改革開放的深入,市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人口流動(dòng)相應(yīng)頻繁,計(jì)劃免疫兒童流動(dòng)也相應(yīng)增加,給預(yù)防接種工作帶來不少困難。為了掌握深圳市寶安區(qū)新安街道流動(dòng)兒童的計(jì)劃免疫現(xiàn)狀,探討相應(yīng)的管理對(duì)策,于2007年12月對(duì)寶安區(qū)0～7歲流動(dòng)兒童及計(jì)免接種情況進(jìn)行了一次全面調(diào)查,并進(jìn)行了分析,現(xiàn)將結(jié)果報(bào)告如下。
1 資料與方法
1.1 流動(dòng)兒童概念:寄內(nèi)、寄外計(jì)免接種的兒童均為流動(dòng)兒童。寄內(nèi)兒童為戶口不在本地,而在本地居住3個(gè)月以上的0～7周歲兒童;寄外兒童為戶口在本地而在外居住3個(gè)月以上0～7歲的兒童。
1.2 方法:采取查電腦接種系統(tǒng)與社區(qū)醫(yī)生到戶查漏相結(jié)合的方法。其內(nèi)容包括:(1)流動(dòng)兒童基本情況;(2)流動(dòng)兒童計(jì)免接種情況。
2 結(jié)果
2.1 流動(dòng)兒童基本情況:(1)流動(dòng)性質(zhì):2007年全街道總流動(dòng)兒童為1048名,占全街道計(jì)免兒童總數(shù)的6.3%(0～7歲計(jì)免總數(shù)為16652名),其中寄內(nèi)兒童689名,占流動(dòng)兒童總數(shù)的65.7% ,寄外兒童為359名,占34.3%。(2)流動(dòng)范圍:1048名流動(dòng)兒童中本街道范圍內(nèi)流動(dòng)的為396名,市轄區(qū)內(nèi)流動(dòng)的為169名,省內(nèi)流動(dòng)的為89名;省外流動(dòng)的為394名,占流動(dòng)兒童總數(shù)分別為37.8% 、16.1% 、8.5%、37.6% 。(3)流動(dòng)年齡情況:流動(dòng)兒童中以0歲組最多378名,占總數(shù)的33.2% ,1歲組364名,占31.9% ,2歲組171名,占總流動(dòng)兒童的15% ,3歲～7歲組共227名,占19.9 %。
2.2 流動(dòng)兒童計(jì)劃免疫接種情況:流動(dòng)兒童的計(jì)劃免疫接種情況明顯低于常住兒童。寄外兒童的四苗覆蓋率與常住兒童相比,相差21個(gè)百分點(diǎn)(表1)。
從流動(dòng)兒童基礎(chǔ)免疫不合格情況顯示,未種與未全程接種占不合格接種總?cè)舜蔚?9.2 %(表2)。
3 討論
3.1 流動(dòng)兒童接種率偏低的原因分析:(1)流動(dòng)兒童家長健康意識(shí)薄弱,接受免疫主動(dòng)性差。流動(dòng)人口文化知識(shí)、衛(wèi)生意識(shí)和經(jīng)濟(jì)狀況較差,對(duì)客觀健康的需要不能轉(zhuǎn)化為愿望和對(duì)服務(wù)的需求[1]。其中大部分家長居無定所,為溫飽奔波,無暇顧及兒童的預(yù)防接種;其次由于80年代開展計(jì)劃免疫以來,傳染病日趨減少,特別是小兒傳染病發(fā)病率已明顯下降,因此流動(dòng)兒童家長認(rèn)為自家小孩未進(jìn)行過預(yù)防接種也沒有得傳染病,而導(dǎo)致不愿接種,甚至拒絕接種,計(jì)劃外生育兒童,為了逃避罰款不愿帶兒童接種[2]。(2)宣傳教育工作不扎實(shí),不能持之以恒。計(jì)劃免疫工人之所以得到群眾的支持、擁護(hù)并取得顯著的成就都與以往計(jì)劃免疫宣傳教育工作密不可,可以說群眾已充分認(rèn)識(shí)了計(jì)劃免疫宣傳教育工作的意義,但在實(shí)際走訪調(diào)查中,約80%左右流動(dòng)兒童家長不知道小孩要打什么預(yù)防針,預(yù)防什么疾病。因此計(jì)劃免疫宣傳教育工作在深度和廣度上做的還不夠,不僅要持之以恒還不能留于形式。(3)計(jì)劃免疫人力不足。人員素質(zhì)偏低,主動(dòng)搜索應(yīng)種對(duì)象不夠。新安街道共有10個(gè)計(jì)劃免疫接種點(diǎn),而2007年專、兼職從事計(jì)劃免疫的人員為50名,平均每個(gè)接種點(diǎn)5.56人。而且其中還有相當(dāng)一部分不是專業(yè)畢業(yè),未接受過正規(guī)化專業(yè)培訓(xùn)的合同制工人及臨時(shí)工。其次街道計(jì)免人員往往注意常住兒童的計(jì)劃免疫,而忽視了流動(dòng)人群中兒童的計(jì)劃免疫。計(jì)劃免疫是一項(xiàng)細(xì)而繁瑣、專業(yè)性很強(qiáng)的工作,如果計(jì)劃免疫工作人力不足,素質(zhì)偏低,隊(duì)伍不穩(wěn)定。工作積極性不高,勢必對(duì)今后的計(jì)免工作帶來極大的危害和不良影響[3]。(4)流動(dòng)人口的管理尚未取得多部門的配合與支持。公安部門對(duì)外來人口以暫居證方式管理,尚未涉及兒童。由于流動(dòng)人口的職業(yè)以打工、商販為主,兒童隨家長流動(dòng)性較大,范圍較廣,光靠防疫部門是不夠的。
3.2 管理對(duì)策的探索:(1)充實(shí)計(jì)劃免疫隊(duì)伍,提高計(jì)免人員政治與業(yè)務(wù)素質(zhì),適當(dāng)增加報(bào)酬。計(jì)劃免疫工作成就要得到鞏固與發(fā)展應(yīng)以一支穩(wěn)定而高素質(zhì)的隊(duì)伍為前提。筆者認(rèn)為,組織形式應(yīng)改變傳統(tǒng)的模式,實(shí)行醫(yī)療與防疫分開,鄉(xiāng)級(jí)防疫人員工資、福利待遇等,由上級(jí)防疫機(jī)構(gòu)統(tǒng)一管理 計(jì)劃免疫工作由專業(yè)人員承擔(dān),實(shí)行競爭上崗。上級(jí)的防疫機(jī)構(gòu)對(duì)下級(jí)應(yīng)經(jīng)常性進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)與考核,提高計(jì)免人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。根據(jù)工作考核結(jié)果。適當(dāng)增加計(jì)免人員的工作報(bào)酬,這樣才能穩(wěn)定思想,鞏固隊(duì)伍,使他們以更好地積極性和責(zé)任心投入到計(jì)免工作上來。(2)建立各項(xiàng)切實(shí)可行的流動(dòng)兒童管理制度。建立健全流動(dòng)兒童的建賬制度,定期開展調(diào)查摸底制度,查漏補(bǔ)種制度,及流動(dòng)兒童預(yù)防接種報(bào)告制度等。重點(diǎn)加強(qiáng)城郊結(jié)合部及農(nóng)貿(mào)市場周圍流動(dòng)兒童的摸底工作,將流動(dòng)兒童管理納入常規(guī)工作,做好流動(dòng)兒童的檔案工作并定期上報(bào)。防疫機(jī)構(gòu)應(yīng)將流動(dòng)兒童的管理納入年初計(jì),年終考核指標(biāo)。從行政和業(yè)務(wù)上狠抓落實(shí),促使基層積極主動(dòng)想方設(shè)法采取各種措施搜索流動(dòng)兒童。(3)加大計(jì)劃免疫宣傳的力度與深度,提高流動(dòng)兒童家長主動(dòng)防病的意識(shí)。計(jì)劃免疫宣傳應(yīng)深入農(nóng)村、宣傳到戶,特別是一些外來人口較多的建筑工地、農(nóng)貿(mào)集市、城鄉(xiāng)結(jié)合部等經(jīng)常性開展多形式,通俗易懂的宣傳活動(dòng),使計(jì)劃免疫防病知識(shí)家喻戶曉,人人皆知,從而提高外來人員主動(dòng)參與計(jì)劃免疫工作的意識(shí)。(4)加強(qiáng)區(qū)域問橫向聯(lián)系,建立預(yù)防接種信息化管理制度。各縣、市、省之間應(yīng)建立計(jì)劃免疫橫向聯(lián)系網(wǎng)絡(luò),建立預(yù)防接種史轉(zhuǎn)索制度,實(shí)行流動(dòng)兒童出生地(或原籍)與現(xiàn)住地雙管齊下,出生地防保機(jī)構(gòu)及時(shí)轉(zhuǎn)、索流動(dòng)兒童預(yù)防接種情況,現(xiàn)住地及時(shí)為流動(dòng)兒童建立相應(yīng)的計(jì)免接種卡、證,兩地建立聯(lián)防制度,互通信息,及時(shí)聯(lián)系,消除免疫空白。(5)流動(dòng)兒童的管理需要法制,多部門協(xié)作管理。建立地方性法規(guī),依法加強(qiáng)流動(dòng)人口的管理(包括流動(dòng)兒童的管理),各部門應(yīng)依法通力協(xié)作,如公安、教育、工商、衛(wèi)生、計(jì)生等部門齊抓共管,形成力,真正使管理措施落實(shí)到實(shí)處。要認(rèn)真執(zhí)行《傳染病防治法》中有關(guān)疫情管理,嚴(yán)格執(zhí)行憑證入托入學(xué)制度。綜上所述。本研究結(jié)果顯示,造成本區(qū)流動(dòng)兒童計(jì)劃免疫狀況不佳的原因有多種,今后應(yīng)在管理策略上諸項(xiàng)措施積極實(shí)施,方能改變現(xiàn)狀,取得流動(dòng)兒童計(jì)劃免疫任務(wù)的圓滿完成。
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【關(guān)鍵詞】普洱茶 包裝設(shè)計(jì) 研究
1 云南茶葉發(fā)展歷程
談到普洱茶的包裝設(shè)計(jì)，大可分為傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)兩方面，云南普洱茶是―文化符號(hào)，歲月的變遷，普洱茶從內(nèi)到外在不斷的發(fā)展，尤其普洱茶的包裝向我們演示著普洱茶的發(fā)展歷史脈絡(luò)。云南普洱茶的包裝設(shè)計(jì)涵蓋的設(shè)計(jì)內(nèi)容運(yùn)用的包裝材料以及所采用的裝飾圖形等方面都有其特殊之處，這是和普洱茶屬性產(chǎn)品形態(tài)、云南特殊的民族文化和地域文化相關(guān)聯(lián)的。
2 普洱茶的包裝設(shè)計(jì)視覺分析 2.1 普洱茶包裝的色彩設(shè)計(jì)分析
遠(yuǎn)看色，近看花，古往今來人們都認(rèn)識(shí)到色彩具有先聲奪人的效果。色彩作為商品包裝設(shè)計(jì)中的重要元素，不僅起著美化商品包裝的作用，而且在傳達(dá)產(chǎn)品信息和樹立品牌形象的過程中起著非常關(guān)鍵的作用。據(jù)有關(guān)資料分析，人的視覺器官在觀察物體時(shí)，最初的20秒內(nèi)，色彩感覺占80%，而造型只占20%；2分鐘后，色彩占60%，造型占40%；5分鐘后，各占一半。
2.2 運(yùn)用體現(xiàn)普洱茶屬性的色彩設(shè)計(jì)
包裝的色彩與商品內(nèi)容的屬性之間是一種內(nèi)在的姻聯(lián)關(guān)系。每一類別的商品在消費(fèi)者印象中都有著根深蒂固的“概念色”、“形象色”、“慣用色”，人們有著憑借包裝色彩對(duì)商品性質(zhì)進(jìn)行判斷的習(xí)慣。如橙色讓人聯(lián)想到水果，綠色使人聯(lián)想到蔬菜，而深褐色被經(jīng)常運(yùn)用到咖啡和巧克力。這一視覺特點(diǎn)是由于人們長期的感性積累，并由感性上升為理性而形成的特定概念。在同類產(chǎn)品中，同樣也有色彩認(rèn)同上的偏向性。如不同的茶葉也會(huì)給人不同的感受，綠茶清新鮮爽；紅茶甘甜味香；花茶清香味純；而普洱茶給人的感覺是醇香回甘、厚重而具有歷史文化感。
普洱茶有熟茶和生茶兩大類別：普洱茶熟茶，外形色澤紅褐、香氣獨(dú)特陳香、滋味醇厚回甘、湯色紅濃明亮，葉底紅褐；普洱茶生茶，外形色澤墨綠、香氣清純持久、滋味濃厚回甘、湯色金黃清亮，葉底肥厚黃綠。因此，在對(duì)普洱茶熟茶的包裝色彩設(shè)計(jì)上，較宜運(yùn)用純度不高的暖色或中性色，如咖啡色、深暗紅色、熟褐色、暖灰色、灰黑色等色彩。這些色彩較能體現(xiàn)普洱熟茶的文化屬性與湯色特點(diǎn)。而對(duì)普洱茶生茶的包裝色彩設(shè)計(jì)，較宜運(yùn)用明度不高的中性色或冷色，如乳白色、中灰色、淺咖啡色、深黃綠色或米黃色等色彩。色彩的運(yùn)用延續(xù)到外包裝上，使內(nèi)外呼應(yīng)整體統(tǒng)一；色彩的運(yùn)用能較準(zhǔn)確地體現(xiàn)普洱茶屬性，同時(shí)也方便消費(fèi)者在選擇購買時(shí)的辨別。
2.3 運(yùn)用體現(xiàn)普洱茶品牌文化的色彩設(shè)計(jì)
普洱茶包裝的色彩設(shè)計(jì)，有時(shí)可以運(yùn)用品牌形象色來體現(xiàn)，運(yùn)用合理能達(dá)到非常好的視覺效果。品牌形象色是象征品牌文化、品牌理念和產(chǎn)品特性的指定色彩，是品牌標(biāo)志、品牌標(biāo)準(zhǔn)字體及品牌宣傳媒體專用的色彩，在進(jìn)行品牌信息傳遞和塑造品牌個(gè)性的整體色彩計(jì)劃中，具有明確的視覺識(shí)別效應(yīng)，是在市場競爭中致勝的感情魅力因素。
2.4 普洱茶包裝的造型設(shè)計(jì)分析
產(chǎn)品造型是能引起人的思想和情感活動(dòng)的具體形態(tài)。普洱茶包裝設(shè)計(jì)的品牌塑造，不僅要有自己鮮明的色彩設(shè)計(jì)，而且應(yīng)該擁有屬于品牌自身的獨(dú)特的包裝造型設(shè)計(jì)。
2.5 普洱茶包裝的圖形設(shè)計(jì)分析
圖形作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要元素，是包裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。它不僅可以體現(xiàn)包裝產(chǎn)品的內(nèi)在個(gè)性和文化品質(zhì)，更是可以超越國度、種族及語言文字障礙的視覺溝通語言。優(yōu)秀的圖形能使商品包裝全然藝術(shù)化，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)目標(biāo)消費(fèi)者和潛在目標(biāo)市場的最大化誘導(dǎo)。
3 普洱茶包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意作品分析
成功的包裝圖形設(shè)計(jì)，應(yīng)該是能準(zhǔn)確傳達(dá)出包裝品牌文化的內(nèi)涵，即以能吻合包裝品牌主題的視覺圖形把商品的內(nèi)容和信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者。云南普洱茶作為頗具特色和民族文化的商品是其他地域、民族所沒有的。因此，在為云南普洱茶包裝設(shè)計(jì)圖形時(shí)可以從云南各民族的藝術(shù)形式中提取跟包裝有內(nèi)在聯(lián)系的圖形元素，借助圖形來充分地傳達(dá)普洱茶的地域性、民族性，體現(xiàn)普洱茶所特有的文化內(nèi)涵與意境?？梢詮脑颇系睦L畫、文字、雕刻、建筑、服飾、生活器具等藝術(shù)形式中，只要能體現(xiàn)出普洱茶包裝品牌主題特點(diǎn)或與普洱茶包裝有某種聯(lián)系的圖案、圖形，都可以作為包裝圖形的設(shè)計(jì)元素來使用。
結(jié)語
本文以云南普洱茶的包裝設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，對(duì)云南普洱茶屬性、普洱茶文化、普洱茶包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析。著重探討了云南普洱茶包裝設(shè)計(jì)的策略問題：在著手進(jìn)行普洱茶的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)，主張將悠久的普洱茶文化、獨(dú)特的云南民族文化和地域文化、時(shí)代文化融入于普洱茶的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中；云南普洱茶的包裝設(shè)計(jì)水平還處于需發(fā)展和提高的階段，在豐富多樣的云南普洱茶文化、云南民族文化、云南地域文化等特殊文化背景下，設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入研究、挖掘和提煉出能服務(wù)于普洱茶包裝的民族視覺元素，通過對(duì)普洱茶包裝中的色彩、圖形、包裝造型和字體等視覺元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)普洱茶現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的品牌化、個(gè)性化、國際化。
參考文獻(xiàn)
[1]趙龍飛，周紅杰，安文杰.云南普洱茶保健功效的研究[J].