傳統(tǒng)發(fā)展理念精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)發(fā)展理念范文
伴隨20世紀的到來，意大利從資本主義自由競爭進入壟斷的發(fā)展階段，躋于歐美帝國主義之列。資產(chǎn)階級革命的不徹底性，南北地區(qū)和城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，資源的嚴重匱乏，決定了意大利具有“貧窮的帝國主義”的特征。政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的急遽變化和轉(zhuǎn)折，對會計研究領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻的影響。這一時期的意大利會計研究呈現(xiàn)出紛繁歧異的局面。而相比于德語、英語、法語以及其他語言國家或地區(qū)，20世紀上半葉更是意大利本文由收集整理會計和管理學(xué)術(shù)研究的決定性時期。這一時期，似乎只有一個學(xué)者主導(dǎo)了意大利學(xué)術(shù)研究，他是gino zappa（1879～1960）。zappa的名聲蓋過了其他學(xué)者，但也許正是這個原因，其他學(xué)者的名字及作品更應(yīng)該引起人們的關(guān)注。諸如giuseppe cerboni（1827～1917）和他的學(xué)生giovanni rossi（1845～1921），以及zappa的老師fabio besta（1845～1922）等人在20世紀前期也有很多著述。本文有兩個目的：一是總結(jié)gino zappa對于會計研究的貢獻，并對cerboni 、rossi和besta在20世紀的一些成果作出評介；二是展示其他知名意大利會計學(xué)者在會計史、成本會計等領(lǐng)域的著名研究成果。
一、cerboni、rossi與besta的晚期作品
19世紀后半葉意大利會計研究由cerboni、rossi和besta所主導(dǎo)。而且，此三人對隨后二十年的學(xué)術(shù)出版均有貢獻。cerboni主要有一本專著，即“對記賬法研究的自我反思”。cerboni（1902）的這篇論文一度成為他的“天鵝之歌”；這段時期記賬方法研究非常流行——不光在政府會計領(lǐng)域，而且在企業(yè)會計領(lǐng)域也很受重視（見cerboni1901，1902；rigobon 1914）。canziani（1994：144）解釋道“由于這段時期意大利經(jīng)濟發(fā)展引起企業(yè)業(yè)務(wù)的日益復(fù)雜，cerboni復(fù)式簿記系統(tǒng)的內(nèi)在復(fù)雜性發(fā)展迅速。”
rossi（1901a，1901b；1907a，1907b）一度也是記賬方法研究的倡導(dǎo)者，表現(xiàn)出類似的傾向。他的專著“nuovi studi di ragioneria e battaglie critiche（1907a），流露出傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的碰撞。現(xiàn)代思想是指besta的思想，而不是zappa的思想，盡管besta在那時還并非會計理論的主流。
besta自19世紀的最后十年才嶄露頭角，而且一直到1925年之前仍是學(xué)者中的佼佼者。這一時期，他完成了三卷巨著——magnum opus（見besta1922，以及besta1880）。besta同時代表了另外一種“天然”的風(fēng)格：從人文風(fēng)格向非人文風(fēng)格（物質(zhì)風(fēng)格）的轉(zhuǎn)變。但是besta的思想仍然桎梏于“個體理論”（proprietary）框架，而未考慮到“主體理論”（entity）?？傊?，其理論體系仍然建立于資產(chǎn)負債表及其估價上。besta 的magnum opus（1922）的第一卷出版于1891，另外兩卷則出版于1909年和1916年。besta認為會計的核心是“資金”，由主動（正的）和被動（負的）資金組成，換言之，資產(chǎn)和負債組成。設(shè)置第一類賬戶是為了反映不同類型的實賬戶（資產(chǎn)與負債），第二類是為了反映虛賬戶（即資金總量的變動）。資產(chǎn)與負債的變動決定了相應(yīng)資金的變動總額；因而分錄必須是雙重的。besta把“實賬戶”稱為“存量賬戶”，而把“虛賬戶”稱為“衍生賬戶”。
besta把所有的交易看作業(yè)主權(quán)益的變動，并因而只確認兩類交易的影響：會引起單一賬戶資產(chǎn)的增加，或者資產(chǎn)的減少?？偨Y(jié)為：正向變動為，資產(chǎn)增加或負債減少或凈資產(chǎn)增加的幅度；負向變動為，資產(chǎn)減少或負債增加或凈資產(chǎn)減少的幅度。復(fù)式簿記系統(tǒng)要求總資產(chǎn)及其變動賬戶與總資產(chǎn)要素（資產(chǎn)、負債）賬戶應(yīng)反方向，從而，第一類賬戶，正向變動記入“credit”（貸方），負向變動記入“debit”（借方）；而第二類賬戶正向變動記入“debit”（借方），負向變動記入“credit”（貸方）。
尤其值得一提的是，besta是將會計與經(jīng)濟理論建立聯(lián)系的第一人。besta將會計定義為“經(jīng)濟控制科學(xué)”，適用于任何性質(zhì)企業(yè)或經(jīng)濟體——個人業(yè)主制，合伙制企業(yè)或公共企業(yè)以及政府部門。他所謂的經(jīng)濟控制包括事前、事中和事后控制。這意味著“控制”不僅包括計算、估計、推測以及最終資產(chǎn)負債表編制等日常管理工作；且涵蓋敦促經(jīng)理、員工履職的“管理規(guī)定”。他建立了一個組織框架，將組織設(shè)計作為經(jīng)濟控制的前提。此外，besta清晰地闡釋了“業(yè)主理論”。他的magnum opus是對“產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)會計系統(tǒng)”的最好論述。通過借鑒ricardo的價值理論，提出了重置成本，并提出房地產(chǎn)和租賃計價采用現(xiàn)值的思路。
除了以上會計理論研究的貢獻，besta培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的學(xué)生，正是他們將besta的思想發(fā)揚光大。其中，他最有名望的“門徒”是gino zappa，zappa在1921到1949年間是威尼斯大學(xué)的會計泰斗。
二、zappa的學(xué)術(shù)貢獻
zappa不僅拓展了besta的研究，而且革新了意大利會計研究（甚至于管理理論），部分是基于mach的實證批判思想；部分則受益于哲學(xué)家giovanni valilati（1863～1909）與federigo enriques（1871～1946）的實用主義思想。zappa的理論折射出經(jīng)濟學(xué)家與哲學(xué)家的深遠影響。zappa的巨著：la determinazione del reddito nelle imprese commerciali，i valori di conto in relazione alla formazione dei bilanci（zappa1920～29）等是創(chuàng)新性的。這些研究著作體現(xiàn)出zappa的兩大核心貢獻——估值、收益計量的經(jīng)濟觀念。他的這些觀點受到新實證主義、實用主義與經(jīng)濟思想的影響。具體而言，zappa的學(xué)術(shù)貢獻體現(xiàn)在以下幾方面：
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其一，zappa（1920～29；1937）提出，企業(yè)會計的核心主題是收益確定。這一論斷構(gòu)成所有會計程序的解釋基礎(chǔ)——尤其是會計理論以及資產(chǎn)負債表與收益表。zappa強調(diào)收益表與會計動態(tài)方面特征的聯(lián)系。猶如schmalenbach的動態(tài)會計理論，zappa在其體系中將資產(chǎn)負債表看作收益確定的一種手段。收益體現(xiàn)了價值的流動，是基于兩個不同的時點以及兩個不同的價值存量來計量的，分別為期初與期末資本存量（zappa 1920～29）。從以上對于收益的界定，不難看出，zappa尋求一種通過收益能力保全，從而實現(xiàn)“實物資本保全”的方法，計量方式是期間資本經(jīng)濟價值的變動（不考慮派發(fā)股息或追加投資）。進一步地，zappa將會計賬戶作了四維劃分：將兩種實賬戶加以區(qū)分，一為資產(chǎn)，一為負債與業(yè)主權(quán)益，有意大利人翻譯為“存量賬戶”（status accounts）；同時將名義賬戶分為兩類，即收入、費用賬戶（有意大利人譯為“成果賬戶”）。借方分錄被視為期初資產(chǎn)，記錄資產(chǎn)增加，權(quán)益與費用的減少。貸方分錄記錄期初權(quán)益、權(quán)益的增加、資產(chǎn)或收入的減少。利潤與損失賬戶用來測度由于特定交易引起的收益要素增減變動。資產(chǎn)負債表反映了資金存量變動對未來收益確定的影響。收益的構(gòu)成要素是基于資金交換，被視為“交換價值量”。本質(zhì)上來說，收益是價值與價值的分配，因為收益的確定存在于交易過程，為交易而確定。
其二，zappa基于折現(xiàn)的思想，創(chuàng)立了估值理論，認為單個要素價值的簡單相加并不等于資產(chǎn)總量，企業(yè)的整體價值取決于其未來盈利潛力。以資本價值量形態(tài)表現(xiàn)的“資本”，僅僅是未來收益的折現(xiàn)或“資本化”（zappa 1937：306，307）。更準確而言，任何資源的價值都可看作其未來回報的折現(xiàn)。資源的分配方式，乃至于資本的整個體系配置都是為了收益的創(chuàng)造。資本的價值必須由預(yù)期未來凈收益的價值確定；但是收益的價值不能由資本的價值來確定。收益是許多因素結(jié)合的產(chǎn)物，源于可獲資本的經(jīng)濟交易（zappa，1937）。未來收益的折現(xiàn)是資本價值確定的一種方式，但并非唯一的方式。另一種方式，是資產(chǎn)負債表與資本的“重新估值”，這是預(yù)測未來凈利潤的一種方法。
其三，zappa 將收益計量與估值建立聯(lián)系并發(fā)展出自己的資本保全思想。zappa（1937）認為“預(yù)期未來凈利潤”是“資本經(jīng)濟價值”估計的根本，因為后者可以被視為預(yù)期未來“收益流”的價值之和（按照特定“風(fēng)險修正”的折現(xiàn)率折現(xiàn)）。資本利得和資本損失并不作為財務(wù)年度收益的正項或負項。它們構(gòu)成前一期間實現(xiàn)收益的“調(diào)整項”——這些是基于未來預(yù)期的收益計量的前提。隨著時間推移，這些資本利得改變了收益自身的特征（zappa 1937）。收益計量與資本價值變動的計量密不可分。根據(jù)zappa的觀點，企業(yè)收益包括超過資本保全部分的利得。資本保全是收益形成的前提。雖然zappa傾向于估值的多重目的與周期估值，但他的資本保全觀，既不是真實的財務(wù)保全也不是實物保全，而是一種基于現(xiàn)值與收益能力的資本保全。當現(xiàn)值低于或超過取得成本時，需要采取廣泛的重新估值方法。尤其對于長期使用的項目，它們的資本利得不作為實現(xiàn)的收益。然而，資本損失被視為特殊損失，并相應(yīng)地做出處理。
其四，關(guān)于會計功能定位、會計計量與經(jīng)濟環(huán)境的互動關(guān)系等zappa有深刻見解。就會計而言，zappa（1920～29，1927）不僅是一個主角，更是一個重要的開拓者。他認為自己的“估值理論”與企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)和管理密不可分。會計是對主體（如企業(yè)、機構(gòu)和其他主體）的結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟生命的詮釋，這種詮釋是基于貨幣量的確定，目的是有效實現(xiàn)企業(yè)的“經(jīng)濟與管理控制目標”。因此，組織理論、管理理論與會計理論密不可分（zappa 1927：20，1956-57：第一卷，106）。zappa同時指出對所謂宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象的考察離不開微觀經(jīng)濟行為提供的信息。同時，企業(yè)需要考察市場環(huán)境，因為與經(jīng)濟體的管理和組織有聯(lián)系的市場環(huán)境對經(jīng)濟決策有影響。對于收益、資本、生產(chǎn)成本等的計量應(yīng)該區(qū)分市場價格的相關(guān)變動；并參考企業(yè)生產(chǎn)、消費、交換等環(huán)節(jié)的特點。
三、20世紀前半葉意大利會計史研究
除誕生了前述四位著名會計學(xué)家之外，更值得一提的是，這一時期意大利會計史研究可謂精彩紛呈。曾幾何時，會計史研究受到意大利會計學(xué)者的鐘愛，學(xué)者們通過第一手資料的發(fā)掘、整理、考證，為意大利乃至世界會計史研究留下了無數(shù)的瑰寶，本文只能提及最有名的專家及其著述。
截至第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束主要作品包括：brambilla（1901）的“意大利會計簡史”；sanguinetti（1901，1902）的“rossi作品的歷史考究”； brambilla（1905）的“雅典政府會計研究”；cantoni（1905）的“會計附錄史”；palumbo（1906）的“當鋪會計史”；以及（世界聞名經(jīng)濟學(xué)家、意大利此前總統(tǒng)）einaudi（1907，1908）的“十八世紀savoy會計與金融的研究”。massa（1907）的“自羅馬時代，至中世紀再到當代與現(xiàn)代的會計發(fā)展史”。pellerano（1909）的“cerboni作品的歷史考究”；ceccherelli（1910，1913，1914）的“意大利中世紀企業(yè)會計，和地中海銀行經(jīng)濟學(xué)與1本文由收集整理4世紀佛羅倫薩復(fù)式簿記系統(tǒng)”；guidetti（1910）的“意大利城市14世紀復(fù)式會計”；tofani（1910）的“佛羅倫薩會計”；marchi（1911，1912）的“會計演進、會計社會功能的歷史探究”；bossi（1912，1914，1917）的“教會會計與財務(wù)”；rigobon（1912）的“復(fù)式簿記考究”；bellini（1914a）的“美國復(fù)式簿記中日記賬與明細賬的融合”；以及bellini（1914b，1927）的“cerboni的成果與生活的歷史考察”；alferi（1915）的“古代至20世紀會計發(fā)展史”； besta（1922）的“復(fù)式簿記大典：起源、演進，實踐與文獻”。
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一戰(zhàn)后，以下出版物值得一提：corsani（1922）的“一個中世紀意大利商人信件與手稿的會計與管理意義”；caprara（1923）的“復(fù)式簿記的文化分析”。此外，sapori（1923，1928，1931，1932，1934，19
40，1943，1944-45，1947，1952）的“中世紀意大利企業(yè)與商人國內(nèi)、國際貿(mào)易中的會計賬冊與復(fù)式記賬”。bellini（1924a）的“意大利會計回顧與總結(jié)”；bellini（1924b）的“會計人職業(yè)調(diào)查”；ruffini（1924）的“拿破侖時代政府會計研究”；chianale（1926）的“教皇會計研究”。
此外，vianello（1932）的“紀念fabio besta并向他卓著的學(xué)術(shù)貢獻致敬”；ceccherelli（1933）的“besta成果的贊歌”。fanfani（1935）的“一個14世紀商人的活動”；masi（1935）“關(guān)于意大利商業(yè)與會計原則爭議作品的編撰”；rossi-passavanti（1935）“政府會計的歷史考察”；zerbi（1935，1936a，1936b）的“一個14世紀商店會計分類賬描述”、“14世紀milan市場經(jīng)濟調(diào)查”。
belardinelli（1936）的“cerboni、besta與zappa研究成果對比”也值得一提；ceccherelli（1938）的“古代會計賬簿描述、分析、解讀”；riera（1938）的“論帕喬利的簿記論”；chianale（1939）的“古希臘會計”；salvatore sassi（1939）的“復(fù)式記賬法下同類賬戶的解讀”。
1940年代卓著的會計史成果有：adamoli（1940）的“德國會計研究”；castagnoli（1940）“羅馬世界會計研究”； salzano（1941a，1941b）的“15世紀意大利小鎮(zhèn)上一個企業(yè)和一個銀行的會計與組織”、“15世紀意大利城市的會計、財務(wù)與經(jīng)濟”； botarelli（1945）的“意大利會計史研究”；antoni（1946）的“一個15世紀意大利企業(yè)使用資產(chǎn)負債表情況研究”；masi（1946b）的“fabio besta會計史研究的歷史貢獻”。
1950年代，以meils（1950a）的具有里程碑式的會計史研究作為開端，其研究跨度則涵蓋公元前3000年一直到20世紀初期。（見meils1940，1946，1947，1948，1950a）。此外，還有onida（1951）的“意大利會計與外國會計與企業(yè)理論比較研究”；最后，zerbi（1952）則系統(tǒng)研究了“復(fù)式會計的起源”。
zerbi（1952）關(guān)于“復(fù)式會計起源”的研究是該領(lǐng)域更為相關(guān)的研究。該書展示了私企和公共企業(yè)的會計研究，尤其舉例說明了從單式記賬法向更復(fù)雜的記賬方法演變的過程。該過程發(fā)生于14世紀前半葉到15世紀中葉。zerbi研究的很多分類賬和日記賬要早于1494年luca pacioli出版的“簿記論”。最具原創(chuàng)性的是zerbi基于分類交易（借方和貸方）對復(fù)制記賬萌芽的研究，zerbi稱為表式分錄。該書系統(tǒng)探討了“表式分錄”的方法特征及其歷史，以及在總賬中開發(fā)“表式分錄”的主要原因，并向人們展示了“借貸記賬法”以及“資產(chǎn)負債表”、“利潤損失表”的使用。
四、20世紀前半葉意大利成本會計研究
相比于會計史研究的累累碩果，意大利學(xué)者對成本會計研究則單薄的多?？赡艿脑蚴牵哼@一時期意大利成本會計研究面臨不少阻力，分別來自于zappa和會計界的其他權(quán)威。對zappa而言，“企業(yè)內(nèi)部的所有運作以及管理層的所有決策是相互關(guān)聯(lián)的，沒法區(qū)分作業(yè)間的財務(wù)影響與后果。對每一個作業(yè)的邊際影響與耗費進行分解是一種誤導(dǎo)”。在這種教條下（zappa），對企業(yè)研究形成路徑依賴，對管理細節(jié)信息（如成本）的研究可能性微乎其微。但是，工業(yè)的需求，英國與德國成本研究文獻的影響，促使敏銳的學(xué)者對成本問題的關(guān)注。這其中l(wèi)orenzo de minico及其門徒domenico amodeo值得一提。de minico的主要學(xué)術(shù)觀點有：（1）關(guān)注成本所帶來的潛在服務(wù)能力（即現(xiàn)金流入），而不僅僅把成本看作收益的抵減；（2）工業(yè)化程度的日益提高、工廠經(jīng)濟復(fù)雜性逐漸加大成為推動人們尋求一種費用分配程序和方法的推動力；（3）企業(yè)尤其重視對制造費用的合理分配，而這需要嫻熟的專業(yè)判斷以及對具體環(huán)境的充分認識；（4）對“成本與收益”充分的因果分析是成本分配的基礎(chǔ)。這不僅對“成本動因”的識別是適用的；而且對于收益相關(guān)的“成本分配”也有影響；（5）成本分配的時間觀——尤其是對諸如折舊費用的分攤，不光要考慮特定產(chǎn)品，還要考慮期間問題。
de minico還認為許多成本項目能被看作是“直接的”，并舉了很多例子闡述這種觀點的合理性。作為對zappa的回應(yīng)，de minico認為，僅僅依靠別人提供的“假造”數(shù)據(jù)，成本研究問題沒法解決，甚至?xí)M入“死胡同”。此外，de minico（1946）對成本項目未按其特征進行“歸集或分配”提出了質(zhì)疑。
其他成本會計研究的重要學(xué)者有：jannaccone（1904），argenziano（1910），battarra（1911），tognacci（1925），onida（1926），pacces（1934），giannessi（1935，1937，1943，1944），sassi（1940），amodeo（1945a，1945b），maecantonio（1942），riera（1942，1949），guatri（1951），salzano（1951）等。
五、結(jié)論與啟示
意大利20世紀前半葉會計研究呈現(xiàn)四大特點：第一，對會計史研究的極大興趣深深扎根于意大利傳統(tǒng)會計研究。此類研究是如此的廣泛，以至于僅能列舉代表性的一二。第二，呈現(xiàn)出對成本會計的研究興趣，但不及德國濃烈。第三，對會計科目表及總賬賬戶研究興趣頗少。第四，與德、法相比通貨膨脹會計研究較少——盡管通脹更加間接地影響到了意大利會計。
第2篇：傳統(tǒng)發(fā)展理念范文
關(guān)鍵詞：設(shè)計理念設(shè)計理念；建筑設(shè)計；中國傳統(tǒng)建筑
1前言
在中國漫長悠久的建筑業(yè)發(fā)展長河中在中國漫長悠久的建筑業(yè)發(fā)展長河中，存在著較為豐富的傳統(tǒng)文化資源的傳統(tǒng)文化資源，這些文化資源從各個方面展示在人們的眼前前，其中傳統(tǒng)建筑便是其中之一，也是其中最具觀賞性的文化資源資源。中式建筑及建筑設(shè)計意指極為突出，其設(shè)計中具備著豐富的經(jīng)濟價值豐富的經(jīng)濟價值，非常值得人們對其進一步深入研究和探索。
2中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念
2.1低碳設(shè)計理念
我國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計理念主要基于環(huán)保理念及地域問題題，將二者之間的聯(lián)系充分結(jié)合才是我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計的核心理念心理念。在針對低碳建筑的設(shè)計中，傳統(tǒng)中式建筑在進行設(shè)計的進程中計的進程中，要對地理因素中的地形、地貌和地勢進行充分的考慮考慮，在針對建筑的設(shè)計中，傳統(tǒng)中式建筑對其朝向和通風(fēng)進行調(diào)整的目的在于令建筑的居住變得更加的舒適行調(diào)整的目的在于令建筑的居住變得更加的舒適，同時令建筑在夏季居住時具有更好的氣溫維護措施筑在夏季居住時具有更好的氣溫維護措施，令室內(nèi)的溫度根據(jù)季節(jié)氣候進行適當?shù)纳郎匾约敖禍負?jù)季節(jié)氣候進行適當?shù)纳郎匾约敖禍?。其建筑目的在于利用自然因素對室?nèi)進行人體舒適度的調(diào)和自然因素對室內(nèi)進行人體舒適度的調(diào)和。
2.2彈性設(shè)計理念
這種建筑設(shè)計方式在不同的條件下這種建筑設(shè)計方式在不同的條件下，其核心理念也在不斷變更斷變更。彈性設(shè)計作為一種考究的設(shè)計手法，其設(shè)計格局并沒有被局限于傳統(tǒng)建筑的設(shè)計過程中沒有被局限于傳統(tǒng)建筑的設(shè)計過程中。而是圍繞其多變的思維方式展開的一種全新設(shè)計手法維方式展開的一種全新設(shè)計手法。其中心設(shè)計思想具有周期性概念的設(shè)計理念性概念的設(shè)計理念，并且其針對建筑的彈性基本設(shè)計理念也充分滿足了現(xiàn)階段人們對建筑融入生活的基本要求充分滿足了現(xiàn)階段人們對建筑融入生活的基本要求，彈性設(shè)計理念隨著建筑業(yè)的不斷發(fā)展而逐漸加深計理念隨著建筑業(yè)的不斷發(fā)展而逐漸加深，這項理念中包含了建筑物居住者對建筑外部和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的要求了建筑物居住者對建筑外部和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的要求，以及對建筑再行和功能設(shè)計的基本需求再行和功能設(shè)計的基本需求，這些要素作為彈性設(shè)計的基本理念理念，其核心內(nèi)容的主體依舊基于傳統(tǒng)建筑的核心思想。
2.3情景交融理念
這種建筑設(shè)計理念在許多建筑細節(jié)上都能夠很好的體現(xiàn)出來出來，這種設(shè)計理念在大多設(shè)計師心中具有較高的藝術(shù)價值值。這種設(shè)計方式可充分將建筑與人的情感進行融合，在日常生活中散發(fā)著傳統(tǒng)建筑氣息的公園中的園林小徑常生活中散發(fā)著傳統(tǒng)建筑氣息的公園中的園林小徑，其中大部分園林小徑的設(shè)計都是源于傳統(tǒng)建筑實際理念中的曲徑通幽幽，其設(shè)計思想充滿了浪漫的人文主義關(guān)懷，這同時也是傳統(tǒng)建筑設(shè)計的核心思想建筑設(shè)計的核心思想“以人為中心”。傳統(tǒng)建筑的中心設(shè)計思想中還包含有開拓視野及駕馭情景的建筑理念想中還包含有開拓視野及駕馭情景的建筑理念，傳統(tǒng)建筑給人一種和睦安穩(wěn)的感覺人一種和睦安穩(wěn)的感覺，尤其適應(yīng)人們的日常居住。在我國整體傳統(tǒng)建筑中天壇建筑與其它建筑相比越發(fā)偉岸整體傳統(tǒng)建筑中天壇建筑與其它建筑相比越發(fā)偉岸，該建筑的設(shè)計理念便是基于情景交融建筑設(shè)計理念的設(shè)計理念便是基于情景交融建筑設(shè)計理念。
2.4虛實相生理念
這種設(shè)計方式具有較為深奧的建筑設(shè)計理念這種設(shè)計方式具有較為深奧的建筑設(shè)計理念，其理念的中心設(shè)計思想源于我國傳統(tǒng)文化的虛實結(jié)合中心設(shè)計思想源于我國傳統(tǒng)文化的虛實結(jié)合。虛與實的結(jié)合十分注重平衡感十分注重平衡感，而這種感覺便是運用這種理念進行建筑設(shè)計的基本概念計的基本概念，這種建筑設(shè)計理念通過將虛實互相轉(zhuǎn)化、互相結(jié)合來保證建筑的設(shè)計最終處于同一水平位置結(jié)合來保證建筑的設(shè)計最終處于同一水平位置。其重點在于對設(shè)計空間的營造對設(shè)計空間的營造，為建筑的設(shè)計營造出一個虛擬的虛實相生的空間生的空間，在這個空間中人們可以充分發(fā)揮自身對建筑設(shè)計的想象的想象，不過這些想象都被局限在虛實相結(jié)合的這一空間之中中。該設(shè)計理念具有較高的應(yīng)用價值，其設(shè)計進程中不僅可提升建筑設(shè)計的概念性提升建筑設(shè)計的概念性，同時還加強了設(shè)計的采光構(gòu)造以及通風(fēng)構(gòu)造通風(fēng)構(gòu)造，為建筑的舒適度建立良好的保障，由于其具備著廣泛的應(yīng)用價值泛的應(yīng)用價值，因此也受到了我國廣大設(shè)計師的深度熱愛。
3中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響及應(yīng)用
3.1中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響
現(xiàn)階段雖然西式風(fēng)格的建筑在我國所占比例較大現(xiàn)階段雖然西式風(fēng)格的建筑在我國所占比例較大，但是中式傳統(tǒng)建筑依舊受到了我國人民的強烈熱愛中式傳統(tǒng)建筑依舊受到了我國人民的強烈熱愛。我國的傳統(tǒng)建筑外形十分別致建筑外形十分別致，且具有極高的觀賞性，中式建筑風(fēng)格的園藝建筑其中的深厚意境充分發(fā)揮出了我國建筑的文化內(nèi)涵藝建筑其中的深厚意境充分發(fā)揮出了我國建筑的文化內(nèi)涵。國外的設(shè)計師認為中國建筑擁有著一種獨特的意境感國外的設(shè)計師認為中國建筑擁有著一種獨特的意境感，這種感覺來源于中式建筑的傳統(tǒng)建筑理念感覺來源于中式建筑的傳統(tǒng)建筑理念。我國傳統(tǒng)建筑具有天人合一的中心理念思想人合一的中心理念思想，運用中國元素打造出的建筑往往具備舒適與設(shè)計美于一身備舒適與設(shè)計美于一身。中式建筑在設(shè)計時也充分考慮到了人們生活中所需要的基本需求人們生活中所需要的基本需求，中式建筑的空間設(shè)計具有良好的設(shè)計特性好的設(shè)計特性，這些特性主要源于中國元素的設(shè)計理念。力與美有效結(jié)合是中式建筑的一個必要要素與美有效結(jié)合是中式建筑的一個必要要素。同時考慮適合中國人衛(wèi)生間和廚房的設(shè)計國人衛(wèi)生間和廚房的設(shè)計，現(xiàn)代建筑中更傾向于以中式元素打造庭院打造庭院、內(nèi)廊。
3.2中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用
傳統(tǒng)建筑的設(shè)計理念核心是我國歷史發(fā)展長河中的重要瑰寶瑰寶，這一理念應(yīng)得到持續(xù)關(guān)注及發(fā)展。針對這種理念的集成并不是指毫無棄取將其運用成并不是指毫無棄取將其運用，應(yīng)將其中的優(yōu)秀設(shè)計因素與當下的建筑業(yè)設(shè)計現(xiàn)狀進行有效的結(jié)合當下的建筑業(yè)設(shè)計現(xiàn)狀進行有效的結(jié)合。伴隨著現(xiàn)代西方建筑設(shè)計方式在世界各地的盛行筑設(shè)計方式在世界各地的盛行，針對傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念的運用便顯得尤為迫切用便顯得尤為迫切。很多現(xiàn)代建筑的設(shè)計方式都將其擁有的多方面設(shè)計優(yōu)點展現(xiàn)在了人們的面前多方面設(shè)計優(yōu)點展現(xiàn)在了人們的面前，比如說低碳建筑的建設(shè)就是一個明顯的例子設(shè)就是一個明顯的例子，其建筑規(guī)格也隨著現(xiàn)代化建筑不斷加深的發(fā)展而不斷擴大加深的發(fā)展而不斷擴大，但是其建筑風(fēng)格的理念卻一直秉持其低碳環(huán)保的建筑理念其低碳環(huán)保的建筑理念。而低碳理念相較于中式傳統(tǒng)建筑中的天人合一思想理念極為相似的天人合一思想理念極為相似，二者的設(shè)計處理方針都是源于人與自然環(huán)境的基礎(chǔ)之上于人與自然環(huán)境的基礎(chǔ)之上，天人合一的建筑設(shè)計理念具有較高的經(jīng)濟價值以及應(yīng)用價值較高的經(jīng)濟價值以及應(yīng)用價值，在這種突出的價值觀念下其設(shè)計應(yīng)用更好的減少了建筑的能耗設(shè)計應(yīng)用更好的減少了建筑的能耗，并且協(xié)助其最終實現(xiàn)了其低碳環(huán)保建設(shè)的最終目標其低碳環(huán)保建設(shè)的最終目標。
4結(jié)論
建筑歷史發(fā)展中存在設(shè)計理念較多建筑歷史發(fā)展中存在設(shè)計理念較多，總的來看這些設(shè)計都具備明顯特點都具備明顯特點，那就是和諧當前我國社會發(fā)展中比較重要的一個目標的一個目標，因此加強傳統(tǒng)建筑設(shè)計研究，把設(shè)計理念融入建筑設(shè)計中是必要的筑設(shè)計中是必要的，以往建筑設(shè)計理念都帶有較為濃厚的中國傳統(tǒng)色彩國傳統(tǒng)色彩，并且能夠在現(xiàn)階段建筑設(shè)計中發(fā)現(xiàn)應(yīng)用身影，因此也值得進行研究和發(fā)展此也值得進行研究和發(fā)展。
作者:陳穎 單位:天津城建大學(xué)建筑設(shè)計研究院
參考文獻：
第3篇：傳統(tǒng)發(fā)展理念范文
［關(guān)鍵詞］博物館 展示空間 生態(tài)美學(xué) 生態(tài)設(shè)計
［中圖分類號］G267［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）07－0087－01
引言
在博物館展示空間的設(shè)計中，結(jié)合生態(tài)學(xué)和生態(tài)美學(xué)的理念，不僅可以使我們生活的環(huán)境更加舒適、環(huán)保，同時使博物館展示空間的設(shè)計更加符合生態(tài)美學(xué)標準，從而提高城市空間設(shè)計的美學(xué)品質(zhì)，給參觀者帶去更自然、優(yōu)美舒適的參觀空間。
一、博物館與生態(tài)設(shè)計
博物館作為收藏、研究、展示，特別是作為文化教育機構(gòu)于一體的現(xiàn)代形態(tài)的博物館出現(xiàn)的比較晚。但是隨著國內(nèi)的經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我國的博物館事業(yè)也得到了蓬勃發(fā)展，但把生態(tài)設(shè)計的理念融入到博物館展示空間當中的專題性博物館，目前在國內(nèi)的規(guī)模還很小。但在上個世界90年代到本世紀初，國內(nèi)也先后建立了一些生態(tài)博物館，這些博物館的建立為我們今后博物館的生態(tài)設(shè)計奠定了基礎(chǔ)。隨著科技發(fā)展、新型材料的引入、全新生態(tài)理念的應(yīng)用，博物館的展示設(shè)計進入了全新的歷史時代，也就是生態(tài)設(shè)計在博物館展示空間的迅猛發(fā)展的時代，即生態(tài)博物館的時代。
二、中國傳統(tǒng)生態(tài)理念指導(dǎo)下的博物館展示空間設(shè)計
中國有著悠久的文化歷史，在漫長的發(fā)展過程中，中國的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想始終保持著最初的基本形態(tài)和美學(xué)原則，并且不斷改進、完善，逐步發(fā)展成中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計體系。其中我國傳統(tǒng)的哲學(xué)理論體系，如儒家和道家兩大哲學(xué)體系，深深地影響著中國發(fā)展的各個方面，其中也影響著建筑、繪畫、園林領(lǐng)域，以及我們的傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)、傳統(tǒng)的生態(tài)理念。并且在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當中，我們依然能深刻地領(lǐng)會這種傳統(tǒng)生態(tài)理念的創(chuàng)作手法。
（一）蘇州博物館新館――傳統(tǒng)生態(tài)理念在現(xiàn)代博物館設(shè)計中的應(yīng)用
蘇州博物館是著名的建筑大師貝聿銘設(shè)計的，其設(shè)計風(fēng)格是將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代材料相結(jié)合，其建筑外觀是蘇州特有傳統(tǒng)建筑的白色粉墻，具有很強的地域性風(fēng)格。而現(xiàn)代感十足的玻璃材質(zhì)屋頂與石材結(jié)合，體現(xiàn)出強烈的時代感，既古典又不失傳統(tǒng)風(fēng)格。從建筑的形式上看，整個空間以八角大廳為軸作為劃分，大廳是按照傳統(tǒng)的蘇州建筑和中國建筑要素設(shè)計而來的。這也符合我們傳統(tǒng)美學(xué)的審美要求。在博物館的室內(nèi)展示空間中，還穿插設(shè)計了一系列的園林景觀，例如在通往地下的樓梯通道處，設(shè)置荷花水池供游客觀賞，做到了移步換景的效果。這也體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)道家思想的生態(tài)哲學(xué)，提倡“道法自然”“天人合一”的思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。早在《園冶》中就提出崇尚自然、回歸自然的造園理論，從而創(chuàng)造出千變?nèi)f化的中國古典園林。從造型的手法上來看，蘇州博物館新館采用了大量的中式圖形作為造型手段，如菱形、八角形、圓形等，運用了大量的木質(zhì)材質(zhì)，體現(xiàn)出回歸自然、崇尚自然的傳統(tǒng)生態(tài)理念。
（二）蘇州博物館新館的深遠意義
蘇州博物館新館的設(shè)計是傳統(tǒng)美學(xué)指導(dǎo)下的一個經(jīng)典之作，無論是從建筑形式、造型手法、還是空間的劃分上，無處不體現(xiàn)著生態(tài)、創(chuàng)新的精神。自然景色無處不在，正是因為有自然的存在，才更加豐富了室內(nèi)展示空間的內(nèi)容。在當今混凝土高筑的城市里，我們也在渴望自然的景色和空間，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理念也在發(fā)生著變化，以史為鑒，回歸自然、原生態(tài)的、傳統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格，似乎又被人們重視起來，我們對自然的渴望遠遠超越了設(shè)計的本身，我們對傳統(tǒng)文化的傳承的任務(wù)也日益艱巨起來。
三、結(jié)語
通過對博物館的發(fā)展過程、傳統(tǒng)美學(xué)的研究以及結(jié)合實例的研究分析，我們從中看到了中國傳統(tǒng)文化與生態(tài)理念的繼承和發(fā)揚。什么樣的室內(nèi)設(shè)計符合自然環(huán)境，什么樣的建筑才適合，這都是我們在今后的設(shè)計中更加值得思考的問題。對于現(xiàn)在日益嚴峻的自然環(huán)境問題，我們要思考如何讓我們的設(shè)計適合自然，適合周圍的環(huán)境，做到天人合一。綜合來說，博物館展示空間的生態(tài)設(shè)計發(fā)展是一個很漫長的歷史過程，但我們還需要通過努力改造室內(nèi)展示空間，使設(shè)計更加人性化、生活化、生態(tài)化，從而提高博物館展示空間的生態(tài)設(shè)計要求，給參觀者一個更加生態(tài)、自然的空間環(huán)境。
【參考文獻】
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第4篇：傳統(tǒng)發(fā)展理念范文
關(guān)鍵詞：茶文化；環(huán)境氛圍；高校體育文化；建設(shè)思路
在當前中西方交往不斷深化的今天，高校體育教育不僅需要重視技能和素質(zhì)教育，同時也要充分注重文化內(nèi)涵的必要融入。
1當前高校體育文化建設(shè)狀況及存在問題分析
現(xiàn)階段，高校教育機制日趨成熟和完善，無論是高校體育項目，還是高校體育場地設(shè)施，都實現(xiàn)了極大提升和完善。但是通過對當前高校體育文化建設(shè)狀況進行分析，不難發(fā)現(xiàn)其中存在各種問題和不足。
1.1高校體育文化建設(shè)狀況分析
對于大學(xué)教育來說，不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生掌握完善的文化知識，同時也需要培養(yǎng)學(xué)生形成積極、健康的心理素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)其形成健全完善獨立的人格。而體育文化建設(shè)正是為了培養(yǎng)學(xué)生形成完善的精神理念。加強體育文化建設(shè)，不僅能實現(xiàn)對學(xué)生人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)，同時也能確保將學(xué)生的體育行為、價值取向、性格個性等各個要素與社會發(fā)展和人才培養(yǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展。高校體育活動是集體性和學(xué)生個性相結(jié)合的教育活動。通過開展體育教學(xué)，不僅能有效增強學(xué)生的自我意識，同時也能有效激勵學(xué)生加強自身道德修養(yǎng)，從而確保學(xué)生形成獨立、完善個性。因此，各個高校不僅注重完善體育活動開展，也逐漸完善高校體育文化建設(shè)活動?？梢哉f，經(jīng)過幾十年發(fā)展建設(shè)，我國高校體育文化建設(shè)取得了一定成效。
1.2高校體育文化建設(shè)過程中存在的問題分析
隨著當前高等教育機制發(fā)展不斷完善，現(xiàn)階段無論是教學(xué)設(shè)施，還是教學(xué)理論與以往相比都有著實質(zhì)性提升，特別是在多元文化融合程度進一步提升的今天，各種現(xiàn)念之間互相借鑒、學(xué)習(xí)更加明顯。尤其是當前人們對健康成長的重視程度不斷提升，因此體育活動開展日趨全面化、體系化。但是通過對我國高校體育教育發(fā)展狀況進行分析，不難看出其最大的問題和不足在于文化理念的缺失。對于學(xué)生培養(yǎng)來說，最重要的就是培養(yǎng)學(xué)生形成獨立的文化意識和理念，尤其是培養(yǎng)學(xué)生以正確的思維看待其學(xué)習(xí)過程。而目前整個高校體育文化建設(shè)活動中，更多是將重點放在了體育項目教學(xué)上，忽視了對學(xué)生正確思維理念的有效培養(yǎng)和合理引導(dǎo)。隨著現(xiàn)代教育發(fā)展不斷完善，必須從文化建設(shè)入手，解決當前高校體育教學(xué)存在的問題。
2傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵認知
從唐代開始，飲茶就逐漸發(fā)展成為人們重要的生活習(xí)慣，在飲茶風(fēng)氣不斷形成之后，茶與傳統(tǒng)文化相融合，從而形成了具有我國獨立文化內(nèi)涵的茶文化體系。我國傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵極為豐富，無論是文化元素，還是其中所包含的內(nèi)容，都不是其他文化體系所能比擬的。尤其是傳統(tǒng)茶文化體系中所包含的價值理念和行為規(guī)范，更是整個茶文化體系中所具備的獨立的精神理念。通過對傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵進行有效認知，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)茶文化是一種精神，是一種對我們個人行為、思想價值的有效約束。傳統(tǒng)茶文化體系中有很多積極向上的精神倡導(dǎo)，比如謙讓。作為傳統(tǒng)茶文化的重要內(nèi)核，茶道文化中倡導(dǎo)以禮品茶，整個品茶的過程都充滿了道德和禮儀?？梢哉f，傳統(tǒng)茶文化就是一種文明，一種價值理念，是對我國傳統(tǒng)文化內(nèi)核最有效的傳承和最全面的認知。對于學(xué)生成長而言，傳統(tǒng)茶文化有著發(fā)自于內(nèi)心的驅(qū)動力和影響力。一直以來，我們在對傳統(tǒng)茶文化認知和繼承過程中，更多的只是將重點和精力放在了傳統(tǒng)茶文化體系中的物質(zhì)內(nèi)涵認知上，忽略了傳統(tǒng)茶文化體系中所包含價值理念的有效認知。傳統(tǒng)茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的核心和精髓，其中所包含的精神理念和價值需求，如果能夠有效挖掘，并且將其融入到高校教育體系中，勢必能夠有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。更重要的是，當前高校體育文化建設(shè)過程中，最大的缺失和不足就是其文化內(nèi)涵和行為意識的缺失，高校體育活動有了推廣和普及，但是高校體育文化活動始終缺失。
3當前高校體育文化發(fā)展建設(shè)的全新要求分析
隨著現(xiàn)代教育體制不斷成熟、普及，如今人們對高校體育文化建設(shè)有了新的認知，其整體建設(shè)有了相應(yīng)重視和完善。參考當前其他國家高校體育文化建設(shè)狀況，以及學(xué)生成長出現(xiàn)的全新問題，當前我國高校體育文化發(fā)展建設(shè)過程中，需要做到：首先，高校體育文化建設(shè)必須引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和外來文化等多元文化形成正確的認知。隨著當前全球文化交流融合不斷深化，如今各種文化之間形成了廣泛傳播，尤其是各種西方文化陸續(xù)融入到校園之中，而很多大學(xué)生對西方外來文化有著極高推崇度。但客觀地講，傳統(tǒng)文化中有很多值得我們完善繼承的精神理念。但是目前在多數(shù)人看來，西方文化更具有優(yōu)越性，因此，無論是教學(xué)內(nèi)容，還是學(xué)習(xí)興趣，都更關(guān)注西方文化。在高校體育文化建設(shè)過程中，就必須針對學(xué)生的錯誤文化理念，通過融入全新文化內(nèi)涵，從而形成符合我國價值規(guī)范的文化理念。其次，高校體育文化建設(shè)必須充分重視培養(yǎng)學(xué)生形成積極、堅強、勇敢的體育精神。精神的價值是突出的，尤其是積極精神的作用，當前學(xué)生成長所面臨的環(huán)境日益嚴峻，尤其是學(xué)生在面對就業(yè)和生存的壓力進一步加大，對于學(xué)生來說，其想要實現(xiàn)自身順利成長，不僅需要其掌握扎實的文化知識和專業(yè)能力，同時也需要其具備良好的心理素質(zhì)和應(yīng)對能力。因此，在開展高校體育文化建設(shè)過程中，必須注重融入相關(guān)精神理念的教育，通過完善引導(dǎo)學(xué)生，從而實現(xiàn)教育價值。最后，高校體育文化建設(shè)必須與高校體育活動開展、高校教育相結(jié)合。事實上，想要實現(xiàn)高校體育文化建設(shè)效果，就不能單獨開展該文化建設(shè)，而是應(yīng)該將整個文化活動與體育活動、教育活動相結(jié)合，通過互相融合，相互融入，不僅能夠優(yōu)化高校體育文化建設(shè)，同時也能實現(xiàn)整個高校體育文化建設(shè)活動的最佳效果。對于當前高校體育文化建設(shè)活動來說，想要實現(xiàn)理想效果，就要嘗試將傳統(tǒng)文化中所具備的精神內(nèi)涵與整個高校體育文化建設(shè)活動完善結(jié)合，通過系統(tǒng)化結(jié)合，不僅能有效提升教學(xué)效果，同時也能實現(xiàn)對學(xué)生行為理念的有效引導(dǎo)。事實上，高校體育文化建設(shè)作為一種意識引導(dǎo)，想要實現(xiàn)其教學(xué)效果，就必須在相關(guān)教學(xué)活動中予以融入，通過行為示范加理念融入的方式，從而實現(xiàn)高校體育文化建設(shè)。
4茶文化環(huán)境下高校體育文化的具體建設(shè)思路
我國是傳統(tǒng)茶文化大國，無論是茶文化內(nèi)涵的完善度，還是整個茶文化體系中所包含的精神理念和價值內(nèi)涵，其都充分反映了茶文化對整個社會發(fā)展和人們精神理念的客觀影響。隨著當前我們對傳統(tǒng)文化建設(shè)認識程度日益提升，如今茶文化的價值日益被人們所認可，在茶文化環(huán)境影響下，開展高校體育文化需要做到：首先，必須引導(dǎo)學(xué)生和老師轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)茶文化的理念認知，引導(dǎo)師生認識到茶文化學(xué)習(xí)對整個高校體育文化建設(shè)的作用和價值。只有學(xué)生認可傳統(tǒng)茶文化的價值，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化與高校體育文化建設(shè)之間的體系化融合。通過學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化的有效了解，從而實現(xiàn)對當前體育文化建設(shè)的有效彌補?，F(xiàn)階段，高校體育文化建設(shè)過程中存在的重要問題和不足，就是對整個傳統(tǒng)文化缺乏正確認知，尤其是未能認識到傳統(tǒng)茶文化中所包含的價值理念。因此，我們必須從傳統(tǒng)茶文化資源中尋找到能夠與高校體育文化建設(shè)相結(jié)合的具體內(nèi)容，從而實現(xiàn)對學(xué)生的有效引導(dǎo)。其次，必須注重完善對學(xué)生健康精神理念的有效培養(yǎng)。要引導(dǎo)學(xué)生認識什么是積極健康的精神理念，同時也必須讓學(xué)生認識到樂觀精神對其成長的價值和作用?？陀^地講，高等教育作為我國現(xiàn)代教育體系的核心和關(guān)鍵，完善開展高等教育活動，不僅要充分重視高等教育內(nèi)容的選擇，同時也要注重營造良好的高等教育氛圍和環(huán)境。必須認識到高等教育對學(xué)生的影響不僅是知識和技能上的影響，更重要的是在文化和行為理念上的影響。因此在開展高校體育文化建設(shè)過程中，必須注重精神理念的有效融入。最后，想要將傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵與整個高等教育學(xué)生培養(yǎng)體系化結(jié)合，就必須選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)的載體。隨著當前高校體育教學(xué)活動機制不斷完善，想要融入傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵，就必須結(jié)合當前文化傳承和行為理念影響的具體要求，選擇合適的載體，提升學(xué)生對茶文化內(nèi)容的認知度。比如在高校體育教學(xué)活動開展過程中，不僅要開展相關(guān)體育項目教學(xué)，還要補充相關(guān)體育禮儀知識，增強學(xué)生人文素養(yǎng)。
5結(jié)語
隨著當前教學(xué)活動發(fā)展不斷成熟，尤其是整個教學(xué)體系改革活動開展過程中，無論是教學(xué)內(nèi)容，還是教學(xué)方法，乃至整個教學(xué)活動，具體理念的融入，都需要充分注重予以調(diào)整和完善。雖然我國高等體育文化建設(shè)實現(xiàn)了一定發(fā)展，但是其在文化內(nèi)涵上的缺失，引導(dǎo)理念上的缺乏，都大大影響了高校體育文化建設(shè)的實質(zhì)效果。因此，通過有效融入傳統(tǒng)茶文化，不僅能彌補當前高校體育文化建設(shè)過程中的理念缺失，同時也能從根本上完善高等教育內(nèi)涵，實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標。
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第5篇：傳統(tǒng)發(fā)展理念范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟管理；現(xiàn)代經(jīng)濟管理；啟示
當下，隨著我國經(jīng)濟實力不斷加強，國內(nèi)不同行業(yè)、領(lǐng)域都處于改革與創(chuàng)新中，而經(jīng)濟管理便是其中一項不可忽視的核心內(nèi)容。就我國經(jīng)濟管理實踐而言，我國經(jīng)濟管理工作者逐漸將現(xiàn)代西方的主流經(jīng)濟學(xué)理論、管理學(xué)理論巧妙地融入其中，優(yōu)化了現(xiàn)代經(jīng)濟管理，使其更好地發(fā)揮自身的作用。但并不意味著要拋棄傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想，它仍然具有某種參考價值，也是現(xiàn)代經(jīng)濟管理理念無法比擬的，必須正確認識二者，總結(jié)、歸納傳統(tǒng)經(jīng)濟管理，更好地利用傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想具有的價值，促使當代管理質(zhì)量不斷提升。
一、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想概述
就傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想來說，是中華民族幾千年歷史沉淀下來的寶貴財富，受到多種因素的共同影響，比如，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，逐漸形成一種獨具特色的管理思想風(fēng)格，特別重視對政治的影響，體現(xiàn)在不同方面，比如，家國同構(gòu)觀念、教化理念。首先，教化理念。自古以來，教化都是儒家思想強調(diào)的重點，三從四德等理論教條對當時社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了嚴重的影響，而在先秦時期，我國古代社會的貧富差距進一步拉大，為了改變當時的社會現(xiàn)狀，思想家們紛紛做出了很多努力，但并沒有縮短該經(jīng)濟和現(xiàn)實之間的距離。其次，家國同構(gòu)觀念。在封建社會中，農(nóng)業(yè)是整個國家得以生存發(fā)展的首要前提，而自給自足又是其顯著特征。由于受到封建等級制度的影響，貴族在血緣關(guān)系影響下，逐漸形成家國同構(gòu)理念。進而，構(gòu)建了政治管理體系，中央集權(quán)政治意識成為強調(diào)的重點。最后，重農(nóng)抑商觀念。它最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，是古代經(jīng)濟政策的關(guān)鍵性組成要素，得到儒、法兩家的認可，而在一定程度上，儒家具有的權(quán)威性進一步加快了古代經(jīng)濟發(fā)展的速度。
二、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理對當代經(jīng)濟管理的啟示
（一）傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對當下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的啟示
就我國而言，屬于農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始終是我國國民經(jīng)濟持續(xù)增長的關(guān)鍵所在。自改革開放以來，我國社會經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了質(zhì)的變化，但農(nóng)業(yè)的核心地位并沒有受到任何不利的影響。自古以來，以農(nóng)業(yè)為根本的思想都是我國經(jīng)濟管理不可或缺的組成要素，在社會發(fā)展形勢作用下，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)中庸思想，但中庸思想太過于保守，必須進行合理化的調(diào)整、創(chuàng)新，要能和我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展相協(xié)調(diào)，才能進一步鞏固我國農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位，促進其持續(xù)發(fā)展。此外，就傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想而言，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐是其強調(diào)的重點，而管理理論、管理理念才是現(xiàn)代經(jīng)濟管理理念強調(diào)之處，忽視了實踐管理的重要性，并不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的長遠發(fā)展。因而，必須把傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想、現(xiàn)代經(jīng)濟管理理念相融合，使其更好地發(fā)揮作用，進一步提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理效率、質(zhì)量。
（二）傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對金融管理的啟示
自古以來，貨幣、金融這兩大元素緊密相連，貨幣是在社會市場中的供求關(guān)系理論中應(yīng)運而生的。在傳統(tǒng)貨幣管理過程中，金融活動的價格指標才是人們關(guān)注的焦點。在傳統(tǒng)一系列金融活動中，大都要以糧食為衡量標準，制定出具體化的價格，而這也是金融活動逐漸向農(nóng)業(yè)傾斜的重要原因。而在傳統(tǒng)化的經(jīng)濟管理思想中，研究的重點內(nèi)容始終是貨幣的管理，比如，在春秋時期，母子相對論廣為流傳，要求由國家來決定流通于社會市場中的貨幣是貶值還是升值，實際上這種做法違背了社會市場運行規(guī)律，又比如，在秦始皇統(tǒng)一貨幣之后，主張不能流通私錢，這些對當下經(jīng)濟管理都具有一定的啟示作用。當下，借貸、收取信息是金融活動的一項重要內(nèi)容，而高利貸是自古以來就存在的金融形式之一。在古代，高利貸是政府有效調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟的重要手段之一，但政府官員經(jīng)常借此來謀取私利，剝削百姓，嚴重制約了經(jīng)濟的發(fā)展。而就現(xiàn)代金融管理來說，必須全方位分析各種影響因素，制定可行的法律、法規(guī)，避免同樣的問題再次出現(xiàn)。
（三）傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對當代企業(yè)經(jīng)濟管理的啟示
在新時代下，傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想正處于持續(xù)發(fā)展中，不同行業(yè)、領(lǐng)域企業(yè)在經(jīng)濟管理方面大都有了合理化的經(jīng)濟管理參考依據(jù)。隨著自身不斷發(fā)展，企業(yè)進一步創(chuàng)新、融合了傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想，使其能夠更好地滿足新時期企業(yè)管理客觀要求。從某種角度來說，我國現(xiàn)代經(jīng)濟管理理念是建立在傳統(tǒng)經(jīng)濟管理理念基礎(chǔ)上的，在為現(xiàn)代經(jīng)濟管理理念提供便捷條件的同時，也提出了全新的要求。在金融貨幣經(jīng)濟管理方面，價格已成為考慮的首要元素，但在金融貨幣經(jīng)濟管理日益變化、發(fā)展中，其內(nèi)涵日漸豐富，影響著我國經(jīng)濟活動借貸形式等。為此，我國相關(guān)部門必須制定統(tǒng)一化的流通價格、流通方式，靈活運用傳統(tǒng)經(jīng)濟管理理念，約束傳統(tǒng)經(jīng)濟管理理念，確保金融活動經(jīng)濟市場的穩(wěn)定、健康運行。
三、結(jié)語
總而言之，就傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想而言，需要堅持“一分為二”看問題的原則，要站在客觀的角度去認識它。在當代一系列經(jīng)濟活動中，傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想存在各種問題，但在歷史長河中，它對經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展所做出的貢獻是無法磨滅的。換句話說，傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的科學(xué)性、適用性特點對當代經(jīng)濟管理工作也是能起到一定啟示作用的，在我國很多行業(yè)、領(lǐng)域中都發(fā)揮著舉足輕重的作用，比如，金融管理、企業(yè)管理。為此，在未來發(fā)展道路上，需要優(yōu)化利用傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的精華，巧妙地融合到現(xiàn)代經(jīng)濟管理中，確保現(xiàn)代經(jīng)濟活動順利進行，不斷促進我國不同行業(yè)、領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展，促進我國社會經(jīng)濟不斷發(fā)展。
作者:倪雨辰 范均 單位:南昌理工學(xué)院財經(jīng)學(xué)院
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第6篇：傳統(tǒng)發(fā)展理念范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)元素；運用
現(xiàn)代社會高速發(fā)展，人們的生活品質(zhì)不斷提高，人們在物質(zhì)生活得到滿足的同時越來越注重精神文化的消費?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要不斷進行更新，注重將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念與傳統(tǒng)元素結(jié)合起來，以推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的突破與發(fā)展。設(shè)計師要充分將現(xiàn)代文明呈現(xiàn)的多樣化、個性化的特點與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，設(shè)計出符合大眾審美理念的作品。
一、中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計基于傳統(tǒng)設(shè)計理念推出新的概念產(chǎn)品，傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。中國歷史悠久，傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有利于人們接受和創(chuàng)新相關(guān)文化理念。中國傳統(tǒng)元素種類繁多且文化底蘊深厚，商周時期的青銅器，唐宋時期的瓷器、絲綢、雕刻等，再到明清時期的家具，其中包含的文化內(nèi)涵值得挖掘。目前，從國內(nèi)的設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀看，我國傳統(tǒng)元素的應(yīng)用只占較小的一部分，國內(nèi)設(shè)計多半結(jié)合西方設(shè)計概念。引用西方設(shè)計理念在國內(nèi)是一種趨勢，國內(nèi)現(xiàn)有的傳統(tǒng)元素受到忽視，缺乏國內(nèi)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。現(xiàn)代一些設(shè)計師意識到這一設(shè)計理念的盲區(qū)，將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，從而滿足人們的消費需求。國際設(shè)計潮流一直影響著國內(nèi)的設(shè)計理念，一些設(shè)計師大量采用國外設(shè)計理念，設(shè)計了不少西式的建筑群，但這些并不能滿足人們的審美需要，于是越來越多的設(shè)計師利用內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)元素作為建筑物的裝飾。西方現(xiàn)代主義設(shè)計理念不再占據(jù)中國市場的設(shè)計主導(dǎo)。盲目照搬西方現(xiàn)代主義設(shè)計理念不再是現(xiàn)在國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計的走向，具有中國傳統(tǒng)元素的建筑物更容易被國人接受。相較于之前被西方現(xiàn)代主義牽著走的情況，如今西方現(xiàn)代主義的影響力逐漸減弱。國內(nèi)設(shè)計師開始有了自己的設(shè)計理念，不再盲目崇尚西方設(shè)計，在運用國內(nèi)傳統(tǒng)元素的同時結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，設(shè)計出包含中國文化內(nèi)涵的作品。
二、傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)系
1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來源于傳統(tǒng)元素藝術(shù)設(shè)計的概念
來源于西方，但隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計成為現(xiàn)代品質(zhì)的代名詞。社會的發(fā)展注重人文觀念，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計理念?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計充分體現(xiàn)了人文因素，能夠滿足人們的物質(zhì)追求，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。理論聯(lián)系實際是現(xiàn)在文化交流模式中的重要方式，傳統(tǒng)元素蘊含著中國文化底蘊。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念應(yīng)該結(jié)合中國傳統(tǒng)元素，重視設(shè)計中的文化內(nèi)涵，避免出現(xiàn)文化的單一性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要放在特定的環(huán)境中才能被人們接受，中西文化的交流碰撞是現(xiàn)代文化交流模式轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會飛速發(fā)展，轉(zhuǎn)化模式多種多樣，但現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計離不開傳統(tǒng)元素的運用，民族性、地域性、社會性都應(yīng)該綜合考慮在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。這些因素來源于傳統(tǒng)文化因素，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起著潛移默化的作用。充分挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將其融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，能夠拓寬現(xiàn)代設(shè)計理念。成功的實例如梅州的某些建筑，其綜合利用了傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念，造型上采用了現(xiàn)代裝飾元素，充分體現(xiàn)了客家文化元素，同時也展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計元素，且造型周圍以典型的圍龍屋的造型進行襯托，體現(xiàn)了客家人的好客，得到了公眾的認可。
2.傳統(tǒng)文化指導(dǎo)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計采用的傳統(tǒng)元素主要來源于中國傳統(tǒng)文化，深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、獨特的美學(xué)思想，成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的取法對象。中式與西式結(jié)合的設(shè)計理念得到了越來越多現(xiàn)代人的肯定，該類設(shè)計最早體現(xiàn)在服裝設(shè)計行業(yè)。蘇繡在中國的刺繡行業(yè)中非常有名，但隨著時間的推移，人們推崇西方的服裝設(shè)計，傳統(tǒng)中式服裝煩瑣的設(shè)計被現(xiàn)代人拋棄。蘇州旗袍利用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念重新設(shè)計，得到了大眾的認可。世博會中國館建筑的設(shè)計理念主要源于中國傳統(tǒng)建筑，以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構(gòu)思理念，展現(xiàn)了中國文化的內(nèi)涵。傳統(tǒng)元素的利用使該建筑擁有了歷史文化內(nèi)涵，得到了民眾的肯定。
3.傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的基礎(chǔ)
時代在發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)該跟隨時展。傳統(tǒng)元素為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新提供了契機。傳統(tǒng)文化元素包羅萬象，對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著啟迪的作用。藝術(shù)設(shè)計作品不再是單一設(shè)計概念的傳遞，而能夠傳遞出其中的文化內(nèi)涵，使其整體具有鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)力和生命力?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新并不是對原有文化理念的擯棄，采用的是“去其糟粕，取其精華”的設(shè)計理念。設(shè)計產(chǎn)品要擁有豐富的文化性，單一傳統(tǒng)元素的利用不能有效實現(xiàn)文化的交流?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計結(jié)合傳統(tǒng)元素進行設(shè)計，就設(shè)計理念來說是一個突破。利用現(xiàn)代設(shè)計理念與現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)文化元素進行加工和再創(chuàng)造，能夠讓設(shè)計產(chǎn)品具有新的文化內(nèi)涵和文化意義。如，現(xiàn)代陶藝作品在造型上逐漸趨向抽象化，其利用線段的曲直、力度、方向，面的轉(zhuǎn)折、體的擴張、細節(jié)部分的特殊處理實現(xiàn)陶藝設(shè)計的創(chuàng)新。然而，這種創(chuàng)新仍然基于傳統(tǒng)陶藝對于陶土肌理的把握，只是表現(xiàn)形式不同，在本質(zhì)上仍然延續(xù)了傳統(tǒng)陶藝表現(xiàn)陶土自然和諧特點的設(shè)計理念?，F(xiàn)代陶藝在題材內(nèi)容上的多樣化創(chuàng)新也是針對目前人們不同的價值取向而言的，并沒有脫離傳統(tǒng)陶藝設(shè)計滿足人們心理需求的本質(zhì)特征。因此，盡管現(xiàn)代設(shè)計在表現(xiàn)方法、表現(xiàn)形式上與傳統(tǒng)設(shè)計有較大區(qū)別，但本質(zhì)的設(shè)計理念和設(shè)計思想依舊傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計。
三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)元素的運用方面
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計主要采用結(jié)合傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出產(chǎn)品藝術(shù)內(nèi)涵的豐富性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計主要體現(xiàn)在點、線、面上，展現(xiàn)出一個設(shè)計的世界，實現(xiàn)藝術(shù)交流，展現(xiàn)文化內(nèi)涵。
1.傳統(tǒng)元素在建筑結(jié)構(gòu)中的運用
現(xiàn)代建筑主要采用的是西方的設(shè)計理念，但西方的建筑理念在中國大眾的審美視野里顯得單調(diào)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要充分結(jié)合傳統(tǒng)元素，考慮到大眾的審美需求與現(xiàn)代生活品質(zhì)的要求，滿足現(xiàn)代大眾的審美需要。我國古代建筑多數(shù)采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，樣式呈現(xiàn)出古樸厚重的特點，讓人有安全感。天花藻井既是結(jié)構(gòu)形式的外部表現(xiàn)，又具有強烈的裝飾性，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中多功能廳的天花造型就取材于此。利用現(xiàn)代的梁板式結(jié)構(gòu)實現(xiàn)藻井的造型，并且在梁的頂板內(nèi)進行石膏封面，不僅可以滿足結(jié)構(gòu)的要求，還能提高建筑的藝術(shù)品位。
2.傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計中的應(yīng)用
服裝是大眾生活的必需品，現(xiàn)代中國服裝在造型、樣式、圖案以及顏色的設(shè)計理念方面受到了西方文化的影響，得到了很大的突破和提升，甚至獲得了國外設(shè)計師的推崇，具有中國韻味的同時也有現(xiàn)代氣息，使傳統(tǒng)服裝元素得到了傳承和發(fā)展。如2008年北京奧運會中，中國代表隊的服裝就將中國傳統(tǒng)服裝元素體現(xiàn)得淋漓盡致，以中國傳統(tǒng)的服裝樣式結(jié)合現(xiàn)代服裝色彩，使服裝的文化內(nèi)涵得以體現(xiàn)，展現(xiàn)出中國文化的博大精深，體現(xiàn)出現(xiàn)代文化元素。
3.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標志設(shè)計中的應(yīng)用
現(xiàn)代標志從最開始的產(chǎn)品標志演化為一個企業(yè)經(jīng)營理念的傳遞，一個成熟的企業(yè)標志能夠為企業(yè)產(chǎn)品的推廣加分。在現(xiàn)代標志設(shè)計中利用傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)成為常態(tài)，如，茅臺的商標采用的就是傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的結(jié)合，容易讓人記住企業(yè)的品牌形象。結(jié)語在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中運用傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展趨勢，一方面更容易得到大眾的認可，另一方面也是對傳統(tǒng)文化的延續(xù)。這需要設(shè)計師熟悉傳統(tǒng)元素的概念，掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計手法，從而在藝術(shù)設(shè)計中融入傳統(tǒng)元素。設(shè)計師要不斷地提高自身的文化素養(yǎng)，在掌握設(shè)計理念的同時，了解現(xiàn)代大眾的需要，以達到文化層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一味沿襲傳統(tǒng)設(shè)計理念，或是照搬西方設(shè)計理念，都會被現(xiàn)代社會淘汰。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要充分運用我國傳統(tǒng)元素進行創(chuàng)新，努力做到在繼承中求創(chuàng)新，展現(xiàn)出設(shè)計理念的先進性，從而獲得大眾的肯定，展現(xiàn)出設(shè)計的文化魅力。
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第7篇：傳統(tǒng)發(fā)展理念范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；綜合價值；旅游經(jīng)濟開發(fā)；結(jié)合思路；方向探討
當前如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化的價值利用與整個旅游經(jīng)濟開發(fā)相結(jié)合，將實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化最大價值的開發(fā)，實現(xiàn)整個旅游經(jīng)濟體系化建設(shè)，同時也能滿足消費者自身的各項需要。隨著當前多元文化發(fā)展不斷成熟，如今傳統(tǒng)茶文化也面臨著相應(yīng)傳承壓力，因此，如何才能在目前這一社會環(huán)境下，完善傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展，就值得我們深入探究。
1當前旅游經(jīng)濟開發(fā)存在的問題分析
在人們消費水平不斷提升的今天，參與旅游已成為當前人們新的消費內(nèi)容，而在人們旅游消費進一步釋放過程中，整個旅游經(jīng)濟開發(fā)已經(jīng)成為社會發(fā)展的焦點和重點。當前在整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，仍然有著相應(yīng)的問題和不足，具體而言，主要有：首先，目前整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，缺乏完善系統(tǒng)的切入產(chǎn)業(yè)，尤其是缺乏系統(tǒng)化的產(chǎn)業(yè)鏈條。對于旅游活動來說，想要實現(xiàn)理想的體驗效果，就不能依賴單一的旅游元素，其需要包含各種內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)鏈條體系。而整個產(chǎn)業(yè)鏈條的完善度實際上就從客觀上影響了整個旅游活動參與的具體效果。當前在進行旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，由于其存在具體認知理念上的偏差和不足，從而使得多數(shù)旅游活動在呈現(xiàn)過程中，表現(xiàn)出較為明顯的單獨特性和孤立色彩，從而使得整個旅游活動缺乏應(yīng)有的動力支撐，當然，這也使得整個旅游經(jīng)濟開發(fā)很難滿足消費者的多元旅游消費需求。此外，在整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，其深度和層次性較為欠缺。對于旅游經(jīng)濟開發(fā)活動來說，其深度和層次性，主要指的是在整個旅游活動開發(fā)過程中，其需要充分注重賦予其中應(yīng)有的內(nèi)涵理念，尤其是要注重產(chǎn)品的層次化配置和整個開發(fā)活動的持續(xù)性。但是客觀的說，當前在整個旅游經(jīng)濟開發(fā)活動開展過程中，其缺乏對旅游產(chǎn)品開發(fā)的系統(tǒng)化意識和全面理念，其更注重的是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的活動盈利，因此使得整個旅游經(jīng)濟缺乏持續(xù)發(fā)展的動力。最后，當然最為重要的是當前在旅游經(jīng)濟開發(fā)活動開展過程中，其未能對消費者自身的消費需要和具體的消費理念進行系統(tǒng)化融入，事實上，在整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，其旅游產(chǎn)品的核心和關(guān)鍵是滿足消費者的應(yīng)用要求，但是系統(tǒng)的看當前多數(shù)旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，其更多是從開發(fā)者自身視角開展的，未能將消費者自身的需要系統(tǒng)化融入其中，因此無論是具體的消費需要，還是整個旅游市場發(fā)展的客觀形式，都未能系統(tǒng)化融入到整個旅游經(jīng)濟開發(fā)活動中，因此，其完善度與消費者需求、市場需要都存在相應(yīng)不足，所以整個旅游經(jīng)濟開發(fā)缺乏應(yīng)有的市場競爭力和持續(xù)發(fā)展動力。
2當前傳統(tǒng)茶文化的具體價值認知
隨著當前多元文化發(fā)展日益成熟，可以看到整個傳統(tǒng)茶文化具有以下價值：首先，整個傳統(tǒng)茶文化體系中，有著豐富的經(jīng)濟價值。所謂經(jīng)濟價值，實際上指的是在整個茶文化體系中，有著一系列值得被系統(tǒng)化開發(fā)的經(jīng)濟元素，而隨著當前人們對健康養(yǎng)生價值作用認知日益成熟，如今在整個傳統(tǒng)茶文化體系經(jīng)營發(fā)展過程中，其中有很多值得被開發(fā)的元素，尤其是其中存在豐富的物質(zhì)元素可以直接被開發(fā)應(yīng)用于經(jīng)濟活動中。其次，對于整個傳統(tǒng)茶文化體系上來說，其中還有著豐富的文化價值。文化價值，是整個傳統(tǒng)茶文化體系的核心和關(guān)鍵，尤其對于整個傳統(tǒng)茶文化體系來說，其作為整個傳統(tǒng)文化體系的核心，其中無論是文化理念，還是文化元素，在多元文化傳承發(fā)展的今天，整個傳統(tǒng)茶文化體系中的文化價值就極其最值得探究。最后，對于傳統(tǒng)茶文化體系發(fā)展來說，整個茶文化中有著豐富的情感價值理念，傳統(tǒng)茶文化體系是以精神內(nèi)涵為基礎(chǔ)的文化體系，無論是其中存在的禮儀元素，還是相應(yīng)價值規(guī)范，都能對人們的情感理念形成相應(yīng)影響和引導(dǎo)。對于當前快速發(fā)展的時代來說，越來越多人的心態(tài)存在相應(yīng)不足，因此傳統(tǒng)茶文化體系的價值理念，就值得被研究和傳承。
3消費者對旅游經(jīng)濟開發(fā)的各項要求分析
事實上，對于旅游經(jīng)濟開發(fā)活動來說，衡量其是否滿足開發(fā)要求的關(guān)鍵就在于是否適應(yīng)和滿足消費者自身的應(yīng)用要求?？陀^的說，雖然當前消費者對旅游產(chǎn)品活動有著系統(tǒng)化的需要，而整個旅游經(jīng)濟開發(fā)也迎來了全新機遇期，但是還應(yīng)該認識到，如今消費者自身消費理念日益成熟，其對整個旅游活動的要求和標準也在提升，因此對于整個旅游經(jīng)濟開發(fā)活動來說，其必須從消費者自身需要出發(fā)，通過系統(tǒng)化融入消費者旅游消費需求，從而實現(xiàn)整個旅游經(jīng)濟開發(fā)的最大價值。首先，在整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，想要滿足消費者的需要，其首先需要做到將消費者自身的旅游活動需要系統(tǒng)化融入到整個開發(fā)過程中，特別是對于整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，應(yīng)該認識到消費者自身的需要是整個旅游經(jīng)濟體系的核心和內(nèi)涵，因此，想要實現(xiàn)最佳開發(fā)效果，就需要讓消費者自身的理念融入到整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，通過充分滿足消費者自身的應(yīng)用需要，從而實現(xiàn)整個旅游經(jīng)濟開發(fā)的理想效果。其次，在整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，想要滿足消費者的需要，其還需要注重將多元要素融入到整個旅游開發(fā)過程中，在目前整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，不僅要系統(tǒng)化滿足消費者的具體要求，同時還要充分注重滿足消費者自身的多元消費需要，比如在整個旅游活動中，不僅要注重消費者的觀光旅游需要，同時，還要將娛樂元素等一系列內(nèi)容系統(tǒng)化融入到整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，從而滿足消費者自身的多樣需要。最后，在整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，想要滿足消費者的需要，其還需要注重創(chuàng)新旅游開發(fā)形式，無論是技術(shù)元素，還是其中應(yīng)有的價值理念，都需要系統(tǒng)化融入其中，尤其是對于旅游活動來說，隨著科技元素應(yīng)用日益成熟，如今在整個旅游經(jīng)濟開發(fā)活動開展過程中，創(chuàng)新整個旅游經(jīng)濟開發(fā)形式，提升整個服務(wù)的便捷性和智能性，已經(jīng)成為整個時展的必然要求?？陀^的說，在整個旅游市場發(fā)展分類化日益成熟的今天，如今在應(yīng)用旅游資源，創(chuàng)新旅游經(jīng)濟形式時，需要充分注重提升其發(fā)展內(nèi)涵。
4傳統(tǒng)茶文化價值與旅游經(jīng)濟結(jié)合的具體思路分析
隨著當前人們消費理念日益成熟，如今想要滿足人們的應(yīng)用需要，就需要結(jié)合整個核心理念，通過系統(tǒng)化融入文化消費和旅游消費理念，從而滿足消費者自身的旅游消費需要。但是客觀的說，當前整個旅游經(jīng)濟在進行開發(fā)過程中，存在相應(yīng)的問題和不足，尤其是未能將當前自身所具備的各項元素與消費者和市場發(fā)展的具體需要系統(tǒng)化融入，從而影響了整個旅游經(jīng)濟開發(fā)的效果。當然在這一過程中，其不僅未能充分滿足消費者自身的需要，同時更為重要的是其未能有效滿足消費者對旅游經(jīng)濟開發(fā)的系統(tǒng)化要求，當然也未能實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的價值應(yīng)用。因此，結(jié)合當前消費者的具體需要看，想要實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化價值與旅游經(jīng)濟的系統(tǒng)化結(jié)合，就需要充分做到：首先，必須從整個傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵分析入手，通過將其中所具有的價值理念與整個旅游經(jīng)濟開發(fā)活動相融合，從而實現(xiàn)理想的開發(fā)效果。我們應(yīng)該清楚，對于傳統(tǒng)茶文化體系來說，其之所以能夠被有效傳承，就是因為在整個文化體系中，具備了豐富的價值理念和規(guī)范內(nèi)涵，而這些元素不僅是當前人們所急需的，同時也是能夠展現(xiàn)其中應(yīng)有的經(jīng)濟價值和文化價值的基礎(chǔ)。因此，在整個旅游經(jīng)濟開發(fā)過程中，如果能夠系統(tǒng)化展現(xiàn)和詮釋其中應(yīng)有的價值內(nèi)涵，才能實現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。其次，在整個傳統(tǒng)茶文化價值發(fā)揮過程中，應(yīng)該充分注重將其中所具有的各項元素進行有效挖掘，通過有效融入整個市場的客觀需要，從而構(gòu)建滿足整個旅游經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)方式。系統(tǒng)的看，隨著消費者自身參與旅游活動的理念進一步成熟，如今其在參與消費過程中，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的單一的觀光旅游，而發(fā)展成為深層次的體驗旅游。因此，在對傳統(tǒng)茶文化體系的價值進行開發(fā)利用時，要從其內(nèi)涵元素的分析入手，通過有效創(chuàng)新，從而實現(xiàn)旅游經(jīng)濟的有效創(chuàng)新與完善。最后，在傳統(tǒng)茶文化價值與旅游經(jīng)濟結(jié)合過程中，應(yīng)該注重從產(chǎn)業(yè)化和體系化視角入手，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟活動的系統(tǒng)化開發(fā)，通過豐富旅游元素，從而實質(zhì)性提升游客的體驗感受。當然對于整個旅游經(jīng)濟開發(fā)活動來說，想要實現(xiàn)其最佳效果，就需要構(gòu)建與整個旅游活動相關(guān)的體系化元素建設(shè)應(yīng)用，尤其是注重對游客在參與旅游活動中各項服務(wù)配套項目的實質(zhì)性融合，進而在滿足消費者應(yīng)用需要的同時，同時實現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化價值的最有效開發(fā)。
5結(jié)語
無論是具體的文化元素，還是整個傳統(tǒng)茶文化體系都極具傳承價值?？梢哉f，正是傳統(tǒng)茶文化體系中存在的具體價值，從而使得整個傳統(tǒng)茶文化體系極具開發(fā)必要性。不僅如此，隨著當前人們生活消費理念不斷成熟，旅游消費和文化消費已經(jīng)發(fā)展成為人們整個消費活動中的重要內(nèi)容。但是客觀的說，當前整個旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展并不成熟，尤其是整個旅游經(jīng)濟開發(fā)未能滿足當前人們的旅游活動需要。
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第8篇：傳統(tǒng)發(fā)展理念范文
1.人力資源管理創(chuàng)新的管理理念內(nèi)涵
人力資源管理理念在企業(yè)中有著重要的作用，是企業(yè)在用人方面綜合能力的考量。企業(yè)的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展需要人力資源管理理念的支持，依靠這種方法使企業(yè)的整體素質(zhì)得到提高。企業(yè)中的人力資源管理不單單指員工的學(xué)歷和工作能力，還包括思想品質(zhì)與綜合素質(zhì)等等。只有加強人力資源管理才能在激烈的競爭中，取得不敗地位。如今，隨著社會經(jīng)濟水平的不斷提高，企業(yè)也應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)的人力資源管理方式，用更加現(xiàn)代的眼光來進行創(chuàng)新，找到存在的不足之處，使其更具價值。人力資源管理創(chuàng)新的管理理念已經(jīng)成為企業(yè)未來發(fā)展的主要動力，起到重要作用?，F(xiàn)代企業(yè)中人力資源管理理念的創(chuàng)新包含許多方面的內(nèi)容，具體包括以下幾個方面，第一個方面，管理理念的更新要從觀念入手，打破傳統(tǒng)管理方式的束縛。傳統(tǒng)人力資源管理通常以管理員工為主，在這一基礎(chǔ)上，員工的自身創(chuàng)新意識就受到限制，應(yīng)由管理向啟發(fā)轉(zhuǎn)變。以員工為中心，在對員工的專業(yè)技術(shù)進行開發(fā)的同時，也要注重對員工綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。這種管理觀念符合當代社會需求，應(yīng)在企業(yè)之中推廣使用。第二個方面需要對管理者與員工之間的關(guān)系進行創(chuàng)新，增強管理者的服務(wù)意識。并不斷更新服務(wù)方式，使企業(yè)人力資源管理更加多元化、全面。如今，市場競爭日益激烈，人力資源管理成為企業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，越來越受到企業(yè)管理者的廣泛關(guān)注。
2.人力資源管理創(chuàng)新的管理理念方式
2.1改變傳統(tǒng)管理舊觀念
傳統(tǒng)管理觀念在很多方面都與現(xiàn)代企業(yè)有著不相適應(yīng)的方面，必須進行變革。傳統(tǒng)人力資源管理是指對企業(yè)中人事關(guān)系的處理，員工在管理過程中必須服從管理者安排，沒有自己表達意見的權(quán)利。很大程度上影響了員工個性與創(chuàng)造力的發(fā)揮。從創(chuàng)新的角度來看，人力資源管理需要更加新穎的管理模式，將企業(yè)人力資源管理的成本、資源等因素都考慮其中。創(chuàng)新型管理理念是企業(yè)發(fā)展的寶貴財富，通過有效的管理方式，對員工進行定時培訓(xùn)，根據(jù)員工的綜合素質(zhì)、專業(yè)能力以及個人意愿，對其進行分配，充分發(fā)揮員工的能力。同時了解員工的思想狀態(tài)，并進行一定溝通與指引。加強內(nèi)部改革以及企業(yè)人力資源管理的能動性。長期以來，企業(yè)的人力資源管理方式都不是一成不變的，需要不斷創(chuàng)新與改革。每一次創(chuàng)新與改革不僅僅是對傳統(tǒng)人力資源管理理念的推翻，而是不斷完善的過程。創(chuàng)新說起來十分容易，而事實并非如此，需要企業(yè)管理者從根本做出改變，為企業(yè)發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。
2.2樹立人本管理新理念
如今科學(xué)技術(shù)發(fā)達，市場競爭激烈，對人才的要求也越來越高，企業(yè)在管理過程中，要培養(yǎng)員工的潛在能力、創(chuàng)新能力。因此，在企業(yè)人力資源管理理念上要注重以人為本，企業(yè)服務(wù)員工的全新理念。早在20世紀末，美國企業(yè)就已經(jīng)認識到人力資源管理理念創(chuàng)新的重要性，并提出以人為本的管理方針。在企業(yè)中形成員工第一的狀態(tài)，從表面來看，這種管理方式企業(yè)利益無法得到保障，但事實上恰恰相反。企業(yè)的利益與員工在接受管理過程中的權(quán)利并不矛盾，反而有著相輔相成的關(guān)系。我國企業(yè)在人力資源管理理念方面，樹立以員工為主體的思想，從一定程度上能夠使員工的工作積極性得到提高，工作效率隨之增加，為企業(yè)帶來更大的利益。企業(yè)的壯大離不開員工和管理者的共同努力，真正實現(xiàn)人力資源管理理念的創(chuàng)新，就能夠為企業(yè)的發(fā)展帶來更大的動力。結(jié)束語企業(yè)若想獲得穩(wěn)定長遠的發(fā)展就必須加強人力資源管理，在管理過程中不斷創(chuàng)新，能夠為企業(yè)發(fā)展注入新的活力。我國企業(yè)眾多，并不是同一種管理理念就能夠符合所有企業(yè)的發(fā)展需求，要結(jié)合自身情況，對人力資源管理理念進行創(chuàng)新，建立完善的體系。使員工在新型的人力資源管理體系中獲得更好的發(fā)展，擁有自己的權(quán)利，為企業(yè)發(fā)展貢獻力量。
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第9篇：傳統(tǒng)發(fā)展理念范文
引言
隨著城市化進程的加快，人們在滿足物質(zhì)需求同時逐漸開始意識到精神需求的重要性，綠色環(huán)保、低碳健康等理念深入人心，在室內(nèi)設(shè)計上低碳經(jīng)濟理念被廣泛應(yīng)用，下面我將通過對低碳經(jīng)濟理念在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀和具體體現(xiàn)以及應(yīng)用過程中的問題和低碳經(jīng)濟理念的發(fā)展趨勢等方面進行分析。
低碳經(jīng)濟理念在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀
在我國的房地產(chǎn)市場發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計行業(yè)得到空間的發(fā)展，城市化進程的發(fā)展帶來了環(huán)境的破壞，過分的追求經(jīng)濟利益，人民的身心健康受到嚴重威脅，如何科學(xué)合理的對于自己的住宅進行室內(nèi)設(shè)計成為考慮的首要問題。
1.低碳經(jīng)濟理念概述
低碳經(jīng)濟理念的提出是在哥本哈根的一次全球峰會，本義是倡導(dǎo)各國運用低碳，環(huán)保，節(jié)能經(jīng)濟的技術(shù)降低二氧化碳的排放量，節(jié)能減排降低環(huán)境污染。低碳經(jīng)濟理念主要是倡導(dǎo)使用節(jié)能環(huán)保的材料，采用新能源和新的生態(tài)技術(shù)，將設(shè)計理念與裝飾材料和設(shè)計理念進行整合，以此來提高室內(nèi)環(huán)境的舒適，健康和安全環(huán)保，建立更適合人居的環(huán)境。
2.我國的室內(nèi)設(shè)計市場現(xiàn)狀
我國的室內(nèi)設(shè)計市場的發(fā)展較之西方國家起步比較晚，但是卻發(fā)展迅速，作為世界人口大國，室內(nèi)設(shè)計的需求量大，但是我國傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾設(shè)計思想也占據(jù)了主體地位，低碳環(huán)保經(jīng)濟理念進入我國還屬于比較晚的時期，由于建筑材料和成本的驅(qū)使，裝修設(shè)計行業(yè)為了控制成本和獲取利潤，也是打著“低碳環(huán)保”的口號干著傳統(tǒng)意義的室內(nèi)設(shè)計，這樣的利潤高，同時可以干很多的活，提高了效率，這就使得在室內(nèi)設(shè)計行業(yè)真正嚴格的執(zhí)行低碳環(huán)保，生態(tài)節(jié)能理念融入室內(nèi)設(shè)計或者這些理念在室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)變得很困難。如何真正意義上的實現(xiàn)低碳環(huán)保，必須要綜合各行業(yè)建立統(tǒng)一的標準，構(gòu)建低碳經(jīng)濟設(shè)計理念系統(tǒng)。
3.低碳經(jīng)濟理念在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用意義
我國環(huán)境的污染，霧霾的加重，食品的不安全等問題日益嚴重，低碳經(jīng)濟理念的提出則顯得尤為必要，在室內(nèi)設(shè)計中裝修材料的環(huán)保，安全健康的選擇，讓人們在生活居住的環(huán)境中遠離化學(xué)和各種輻射，提高人民的環(huán)保和自我保護意識，是社會主義可持續(xù)發(fā)展觀的行之有效的策略。
低碳經(jīng)濟理念在室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)
低碳經(jīng)濟理念在室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)主要是室內(nèi)設(shè)計的裝飾材料、室內(nèi)設(shè)計的空間和色彩的運用和室內(nèi)設(shè)計中的設(shè)計觀念的應(yīng)用等方面。
1.裝飾材料的運用
低碳經(jīng)濟理念在室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)裝飾材料方面主要是傳達設(shè)計師的設(shè)計思想，設(shè)計師在運用裝飾材料時要選用符合國家標準的環(huán)保節(jié)能型材料，其次才是重視材料的實用性和美化效果，最重要的是要考慮裝飾材料對人體有無傷害，對室內(nèi)環(huán)境是否造成輻射或者有害氣體等二次污染。在室內(nèi)設(shè)計的過程中，無論設(shè)計師還是居住者都要選用符合環(huán)保，節(jié)能，綠色生態(tài)的材料。
2.空間色彩的運用
除了材料上的選用環(huán)保綠色外，低碳經(jīng)濟理念還有一個表現(xiàn)就是室內(nèi)設(shè)計的空間的應(yīng)用，合理利用室內(nèi)的每一寸空間，避免室內(nèi)空間的浪費，在色彩的選用上，應(yīng)避免色彩的污染，在裝飾的過程中過度運用色彩則會產(chǎn)生視覺上的色彩污染，會使人感覺視覺疲勞。
3.節(jié)能環(huán)保理念的運用
節(jié)能環(huán)保等設(shè)計理念不光是設(shè)計師的設(shè)計思想，現(xiàn)在更多的是一種設(shè)計潮流，設(shè)計師要思考怎樣才能將節(jié)能設(shè)計理念應(yīng)用到實際的室內(nèi)設(shè)計中，為人們提供一個安全健康的居住環(huán)境。
低碳經(jīng)濟理念在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用問題與趨勢分析
我國的室內(nèi)設(shè)計行業(yè)起步晚，發(fā)展迅速，在長足發(fā)展的同時必定會產(chǎn)生很多與之相應(yīng)的問題，這些問題很可能成為阻礙低碳經(jīng)濟理念與室內(nèi)設(shè)計的融合，下面我們將從低碳經(jīng)濟理念在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用趨勢等方面進行分析。
1.追求利潤與低碳經(jīng)濟理念的矛盾
在實際的室內(nèi)設(shè)計和施工的過程中，由于材料的選用涉及到成本的控制，常常同低碳設(shè)計理念發(fā)生矛盾，選擇符合國家標準的裝飾材料往往會超出預(yù)算的成本，對于設(shè)計公司而言這是一個重要的問題，因為公司需要盈利。只有將利潤與低碳經(jīng)濟理念完美融合，進行系統(tǒng)的分析才能解決這個傳統(tǒng)遺留的問題。
2.傳統(tǒng)裝飾行業(yè)與新興行業(yè)理念的矛盾
在室內(nèi)設(shè)計行業(yè)中新興一些與之相配合的小行業(yè)，最近裝飾中的出現(xiàn)的墻雕和手繪等，運用新材料進行雕塑和繪畫，這與低碳環(huán)保的理念是相符合的，但是對于傳統(tǒng)的裝飾行業(yè)來說這就是一個沖擊，因為傳統(tǒng)的墻紙很便宜，利潤高，生產(chǎn)效率高，這些新興行業(yè)的出現(xiàn)將在很大程度上沖擊著傳統(tǒng)的裝飾行業(yè)。
3.低碳經(jīng)濟理念在室內(nèi)設(shè)計的展望
隨著國家開始重視環(huán)境的保護，空氣的治理，低碳環(huán)保，生態(tài)健康的生活方式和生活理念將受到更多的人推崇，這與我國的社會主義核心價值觀相符合，只要人們重視低碳環(huán)保的室內(nèi)設(shè)計理念，相信建設(shè)符合人居的可持續(xù)發(fā)展環(huán)境將為之不遠。
結(jié)論
