管理思想概論精選(九篇)

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第1篇：管理思想概論范文

[關(guān)鍵詞] 思想政治理論課 考核方法 素質(zhì)教育

高校思想政治理論課承擔著對大學生進行系統(tǒng)的理論教育的任務(wù)，是對大學生進行思想政治教育的主渠道、主陣地。上好思政課，是黨和國家事業(yè)長遠發(fā)展的根本保證，也是新時代對大學生綜合素質(zhì)的一項重要要求。

考試方式是教學的指揮棒。傳統(tǒng)的考試方式填空題、名詞解釋、問答題等不改革，老師講課就永遠脫離不了課本。只能照本宣科，一個概念一個概念地解釋。如：什么是友誼，什么是愛情，什么是理想等，讓學生死記硬背這些考試的知識點。

考試考查又是檢查教學效果的重要手段。采取科學的考核方法不僅有利于高校思想政治理論課程教學質(zhì)量的提高，而且對增強高校思想政治教育的針對性、實效性有促進作用。而以往的考核方式只注重對大學生思想政治理論課學習成績評價，往往是期終一次考試定全盤。它不利于考核學生的創(chuàng)新精神，反映不出學生思想政治素質(zhì)的提高和科學的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀等思想方面的狀況。

因此，思想政治理論課的考核模式一定要進行改進。一是實現(xiàn)從單純的理論知識考查向知識考核與能力考核相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，重點考核學生對基本理論的理解、掌握和運用，考核采取辨析、材料分析、實踐調(diào)查報告、心得體會和熱點問題研討等辦法進行。二是實現(xiàn)從單純的期末書面考核向期末書面考核與平時實踐考查相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，重點把課內(nèi)院內(nèi)社會實踐參與情況等納入學生考核內(nèi)容之中，使考核全面化、過程化，促進學生認真參與教學全過程，增強學生自覺接受思想政治理論課教育的主動性。

一、思政課考核方式現(xiàn)狀

教學評估對學生創(chuàng)造性的培養(yǎng)有著非常大的作用。傳統(tǒng)的思想政治理論課教學評價標準在目標上以知識為核心，著重檢查知識的組織、傳遞和再現(xiàn)情況；在方法上以量化為手段，著重檢查師生教學目標達成方面的結(jié)果，忽視師生雙方取得這些結(jié)果的過程；在內(nèi)容上面面俱到，著重檢查師生對知識掌握的完整性、系統(tǒng)性和準確性。這種教學評價體系的積極作用是將整個教學工作引導(dǎo)到統(tǒng)一化、標準化和程序化的軌道上來，但其缺陷也是顯而易見的。首先，這種教學評價只能評價學生的記憶力，不能檢驗思想理論教育的成效。其次，這種教學評價不僅沒能有效地發(fā)揮考試的診斷、反饋、發(fā)展功能，反而強化了學生為考試而學習的傾向。導(dǎo)致很多學生平時不看書，上課不聽講，考前一兩周挑燈夜戰(zhàn)，死記硬背筆記或復(fù)習思考題，考完之后腦子里空空?？删退阌涀×擞衷趺礃幽兀恳?guī)則沒有進入思想，在實際行動中不被采納，當然不會有實際的作用。品德應(yīng)是人身修養(yǎng)，而不是對理論或者政策的背誦，但是采取筆試的方法來判定學生思想品德課分數(shù)的高低，卻是我國目前很多院校思想品德教育較為通行做法?，F(xiàn)行的考試方式更多是以第一課堂的理論知識記憶考核為主，第二課堂的德育實踐活動、道德品行養(yǎng)成情況尚未完全納入對教學效果的評價體系?？己撕驮u價方式的重知識記憶輕實踐能力，造成了目前相當部分大學生看重學習成績，輕視行為踐履的傾向和思想道德修養(yǎng)上的知行脫節(jié)以及高學歷、低品行的矛盾。

這種落后的考核方式容易產(chǎn)生很多弊端

1.過分夸大分數(shù)的功能，尤其是將成績與獎學金、評先進相掛鉤。高校的考試也在方方面面左右著學生，成為影響他們評先進、入黨、當選班干部等的一個重要因素，這樣很容易導(dǎo)致學生學習和考試的功利化。思想政治理論課本來是教育學生如何做人、如何做事的，這樣的終極目標一旦為分數(shù)所左右，政治課可能就由此喪失存在的意義了。

2.以往種種考試模式陳舊，很難真正反映學生的真實水平。被教材束縛的試卷不但不能發(fā)揮學生的創(chuàng)造性，還容易助長其惰性，使學生產(chǎn)生思想政治理論課只要在考前“臨陣抱佛腳”，突擊背一下，就萬事OK了。

素質(zhì)教育的根本目的是為了培養(yǎng)創(chuàng)新人才，即培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才。思想政治理論課考試作為評估教學質(zhì)量的重要手段，它與培養(yǎng)創(chuàng)新人才有著不可分割的關(guān)系。首先，思想政治理論課考試是評價和改進教學，使之有利于培養(yǎng)創(chuàng)新人才的根本途徑。思想政治理論課考試不僅能考察學生對知識的掌握及運用情況，而且它的反饋性又是對整個教學活動進行客觀評價，使教學中存在的問題得到及時的發(fā)現(xiàn)和解決，從而保證教學始終圍繞培養(yǎng)創(chuàng)新人才的目標進行。其次，思想政治理論課考試是引導(dǎo)學生主動地創(chuàng)造性地學習的重要手段。通過采取多樣而靈活的考試可以不斷鍛煉和提高學生分析問題和解決問題的能力，使考試成為學生主動配合教師完成教學活動的一種手段，提高學的參與意識。最后，思想政治理論課考試更是檢測和提高學生創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。因此，思政課考核方式的改革迫在眉睫。

二、思政課考核方式改革的思考

1、思政課考核方式改革應(yīng)處理好教學過程中的一些矛盾。（1）正確處理好思政課教學與專業(yè)教學的關(guān)系 ?，F(xiàn)在，在很多高校中形成了重專業(yè)課輕公共課的局面。思政教學與專業(yè)教學又各有特殊性,具體的培養(yǎng)目標有所側(cè)重,它們之間可以相互促進、相互影響,。思政課考核的題目要與學生的職業(yè)要求緊密結(jié)合,增強思政課吸引力和實用性,使專業(yè)教育和思政課教育目標能夠有機統(tǒng)一。 （2）正確處理好教師為主導(dǎo)與學生為主體的關(guān)系。一方面,思政課教師在考試改革中要尊重學生、相信學生、依靠學生,最大限度地發(fā)揮學生在改革中的主體作用,調(diào)動學生參與改革的積極性和主動性;另一方面,要充分發(fā)揮思政課的主導(dǎo)作用,明確考試方法改革的目標,根據(jù)教學計劃引導(dǎo)和組織學生進行研究性學習;開展各種主題活動,使學生明確努力的方向,激發(fā)學生的學習興趣,強化學生進步的動力等。

2、思政課新的考核方式的探索

（1）開閉卷相結(jié)合。開卷、閉卷作為考試的兩種方式，各有所長。將二者相結(jié)合，必將趨利避害，達到較為理想的效果。即在考核的試卷中注重考察學生課本理論知識的掌握性的試題可以用閉卷考試的方式。另外，在課堂上考察學生對事實熱點問題的分析，可以用開卷。二者的成績最終合成為最終的成績，及這門課的成績。

（2）民主評議。具體操作時，可以將整個班級分成若干小組，由各組成員按照聽課情況、課下表現(xiàn)互相綜合評分。學生的課堂聽課情況老師比較容易掌握，但是課下的表現(xiàn)如何，同學之間是最清楚的了。思想政治教育的深層次目的，不是為了背一些知識，而是要把書本中所學的運用到實踐中。小組先評，讓評分充分體現(xiàn)全面考察的目的，體現(xiàn)學生參與，也容易讓學生接受。小組評分后由教師總評，教師可根據(jù)自己日常觀察情況，向輔導(dǎo)員或其他科任教師了解情況，結(jié)合小組評分，適當調(diào)整分數(shù)，避免學生之間的“人情分”。這種方法對教師要求相對較高，需要教師在學期初開始就注意觀察每位同學的表現(xiàn)，記錄下他們的點滴變化，同時還要及時與其他老師溝通，以掌握更為全面的信息，才能使分數(shù)真實而有說服力。設(shè)計出的加減分項目要具有可測性、可比性、全面性和公平性，這樣的加減分項目至關(guān)重要，能夠避免評分時的隨意性。

（3）綜合評分。一門課程掌握情況如何是由許多方面表現(xiàn)出來的，因此，考核也應(yīng)該全方面。試卷考不到的東西應(yīng)該有其他措施來加以彌補。筆者建議在設(shè)計思想政治理論課考核方案時，可以將整個教學過程劃分出若干環(huán)節(jié)，根據(jù)學生在每個環(huán)節(jié)中的表現(xiàn)分別評分，最后再算總得分。

總之，高校思想政治理論課是提高大學生思想道德素質(zhì)的重要途徑，對于大學生的成長、成才具有重要作用。加強和改進高校思想政治理論課考試考核辦法是一項意義深遠的重要課題，需要群策群力，以培養(yǎng)大學生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、論證問題、解決問題的能力為主要導(dǎo)向，積極探索合理的思想政治理論課的考試考核方式，同時，在日常教學過程中，盡可能地安排一些帶有探討性質(zhì)的熱點、難點分析題，為教學改革的整體效果提供真實的信息反饋，使考試服從并服務(wù)于教學。

第2篇：管理思想概論范文

高等職業(yè)教育是高等教育的重要組成部分。如何根據(jù)自身教育特點推進教學改革創(chuàng)新，提高教育教學的實效性，是高職院校思想政治理論課（以下簡稱思政課）實踐教學迫切需要解決的課題。

一、高職思政課實踐教學要

充分考慮自身的教育特點

1．與培養(yǎng)目標和辦學特點相適應(yīng)

高職高專教育是高等教育的一種類型和層次，是和高等本科教育不同類型不同層次的高等教育。《教育部關(guān)于加強高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》指出，高職高專教育是我國高等教育的重要組成部分，培養(yǎng)擁護黨的基本路線，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才。即以適應(yīng)社會需要為目標，培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才，是我國高職教育的根本任務(wù)。這種培養(yǎng)目標反映在教學內(nèi)容上，便是以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線，它不要求學生掌握理論知識的系統(tǒng)性、完整性，而是要具備基礎(chǔ)理論知識適度、技術(shù)應(yīng)用能力強、知識面較寬、素質(zhì)高等特點。與此相適應(yīng)，高職思政課實踐教學必須適應(yīng)這些特點，在教學目標、教學內(nèi)容、教學重點、教學評價等方面做出相應(yīng)的調(diào)整，以實現(xiàn)與培養(yǎng)目標的協(xié)調(diào)。例如在教學目標上以“精”和“管用”為原則；在教學內(nèi)容上要體現(xiàn)高職教育特色，滿足大學生現(xiàn)實需求，把理想信念教育融入職業(yè)實踐中，使理想與職業(yè)相結(jié)合；在教學評價中要體現(xiàn)對學生道德實踐的 考察。

根據(jù)自身的培養(yǎng)目標，高職院校在辦學模式上也與一般本科院校有明顯的不同，主要表現(xiàn)為校企合作、工學結(jié)合的人才培養(yǎng)模式和辦學模式。其中，工學結(jié)合的辦學模式具有很寬泛的含義，包括學校與企業(yè)之間各種內(nèi)容與形式的合作均可以列入這一范疇。工學結(jié)合的人才培養(yǎng)模式以廣泛深入的校企合作為基礎(chǔ)，加強學校與社會、教學與生產(chǎn)、教學與科技工作的緊密結(jié)合，將理論教學、實習實訓、就業(yè)有機銜接，充分發(fā)揮企業(yè)和用人單位的作用，使“工”成為“學”的延續(xù)和深化，工學深度結(jié)合，融為一體。與此辦學模式相適應(yīng)，高職思政課實踐教學要了解校企結(jié)合進行學生思政課實踐教學的可能性、必要性，并探索雙方合作的具體方式，加強思政課實踐教學與實習實訓的有機結(jié)合，否則就不能發(fā)揮思政課實踐教學在培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母呒墤?yīng)用型人才中的作用，而導(dǎo)致思政課自說自話，甚至游離于高職辦學特色之外，而僅僅成為政策性課程。

由于辦學模式與普通本科院校不同，高職院校的學制結(jié)構(gòu)也有自己的特點。作為培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用性專門人才的高職院校，經(jīng)過這些年的教育改革，一般學制為2年，其實習期往往較長。這就意味著高職院校的學生在校內(nèi)學習時間較短，不可能為思政課留出非常充足的學時。而他們的實習實訓時期正是步入社會的過渡時期，面臨比較大的學習壓力、經(jīng)濟壓力、就業(yè)壓力，由此引發(fā)的思想、心理、認知等方面的問題增多，影響了學生的全面發(fā)展。如果這時候能夠獲得思想情感上、心理上、法律上、政策上的幫助，不僅能夠幫助他們順利地度過這一特殊時期，而且也是使課堂理論教學獲得大學生理解、認同的良好契機，對思政課實踐教學效果的提升起著重要作用。為此，高職思政課要主動與學制協(xié)調(diào)，主動介入學生專業(yè)實習實訓的時間，有目的地將學生的課堂學習與企業(yè)實踐、將理論學習與實踐體驗有機融為一體，構(gòu)建一個全程育人模式，促進學生全面發(fā)展。

2．與高職院校學生特點相適應(yīng)

孔子曰：“因材施教?！睆墓胖两?，因材施教原則一直是貫穿在我國各級各類學校教學中的一條重要而必不可少的教學原則。在我國高校中，學生結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，高職大學生是一個特殊的高等教育群體，有著不同于其他普通高等教育群體的獨特特點。具體來說，高職院校招生是在高考招生的第三或第四批，學生構(gòu)成復(fù)雜，有2年制專科，也有3年制?？疲€有4年制本科，多個辦學層次的學生共同存在，生源質(zhì)量參差不齊，生源的綜合素質(zhì)與普通院校相比有較大差距。相對而言，高職大學生的學習能力、基礎(chǔ)知識，尤其是對待理論學習的態(tài)度等均存在一些問題，特別是不少學生的學習情緒化較強，對感興趣的東西學習積極性較高，而對于內(nèi)容枯燥的內(nèi)容則學習興趣不高，學習效率也較低。不過，從另一方面看，由高職特殊的培養(yǎng)模式所決定，他們的社會適應(yīng)能力和職業(yè)意識卻比較強，動手能力、實踐能力比較突出。思政課實踐教學活動的組織與實施應(yīng)充分考慮到高職學生的特點，考慮學生的接受程度和接受能力；要將現(xiàn)實與未來結(jié)合起來、將學習與實習結(jié)合起來，在一定程度上，要按照企業(yè)對員工的標準和要求來培養(yǎng)學生。如果不抓住上述特征，不能讓高職學生真正受益，思政課實踐教學的針對性、實效性也就無從談起。

二、當前高職思政課實踐教學

存在的主要問題

近年來，隨著高職院校教學改革的不斷深入，思政課適應(yīng)形勢變化，針對高職校企合作、工學結(jié)合的教學模式，在實踐教學環(huán)節(jié)不斷進行探索和創(chuàng)新，取得了一定的成效。但與此同時，面對新形勢，高職院校的思政課實踐教學還存在一些問題，必須引起重視并積極應(yīng)對。

1．思政課實踐教學的難度加大

校企合作、工學結(jié)合教育教學模式的實施，加大了大學生頂崗實習和實際工作的力度，學生在校內(nèi)集中進行理論學習的時間縮短，在校外分散實習實訓時間增長。這一方面有利于學生了解企業(yè)文化、培養(yǎng)職業(yè)適應(yīng)能力，為他們早日面向社會提供一個優(yōu)良的平臺，為高校思政課實踐教學提供了好的契機；另一方面，學生分散在全國各地進行實習，面對千差萬別、復(fù)雜多變的實習環(huán)境和社會環(huán)境，面對潛在的、不可預(yù)知的各種風險，加之學生接觸社會較少，對社會的認知度不夠，這無疑增加了思政課實踐教學和管理的難度，對高職院校目前的思政課實踐教學模式產(chǎn)生了很大的沖擊，提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。

2．思政課教師尚未完全適應(yīng)工學結(jié)合形勢的要求

目前，雖然高職院校思政課教師隊伍建設(shè)取得了積極進展和階段性成效，但仍存在思政課師生比不合理的情況，思政課師資數(shù)量仍顯不足。同時，一些思政課教師對工學結(jié)合形勢下思政課實踐教學工作在認識上存在一些誤區(qū)，認為學生都去工廠企業(yè)了，離校了，學校也沒事了，對學生的思想教育和管理工作應(yīng)由企業(yè)負責。加上不少思政課教師對工學結(jié)合形勢下開展實踐教學尚缺乏比較好的經(jīng)驗和辦法，致使思政課實踐教學不能做到及時和深入。

3．學校與企業(yè)對思政課實踐教學管理尚未做到有效銜接

工學結(jié)合人才培養(yǎng)模式下進行思政課實踐教學，要求學校思政課教師和企業(yè)有效銜接，相互配合，共同對學生進行教育與管理。但就目前來講，由于學校思政課教師只是把利用校企合作開展教學活動作為思政課實踐教學過程的一個環(huán)節(jié)，而不能與注重經(jīng)濟效益和產(chǎn)品質(zhì)量的企業(yè)的實際需要相適應(yīng)，這就造成了學校與企業(yè)之間缺乏利益上的共同性，彼此的訴求不盡一致，使得不少企業(yè)往往把接受學生開展思政課實踐教學活動看作外加的任務(wù)，在思想政治教育和管理上不能給予充分重視。即便對學生進行了教育與管理，但教育的“量”和“質(zhì)”均有不足，致使思政課實踐教學無法貫穿于學生專業(yè)實習和頂崗實習的全過程，在學生思想道德素質(zhì)培養(yǎng)上出現(xiàn)真空和斷檔，思想教育出現(xiàn)盲點。

三、提高高職思政課實踐教學實效性的主要途徑

面對校企合作、工學結(jié)合形勢下思政課實踐教學存在的新問題、出現(xiàn)的新變化，高職學校要真正把思政課實踐教學落到實處，取得實效，應(yīng)著力從以下幾個方面努力。

1．建立實踐教學的保障機制

為使校企合作、工學結(jié)合模式下思政課實踐教學工作更加貼近學生，貼近社會、企業(yè)，以至于更富有成效，就需要成立專門機構(gòu)，提供組織、人員、經(jīng)費、實踐場所等各種保障，將各方面力量組合協(xié)調(diào)整合起來，形成合力，以保證思政課實踐教學的工作能夠落到實處。為此，最好在學校思政課教學指導(dǎo)委員會和德育領(lǐng)導(dǎo)小組的指導(dǎo)下，由教務(wù)處、學工處、思政課教學部、就業(yè)實習中心、企業(yè)人力資源部等共同組建一個組織管理及決策運行機構(gòu)，來具體負責工學結(jié)合開展高職思政課實踐教學工作的統(tǒng)一籌劃，確定實踐教學中教學計劃、組織形式、經(jīng)費落實、考核評價以及教學實施過程中校企合作的重點等。這一機構(gòu)的設(shè)立和各項具體制度的建立，能夠為思政課實踐教學的順利開展提供強有力的組織和制度保障。

2．加強實踐教學的教師隊伍建設(shè)

在整個實踐教學活動中，高職思政課教師占有著主導(dǎo)性地位，是實踐教學活動的驅(qū)動者、指導(dǎo)者、組織者與實施者。教師主導(dǎo)性作用的發(fā)揮，是思政課實踐教學活動存在并得以有效展開的基礎(chǔ)和前提。或者說，是否具備以及具備多大的主導(dǎo)能力，決定著教師能否把握實踐教學活動的全過程，并對全過程的各個重要環(huán)節(jié)加以有效調(diào)控。[1]要加強高職院校思政課教師的培訓力度，不斷提高思政課教師的思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，堅持把以學生為本，作為思政課教師開展實踐教學的立足點，盡快把握校企合作、工學結(jié)合人才培養(yǎng)模式下思政課實踐教學面臨的新的形勢、規(guī)律和特點，進一步提高實踐教學的科學性、實效性。同時，思政課實踐教學是一項系統(tǒng)工程，是貫穿學校教學和生產(chǎn)實踐、實習的整個過程和每一個環(huán)節(jié)。不能把思政課實踐教學僅看成是思政課教師的事情，而是由全體教職工和企業(yè)共同來實施和完成。要對實踐基地的專業(yè)課教師進行培訓，根據(jù)實踐基地的具體情況，明確基地教師的育人目標和任務(wù)，使他們在帶領(lǐng)學生進行專業(yè)實習時，能夠自覺地緊密結(jié)合思政課實踐教學的目標。這樣，當把參加實踐教學的學生送到實踐基地后，就如將學生引入了一個個教學目標和教學內(nèi)容明確的教學園地，從而真正做到“學生走到哪里，我們的思想教育工作就跟進哪里”。

第3篇：管理思想概論范文

《企業(yè)管理概論》是一門很不錯的課程，有助于我們深入認識企業(yè)以及有關(guān)企業(yè)方面的相關(guān)知識。

經(jīng)過一個學期的系統(tǒng)學習，使我在有關(guān)企業(yè)與企業(yè)管理、企業(yè)經(jīng)營管理、企業(yè)生產(chǎn)管理、企業(yè)文化、企業(yè)戰(zhàn)略管理、績效管理、管理心理學等方面有了進一步的認識，收獲良多，深有心得。

我們通常所說企業(yè)，一般是指從事生產(chǎn)、流通或服務(wù)等活動，為滿足社會需要進行自主經(jīng)營、自負盈虧、承擔風險、實行獨立核算，具有法人資格的基本經(jīng)濟單位。企業(yè)是以營利為目的的，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，并隨著資本主義的產(chǎn)生而出現(xiàn)、隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展。

企業(yè)管理是指，由企業(yè)經(jīng)營人員或經(jīng)理機構(gòu)，對企業(yè)的經(jīng)濟活動過程進行計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制，以提高經(jīng)濟效益，實現(xiàn)盈利這一目的的活動的總稱。

企業(yè)管理是企業(yè)經(jīng)濟活動過程中很重要的一環(huán)，引導(dǎo)著整個企業(yè)的發(fā)展道路，應(yīng)當引起足夠的重視。

《企業(yè)管理概論》其實是一門很高深的學問，通過一個學期的學習，我也只是了解一點點而已。但是，即便是一點點也使我認識到很多問題。

不得不說，通過了解，中國的企業(yè)，甚至整個企業(yè)界都有一種從眾性現(xiàn)象，究其原因可能有以下幾個方面：

一、利潤空間比較大；

二、進入壁壘比較低；

三、市場機制不健全；

四、領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)比較低；

五、企業(yè)缺乏新機制。

這種現(xiàn)象是伴隨著中國企業(yè)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，短期內(nèi)是不可能消除的，甚至永遠都不可能消除，但這種現(xiàn)象的出現(xiàn)又不全是壞事，至少起到鞭笞企業(yè)的作用。

還有，近幾年來，“人性化管理的思想”越來越多地被國內(nèi)企業(yè)家所重視，并且也有越來越多的企業(yè)正在實施人性化管理。人性化管理也逐漸成為中國企業(yè)培育核心競爭力最為重要的管理模式之一。但是，人性化管理也是一把兩面刃，稍有不慎，便會走向極端，可以說是喜憂參半。

有些企業(yè)推行人性化管理后收到了可喜的效果：比如創(chuàng)造了一個人性化的管理氛圍，加強了員工對公司的忠誠度，激發(fā)了員工的工作積極性和創(chuàng)造性，加強了團隊合作，增強了組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。有些企業(yè)則不然，它們恰恰在人性化管理思想的誤導(dǎo)之下，走向了另一個極端，從而不利于企業(yè)的長遠發(fā)展。

然而，不論怎么說，企業(yè)的發(fā)展都是靠企業(yè)的員工打拼出來的，“以人為本”這個道理還是有一定的合理性的。

我們要相信，科學的管理制度是企業(yè)真正實現(xiàn)管理人性化的基礎(chǔ)和前提，只有制度化管理與人性化管理結(jié)合起來才是最有效的管理。

第4篇：管理思想概論范文

關(guān)鍵詞：儒家；政治管理；思想；方式；價值

中圖分類號：D09 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）35-0030-02

儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要精華，不僅淵遠流長、經(jīng)久不衰，而且內(nèi)容豐富、博大精深。而作為中國傳統(tǒng)文化核心的儒家文化，更是蘊涵著豐富的政治管理思想的遺產(chǎn)，值得我們?nèi)フJ真地研究，并為當代中國政治文明建設(shè)所借鑒。政治管理可以說是國家與社會之間的一種互動關(guān)系，是涉及人類政治生活的一種管理活動。根據(jù)當代中國政治學者的觀點，政治管理就是國家權(quán)力“按照某種特定的秩序和目標對政治生活進行自覺地、有計劃地約束或制約的一定方式”。從政治管理的定義，我們可以看出，政治管理活動具有普遍的意義，就中國社會而言，研究儒家的政治管理思想對于當代中國政治文明的發(fā)展與建設(shè)極為重要。

一、儒家政治管理思想的詮釋

1.修身是政治管理的邏輯起點

儒家的整個政治學說是建立在對人性的分析基礎(chǔ)之上的，可以說人是政治中最為活躍的因素。無論是孔子的“性相近也，習相遠也”，還是孟子的“性善論”，或者是荀子的“性惡論”，都無一例外地將人作為分析的對象，都強調(diào)人必須時刻加強對自身的修養(yǎng)?！洞髮W》中講，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，這也表明要想齊家、治國、平天下必須先修身。從這可以看出，修身是儒家整個政治管理的邏輯起點。

修身作為儒家整個政治管理的邏輯起點，表現(xiàn)了他們在分析人性共同點的基礎(chǔ)上探尋管理根源的智慧。他們認為當政者只有以自身的道德修養(yǎng)、言行來影響、感化其他人，才能使被管理者從內(nèi)心深處接受管理，進而實現(xiàn)內(nèi)部控制的管理目的?？梢姡寮业恼喂芾硪蕴幚碚兔癖姷年P(guān)系為根本。另外，儒家以建立在修身基礎(chǔ)之上的仁愛精神為其管理理念，從個體修身、做人開始，進而逐步推延、擴充到他人乃至整個社會?？傊芾碚咧挥胁粩嘈奚?、以身作則才能強化管理的正當性、合法性和權(quán)威性，才能得到被管理者的認同與接受；而被管理者也應(yīng)該在管理者的引導(dǎo)和規(guī)范下加強自身修養(yǎng)，以實現(xiàn)整個社會德性的提升。

2.追求“義以為上”管理的價值訴求

儒家的政治管理思想已越出政治領(lǐng)域上升到經(jīng)濟領(lǐng)域，從價值層面來說，就是所謂的“義利觀”問題。從儒家的政治管理看來，他們倡導(dǎo)將“義”作為管理的最終價值訴求，如“君子喻于義，小人喻于利”?？梢?，儒家采取的則是義利并舉，義利雙贏的態(tài)度，即人們在追求利的過程中只要做到取之有道，用之有度的原則即可。在具體的政治管理中，根據(jù)這些原理，即管理者應(yīng)該了解人性的趨利性，并時刻以義的價值觀規(guī)范個人行為。

儒家認為政治的有效管理在很大程度上依賴于管理者制定的方針政策對社會經(jīng)濟發(fā)展推動的力度。即為了實現(xiàn)政治的有效管理，管理者只有使民眾獲得更多的物質(zhì)利益，并輔之以適當?shù)慕袒喂芾聿艜鸬绞掳牍Ρ兜男Ч?。在社會現(xiàn)實中，人們追求名利難免會發(fā)生一些沖突，從而對社會穩(wěn)定和政治有序運行造成不利影響。根據(jù)儒家的義利觀，要解決這一矛盾，就要求人們在追求物質(zhì)財富和經(jīng)濟利益時，應(yīng)該見利思義。因此，管理者應(yīng)該堅持義以為上、大局為重、為民眾謀福利的原則，要樹立權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的人本式管理理念。

3.“和而不同”的多元管理模式

儒家政治管理的“和”是尊重個性差異與特征的“和而不同”，這一原則在管理中的具體表現(xiàn)就是一種多元化的管理模式?！昂汀笨梢哉f是儒家特有的思維方式，也是儒家政治管理的理想目標與至高境界。他們主張人與人之間、人與社會之間以及社會團體內(nèi)部都要實現(xiàn)和諧，從孔子的“禮之用，和為貴”，到孟子的“天時不如地利，地利不如人和”都體現(xiàn)著這一理念。他們認為管理者要尊重個性的差異，肯定人的價值與權(quán)利，善于聽取不同人的觀點，充分體現(xiàn)人性化的管理。這樣才能夠盡可能地發(fā)揮個體成員的積極性與創(chuàng)造性，才能使他們甘愿服從管理者的指揮，才能減少管理者與被管理者之間的人際矛盾，以實現(xiàn)政治管理的有序、高效運作。其實，這種“多元化”的管理模式也是現(xiàn)代社會所追求的目標。

綜上所述，儒家政治管理思想充分體現(xiàn)了管理中最根本的問題，即以人為出發(fā)點來尋找解決問題的根本之道，這正是今天所積極倡導(dǎo)的科學管理、人本管理的核心所在。儒家政治管理思想所凝聚的人類智慧和管理精髓在影響著我們，能夠為建設(shè)中國特色的現(xiàn)代政治管理模式所服務(wù)。

二、儒家政治管理的方式

1.“貴和”的管理方式

“和諧”是中國古代崇尚和追求的社會理想，也是儒家政治管理的主要內(nèi)容。儒家在政治管理上十分重視人與人之間的協(xié)調(diào)與和諧關(guān)系，并把建立這種關(guān)系作為理想的目標。先賢們把“和”看做是政治管理中最寶貴的東西，把人與人之間的和諧看做是最有效的管理目標，這充分體現(xiàn)了儒家對協(xié)調(diào)這一管理方式的深刻認識和高度的重視。在儒家看來，“貴和”是管理活動的最佳境界，他們既把它作為一種重要的管理動力，又把它作為管理過程中的一個基本原則。孟子所說：天時禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以不如地利，地利不如人和”，正是體現(xiàn)了“貴和”的管理方式?？梢?，只有人與人之間、人與社會之間的和諧相處，才能實現(xiàn)政治管理的最終目標。

2.“人本“的管理方式

儒家政治管理思想的優(yōu)良傳統(tǒng)就是“以民為本、本固邦寧”。他們認為民是人本管理的基本前提，只有真正解決了人民的衣食住行，并把思想通過行動落到實處，人民才能安居樂業(yè)，社會才能長治久安，國家才能繁榮昌盛。正如孔子所說，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，即為了達到“安人”的目的，主張養(yǎng)民要惠。在這樣的前提下，儒家主張以性善論為主的多元論，他們要求政治管理者要尊重人、相信人，發(fā)揮被管理者的內(nèi)在積極性?？梢?，他們注重發(fā)揮人的第一因素的作用，深知“得人心者得天下”，把“得人心”作為發(fā)揮人的內(nèi)在積極性的前提，并千方百計的照顧被管理者的切身利益。

3.“仁政”的管理方式

儒家的政治管理強調(diào)“柔性”，在管理的實踐中突出了“仁政”的特點?！叭省钡幕竞x就是愛人，要求管理者對被管理者實行寬惠的政策，施之以愛人的行為方式。所謂“仁政”即是要求把孔子的“仁”的思想貫徹到政治管理中去，把道德倫理與政治管理結(jié)合起來，進而形成孟子的行政倫理思想。他們認為，要做到“因民之所利而利之”，就要“民悅則取之，民不悅則不取”?？梢?，這種政治管理思想是把人看做是管理活動的中心和主要對象，并把一切管理活動都圍繞著人而展開，認為只有本著這種原則，才能成功地進行管理，達到“仁者無敵”的至高境界。

三、儒家政治管理思想的當代價值

儒家政治管理思想作為積淀于中國傳統(tǒng)文化的主流思想，對于中華民族的形成、發(fā)展和凝聚，對于當代政治文明建設(shè)以及社會的健康發(fā)展都起到了積極的作用。

1.有利于促進社會和諧

儒家的人本思想作為幾千年來中國傳統(tǒng)文化結(jié)晶的精華，它所倡導(dǎo)的“仁”、“民為邦本”、“敬老愛幼”的為人之道，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大的意義。一方面，以人為本是構(gòu)建和諧社會的根本內(nèi)容。管理者只有堅持以人為本，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，才能夠切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。另一方面，以人為本是構(gòu)建和諧社會的目標。社會主義社會的目的是以人為本，是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。當前我國還處于社會主義初級階段，人們的總體素質(zhì)還不高。因此，構(gòu)建和諧社會要堅持以人為本，就是要提升管理者的素質(zhì)。只有推進管理者的全面發(fā)展，才能大大激發(fā)被管理者的主動性和創(chuàng)造力，生產(chǎn)出日益增長的物質(zhì)文化的需要，為建設(shè)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展、社會安定團結(jié)、人民安居樂業(yè)的社會主義和諧社會貢獻力量，形成多方和諧共生的和諧社會。

2.有助于提升人們的價值觀

儒家政治管理思想的“義利觀”有助于從社會心理上抑制拜金主義、享樂主義的蔓延，使管理者不在管理的過程中迷失自己，淪喪道德。一方面，管理者能夠根據(jù)相關(guān)法律條文進行規(guī)范，這雖然不夠解決最本質(zhì)的問題，但是一定意義上能夠從被管理者的意識形態(tài)中注入正確而高尚的因素，如利用挖掘儒家義利觀所推崇的“見利思義”、“先利后義”的價值觀，大力去倡導(dǎo)這些價值觀，使被管理者從心理上遏制拜金主義的蔓延，提升自己的精神需求。另一方面，有利于提高管理者和被管理者自身的道德修養(yǎng)，也能夠約束過分的個人主義思想，從而使得他們在為社會做貢獻的同時，也能夠?qū)崿F(xiàn)個人的價值。如隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，一些管理者竭力追求自身利益的最大化，只注重個人利益的弊端。因此，儒家政治管理思想義利觀中的“義以為上”的道德追求將會促使一些管理者循義而行，以此來抑制個人主義思想的蔓延。

3.有助于建造良好的誠信社會

“精誠所至，金石為開”，誠信猶如一把無形的通行證，它是形成和維護社會良好秩序的重要法則。和諧人際關(guān)系的建立，要求我們在人際交往中，應(yīng)該恪守誠信原則，對人以誠，不虛情假意，不顛倒是非，自覺遵守誠信道德。作為一名管理者更應(yīng)該把真誠待人作為處世最起碼的道德要求，把遵守信用作為人生的道德價值取向。管理者只有以一種開放的心態(tài)、寬廣的胸懷，平等、友好、真誠地與人相處，才能夠贏得被管理者的喜愛。

參考文獻：

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第5篇：管理思想概論范文

【關(guān)鍵字】管理思想 德育管理 儒家學校

1前言

隨著時代的發(fā)展，社會信息化高度發(fā)達，國際社會、經(jīng)濟的競爭更加激烈，各國各民族多元文化、多元價值觀的沖突也將更加激烈，青少年的思想意識也將更為復(fù)雜多變，德育管理工作還是存在一定的不足，學生的主流思想嚴重缺失，思想教育活動并沒有實現(xiàn)應(yīng)有的目標，教育目標沒有真正的實現(xiàn)，思想教育效果不能真正體現(xiàn)，分析產(chǎn)生這些不良現(xiàn)象的社會根源和思想根源，當代學校德育教育的方式方法必須進行改革，在探索改革的道路的過程中，發(fā)現(xiàn)

2.儒家管理思想概論

2．1儒家管理思想的核心內(nèi)容

儒家管理思想十分重視人在管理過程中的地位，可以說對人的管理和施行管理的人是儒家管理理論的核心。有了人才有管理，一切管理活動都是圍繞著治人而展開的?？鬃尤寮夜芾硭枷氲暮诵膬?nèi)容是仁、禮、中庸。仁主要是社會管理倫理學說，即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所有的公共管理規(guī)則統(tǒng)率起來。仁的學說反對管理生活中的苛，宣揚人類之愛的管理思想。他用愛人觀念加強血緣聯(lián)系，消除內(nèi)部沖突，同時也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴展到整個社會。禮即禮儀、禮節(jié)、禮教，是維護封建管理等級制度和秩序的倫理規(guī)范。也具有處理管理主體的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為管理群體團結(jié)和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展為管理式的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教，中庸是一種管理思想、方法，講究不偏不倚、執(zhí)兩用中、適量守度，其基本精神是通過折中調(diào)和的手段，達到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩(wěn)定管理秩序的目的。對于如何管理，儒家采取的是“仁、“德”和“禮”?！比省笔侨寮依碚摰暮诵?；“德”、“為政以德”是儒家的重要管理思想“禮”是儒家管理思想外在的管理規(guī)則。

2．2

3.當代學校德育管理的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這種狀況的原因

3．1學校德育管理現(xiàn)狀

德育是指教育者根據(jù)現(xiàn)代社會的要求，有目的，有計劃地對受教育者施加一定的現(xiàn)代社會的政治思想、道德等方面的影響，并通過其品德內(nèi)部矛盾運動，以使其養(yǎng)成與現(xiàn)代民主政治、市場經(jīng)濟及現(xiàn)代法制等現(xiàn)代社會相契合及所期望的品德的教育活動。

當前當代學生的思想政治狀況的主流是積極、健康和向上的。但長期以來，由于應(yīng)試教育的影響，學校德育教育的管理往往流于形式，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)學校對德育工作普遍存在認識上的誤區(qū)：重外延，輕內(nèi)涵。一些人把德育教育簡單化、表象化，認為所謂主課學好了，有了好的考試成績，道德自然會提升，一味強調(diào)的”素質(zhì)”出現(xiàn)片面性，其結(jié)果往往是外延較大，內(nèi)涵較淺，忽略了德育教育管理工作在促進人性境界提升和理想人格塑造方面的重要性。

(2)學校對學生德育教育的引導(dǎo)不夠。學校德育教育的實效性不強，思想政治教育與學生的思想實際結(jié)合不緊，教材滯后，缺乏吸引力和說服力

(3)學校的德育教育管理工作與家庭教育不能有機統(tǒng)一。

總之，學校德育管理的缺失導(dǎo)致學生在心理承受力，價值觀念，自信心以及綜合能力等諸多方面都存在明顯的缺陷：“受挫力不足、對物質(zhì)生活追求畸形、自信心不足等等這種缺失某種程度上影響了青少年學生的全面成長。

3．2導(dǎo)致學校德育管理缺失的原因

(1)學校對學生思晶教學缺乏足夠的重視是影響德育教育的第一因素。從目前學校的思想政治課教學隋況看，課程教學基本上為學校行政管理人員或其他科目授課教師兼任。思品教學人員的配備隋況不難看出思品學科在學校學科教學中的地位是何等的低下。由于缺乏應(yīng)有的重視，由于缺乏必要的學科教學交流，思品教學自始至終都是學校教學中最薄弱的環(huán)節(jié)。思想品德教學時常被其他學科擠占、兼任領(lǐng)導(dǎo)誤課現(xiàn)象屢見不鮮。期中期末考試前取消思品課的現(xiàn)象更是家常便飯。

(2)教學方法枯燥單一是影響德育教育的第二因素。學校在對學生進行德育教育時，過分強調(diào)了其思想說教陛，正是這種思想性的語言上過分強調(diào)，反而限制了其思想性的真正作用。隨著人們生活條件的逐步提高，小學生的心理成熟時期大大提前，逆反心理愈來愈嚴重，傳統(tǒng)的枯燥乏味的、脫離學生實踐的純說教式教育已被孩子們所唾棄，使得嚴密科學陛的現(xiàn)代社會科學知識成為了不被人接受的說教工具，引不起學生的學習興趣，從而失去了它作為日常知識的嚴肅性，也失去了它的思想的可信性。

(3)教育主管部門忽視德育教育成為致命因素。德育教育應(yīng)該貫穿于整個教育過程。縱觀世界各國教育史，思想教育都是從兒童時期抓起。而作為我們國家的教育管理部門卻對德育教育管理的重視程度不夠，先有人教出版社余桂元等發(fā)出否定岳飛、文天祥的言論，北京部分小學撤掉小英雄賴寧畫像，后有上海市教材及人教版新教材刪除了曾激勵一代人成長《賴寧畫像》。正是由于我們的教育主管部門不重視教材的德育教育作用，使得我們目前的學生德育教育管理不盡如人意。當代學校德育教育管理的現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們的思考。

4.

首先，有利于創(chuàng)建學校德育教育工作的管理體系。學校德育教育管理工作是一個有機的系統(tǒng)，包括管理目標、管理過程、管理原則、管理模式、管理方法等。各個方面因為特定的內(nèi)容和功能而自成系統(tǒng)，各個方面又因為相互作用而互成系統(tǒng)。我們既不能把管理的諸要素孤立起來，更不能把管理的諸要素對立起來，而是必須使它們保持必要的張力。同時，學校德育教育管理體系是一個開放的系統(tǒng)，這就要求管理的諸要素在橫向上相互作用，也要求管理的諸要素在縱向上發(fā)展變化，永遠不能停止在～個水平上。只有正確把握管理要素的相互關(guān)系及其變化，才能不斷完善學校德育教育工作的管理體系。

其次，有利于創(chuàng)建管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系。在學校，管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系表現(xiàn)為共同理想、共同目標、共同利益在認識上的高度統(tǒng)一，以及由感情融合、心靈相通而達成的行動上的配合默契。學校德育教育工作的管理者與被管理者，雖然角色不同，地位各異，但處于這個統(tǒng)一的共同體之中。共同體融洽與否，關(guān)鍵取決于管理者的管理觀和管理實踐，《論語》強調(diào)“正己正人”，就是要求管理者要設(shè)身處地地為被管理者著想。儒家的管理思想，如果能夠內(nèi)化為學校德育教育工作管理者的自身素質(zhì)，那么，在德育教育中就更容易營造出一種融洽的人際關(guān)系。

最后，有利于提高德育教育工作的管理效率和水平。學校德育教育不同于學科教學，它具有德性教化的功能，所實施的是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷搿⑻岣呷说挠X悟的工程。因此，其效率和水平不宜單純用數(shù)量標準來衡量，而應(yīng)該以質(zhì)與量之統(tǒng)一的“度”作為進行德育教育評價的一個重要尺度。德育教育的管理目標、管理過程、管理方法等需要掌握適度”標準。

另外，儒家十分重視人在管理過程中的地位，可以說對人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點和儒家的哲學是分不開的。一切管理活動都是圍繞著治人而展開的。在學校德育管理中以學生為核心，有利于激起學生的主人翁意識，從而增加責任感和使命感。

儒家在管理上偏重于禮和中庸，認為這是達到管理目的的重要手段。在中國幾千年之前就明白了整體大于部分之和，人和動物的根本區(qū)別是人能群一一分一一義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實行分工，而人之所能建立組織結(jié)構(gòu)和實行分工合作的根本原因是人與人之間存著“義”。當群體建立起來后利用分來進行分工，再用禮來規(guī)范，用中庸來協(xié)調(diào)，使組織高效運行。將這種思想運用到學校的德育管理中，有利于增強學生的集體意識、分工合作意識，杜絕自由散漫和小團體主義。

4．2對在學校德育管理中融入儒家管理思想的有益探索

儒家管理思想所涉及的主要是國家、社會等宏大的、抽象的范圍，而其基本精神則對于學校德育教育管理具有借鑒意義。在學校德育教育中運用儒家的管理思想，首先需要明確其適用范圍，并聯(lián)系實際，舉一反三、觸類旁通地思考。只有這樣，才能領(lǐng)悟出有助于研究新情況和解決新問題的新方法。

4．2．1儒家管理思想中的“仁對現(xiàn)代學校德育教育管理的啟示

“仁愛作為儒家管理思想的核心，有利于緩和管理者與被管理者之間的矛盾，并在二者之間建立和保持一種比較和諧的關(guān)系“仁愛有利于在管理內(nèi)部各成員之問形成親密的情感聯(lián)系，從而產(chǎn)生強大的凝聚力，一句話，“仁愛有助于實現(xiàn)管理的目標?！叭蕫酃芾硎菍芾碇黝}提出的基本要求，即是說，管理者要具有一種“恕道精神。所謂“恕道”，從積極的方面說，是指管理者要立身于社會，在事業(yè)上成功發(fā)展，同時也要幫助別人立身于社會，從消極的方面說，就是管理者自己不愿意做的事，也就不要強加給別人，正所謂“己所不欲，勿施于人”。恕道”精神的特點在于，凡事都要做到推已及人，對人尊重。管理者具有恕道精神，管理就能收到預(yù)期的效果。

儒家的“仁愛”管理思想對于學校德育教育的管理不無指導(dǎo)意義。學校德育教育的對象是人，其管理具有雙重指向性：既要面對學生，也是面對管理者自己。管理者不但要管好學生，更要管好自己。為此，管理者必須有一顆“仁愛之心?！叭蕫邸笔亲龊霉芾砉ぷ鞯某霭l(fā)點，也是做好管理工作的前提條件。孔子說“躬自厚而薄責于人”、“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。管理者一要嚴于律己，二要率先垂范，以身作則。如果管理者說的是一套，做的是另一套，這樣的管理者在學生中就不會有威信。正人需先正己。管理者要用自己的模范行為去影響、感化、教育和說服學生，成為帶動和激勵學生實現(xiàn)學校目標的榜樣。正己，首先要求管理者正確地認識和對待自己，同時也要求管理者正確地認識和對待學生。管理者能嚴以律己固然好，但同時必須愛護學生、關(guān)心學生。對于學生身上存在的問題也要正確對待，如果一見學生的缺點和錯誤就指責、訓斥和懲罰，缺乏與人為善的態(tài)度，那么，不僅學校內(nèi)部和諧的人際關(guān)系難以形成，相反會造成師生關(guān)系離心離德、緊張疏遠，甚至失去學生對老師或管理者的信任和支持。孔子說：“寬則得眾”。待人寬厚，能贏得人心，也是營造融洽的人際關(guān)系的重要條件。所以，學校德育教育的管理者，在嚴以律己的同時，還要有寬以待人的胸懷和作風，對德育工作中發(fā)生的問題，管理者首先要深刻檢查自己并主動承擔責任。

4．2．2儒家管理思想中的“禮”對現(xiàn)代學校德育教育管理的啟示

有了“仁”的存在就可以成為人了，但是“仁還不能單獨存在，孔子認為“仁的實現(xiàn)必須通過“禮”來表達和實現(xiàn)?！墩撜Z》中有載：有子日：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?！睘槿诵⒌?悌)是孔子和儒家學說所倡導(dǎo)的兩個基本道德規(guī)范，孝是子女對父母應(yīng)有的態(tài)度悌是弟妹對兄長應(yīng)有的態(tài)度。“知孝悌”是孔子“禮”觀念的核心內(nèi)容。在學校德育教育管理中以”禮”為核心理念，用禮制、禮樂追求管理體制的合理化。激發(fā)學生的邏輯判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地從理智上求真。其要旨是追求符合天時、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和札樂來規(guī)范學校秩序，用禮制約束人，用禮樂營造好學、敬人的氛圍?？鬃拥闹蔚缽娬{(diào)”正名，要求做到”名正言順，各司其職，做到”君君臣臣。

父父，子子”，體現(xiàn)在學校德育管理中也就是說管理者與被管理者要各自與其色、職務(wù)相稱，也就是其”實”與其名相符合。而且”不在其位，不謀其政”，用完善的層級制度和制度的文化氛圍約束各成員。禮樂的關(guān)鍵性作用在于形成一種敬的氛圍，敬重自己的組織角色或職司，敬重老師，尊重學生，使組織秩序井然，能成大事?？梢娍鬃又蔚乐祝粗贫然慕M織治理。而決不是人們所附會的隨意性極大的所謂”人治”。現(xiàn)代學校德育教育管理的實踐也表明，構(gòu)建完善的學校管理體制和制度，以及營造好學氛圍，具有基礎(chǔ)性作用。

4．2．3儒家管理思想中的“中庸”對現(xiàn)代學校德育教育管理的啟示

綜觀儒家管理思想，“中庸之道”頗具影響力。“中庸之道”作為一種社會管理方法，強調(diào)管理適當適度、恰到好處，主張管理范圍合理、不偏不倚?？鬃拥闹杏拐芾恚v的是無不不及，它的實際應(yīng)用，就在于認識和掌握事物的“度”。從實質(zhì)上說，“中庸”就是“適度，就是要把“時中”與“權(quán)變結(jié)合起來?！皶r中就是原則性，“權(quán)變就是靈活性?！皶r中”與“權(quán)變的結(jié)合也就是原則性與靈活性的結(jié)合。正因如此，“中庸管理方法有利于實現(xiàn)管理目的它可以使人與物的管理處于合理的最佳狀態(tài)，發(fā)揮最佳效益。與此同時，作為管理方法的“適度”并不是絕對的，它會隨著時間、地點的變化而變化。因此，要使管理工作合于“度”，在方法上絕不能一成不變，而需要根據(jù)時間和條件的變化而進行適當?shù)恼{(diào)整。

“適度”是一種管理方法，更是一種管理藝術(shù)。在現(xiàn)代學校德育教育管理實踐中，如何認識和掌握事物的“度至關(guān)重要?！斑m度”貫穿于學校德育教育的全過程，學校德育教育的正確決策需要“適度，學校德育教育的方法運用需要“適度”，學校德育教育的激勵機制也需要“適度?，F(xiàn)代學校具有開放性特征，其德育教育必須考慮條件的變化。學校面臨的內(nèi)部條件和外部環(huán)境，都經(jīng)常處于不斷變化之中，德育教育工作的管理方式和方法不能一成不變。在這里，能否適應(yīng)條件的變化而改變德育教育的管理方法，實質(zhì)上就是一個適度的問題。可見，為了使學校德育教育達到預(yù)期目的，在管理實踐中要特別注重對“適度”原則的正確把握。

4．2．4儒家管理思想中的“德、“義”在現(xiàn)代學校德育教育管理中的應(yīng)用

《論語?為政》中開篇就講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，這段話道出了強調(diào)倫理道德的巨大價值，一個人一旦有了仁德，就像天上的北斗星一樣，滿天的星辰都會圍繞著你，聽從你的指揮。所以“德”是建立管理者權(quán)威的關(guān)鍵所在。只有制度權(quán)力是不夠的，必須要有道德感召力。

在孔子看來，“知”體現(xiàn)著個人對外在的道德要求和倫理規(guī)范的認識程度和水平?！獋€人對社會倫理關(guān)系和道德原則沒有一定的認識，就很難具有高尚的品德。所以對學生進行道德教育和思想教育，首先從社會倫理方面人手。—個人有了較高的社會倫理修養(yǎng)，那么他也許不會成為—個對社會極有貢獻的人，但是他起碼不會成為—個危害社會和他人的壞人。

另外，在學校德育教育管理中要以義”為核心理念，激發(fā)學生的價值判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地在意志上向善?？鬃诱f：惠則足以使人。這是說利益和好處能夠驅(qū)動人去做事，在學校德育教育管理中可以采取適當?shù)募畲胧?，但要注意“度的原則?！吨杏埂啡眨骸濒恕闭撸艘?。”義”就是受道德制約而有度的”利，這樣獲取的利才是善的。因此必須以有約束的”利”，也就是”義”來替代毫無約束的”利”。這對于教育學生樹立用正當?shù)姆椒ǐ@取利益”的價值觀，具有根本性的意義。 編輯 

5.結(jié)語

第6篇：管理思想概論范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代行政管理 傳統(tǒng)文化 融合

一、引言

現(xiàn)代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經(jīng)濟的發(fā)展與進步，構(gòu)建一個適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點的行政管理思想和管理方法，是一個必然要完成的歷史性課題。

二、中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代行政管理的重要意義

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會的各個方面和層次，與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實際結(jié)合起來，構(gòu)建一個高效、和諧并具有中國民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個重要的話題。

現(xiàn)代社會中的人，是有意識、有感情和有社會關(guān)系的“人”。每個人都有其特殊的社會關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，行政管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強大的凝聚力。現(xiàn)代行政管理同樣以人為中心，全球化進程的加快，中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝，政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個全新的闡釋。

三、現(xiàn)代行政管理理論與中國傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個人管理的目標是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實現(xiàn)“大同”，體現(xiàn)了個人管理目標與組織管理目標相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對現(xiàn)代行政組織而言，就是要注重營造一個協(xié)調(diào)個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為后一目標實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個合理的目標流程網(wǎng)絡(luò)，促成組織最高戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)。

任何管理目標的實現(xiàn)，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應(yīng)遵循目標一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國時期，中國人就已經(jīng)意識到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結(jié)成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內(nèi)部就會發(fā)生爭奪。“合”與“分”是由社會分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運轉(zhuǎn)的前提。

在現(xiàn)代管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)和激勵密切相關(guān)，只有理解了人們的真實需要和行為動因，才能更好地理解激勵問題，從而實現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。

我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學都假定人性不是一個“變數(shù)”，管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國傳統(tǒng)文化更強調(diào)后天的塑造與引導(dǎo)，如荀子主張“導(dǎo)人去偽”，孟子主張“領(lǐng)悟善端”，這比起單純被動地適應(yīng)人性會取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠?qū)π姓芾淼牧夹?、持久發(fā)展有一個清醒的認識。道理很簡單：管理，只有基于對中國人內(nèi)在價值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。

相對而言，西方管理學注重對物化結(jié)果或階段性成果的控制，強調(diào)控制的實效性；中國傳統(tǒng)文化則偏重于對人的控制，因而控制的標準模糊、不精確但更具柔性。

道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機管理”。給下屬充分的行動自由去實現(xiàn)某構(gòu)想，并對所產(chǎn)生的結(jié)果負全責。不再通過傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是“通過學習來控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強反思與團隊學習能力，從而達到“無為而治”的最高管理境界。

“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實質(zhì)是把人的社會性減到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的共生

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。

美國通用汽車公司董事會主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學到的東西：“今天沒有一個對戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識，它的大部分觀點，在我們當前環(huán)境中仍然具有和當時同樣的重大意義?！睔v史上積淀下來的諸多文化遺產(chǎn)瑰寶，在形成中國現(xiàn)代行政管理模式的戰(zhàn)略運籌理論過程起到了巨大的推動作用。

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。

現(xiàn)代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過程中，文化對行政管理的影響權(quán)重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個毛孔，和諧局面的實現(xiàn)和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。

參考文獻：

[1]哈羅德孔茨等著，郝國華等譯.管理學.第十版，經(jīng)濟科學出版社.

[2]張國慶.行政管理學概論（第二版）.北京大學出版社，2000年版.

[3]宋光華，王文臣.企業(yè)管理科學化、現(xiàn)代化與中華文化.北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社.

[4]李濤.現(xiàn)代企業(yè)管理思想的傳統(tǒng)借鑒.2005年.

第7篇：管理思想概論范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代項目管理；傳統(tǒng)文化

項目管理最早起源于美國，是在第二次世界大戰(zhàn)后期發(fā)展起來的重大新管理技術(shù)之一。在20世紀60年代以前，項目管理的應(yīng)用范圍也僅局限于建筑、國防和航天等少數(shù)領(lǐng)域。自美國在阿波羅登月項目中應(yīng)用了項目管理技術(shù)并取得巨大成功后，從而風靡全球。20世紀60年代初期，美國學者將傳統(tǒng)管理項目的方法和經(jīng)驗重新加以總結(jié)，并嘗試著將其運用到較大規(guī)模的項目以及傳統(tǒng)工業(yè)之外的新興行業(yè)，并獲得巨大成功。這些方法和經(jīng)驗不斷被總結(jié)和實踐，最終形成為了一門嶄新的學科――現(xiàn)代項目管理。

現(xiàn)代項目管理具有項目啟動、項目規(guī)劃、項目執(zhí)行、項目監(jiān)控、和項目收尾等五個過程，包括項目范圍、項目時間、項目費用、項目質(zhì)量、項目風險、項目溝通、項目采購、項目人力資源和項目集成管理等九個基本的項目管理知識領(lǐng)域，現(xiàn)代項目管理的應(yīng)用范圍已不再局限于傳統(tǒng)項目管理的建筑項目、工程項目和國防項目等狹窄的范圍，而是擴展到社會各個行業(yè)的項目領(lǐng)域。

中國傳統(tǒng)文化是由中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想。在日本管理界之中，存在著一種普遍的有趣現(xiàn)象，在日本的高層管理者中，幾乎人手一本來自中國的《論語》、《禮記》和《孫子兵法》等書。我們可以這樣說，日本及亞洲四小龍經(jīng)濟的騰飛都與中國傳統(tǒng)文化有很深的淵源，這些富有東方個性的并卓有成效的管理思想和方法應(yīng)該引起我們的重視和思考。這是我們的祖先留給我們的寶貴財富。

現(xiàn)代項目管理是我國從國外引入的先進管理技術(shù)，其知識體系形成于國外，而中國的所有項目管理理論都是從國外的幾大知識體系引進而來。所以必然會出現(xiàn)與國內(nèi)的實際情況不適應(yīng)的地方。此時，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的管理思想與現(xiàn)代項目管理技術(shù)有機結(jié)合起來，使項目管理從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和精髓，而對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，也可以解決在現(xiàn)代項目管理中面對的許多棘手的問題發(fā)揮重要作用。我國的現(xiàn)代項目管理不應(yīng)只是單純照抄、照搬西方的項目管理理論和方法，而應(yīng)該立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源寶庫，將西方現(xiàn)代項目管理與我國傳統(tǒng)文化有機地結(jié)合起來，才能有效促進我國現(xiàn)代項目管理技術(shù)的發(fā)展。

“工欲善其事，必先利其器”。出自《論語》。其釋義為，一個做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應(yīng)該先把工具準備好。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。在現(xiàn)代項目管理中，想做好一個項目，其準備工作顯得尤為重要。準備工作包括要在項目前期進行充分市場調(diào)研、并對收集到的資料進行整理分析、制定初步的項目可行性計劃并進行相應(yīng)評估，為決策層提供建議等等。而作為一個項目領(lǐng)導(dǎo)者，還有更多的準備工作要做。首先必須準確了解所帶的項目團隊所擁有的資源，包括人力資源和各種物力資源。然后根據(jù)每個項目組成員的能力和特性，分配與之相匹配的工作任務(wù)，既在能力范圍之內(nèi)，又不過分輕松。其次，還要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，制定出詳盡可行的項目進度計劃，并根據(jù)項目的進行不斷推進并及時作出調(diào)整。充分的準備工作為項目的順利進行奠定良好基礎(chǔ)。

“無以規(guī)矩不成方圓”。出自《孟子?離婁上》。其釋義為在做任何事情的時候都要有規(guī)矩和行為制度。制度是共同遵守的辦事的規(guī)程和行為準則。而項目管理制度就是為了達到“做正確的事，正確地做事，獲取正確的結(jié)果”而制定的，需要項目團隊成員遵循的、有度去衡量且有法去獎懲和激勵的一些程序或規(guī)程。好的項目管理制度是項目成功管理的主要因素之一。

“其身正，不令而行”。出自《論語?子路》.孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。其釋義為：當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那樣，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。領(lǐng)導(dǎo)者必須慎重其行為。領(lǐng)導(dǎo)者本身的行為正當，即使不定任何法令、約束，人們也會自然而然的效法的行為，走上正道。但是，如果領(lǐng)導(dǎo)者本身的行為不正當，胡作非為，這樣，即使定下了嚴格的法令、法律，人們也是不會聽從的。同樣，在項目管理中，項目管理者想要求項目成員保持積極的工作態(tài)度，自己首先必須具備積極的工作態(tài)度，只有嚴格要求自己的項目管理者，其手下的項目成員才不會過于懶散。

“名不正，則言不順，言不順，則事不成”。出自《論語》。其含義為名正才能言順。所謂不在其位，不謀其政。如果你要想做一件本不屬于你管的事請，或者說你并沒有管這件事的權(quán)力，想順利辦好事情就會很不容易。在項目組中，各項目成員應(yīng)各司其職，恪盡職守，盡力完成好職責范圍內(nèi)的事情。如果名不正，別人不會甘心讓你去領(lǐng)導(dǎo)，并在項目進行的過程中表現(xiàn)出消極狀態(tài)甚至會影響項目進度。

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。出自《禮記?中庸》。其釋義為做任何事情，事先謀慮準備就會成功，否則就要失敗。在進行項目管理時，一定要重視項目規(guī)劃與評估。在項目開始之初，就要做好詳盡的計劃與準備。帶領(lǐng)項目小組好比行軍打仗，好將軍不打無準備之仗?！秾O子兵法》有云，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。只有做好充分的準備和前期調(diào)研，才能為日后順利完成項目奠定良好基礎(chǔ)。

“欲速則不達”。出自《論語?子路》。其釋義為要有遠大的眼光，不要急功好利，不要想很快就能拿成果來表現(xiàn)，也不要為一些小利益花費太多心力，要顧全到整體大局。一味主觀地求急圖快，違背了客觀規(guī)律，后果只能是欲速則不達。在項目管理中，要切記擺脫速成心理，只有一步步地積極努力，步步為營，才可能順利如期完成項目目標。凡事必須講究循序漸進，有量變才會有質(zhì)變，要戒驕戒躁，，如果越想急于完成項目，其效果可能恰恰相反，萬不可急于求成。做項目，做事，都是一樣，我們只有腳踏實地，一步一個腳印，踏踏實實打好基礎(chǔ)才是關(guān)鍵。

我國傳統(tǒng)文化中還有很多精髓內(nèi)容，等待我們?nèi)ネ诰蛉ミM行現(xiàn)代的詮釋，并為項目管理者所借鑒。我們要使中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代項目管理思想有機結(jié)合，互為所用，達到融合，將會更有助于項目管理的成功。

參考文獻：

[1]王長峰,李建平,紀建悅.現(xiàn)代項目管理概論[M].北京:機械工業(yè)出版社,2009．

[2]水.東方管理[M].太原:山西經(jīng)濟出版社,2003．

[3]張岱年.中國文化與哲學[M].上海:東方出版社,1986．

第8篇：管理思想概論范文

關(guān)鍵詞：旅游；職業(yè)教育；人才培養(yǎng)模式一、三段式人才培養(yǎng)模式的具體內(nèi)容

三段式人才培養(yǎng)模式是旅游中等職業(yè)教育乃至整個中職教育中最為普遍的一種培養(yǎng)方式。一般是將中職教育的學習期間按學年劃分為三個階段，其學習內(nèi)容如下：

（一） 第一階段

第一學年學習文化基礎(chǔ)課程，主要是如下三類，一是語文、外語、計算機、體育四門必修課；二是國家指定的中等職業(yè)教育德育四門必修課；三是少量專業(yè)基礎(chǔ)課，旅游中職確定的專業(yè)基礎(chǔ)課為《旅游概論》。其中，中等職業(yè)學校德育課分為必修課程與選修課程兩部分。必修課程包括職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)、哲學基礎(chǔ)知識、經(jīng)濟與政治基礎(chǔ)知識、法律基礎(chǔ)知識等四門課程。選修課程由各地根據(jù)實際情況開設(shè)，報教育部職業(yè)教育與成人教育司審批之后由地方組織實施。

（二） 第二階段

第二學年學習專業(yè)理論課程和基本技能課程。旅游中等職業(yè)教育一般分為酒店、旅行社、餐飲、景區(qū)、會展五個主要的專業(yè)。每一個專業(yè)的理論課程分為專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)核心課程。

專業(yè)基礎(chǔ)課一般是專業(yè)的通識型知識。例如烹飪專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課設(shè)置了《烹飪概論》《烹飪原料知識》等課程。酒店專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課設(shè)置了《酒店概論》《酒店管理概論》等課程。

專業(yè)核心理論課程是以該專業(yè)畢業(yè)生所面對的具有典型特征的若干門就業(yè)崗位設(shè)置為若干課程，每一門課程主要介紹一個崗位的基本技能和知識。例如中餐烹飪專業(yè)，核心三門課程為《原料加工技術(shù)》《烹調(diào)技術(shù)》《筵席制作》，分別介紹中式菜品生產(chǎn)部門的三個最主要工藝的基本知識和工作流程。

（三）第三階段

第三學年進入旅游行業(yè)綜合實習。一般的旅游中等職業(yè)學校在第三學年不再安排理論型和知識型課程的學習，學習形式也以旅游行業(yè)頂崗工作為主，普通的課堂學習、函授學習均不再進行。

二、三段式人才培養(yǎng)模式的特點和利弊分析 （一）三段式人才培養(yǎng)模式的特點

此模式是在教育行政管理部門指導(dǎo)下制定的專業(yè)指導(dǎo)性教學計劃所表現(xiàn)出來的人才培養(yǎng)模式。其特點表現(xiàn)為下述三個方面：（1）兼顧了文化課程、德育課程、專業(yè)理論和專業(yè)技能課程，課程體系十分豐富和完整。（2）分段很明顯，每個階段均以上一個階段為基礎(chǔ)，使教學體系形成金字塔型的穩(wěn)固結(jié)構(gòu)。（3）針對性和規(guī)范性強，以全面素質(zhì)教育為為課程設(shè)計的依據(jù)，條理十分清晰。

（二）三段式人才培養(yǎng)模式的評析

1.三段式人才培養(yǎng)模式兼顧了學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，在某一方面上體現(xiàn)了學歷教育的本質(zhì)價值。但是在中等職業(yè)教育短短的三年時間中安排過于豐富的課程，相當于旅游本科教育的微縮版，對于中職學生而言，難以接受，其結(jié)果是學生消化不良，學習效果較差甚至學生厭學。

另外，文化課和德育課占據(jù)的比例接近三分之一，專業(yè)課中理論課程比例占據(jù)也接近三分之一，剩下學生在行業(yè)實習的時間也占據(jù)三分之一，因此，學生在校直接接受專業(yè)熏陶時間并不長，接受專業(yè)技能類訓練的時間更少，這樣對于以就業(yè)為導(dǎo)向、以實際技能獲取優(yōu)勢的中職教育來說，這種本科微縮版的實際培養(yǎng)活動和教育定位有很大的偏差，難以實現(xiàn)教育目標。

2.三段式人才培養(yǎng)模式所培養(yǎng)的畢業(yè)生僅僅是行業(yè)的半成品。它表現(xiàn)為兩個方面，一是文化基礎(chǔ)和理論薄弱，缺乏可持續(xù)發(fā)展的學習能力；二是專業(yè)技能也僅僅停留在技能考證層次的水平，與實際的旅游行業(yè)崗位難以無縫對接，也即畢業(yè)生無法勝任作為崗位熟練工的需要。

3.三段式人次培養(yǎng)模式缺乏行業(yè)與時俱進的特點，課程設(shè)置的框架和內(nèi)容都過于穩(wěn)定，使得旅游中等職業(yè)教育缺乏“動態(tài)能力”，即使擁有核心競爭力，并且擁有大量的互補資產(chǎn)，但也難以對日新月異的旅游行業(yè)的變化做出反應(yīng)，教學大幅度滯后于行業(yè)實際。三段式培養(yǎng)模式所表達的以不變應(yīng)萬變的“惰性”，與行業(yè)的發(fā)展似乎格格不入。

三、建議與結(jié)束語

現(xiàn)行的三段式人才培養(yǎng)模式之優(yōu)點與缺陷是明顯而且共生的，以專業(yè)技能培養(yǎng)為特質(zhì)和優(yōu)勢的旅游中職教育，必須更加注重第三階段實習期的充分利用，使學生深度磨練與行業(yè)無縫接軌的專業(yè)技能，浸潤優(yōu)秀的企業(yè)文化和行業(yè)道德，彌補其僅僅作為半成品的缺陷、也使學生更能適應(yīng)旅游業(yè)飛速發(fā)展和變革的現(xiàn)狀。而在前兩個階段，必須堅持將學生培養(yǎng)成為合格公民的文化基礎(chǔ)和公民道德教育，特別是以培養(yǎng)學生良好的行為習慣和學習習慣為重點，以之作為學生未來可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

總之，三段式人才培養(yǎng)模式沿用數(shù)十年，為歷史所檢驗，在為各行業(yè)培養(yǎng)大量人才的同時，也面臨新時代變革的迫切要求，正期待有識之士的深思、遠見并推動其完善和變革。

（作者單位：廣東省旅游職業(yè)技術(shù)學校）

參考文獻：

[1]熊勝緒.動態(tài)能力理論的戰(zhàn)略管理思想及其理論基礎(chǔ)探析[J].企業(yè)經(jīng)濟，2011（6）.

第9篇：管理思想概論范文

關(guān)鍵詞：知識經(jīng)濟；智力資源；管理創(chuàng)新；集智管理

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）04-00-01

一、知識經(jīng)濟呼喚集智型管理模式

如果說1996年國濟經(jīng)濟合作與發(fā)展組織的《以知識經(jīng)濟為基礎(chǔ)的經(jīng)濟》掀開了以知識為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟發(fā)展序幕的話，那么，1998年由世界銀行發(fā)表的題為《以知識促進發(fā)展》的年度報告，則標志著以知識為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)粉墨登場。

（一）智力資源成為知識經(jīng)濟時代的第一資源

知識經(jīng)濟的實質(zhì)是智慧經(jīng)濟、創(chuàng)意經(jīng)濟、在知識經(jīng)濟時代，人的智慧是最寶貴的資源。知識經(jīng)濟相對于過去以土地資源為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，以機械、能源和資本為基礎(chǔ)的工業(yè)經(jīng)濟，突出強調(diào)智慧的開發(fā)、共享和應(yīng)用的重要性，資源成為經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵變量，成為提高生產(chǎn)率和實現(xiàn)經(jīng)濟增長的驅(qū)動器。蘊含信息、知識于其中的智力資源將比有形卻有限的土地、資本和一般勞動力具有更高的生產(chǎn)率和創(chuàng)造性。因此，智力資源占有的數(shù)量與質(zhì)量以及配置的合理與否從根本上決定一個組織乃至一個國家的發(fā)展水平和競爭能力，因而是第三個千年在全球范圍內(nèi)能否占有一席之地的關(guān)鍵性資源。

（二）知識經(jīng)濟促使組織管理向集智管理模式轉(zhuǎn)變

工業(yè)時代是以規(guī)模生產(chǎn)和集中管理來實現(xiàn)更好的控制并以此獲得較高的效率，但是知識經(jīng)濟卻不是這樣，它需要不斷創(chuàng)新對動蕩的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，在知識經(jīng)濟中，創(chuàng)新和服務(wù)將替代控制和管理，成為新的生長點。管理方式是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，知識經(jīng)濟作為一種新的經(jīng)濟形態(tài)，以智慧作為最重要的生產(chǎn)要素、以高科技作為基本支柱，這種生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式有質(zhì)的區(qū)別。生產(chǎn)方式的這種變化，促使組織結(jié)構(gòu)、管理模式等發(fā)生種種變化，包括資產(chǎn)投入無形化、經(jīng)營管理信息化、生產(chǎn)服務(wù)柔性化、組織結(jié)構(gòu)扁平化、垂直管理網(wǎng)絡(luò)化、管理界面模糊化、環(huán)境應(yīng)變快捷化、勞動支出智能化、效率標準知識化、競爭差距擴大等。從這些變化可以看出，知識經(jīng)濟的興起正在沖擊著傳統(tǒng)的組織管理理論與方法，引發(fā)著組織管理的深刻變革，呼喚著與知識經(jīng)濟相適應(yīng)的新的管理模式。組織管理必須“集智”、“激智”，充分利用集體智慧提高組織的應(yīng)變和創(chuàng)新能力。

（三）知識經(jīng)濟為集智管理的實惠提供客觀條件

首先，知識經(jīng)濟時代，教育的地位空前提高，人的學習需求從“低”向“高”，從“按需學習”到“終生學習”，從“要我學習”到“我要學習”轉(zhuǎn)變，各類教育飛速發(fā)展，為社會培養(yǎng)了大批智能人才，進而為集知管理的實施作好了人力資源準備。其次，伴隨著計算機和網(wǎng)絡(luò)在組織中的普及以及決策支持系統(tǒng)、人工智能、數(shù)據(jù)庫技術(shù)等信息科學技術(shù)在組織中的應(yīng)用，集體智慧的開發(fā)、共享增值和應(yīng)用具備了堅實的技術(shù)基礎(chǔ)。第三，知識經(jīng)濟時代，組織結(jié)構(gòu)趨于扁平化。傳統(tǒng)的金字塔式組織結(jié)構(gòu)是一種封閉型、垂直型的組織機構(gòu)，它強調(diào)權(quán)力與秩序的重要性，普通組織成員只能“服從”并按上級指令行事。當組織機構(gòu)扁平化后，疏通了內(nèi)外交流的渠道，突出了組織成員智能的地位作用，操作層可以在沒有任何行政約束的情況下進行創(chuàng)造性思維。第四，知識經(jīng)濟承認“勞心者”與“勞力者”的“天賦”差別，強調(diào)“按智分配”而不是抽象的按勞分配，更不是按勞動時間分配。越來越多的人開始認識到“世界上最不尋常的未開墾疆域是我們兩耳之間的空間，潛能是未被開采的金礦，是不付利息的銀行”。一些組織也開始信奉“大家動腦筋，企業(yè)出黃金”，“借錢不如借腦，集資不如集智”。這種狀況必然激勵組織成員更多更好的貢獻自己的智力，也必然激勵各類組織更好的開發(fā)、匯聚智力資源。

二、集智管理是基于智慧共享的管理創(chuàng)新

（一）集智管理的內(nèi)涵界定

集智管理就是指管理者為了提高組織的應(yīng)變、創(chuàng)新和價值創(chuàng)造能力，以群體活動為基礎(chǔ)，通過有效的組織和激勵，影響組織成員的心態(tài)、行為和相互關(guān)系，匯集、激發(fā)、整合、倍增和應(yīng)用集體智慧的過程。這一界定，包括以下幾層意思：首先，集智管理的終極目標是價值創(chuàng)造，增強競爭優(yōu)勢。其次，集智管理的主要任務(wù)是匯集、激發(fā)、整合、倍增和應(yīng)用集體智慧。第三，集智管理的直接對象是群體。組織是由若干群體構(gòu)成的，集體智慧首先是群體的智慧。第四，集智管理以組織和激勵為主要手段。

（二）集智管理的理論創(chuàng)新

集智管理是一種全新的管理思想，它既繼承了人本管理、知識管理、智本管理等思想的精髓，又結(jié)合知識經(jīng)濟的特點予以創(chuàng)新，集智管理本身有不同于以往管理的獨特之處。

1.以集體智慧作為核心資源。

2.重視智力資源的共享與創(chuàng)新。

3.強調(diào)參與和民主精神的培養(yǎng)。

4.實現(xiàn)智與人和物的有機整合。

（三）集智管理的功能優(yōu)勢

1.集智管理有助于培養(yǎng)核心競爭力。

2.集智管理是科學決策的基礎(chǔ)。

3.集智管理幫助增加組織知識存量。

4.集智管理能提高統(tǒng)一的應(yīng)變和創(chuàng)新能力。

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