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1、隋朝皇帝：隋文帝楊堅，隋煬帝楊廣，隋恭帝楊侑，隋秦王楊浩，隋世宗楊昭，隋越王楊侗。
2、從公元581年隋文帝楊堅建立隋朝，到618年隋朝滅亡，共存在了三十九年，是個典型的短命王朝。但是隋朝的歷史地位卻是不容忽視的，因為盛唐的許多制度都是在隋朝時確立的。李淵和隋煬帝還有親屬關(guān)系，所以，從某種程度上可以說唐是隋的延伸，正因如此，歷史書籍常將隋、唐并稱為“隋唐”。隋朝也是中國古代大統(tǒng)一形勢下短命的王朝之一。
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隋煬帝楊廣是隋文帝楊堅與文獻(xiàn)皇后獨(dú)孤伽羅次子，隋朝第二位皇帝。
隋煬帝因為濫用民力，造成天下大亂，直接導(dǎo)致了隋朝的覆亡。隋末天下大亂時，李淵也就是唐高祖乘勢從太原起兵，攻占長安。義寧二年農(nóng)歷五月，李淵接受其所立的隋恭帝的禪讓稱帝，建立唐朝，定都長安，并逐步消滅各地割據(jù)勢力，統(tǒng)一全國。
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隋煬帝楊廣之孫，元德太子楊昭第三子，母韋妃 ，楊侑是隋朝第三位皇帝。
楊侑初封陳王，后改封代王。隋煬帝親征高句麗時，命楊侑留守長安。大業(yè)十一年，隨隋煬帝巡幸晉陽，拜為太原太守，不久留鎮(zhèn)京師。大業(yè)十三年，李淵攻入長安，擁立楊侑為帝，改元“義寧”。義寧二年，李淵廢黜楊侑，自立為帝，降封楊侑為酅國公，閑居長安。
武德二年，楊侑病死，終年十五歲，葬于莊陵，謚號恭皇帝。
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一、選擇題。（每小題2分，共26分）序號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13答案 1、下列有關(guān)“貞觀之治”出現(xiàn)的原因，不正確的是（ ） A．唐太宗注重吸取隋亡的教訓(xùn)，輕徭薄賦，重視發(fā)展生產(chǎn)B．唐太宗善于選拔賢才，虛心納諫，政治比較清明C．唐太宗注意“戒奢從簡”，節(jié)制自己的享受欲望 D．唐太宗把地方州、郡、縣三級改為州縣兩級2、完善科舉制的關(guān)鍵人物是（ ） ①隋文帝 ②隋煬帝 ③唐太宗 ④武則天 ⑤唐玄宗 A．①②③ B．②③④ C．③④⑤ D．④⑤①3、下面評述武則天的不正確的一項是（ ） A．她是我國歷的女皇帝 B．繼續(xù)推行唐太宗發(fā)展生產(chǎn)的政策C．人稱她的統(tǒng)治“政啟開元，治宏貞觀” D．她破格提拔重用了張玄素、魏征4、有關(guān)玄奘西游和鑒真東渡的評說，你認(rèn)為正確的是（ ）①都是唐朝的高僧 ②都為完成使命歷盡千辛萬苦 ③都有一種頑強(qiáng)的毅力和百折不撓的精神 ④都為中外文化交流做出了貢獻(xiàn)A．①②③ B．②③④ C．①②③④ D．①③④5、在長安稱帝，建立唐朝的是（ ） A．楊堅 B．楊廣 C．李淵 D．李世民6、下列表述中不能說明莫高窟堪稱世界的藝術(shù)寶庫之一的一項是（ ） A．大部分洞窟是隋唐時期開鑿的 B．有大量精美的壁畫C．有無數(shù)生動形象的彩色塑像 D．窟內(nèi)保存了極為珍貴的大量佛經(jīng)、文書等7、與唐朝“和同為一家”的民族是（ ） A．突厥 B．回紇 C．南詔 D．藏族8、唐代與顏真卿齊名的書法家是（ ） A．王羲之 B．歐陽詢 C．柳公權(quán) D．蘇軾9、唐朝文化繁榮的根本原因是（ ） A．前代基礎(chǔ) B．唐朝社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．人民創(chuàng)造 D．中外經(jīng)濟(jì)文化交流10、；“黃袍加身”和“杯酒釋兵權(quán)”的故事主人公是（ ） A．石守信 B．趙構(gòu) C．趙匡胤 D．趙光權(quán)11、宋詩里的“邸店如云屯”形容興旺的（ ）A．旅店業(yè) B．餐飲業(yè) C．娛樂業(yè) D．酒店業(yè)12、經(jīng)濟(jì)重心南移完成于（ ） A．五代十國時期 B．北宋前期 C．北宋后期 D．南宋時期13、宋代稱盛行燃放鞭炮、穿新衣、往來拜年的節(jié)日為（ ） A．元旦 B．元宵節(jié) C．端午節(jié) D．中秋節(jié)二、非選擇題。（共24分）14、（13分）識讀下圖，回答問題：
（1）請結(jié)合材料一和所學(xué)知識為圖片內(nèi)容設(shè)計一張名片。（5分）知識卡片名稱： 設(shè)計建造者： 建造時間： 特點(diǎn)： 地位： （2）該橋的設(shè)計巧妙在什么地方？歐洲出現(xiàn)類似的橋比它晚了多少年？（2分） （3）圖二這部經(jīng)卷的名稱是什么？從圖中文字記載中得知其雕印于868年，應(yīng)是公元幾世紀(jì)？推算一下它是哪個朝代？（3分）
（4）圖二反映了我國哪一方面的科技成就？（1分）
（5）隋唐時期的科技成就，說明隋唐文化在中國封建文化的地位如何？在當(dāng)時的世界處于什么樣的地位？（2分）
15、（11分）閱讀下列材料： 材料一：國以民為本，民衣食是為本，衣食以農(nóng)桑為本。 —— 元世祖材料二： 圖一隋朝運(yùn)河圖 圖二元朝運(yùn)河圖材料三：自封建變成郡縣，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元……立中書省一，行中書省十有一……（1）材料一反映了元世祖的什么思想？請你簡要敘述能夠體現(xiàn)他這 種思想的具體做法。（4分） （2）結(jié)合材料二說說元朝運(yùn)河與隋朝大運(yùn)河有什么不同？從圖二可以看出元朝除運(yùn)河外，還開辟了哪一運(yùn)輸路線？這兩條運(yùn)輸路 線的共同作用是什么？（3分） （3）從材料三可以看出元朝實行怎樣的政治制度來實現(xiàn)對全國的有效管轄？（2分）（4）指出元朝設(shè)立哪一專門機(jī)構(gòu)管理有關(guān)事務(wù)？產(chǎn)生了什么影響？（2分）
秦始皇嬴政 秦二世嬴胡亥 秦三世嬴子嬰
2、漢朝皇帝列表
西漢
漢高祖劉邦 漢惠帝劉盈 漢前少帝劉恭
漢后少帝劉弘 漢高后呂雉 漢文帝劉恒
漢景帝劉啟 漢武帝劉徹 漢昭帝劉弗陵
昌邑王劉賀 漢宣帝劉詢（劉病已） 漢元帝劉奭
漢成帝劉驁 漢哀帝劉欣 漢平帝劉衎
東漢
漢光武帝劉秀 漢明帝劉莊
漢章帝劉炟 漢和帝劉肇 漢殤帝劉隆
漢安帝劉祜 漢少帝劉懿 漢順帝劉保
漢沖帝劉炳 漢質(zhì)帝劉纘 漢桓帝劉志
漢靈帝劉宏 漢少帝劉辯 漢獻(xiàn)帝劉協(xié)
3、三國
魏 魏武帝曹操 魏文帝曹丕 魏明帝曹睿 魏齊王曹芳（邵陵厲公）高貴鄉(xiāng)公曹髦 魏元帝曹奐
蜀【蜀漢】漢昭烈帝劉備 漢孝懷帝劉禪
吳 武烈帝孫堅 長沙桓王孫策（孫堅子，孫權(quán)之兄） 吳大帝孫權(quán) 吳會稽王孫亮 吳景帝孫休 吳烏程侯孫皓
4、隋朝皇帝列表
隋文帝楊堅 隋煬帝楊廣 隋恭帝楊侑 隋秦王楊浩
5、唐朝皇帝
唐高祖李淵 唐太宗李世民 唐高宗李治 唐中宗李顯 唐睿宗李旦
6、宋朝皇帝
北宋
宋太祖趙匡胤 宋太宗趙炅 宋真宗趙恒
宋仁宗趙禎 宋英宗趙曙 宋神宗趙頊
宋哲宗趙煦 宋徽宗趙佶 宋欽宗趙桓
南宋
宋高宗趙構(gòu) 宋孝宗趙眘 宋光宗趙淳
宋寧宗趙擴(kuò) 宋理宗趙昀 宋度宗趙禥
宋恭帝趙顯 宋端宗趙昰
7、元朝皇帝
元太祖（成吉思汗）
孛兒只斤鐵木真 元睿宗（監(jiān)國）
孛兒只斤拖雷 元太宗
孛兒只斤窩闊臺 馬乃真后（稱制）
元定宗孛兒只斤貴由 海迷失后（稱制）
元憲宗孛兒只斤蒙哥
8、明朝皇帝
明太祖朱元璋 明惠帝朱允炆 明成祖朱棣
明仁宗朱高熾 明宣宗朱瞻基 明英宗朱祁鎮(zhèn)
明代宗朱祁鈺 明憲宗朱見深 明孝宗朱佑樘
明武宗朱厚燳 明世宗朱厚熜 明穆宗朱載垕
明神宗朱翊鈞 明光宗朱常洛 明熹宗朱由校
明思宗朱由檢
9、清朝皇帝
清太祖愛新覺羅·努爾哈赤
清太宗愛新覺羅·皇太極
清世祖愛新覺羅·福臨（順治）
清圣祖愛新覺羅·玄燁（康熙）
清世宗愛新覺羅·胤禛（雍正）
清高宗愛新覺羅·弘歷（乾?。?/p>
清仁宗愛新覺羅·颙琰（嘉慶）
清宣宗愛新覺羅·旻寧（道光）
清文宗愛新覺羅·奕詝（咸豐）
清穆宗愛新覺羅·載淳（同治）
清德宗愛新覺羅·載湉（光緒）
隋煬帝這么做，自有其因。早在開皇初，監(jiān)書監(jiān)牛弘就上表隋文帝，宣稱孔學(xué)“治國立身，作范垂法”，建言隋朝“大弘文教，納俗升平”。但楊堅“不悅詩書”、“素?zé)o學(xué)術(shù)”，加之“內(nèi)有六王之謀，外致三方之亂”，不得不倚重武將，文臣亦“刀筆吏”居多，尊師重道之類，提不上議事日程。及至晚年，又“廢天下之學(xué)”，只有一所國子監(jiān)，弟子僅七十二人。煬帝上臺伊始，想扭轉(zhuǎn)文教之凋蔽局面，于是“復(fù)開庠序”，在京城和各郡縣開設(shè)學(xué)堂、培養(yǎng)人才，以臻文治?？陀^講，尊師重道，合乎當(dāng)時教育興隋的需要。
公元608年，隋煬帝又下詔云：“先師尼父，圣德在躬，誕發(fā)天縱之姿，文武之道。命世膺期，蘊(yùn)茲素王，而頹山之嘆，忽逾于千祀，盛德之美，不存于百代。永惟懿范，宜有優(yōu)崇?？闪⒖鬃雍鬄榻B圣侯。有司求其苗裔，錄以申上?！?/p>
煬帝此話，奉孔子為圣人，尊為“尼父”、“素王”，又要尋求孔子嫡裔，拜爵封侯。其尊師重道之高調(diào)，為秦漢魏晉所未有；且創(chuàng)科舉取士新制，首設(shè)進(jìn)士科，選拔官員，給寒門士子打開向上流動的通道。楊廣尊師重道、興辦學(xué)校，在歷史上有進(jìn)步意義。
但如魯迅所說，隋煬帝的尊師重道，把孔夫子當(dāng)成“敲門磚”，已“懷著別樣的目的”，且?guī)в胁恍〉奶搨涡?。我申說兩點(diǎn)，以證其偽。
尊師重道，首在弘揚(yáng)孔子孝悌仁愛的“圣德”、養(yǎng)成高尚德行。然而，倡言尊師重道的隋煬帝，自身卻與“圣德”背道而馳。稱帝前后，他弒父奪位，殘害兄弟，屠戮忠良，苛役人民，縱情聲色，無半點(diǎn)孝悌仁愛的影子。由這樣的無道昏君來訓(xùn)示天下臣民尊師重道，豈不是大笑話？隋煬帝的尊孔崇儒、尊師重道，不能排除做秀造勢嫌疑。他欲以孔夫子這件漂亮的外衣，來掩飾自己的丑惡嘴臉。口是心非、言行相悖的尊師重道，行之不遠(yuǎn)，也難以奏效。
“百年樹人”的教育，非朝夕所可計功。尊師重道、教育興隋的方略，真實行起來，又與權(quán)貴者的急功近利產(chǎn)生矛盾和沖突。而隋煬帝，恰恰是雄心勃勃、急于成就豐功偉業(yè)的主兒。事實上，尊孔詔書的608年，隋煬帝正忙于巡幸西北、調(diào)集軍民大修長城，以與秦始皇齊名。在位十三年，煬帝“驕怒之兵屢動，土木之功不息”，造“政績”、搞享樂而唯恐不及，哪有心思、時間去尊師重道。急功近利、好大喜功的執(zhí)政方式，注定了“空有建學(xué)之名，而無弘道之實”。一代名儒劉炫，定禮儀、修律令，“博學(xué)有文章”，只做了個太學(xué)博士的小官，還被煬帝“罷之”；回到河間，又被郡官交給盜賊，后賊破還縣城，郡官竟以其“與賊相知，恐為后變”，拒之門外?！梆囸I無所依”的劉炫，活活被“凍餒而死，時年六十八”。難道這就是隋煬帝的尊師重道、敦獎名教？
一日，陳國后裔陳靖仇及其師父一同來到伏魔山上為尋找上古神器之一的昆侖鏡，在山洞找到古鏡之后，靖仇向師父問起父親之事，于是師父向靖仇緩緩道來。原來十六年前，靖仇的師父和父親在江南召集陳國的舊臣，意圖復(fù)興陳國。當(dāng)時的隋文帝便派遣了曾經(jīng)滅陳國的楊素前來迎戰(zhàn)，而令人驚訝的是楊素卻只帶了區(qū)區(qū)的二十騎前來，那一仗由于一個擁有“陰陽妖瞳”的楊拓，而使得陳國大軍一敗涂地。也正是靖仇的師父為何要苦練鬼谷道術(shù)的原因了。師父還告訴靖仇，現(xiàn)在楊素已死，可楊拓還活著，并讓靖仇好好的修習(xí)鬼谷之術(shù)，將來復(fù)興陳國的重?fù)?dān)就靠靖仇了。說完便讓靖仇去拿昆侖古鏡，靖仇剛想拿，忽然出現(xiàn)一頭魔獸，可憐師父為救靖仇吐出冰絲將自己和魔獸封在洞中。一個時辰后，靖仇醒來后，師父便交待讓他去雷夏澤找自己的師兄公山先生前來救自己。回到伏魔山腳下，靖仇決心一定要找到公山先生前來救師父，并喚出師父給的符鬼。前途茫茫，靖仇一人就這樣上路了。
往東北走來到月河村。從張老伯口中得知雷夏澤應(yīng)該往北走，誰知守橋的人告訴靖仇這幾天在舉行“河神祭”而不讓通過，無奈之下，靖仇只能先找家客棧落腳再說。在客棧的門口還有個乞丐。好心的靖仇幫他從井里打了15碗水，乞丐也給了靖仇一點(diǎn)金瘡藥。在客棧問過賀老板后，靖仇覺得只能在這里住兩天了，在上樓時還遇見了天生白發(fā)的賀小雪。睡過一晚后，早上起來就聽見房客說村里的人在討論抽簽的事，于是靖仇出客棧到了村里。來到大夫的家中一打聽，原來月河村每年會選一個女子來獻(xiàn)給河神，而這次真好抽中了大夫的女兒，于是靖仇暗暗打算搭救這個女子。回到客棧中，從賀老板口中得知那個白發(fā)的賀小雪自愿以自己一命來救大夫的女兒，靖仇聽到后非常氣憤，打算到祭神那天去阻止。又睡了一晚后，一大早靖仇就出門了，在村南面找到了賀小雪的弟弟小朔，小朔告訴他小雪被關(guān)在月河河洞中，于是靖仇向河洞出發(fā)了。往南穿過樹林通過洞中的迷宮后，在洞的盡頭看見村人將小雪推下了河神洞中，靖仇阻止不及，也一同跳了下去。這時一條閃光打來，靖仇仔細(xì)一看，原來河神是條蛟精。費(fèi)盡九牛二虎之力將它打跑之后，和小雪的對話中得知她也有可憐的身世。接著就是找出洞的路了，一直往左走就出洞了?；氐皆潞哟鍟r卻看到村民都已經(jīng)死了，原來那個蛟精并沒有死，逃出來后在村里進(jìn)行報復(fù)，小朔和賀老伯都已被他害死了。靖仇怒不可竭，沖上去經(jīng)過一番搏斗，終于將蛟精消滅了。但是憤怒的村民卻竭力將靖仇,小雪趕出了村外，看到小雪孤苦無依，靖仇就決定帶小雪一起去找?guī)煵?，將來讓她也有一個安身之處。于是兩人向西北方的雷夏澤走去。
來到雷夏澤后，發(fā)現(xiàn)師伯已經(jīng)傷病在床多時，一時也無能力解救師父。為讓師伯的病好起來，靖仇聽從了師伯夫人的意見，打算找到神農(nóng)鼎。但師伯夫人說神鼎可能在法術(shù)高強(qiáng)的宇文太師手中，只能先到北方的鮮卑拓?fù)懿柯淇纯础?/p>
往北方先到黑山鎮(zhèn)，卻聽得路人說北面有人的抓人辦什么會。靖仇他們也走累了，于走到酒樓里想吃點(diǎn)什么，剛坐下，就聽得門外有人在大聲的嚷嚷。走出去一看，原來是一伙軍人為宮中的郡主強(qiáng)搶男童，說什么要將男童血喝后從此養(yǎng)顏不老。路見不平，靖仇剛想出手，卻見一個胡人女孩先一步感到。打跑一些小兵后，那個軍官忽然變成了邪尸骷髏，打暈了胡人女孩。這時靖仇出手相救，一番打斗之后，終于將骷髏打死。靖仇接著去扶那個女孩，但那女孩卻不領(lǐng)情，幸好她的姐夫即時趕來。一陣感謝后，女孩的姐夫在酒店設(shè)下酒席款待靖仇。原來此人名叫張烈，是拓?fù)茏迦送負(fù)茉聝旱恼煞?，他還告訴靖仇神農(nóng)鼎可能已經(jīng)被朝廷得到。正在吃飯之際，忽然張烈的族人匆匆走來，告訴張烈又發(fā)現(xiàn)有隋朝的妖魔軍隊跟蹤他們，靖仇自告奮勇要求幫助張烈他們，于是三人向東面的樹林走去。走到樹林的深處，便看見一群小孩被綁在那里。經(jīng)過兩次激烈的戰(zhàn)斗后，靖仇他們終于救出了孩子。
之后，靖仇跟隨張烈來到他們族人的集聚地大雁嶺，順便也探聽一下神農(nóng)鼎下落的蛛絲馬跡。但卻沒有什么收獲，此時張烈也派出探子幫助打聽神農(nóng)鼎的下落。六天之后，張烈已經(jīng)打聽到神鼎的下落，原來確實在宇文太師手中，并且他把神鼎藏在北方涿郡的一個碉堡里。由于他偷藏神鼎被皇帝知道了，于是只能將神鼎運(yùn)往東都，而此行的路線已經(jīng)被張烈的探子所探到。正說道這里，拓?fù)茉聝和蝗慌芰诉M(jìn)來，說玉兒不辭而別去找神鼎了，張烈又氣又急，與靖仇一起往運(yùn)鼎路線趕去。
在盧家渡，靖仇發(fā)現(xiàn)所有的船都被韓公公包走運(yùn)美女了，再和張烈、小雪商量過后，大家都認(rèn)為玉兒會在船上，于是幾人想辦法混上船。此時韓公公正好帶著征來的美女上船，靖仇靈機(jī)一動，打算讓自己扮女人讓張烈扮軍官，正大光明的混上船去。先向小雪問問應(yīng)該怎么扮女人，小雪告訴他首先要找到胭脂、衣裳和簪子。在左邊岸上找到胭脂，在右邊的房間里，只要給那個小女孩一雙靴子就能得到簪子，在上面左邊的房間里，給那個婆婆手鐲和鐵戒指就能得到衣裳了。好了，東西齊了，靖仇來到客棧和張烈會合。瞞過守船的士兵，到達(dá)第二倉內(nèi)，卻沒有玉兒的蹤影。三人打算再到船底層看看。到達(dá)底層后，不料被韓公公發(fā)現(xiàn)了，既然發(fā)現(xiàn)了，靖仇他們就打算劫船，直接開走。一路往甲板走去，打敗守衛(wèi)后，善良的靖仇又回去把那些女子放了。誰知回到甲板上后，韓公公已帶著官兵來了，一場戰(zhàn)斗后，從韓公公口中得知神鼎已運(yùn)往龍舟了。
廬山東林寺共有建筑面積20000余平方米,其中大雄寶殿建筑面積560余平方米,占地800余平方米,總體高度21米。大雄寶殿內(nèi)供三尊大佛,即阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩,羅漢堂內(nèi)供金羅漢五百尊?，F(xiàn)今廬山東林寺的法師主要有五名,即傳印大和尚(北京市佛教協(xié)會會長,中國佛學(xué)院副院長),大安法師(東林寺住持,俗名魏磊,原對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授,中國佛學(xué)院客座教授),本通法師(東林寺首座),道元法師(東林寺監(jiān)院)和覺海法師(東林寺副寺),常年住有各地僧人百余。
廬山東林寺自東晉386年始建以來歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑,依然香火不斷,給全國的信眾提供了絕佳的念佛場地,其對于發(fā)揚(yáng)漢傳佛教凈土宗具有重大意義,遠(yuǎn)公①的由入三昧――見佛――往生的這種佛學(xué)思想與實踐為凈土宗在中國的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。下面將以東晉至南北朝時期,隋唐至宋時期,元、明、清時期,民國至今四個歷史分期重點(diǎn)介紹和考察廬山東林寺的佛教音樂流變。
一、借鑒期――東晉至南北朝時期
東晉時期自凈土宗音樂在廬山東林寺創(chuàng)始以來,歷經(jīng)東晉和南北朝以來,佛教凈土宗音樂在東林寺獲得了較大的發(fā)展,為佛教凈土宗音樂在江西乃至中國的傳播和發(fā)展就有初創(chuàng)意義,尤其是為凈土宗音樂在唐宋時期的漢化(有學(xué)者稱華化)和借鑒、吸收中國古代思想和文化奠定了扎實的基礎(chǔ)。
(一)大量佛教寺廟的建立為佛教音樂在江西的傳播和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)
早在公元188年安息國(今伊朗一帶)太子安世高來白馬寺傳教就經(jīng)潯陽到豫章,建立了江西最早的寺院――“東寺”,隨后在晉武帝時期相繼建立了“圓覺寺”、“菩提寺”、“市林寺”(今南昌繩金塔寺)等寺廟。在百余年內(nèi),江西境內(nèi)七個縣市區(qū)建有佛教寺廟42所,僅廬山一地就占據(jù)一半的數(shù)量,慧遠(yuǎn)法師一人就創(chuàng)建寺廟達(dá)16所之多。當(dāng)時,僅江西一地江西有記載的寺廟就多達(dá)82所,東晉時,這里已晨鐘暮鼓四起,梵唄之音滿城,并形成了廬山這個佛教中心。②
自東晉以來,隨著江西佛教寺廟建設(shè)的增加,佛教的興起,僧眾數(shù)量也逐漸增多。道安大師依據(jù)當(dāng)時的實際情況制定出適合佛教在中國發(fā)展的戒規(guī),道安大師所指定的僧侶規(guī)范對江西寺院的影響很大,也是廬山東林寺僧侶的重要管理規(guī)范,也為慧遠(yuǎn)大師唱念佛經(jīng)制度的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。由于大量佛教寺廟在江西的建立和慧遠(yuǎn)大師唱念佛經(jīng)制度的建立為佛教凈土宗音樂在江西的傳播和發(fā)展奠定了扎實的基礎(chǔ)。
基于道安大師講經(jīng)、唱誦等規(guī)范和慧遠(yuǎn)法師的唱念佛經(jīng)制度的建立,佛事也相繼建立了一系列具有中華本土文化特征的儀式和儀軌制度,凈土宗音樂就是依附于佛教法事儀式、儀軌中逐漸發(fā)展起來的,可以說佛教法事中的儀式、儀軌是凈土宗音樂傳播和發(fā)展的的重要外顯載體。
(二)西域僧人來寺弘法譯經(jīng)和慧遠(yuǎn)的唱念佛經(jīng)制度對東林寺凈土宗音樂產(chǎn)生了重要影響
據(jù)《高僧傳》所記,慧遠(yuǎn)法事曾邀請西域僧人翻譯《十誦律》③等佛經(jīng)文獻(xiàn),這使得漢傳佛教的戒律得以確立和傳播,也達(dá)到了以音樂為載體去弘揚(yáng)佛法的道路。東晉慧遠(yuǎn)時期,西域沙門曇摩流支也善于律藏,有梵文體本《十誦律》,廬山慧遠(yuǎn)法師邀請他和羅什繼續(xù)翻譯《十誦律》,而后他與羅什翻譯此律文為58卷。在我國,《十誦律》能夠得以完整翻譯和傳播首要?dú)w咎于慧遠(yuǎn)法師之功勞。佛教經(jīng)文《十誦律》等律藏的翻譯使得佛教信眾更加熟悉梵唄在佛教法事中的重要作用,也必將梵音教授給廬山東林寺僧尼。西域僧人被邀請到廬山東林寺弘法譯經(jīng)是佛教凈土宗音樂在東林寺的初創(chuàng)和發(fā)展的重要途徑之一。
隨著慧遠(yuǎn)法師唱念佛經(jīng)制度的建立,佛事也相繼建立了系列具有中華本土文化特征的儀式、儀軌制度,凈土宗音樂就是借助于佛教中的法事儀式、儀軌制度逐步發(fā)展起來的,可以說法事的儀式、儀軌是凈土宗音樂傳播和發(fā)展的的重要載體。廬山東林寺佛教凈土宗音樂的發(fā)展就是借助佛教法事儀式、儀軌這個重要載體傳播和發(fā)展的典型代表。
二、漢化期――隋唐至宋時期
佛教在江西的傳播和發(fā)展也同中國佛教歷史所論述的發(fā)展脈路相一致,即到隋唐為全盛或鼎盛時期。公元581年至589年,隋文帝楊堅統(tǒng)一南北建立隋朝,其推崇佛教提倡凈土思想信仰,并以佛法化民,后隋煬帝楊廣也為維護(hù)其統(tǒng)治,揚(yáng)善懲惡,也與隋文帝一樣推崇佛教。④隋朝兩代帝王對佛教的推崇,是的佛教在中國得到了極大的發(fā)展,江西也不例外,贛地隨次掀起建寺。隨著建寺在贛的興起,佛教在江西得到了迅速的發(fā)展。
隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大力發(fā)展,到唐朝以后,佛教中的各宗派法門競相崛起,凈土宗也是在此時期也是由善導(dǎo)⑤正式創(chuàng)立并弘揚(yáng)。隨后經(jīng)法照大師創(chuàng)立的五會念佛法和少康等僧尼的所念佛曲可以初步判明大量的中國民族民間音樂已經(jīng)融入佛教凈土宗音樂。
隋唐由于對外交流的日益頻繁,大量西域方面的佛教音樂也開始傳入我國,并在我國扎根、延續(xù)并發(fā)展。隋唐和唐朝由于大量佛教寺廟的建設(shè),使得佛教從宮廷走向了普通老百姓,佛教在中國民間得以大量普及,佛教音樂也得以大力發(fā)展和普及,佛教的普及也使得佛教法事的儀式、儀軌得以急劇增多,這是需要相當(dāng)數(shù)量的樂曲來填充,這時具有中國本土化特征的佛曲得以誕生,其在西域佛樂的基礎(chǔ)上大量吸收中國民族民間音調(diào),大批量的梵曲、樂伎、歌伎等在佛教音樂的漢化過程中得以產(chǎn)生和發(fā)展,這使得當(dāng)時的佛樂具有典型的中華文化特征。隋唐至唐朝時佛教音樂吸收中華本土文化(包括本土音樂)的關(guān)鍵時期,并在此時期得以廣泛傳播和發(fā)展。 至宋代,佛教在中國也非常盛行,尤其是器樂音樂的演奏,在佛樂中也廣泛采用這一形式。佛教音樂的器樂曲,其曲調(diào)與中國傳統(tǒng)樂曲和曲牌有較密切的聯(lián)系,如《印山偈》《菩提偈》《觀音偈》等,其中有“側(cè)吟”、“平吟”、“自來吟”中就配有“臨江仙”的音調(diào)。⑥
廬山東林寺佛教凈土宗音樂在隋唐、唐至宋時期的發(fā)展離不開佛教在中國民間的廣泛普及和發(fā)展,凈土宗音樂是在西域佛樂的基礎(chǔ)上大量吸收中華傳統(tǒng)民族民間音樂,從而具有典型的中華文化特征,并在江西乃至全國扎根、傳播和發(fā)展,這段時期也是東林寺佛教凈土宗音樂的漢化期。
三、延續(xù)期――元、明、清時期
佛教在中國歷經(jīng)元、明、清三朝總體趨于穩(wěn)定,也是其在中國的延續(xù)發(fā)展期。佛教在此時期的發(fā)展曾經(jīng)歷明朝的文字獄和清朝后期的戰(zhàn)亂,使得佛教的發(fā)展在一定程度上受到抑制,但總體發(fā)展趨勢仍在延續(xù)。
元朝諸皇帝也基本將佛教作為主要,至明時期,朱元璋開始整頓佛教寺院規(guī)模,并劃定從事民間佛教法事的級別,并為佛事定制儀軌,對佛教的學(xué)習(xí)、傳播和發(fā)展界定了較嚴(yán)格的界限,從這時期開始,也是佛教音樂開始被定義為“儀軌音樂”或“佛事音樂”。至清朝,凈土宗開始與禪宗相互融合,凈土宗和禪宗在清朝盛極一時,其它各宗派都有傳承和發(fā)展。
清朝末年,廬山東林寺已基本喪失了隋唐至唐宋時期以來南方佛教中心道場的核心地位,全國著名的佛教寺院里也已沒有廬山東林寺的蹤跡,但佛教凈土宗音樂仍在民間傳播和發(fā)展。北方的佛教器樂音樂,南方的佛教唱腔音樂,尤其是贊偈和祝誕等唱腔種類,如寧波天寧寺的“水陸腔”和常州天寧寺的唱腔。清時期由于清政府長期的閉關(guān)鎖國政策使得中
國與其它各國的文化交流日趨減少。佛教的發(fā)展也開始進(jìn)入衰微期和延續(xù)期(相較于隋唐至盛唐時期的佛教文化)。佛教音樂在隋唐、唐、宋時期幾展的基礎(chǔ)上,也深刻烙印了中國的地域音樂特征,南方佛教音樂主要在于唱腔,北方佛教音樂在于器樂音樂(包括打擊音樂),廬山東林寺佛教音樂也不例外,其主要在于唱腔音樂,屬于典型的南方佛教音樂派別,音樂清麗委婉,這是與江南民間音樂深度交流與融合的結(jié)果。 四、穩(wěn)定期――民國至今
一、講究精致
“普天之下，莫非王土?！敝袊卮笪锊锂a(chǎn)豐富，作為國家的最高統(tǒng)治者，皇帝之食，理應(yīng)是“國品”之列，既好中選優(yōu)，又優(yōu)中選特。而皇帝們自己對美味佳肴的重視程度，也是到了極致的地步。既有數(shù)不盡的山珍海味，又有天底下的稀世珍品供他們品嘗，可以說匯集了五湖四海之精，融合了天地萬物之華。有時，皇帝所食之物多為極品。長江的鰣魚，渤海的大蝦，東北的熊掌、飛龍鳥、猴頭菇，海南的燕窩，南海的魚翅，山東的鮑魚、海參等作為貢品，紛紛出現(xiàn)在皇帝的御食案桌。另外，只要皇帝需要，鹿筋、豹胎、駝峰、犀尾、猩唇、獅乳、虎睪等無奇不有，應(yīng)有盡有。
皇帝們食用之精致，歷史上多有記載，就以周代的“八珍”到明清時的“八珍”為例，盡管內(nèi)容幾經(jīng)變化，但反映歷朝皇帝們對吃的講究“始終不渝”，即追求精致、精美、精華。由于每個皇帝的性情不同、口味的差異、對各種菜的喜好也不盡相同，因此，在講究精致的基礎(chǔ)上，皇帝的嗜好也就精彩紛呈。商周的紂王喜食“煮熊掌”：漢高祖劉邦愛用“炙鹿肚”；東晉元帝司馬睿貪噬“項臠”；隋煬帝楊廣鐘愛“鱸魚”、“鏤金龍鳳蟹”；唐玄宗李隆基癡迷于“駝蹄羹”、“烤鹿肉”：明朱元璋喜歡“清蒸鰣魚”；神宗朱翊均不忘“筍雞脯”、“炙蛤蜊”；崇禎樂享“燕窩羹”；清康熙珍愛“清蒸細(xì)鱗魚”：乾隆偏愛“炊雞”、“八寶雞羹”；清西太后慈禧更鐘情于“冰糖燕窩”……可見，皇帝們對吃如此津津樂道，如此講究精致，當(dāng)然是為了滿足生活上的享受，也與他們延年益壽、長命百歲的需求不無關(guān)系。
二、講究奢華
從總體上說，中國皇帝對吃的喜好千差萬別，但追求奢華的不在少數(shù)?！吨芏Y?天官?膳夫》曰：“凡王之饋，食用六谷，膳用六牲，飲用六清，羞用百二十品，珍用入物，醬用百二十甕。”這一傳統(tǒng)一直延續(xù)了數(shù)千年?；实鄢砸活D飯，所享用的美昧佳肴，少則幾十品，多的達(dá)上百、上千品。如宋代皇帝，常?！吧虐倨贰?、“半夜傳餐，即須千數(shù)?！?《西臺集》卷一六《丞相文簡公行狀》)乾隆時代對宮廷飲饌也有定制：皇帝進(jìn)膳須108品。其奢華程度可見一斑。
皇帝有時免不了還要和群臣一起歡宴，以顯示“君臣同樂”、“天下太平”。隋朝的“桃花宴”，唐朝的“曲江宴”、“燒尾宴”，清朝的“滿漢全席”，無不規(guī)模宏大，豪華超群，更以窮奢極欲著稱于世。即使是內(nèi)憂外患的宋朝，皇帝對吃也是奢華無度。據(jù)史載，政和2年(公元1112年)宋徽宗在太清樓宴請蔡京等9位大臣，宴席上山珍海味堆積如山。歡宴之后，蔡京曾作這樣的記述：“以此加爵，致四方美味。螺蛤蝦鱖白、南海瓊枝、東陵玉蕊與海物惟錯?！?/p>
皇帝還時常離開紫禁城到外巡幸，各地官僚為了討得寵信，自然要爭先奉獻(xiàn)盛宴，以滿足皇帝的奢欲。比如宋高宗一次臨幸清河，郡王張俊貢進(jìn)御筵，奢華之極令人瞠目結(jié)舌。計有：繡花高釘、瓜仙干果子、縷金香藥、雕花蜜煎、臘脯、時鮮果子等80～90種；另外下酒之菜有：花炊鵪子、荔枝白腰子、奶房簦、羊舌簽、萌芽肚舷、肫掌簽、鴛鴦?wù)ǘ?、沙魚膾、螃蟹釀棖、鮮蝦蹄子膾、南炒鱔、穌魚假蛤蜊、豬肚假江瑤、潤雞、潤兔、蛑簽、姜酸生螺、煨牡蠣、蓮花鴨簽、三脆羹、血粉羹、水母膾、沙魚炒鱟鵝肫掌湯齏等上百種。而康乾盛世時的乾隆，對吃的喜好絕不比宋高宗遜色。乾隆30年2月15日，他南巡游水路在船上進(jìn)早膳，就有“燕窩鴨絲”、“羊肉片”、“炒雞家常雜膾熱鍋”、“清蒸鴨子煳豬肉”、“糯米鴨子”、“萬年青燉肉”、“燕窩雞絲”、“春筍糟雞”、“菠菜雞絲豆腐湯”等幾十品。因此，皇帝無論身在何處，吃出個恢弘的皇家氣派，這也是封建規(guī)制所特有的。
三、講究口味
皇帝們雖然每天擁有山珍海味，但不少皇帝仍然以講究口味獨(dú)特為榮耀，顯示特立獨(dú)行的君威。唐玄宗、清康熙和乾隆屬于不同朝代或不同時期的皇帝，但他們都喜歡食用鹿肉。玄宗、康熙特別喜歡“烤鹿肉”。玄宗的“烤鹿肉”須用香料、調(diào)料腌制一下，然后再烤；而康熙喜歡自己打獵自己烤制的野餐式的“烤鹿肉”：乾隆則更喜歡“燒鹿肉”，講究鹿肉酥爛，汁濃味香的特點(diǎn)。此外，玄宗還喜歡一種鹿血和鹿腸一起煎熬，并要趁熱食用的菜肴。這種他自己發(fā)明被稱之為“熱洛河”的菜肴，鹿血軟嫩，鹿腸酥香，口味醇厚。許多皇帝還喜歡食用螃蟹，隋煬帝和宋孝宗的口味就有很大不同。前者喜食“糖蟹”、“糟蟹”：后者喜歡“蟹釀橙”，吃法更考究：“橙用黃熟大者……以蟹膏肉實其內(nèi)，仍以帶枝頂覆之，入小甑，用酒、醋、水蒸熟。 ……香而鮮，使人有新酒、、香橙、螃蟹之興?！?《山家清供》)追求一種微醺香馨的醇美口味特點(diǎn)。
有意思的是，高高在上的皇帝有時對宮中菜肴也有厭倦之時，常常要換換口味，因而一些平民特色的菜肴卻讓他們頻頻垂青。據(jù)《邵氏聞見后錄》記載，宋仁宗常從汴京飲食店買來菜肴饌與群臣共享：_宋高宗曾從臨安飲食店買佳肴食用。乾隆下江南時，“蝦仁鍋巴”、“松鼠桂魚”、“文思豆腐”等美味讓他吃得樂不可支。一些菜肴也因此走進(jìn)宮廷御宴，皇帝的口味又使它們成為經(jīng)典的珍饈。
看來，皇帝講究口味的獨(dú)特性、多樣性、豐富性，或許，也是其吃遍世間美味的心理使然。
四、講究意趣
對于皇帝而言，大凡天上飛的、河里游的、地上跑的，只要想吃恐怕都能吃到。然而遍嘗天下之珍的同時，皇帝也非常講究飲食的意趣?！耙狻庇媒裉斓脑捓斫饩褪恰耙馕丁敝猓骸叭ぁ保槿ひ??！耙馊ぁ敝饕感撵`活動的內(nèi)容?；实蹅儾粌H享用著精致、奢華的佳肴珍饌，而且特別注重在吃的過程中，受用無限意趣，以獲得更多的精神愉悅。