歷史文化意義精選(九篇)

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第1篇：歷史文化意義范文

關(guān)鍵詞：陰山巖畫；內(nèi)容；風(fēng)格；文化意義

        我國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)并記錄巖畫的國(guó)家，在眾多的巖畫群中，陰山巖畫以數(shù)量眾多、造型生動(dòng)、想象豐富的特性向人們展示著其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。它位于巴彥淖爾市境內(nèi)的陰山山脈中，東起烏拉特中旗的阿其爾山，西至磴口縣的布敦毛德溝，橫跨廣闊的山地和草原。

        陰山巖畫的創(chuàng)作可以追溯到一萬(wàn)多年前，而關(guān)于它的記錄早在公元五世紀(jì)，北魏地理學(xué)家酈道元在他所寫的《水經(jīng)注》中就有了對(duì)它的記載：“河水又東，北歷石崖山西，去北地五百里，山石之上，自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著，類似圖焉，故亦謂之畫石山也”。這些巖畫不僅反映了陰山地區(qū)古代居民的信仰、認(rèn)知美的體現(xiàn)，同時(shí)讓我們對(duì)遠(yuǎn)古人們當(dāng)時(shí)的游牧生活狀況有一定的了解。巖畫中不同物種的出現(xiàn)，還可以讓我們對(duì)當(dāng)時(shí)的自然地理環(huán)境進(jìn)行推斷。因此，它也成為研究當(dāng)?shù)貧夂蜃冞w的一個(gè)重要標(biāo)志。 陰山巖畫的歷史文化意義豐富，他的內(nèi)容豐富多彩，反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊倪h(yuǎn)古生活，陰山巖畫是出于巫術(shù)的某種目的和對(duì)生存的渴望，記錄了當(dāng)時(shí)原始人的生產(chǎn)生活方式、原始宗教信仰、種族的繁衍生息等豐富的內(nèi)容。 

        一、從內(nèi)容上分析陰山巖畫的歷史文化意義                                                         陰山巖畫動(dòng)物題材居多，主要有：狐、狼、虎、豹子、馬、綿羊、野兔等各種生物，也有比較復(fù)雜的的獵人狩獵場(chǎng)景的呈現(xiàn)。在較晚的時(shí)候，還出現(xiàn)了一些更為復(fù)雜的放牧畫面，反映著人類的進(jìn)化以及生活逐漸富足，對(duì)于吃不完的或者比較容易馴化的動(dòng)物開始了馴養(yǎng)。通過描寫現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景、生活環(huán)境，體現(xiàn)人們對(duì)于生存繁衍的重要性認(rèn)知。分析這些動(dòng)物題材所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵對(duì)于解讀陰山巖畫的文化意義非常重要。根據(jù)畫面上動(dòng)物的相貌及輪廓特征，我們可以對(duì)動(dòng)物的生存條件作出相應(yīng)判斷，不同時(shí)期不同動(dòng)物族群的出現(xiàn)，也可以判斷當(dāng)時(shí)陰山地區(qū)的氣候變化、植被情況。比如：具有地域特色的物種，有助于我們分析當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。虎、熊、豹子這類動(dòng)物的呈現(xiàn)，我們可以推斷出當(dāng)時(shí)陰山山區(qū)為林木環(huán)境，狼之類的動(dòng)物則是在草原活動(dòng)等。有的畫面上還會(huì)有梅花鹿等這些習(xí)慣生活在山地森林或林源，又喜歡涼和濕，這些動(dòng)物說明了陰山地區(qū)過去森林覆蓋面積是非常廣的。野馬、野驢、鴕鳥等喜歡干冷氣候，則可以推斷當(dāng)時(shí)陰山和他周圍的地帶具有廣闊的草原或者荒漠。通過分析陰山動(dòng)物巖畫的樣貌、名稱，可以推斷這些巖畫的作畫年代，以及當(dāng)時(shí)的氣候條件，地理環(huán)境特點(diǎn)等。     

第2篇：歷史文化意義范文

《魏書》沒有糾纏于少數(shù)民族建立的政權(quán)能否列入正統(tǒng)這個(gè)難以說清的問題，而是轉(zhuǎn)換一個(gè)角度，提出了正統(tǒng)不是根據(jù)族稱，而是以德相承的理論。

《魏書》為三國(guó)兩晉和十六國(guó)的歷史畫出一個(gè)歷史發(fā)展統(tǒng)序，即漢——魏——西晉——北魏，客觀上起到了淡化夷夏之防的歷史作用，為多民族國(guó)家從分裂逐步走向統(tǒng)一奠定了理論基礎(chǔ)。

從中國(guó)歷史發(fā)展看，《魏書》不僅是西晉末年以降中國(guó)北方各少數(shù)民族歷史進(jìn)程的生動(dòng)記錄，也是這一時(shí)期民族融合發(fā)展的歷史總結(jié)?！段簳分絮r明的歷史文化認(rèn)同意識(shí)，對(duì)我國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的鞏固和發(fā)展起到了不可忽視的作用。

《魏書》開篇的《序紀(jì)》，是12篇帝紀(jì)的引言，也是全書的總綱，作者的匠心和微旨貫徹其間。從歷史編撰角度看，史書體例不僅是史書的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和表述形式問題，也是通過一定的編撰體例，表達(dá)史家一定的歷史觀念和史學(xué)觀念。在華夏正統(tǒng)觀念占主導(dǎo)地位的歷史時(shí)期，鮮卑拓跋氏進(jìn)入中原并依靠軍事征服統(tǒng)一北方，他們既有戰(zhàn)勝者的優(yōu)越感，也有因華夏正統(tǒng)觀念影響而形成的夷狄民族的自卑感。如何有效說明像鮮卑拓跋氏這樣的少數(shù)民族政權(quán)存在和統(tǒng)治的合理性與合法性，就成為當(dāng)時(shí)一個(gè)十分重要的歷史問題和現(xiàn)實(shí)問題。解決這個(gè)問題的辦法之一就是從歷史上論證少數(shù)民族與漢族同根同源，同宗共祖，論證漢人與長(zhǎng)期居住在邊疆地區(qū)的少數(shù)民族不是夷夏關(guān)系而是兄弟關(guān)系，從血統(tǒng)論上找到少數(shù)民族政權(quán)存在和統(tǒng)治中原地區(qū)既合理又合法的歷史根據(jù)。

《魏書》創(chuàng)設(shè)《序紀(jì)》最主要的意義就在于通過敘述拓跋氏的族屬源流，從血統(tǒng)上把拓跋氏融入中華民族，從文化上認(rèn)祖歸宗，并以此論證北魏政權(quán)在中國(guó)歷史發(fā)展序列中的正統(tǒng)地位。黃帝被確立為中華民族的共同祖先，至少可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！段簳?序紀(jì)》開篇說：“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)。”《序紀(jì)》明確表示鮮卑族祖先是黃帝正妃嫘祖所生的第二個(gè)兒子昌意之子，按《史記?五帝本紀(jì)》的說法，與顓頊應(yīng)該是兄弟。因?yàn)椴夥獾卦诒狈剑獾貎?nèi)有大鮮卑山，所以因之名號(hào)為鮮卑。鮮卑與漢人都是黃帝的子孫后代，二者區(qū)別僅在于居住地的不同，這就從族源上表明漢族與鮮卑族是同宗共祖的兄弟，都是黃帝的后裔，不存在尊卑、正統(tǒng)與非正統(tǒng)問題，都可以華夏族的身份承繼中國(guó)歷史發(fā)展的統(tǒng)序。《序紀(jì)》通過敘說拓跋氏是黃帝子孫而實(shí)現(xiàn)認(rèn)祖歸宗，把拓跋氏融入中華民族大家庭，為拓跋氏入主中原提供了歷史理論依據(jù)。

《序紀(jì)》宣稱拓跋氏是以黃帝的德運(yùn)而得名的，拓跋氏一直秉行黃帝的德運(yùn)，因?yàn)椤包S帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏”。拓跋氏不僅是黃帝的子孫，在文化上并未因長(zhǎng)期居住在邊陲而割斷與中原歷史和文化的關(guān)聯(lián)?！缎蚣o(jì)》又說：“其裔始均，入仕堯世，逐女魃于弱水之北，民賴其勤，帝舜嘉之，命為田祖?！币饧床獾暮笠崾季趫驎r(shí)為官，并得到舜的賞識(shí)，任命為田祖，即管理農(nóng)業(yè)的官員。既然拓跋氏的祖先在堯、舜時(shí)期曾入仕為官，這就進(jìn)一步肯定了拓跋氏一直是華夏族的一部分。雖然拓跋氏后來(lái)過著游牧生活，這僅是其生活的地理環(huán)境所致，并不說明他們與農(nóng)業(yè)文明是對(duì)立的，因?yàn)橥匕鲜系淖嫦葌冞€任過舜的“田祖”，他們對(duì)農(nóng)業(yè)是了解的，甚至是內(nèi)行的。

《序紀(jì)》通過族源考索，認(rèn)祖歸宗，追認(rèn)黃帝也是鮮卑族的祖先，從而說明漢人與鮮卑人同宗共祖，身上流淌的都是黃帝的血脈，二者是兄弟關(guān)系。這樣的說法有兩種直接效果:一是為鮮卑拓跋氏爭(zhēng)得個(gè)遙遙華祖，為拓跋氏入主中原提供強(qiáng)有力的思想理論依據(jù)，使拓跋氏入主中原名正言順；二是實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族的歷史文化認(rèn)同，把長(zhǎng)期以來(lái)被人們視為夷狄的鮮卑族融入中華民族，這不僅是民族觀念的重要發(fā)展，對(duì)促進(jìn)多民族統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展也具有積極意義。

《魏書》主張正統(tǒng)不是根據(jù)族稱，而是以德相承。自班固《漢書》宣揚(yáng)“漢承堯運(yùn)”以來(lái)，正統(tǒng)論成為史學(xué)家們聚訟不息的大問題。班固宣揚(yáng)劉邦為堯之后從而確立東漢的正統(tǒng)地位,形式雖然較為曲折，但這個(gè)傳統(tǒng)一直受到后世史家的重視?！段簳?序記》通過族源考索，從歷史上和血統(tǒng)上論證了北魏政權(quán)的歷史合法性和正統(tǒng)地位,但北魏政權(quán)要取得漢族士大夫的支持與承認(rèn)，還需通過為北魏政權(quán)“正名”來(lái)對(duì)其現(xiàn)實(shí)存在的合理性與合法性進(jìn)一步論證。《魏書》為北魏政權(quán)正名的方式有二：一是在傳目設(shè)置上設(shè)立“僭偽”、“島夷”傳；二是在北魏的國(guó)號(hào)上做文章?！段簳吩O(shè)立“僭偽”、“島夷”等傳，指稱和記述東晉、南朝和其他少數(shù)民族政權(quán)。稱東晉、南朝和其他少數(shù)民族政權(quán)為“僭”為“偽”，是要說明北魏才是正統(tǒng)所在；稱宋、齊、梁為“島夷”，則是要表明北魏才是中原先進(jìn)文化的繼承者。前者是從政治上著眼，后者是從文化傳統(tǒng)上考慮。雖然這些都是政治分裂局面在史學(xué)上的反映，但從另一側(cè)面也說明了北魏認(rèn)同中華民族的歷史文化，為北魏的政治統(tǒng)治找到了思想基礎(chǔ)和理論武器?！段簳愤€較為詳細(xì)地記載了北魏國(guó)號(hào)議定的過程。從登國(guó)元年（386年）4月至天興元年（398年）6月，拓跋政權(quán)的稱號(hào)始終懸而未定。天興元年6月，太祖下詔議定國(guó)號(hào)。群臣大部分都主張以“代”為號(hào)，因?yàn)椤按本哂蟹鈬?guó)和地域的雙重意義。但是，在東晉皇帝司馬德宗遣使來(lái)朝時(shí)，用什么樣的國(guó)號(hào)來(lái)與東晉交往，意義就不同尋常了。拓跋??舍棄群臣之言，選擇漢族士人崔玄伯的意見，決定以魏為國(guó)號(hào)，以與東晉爭(zhēng)正統(tǒng)。國(guó)號(hào)稱“魏”，其意義有二：一是“夫魏者，大名，神州之上國(guó)”，表明拓跋氏占有中原，理居“正朔”，使東晉標(biāo)榜的“正朔”失去依據(jù);二是拓跋??以魏為國(guó)號(hào)，報(bào)書于東晉，等于宣稱北魏政權(quán)才是曹魏的合法繼承者，而奪取曹魏政權(quán)的司馬氏建立的晉政權(quán)是非法的。以正朔自居，旨在爭(zhēng)取漢族士大夫的支持。這不僅迎合了拓跋??貶抑晉主的需要，也反映了北方漢族士人恢復(fù)魏晉典章制度文化傳統(tǒng)的愿望。新晨

第3篇：歷史文化意義范文

“充閭”，王充閭先生也。王先生是中國(guó)當(dāng)代散文大家，曾官至遼寧省委常委、宣傳部部長(zhǎng)，年輕時(shí)曾做過老師、記者，可以說，這些豐富的閱歷和獨(dú)特的經(jīng)歷，都為其歷史散文創(chuàng)作提供了豐富的素材和充足的養(yǎng)分。

近期，王充閭出版了一本新書：《國(guó)粹：人文傳承書》?？吹綍?，相信充閭先生的很多老讀者都會(huì)豎起大拇指。當(dāng)然，有些讀者也會(huì)大搖其頭———什么人這么自信，自稱是“人文傳承書”，不讀來(lái)驗(yàn)證怕是說不過去的。這一讀不要緊，只會(huì)“越陷越深”，怎一個(gè)酣暢淋漓了得。

正如作者所說，歷史文化傳統(tǒng)是一座精神富礦。讀人通心，與古代的傳統(tǒng)對(duì)接，與古人的心靈撞擊，就能傳承一顆永遠(yuǎn)的中國(guó)心。

也難怪作者有這樣的野心。作者認(rèn)為，讀歷史，主要是讀人，而讀人重在通心。讀史通心，才可望消除精神障蔽與時(shí)空界隔，進(jìn)入歷史傳統(tǒng)深處，直抵古人心源，進(jìn)行生命與生命的對(duì)話。如作者讀“”的視角可謂別出新意。在曾公家書、傳記、詩(shī)文被炒得熱火朝天的時(shí)候，作者認(rèn)為“這位曾公似乎并不像某些人說的那樣可親，倒是十足的可憐”。他是一個(gè)“終身置身煉獄、心靈備受煎熬、歷經(jīng)無(wú)邊苦痛的可憐蟲”。所謂“功名兩個(gè)字，用破一生心”。他自從背負(fù)上從儒家那里承襲下來(lái)的立功揚(yáng)名的沉重包袱后，便墜入一張密密實(shí)實(shí)、巨細(xì)無(wú)遺的羅網(wǎng)，他既是道德觀念的“人質(zhì)”，本身也是矛盾、悖論的化身……這無(wú)疑是對(duì)那些盲目崇拜的人的一聲棒喝。

同時(shí)，作者又說，在讀人、通心過程中，不僅僅限定在作為客體對(duì)象的歷史人物身上，也可用于對(duì)作史作文者進(jìn)行體察，注意研索其心跡，探其隱衷，察其原委。作者寫李白，“他的不朽，不僅由于他是一位享有世界聲譽(yù)的瀟灑絕塵的詩(shī)仙，而且，還因?yàn)樗且粋€(gè)體現(xiàn)著人類生命的莊嚴(yán)性、充滿悲劇色彩的強(qiáng)者”。作者將我們對(duì)于李白的熱愛、膜拜，歸結(jié)于“千古文人心”，因?yàn)榻庾x李白人生和作品的典型意義，在于他的心路歷程以及其際遇所帶來(lái)的苦樂酸甜，在很大程度上反映了幾千年來(lái)中國(guó)文人的心態(tài)。

第4篇：歷史文化意義范文

論文摘要：城市遺產(chǎn)保護(hù)工作是上海城市規(guī)劃與建設(shè)管理中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在近20年的探索實(shí)踐中形成了一套相對(duì)完整的法律與管理制度。文章對(duì)這一制度做了全面概述，并對(duì)其運(yùn)作特點(diǎn)和利弊進(jìn)行了分析。

上海長(zhǎng)期以來(lái)十分重視歷史建筑和歷史地區(qū)的保護(hù)工作建立并逐步完善了嚴(yán)格的城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)管理制度保護(hù)了城市歷史風(fēng)貌提升了城市品位弘揚(yáng)了都市文化塑造了城市精神進(jìn)一步凸現(xiàn)了上海歷史文化名城與現(xiàn)代化國(guó)際大都市相互交融的獨(dú)特魅力。

上海市現(xiàn)有13處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、113處市級(jí)文物保護(hù)單位。并于1989， 1994， 1999， 2005年先后分四批確定了663處共2154幢.總面積約400萬(wàn)m=的建筑為優(yōu)秀歷史建筑(其中6}處為文物保護(hù)單位)

2003年上海確定了中心城區(qū)12個(gè)歷史文化風(fēng)貌區(qū)包括外灘、老城廂、人民廣場(chǎng)衡山路復(fù)興路、南京西路.愚園路.新華路、山陰路.提籃橋.江灣、龍華、虹橋路歷史文化風(fēng)貌區(qū)總面積為27km’占上海市老城區(qū)的I/3e2。。5年上海又確定了郊區(qū)及浦東新區(qū)32個(gè)歷史文化風(fēng)貌區(qū)，總面積約14km’。上海的城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已逐步形成了一整套行之有效的法律制度和管理機(jī)制。

.上海歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)制度逐步完獸的歷程…學(xué)術(shù)研究為先導(dǎo)

早在20世紀(jì)5。年代上海就開始著手進(jìn)行有關(guān)城市建筑歷史的三史(古代史.近代史和現(xiàn)代史)調(diào)查工作對(duì)上海建筑歷史特別是近代建筑歷史有了初步的歸納為后來(lái)的歷史建筑保護(hù)工作打下了初步的基礎(chǔ)。改革開放后出版的《上海近代建筑史稿》(陳從周.章明編著)和《上海近代城市建筑》(王紹周著)即為這一工作的記錄。

自80年代起學(xué)術(shù)界對(duì)上海近代城市和建筑的研工作逐步展開并不斷深入。}993年羅小未教授指導(dǎo)博士研究生伍江完成博士論文《上海百年建筑史(I 840.1949)并于1997年正式出版。1999年鄭時(shí)齡教授的專著《上海近代建筑風(fēng)格》出版。這些成果使上海城市建筑文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)研究工作走上一個(gè)新的臺(tái)階。還有阮儀三教授及其領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家歷史文化名城研究中心以及同濟(jì)大學(xué)一批教師和研究生對(duì)上海外灘.老城廂、提籃橋等歷史風(fēng)貌地區(qū)和大量歷史建筑所做的長(zhǎng)期調(diào)查與研究為上海城市建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)打下了重要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。與此同時(shí)有關(guān)上海的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等方面的學(xué)術(shù)研究工作在20世紀(jì)90年代出現(xiàn)涌現(xiàn)出一大批學(xué)術(shù)研究成果并在國(guó)內(nèi)外掀起一場(chǎng)上海熱一。上海學(xué)儼然成為一門顯學(xué)。所有這些都有力地支持了上海歷史遺產(chǎn)保護(hù)工作

1.2率先提出保護(hù)名單.頒布保護(hù)法規(guī)

上海歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作真正全面開始是20世紀(jì)80年代。1986年上海被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第二批國(guó)家歷史文化名城a 1989年在國(guó)家建設(shè)部和國(guó)家文物局的推動(dòng)下上海在廣泛征求專家意見的基礎(chǔ)上首次提出了優(yōu)秀近代建筑保護(hù)名單。1990年上海市人民政府正式公布了上海市第一批共59處優(yōu)秀近代建筑(后來(lái)又增補(bǔ)至61幢)。由于當(dāng)時(shí)沒有相應(yīng)的法律法規(guī)保障這6}處保護(hù)建筑只能被列為上海市文物保護(hù)單位并參照文物保護(hù)的有關(guān)規(guī)定進(jìn)行保護(hù)與管理。1991年}2月上海市人民政府頒布《上海市優(yōu)秀近代建筑保護(hù)管理辦法》上海初步形成了由規(guī)劃局.房地資源局和文管委共同負(fù)責(zé)的管理機(jī)制。此后按照《上海市優(yōu)秀近代建筑保護(hù)管理辦法》1993年、1999年和2005年上海又陸續(xù)公布了第二批175處.第三批}62處.第四批230處優(yōu)秀歷史建筑一批近代產(chǎn)業(yè)建筑和解放以后建成的建筑也名列其中:并由規(guī)劃局負(fù)責(zé)編制保護(hù)建筑的規(guī)劃控制要求(技術(shù)規(guī)定)。

除單體建筑保護(hù)工作的有序推進(jìn)之外上海市還較早地開展了歷史風(fēng)貌特色區(qū)域成片保護(hù)工作。1991年上海市規(guī)劃局開始著手組織編制上海市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃外灘等日片區(qū)域被列為歷史文化風(fēng)貌保護(hù)區(qū)。1999年上海市規(guī)劃局又組織編制了《上海市中心區(qū)歷史風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃(歷史建筑與街區(qū))))對(duì)199}年劃定的歷史文化風(fēng)貌保護(hù)區(qū)明確了保護(hù)范圍和要求確定了234個(gè)街坊.440處歷史建筑群共計(jì)1000余萬(wàn)平方米的保護(hù)保留建筑

1.3進(jìn)一步健全法制，強(qiáng)化風(fēng)貌區(qū)整體保護(hù)

2002年上海又在原保護(hù)管理辦法的基礎(chǔ)上通過市人大立法正式頒布了《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例》進(jìn)一步提高了歷史建筑保護(hù)的法律地位并正式在法律層面上明確了歷史文化風(fēng)貌區(qū)的保護(hù)同時(shí)還將保護(hù)建筑的劉像由一94，年以前建成的近代建筑擴(kuò)大到包括產(chǎn)業(yè)建筑在內(nèi)的具有30年以上的歷史建筑。根據(jù)這一條例上海市人民政府于2003年正式公布了中心城區(qū)一2片共27km’歷史文化風(fēng)貌區(qū)。上海市規(guī)劃局隨即組織編制歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護(hù)規(guī)劃0 2004年《上海市衡山路—復(fù)興路歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護(hù)規(guī)劃》編制完成并得到市政府正式批準(zhǔn)為上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護(hù)規(guī)劃的編制作了富有開創(chuàng)性的探索0 2005年上海市中心城區(qū)一2片歷史文化風(fēng)貌區(qū)規(guī)劃全部編制完成并得到市政府的批準(zhǔn)同年上海市規(guī)劃局又開始著手郊區(qū)歷史文化風(fēng)貌區(qū)的劃定工作。32片共141an}的郊區(qū)歷史文化風(fēng)貌區(qū)在經(jīng)過專家反復(fù)討論和公共媒體公示后正式劃定。保護(hù)規(guī)劃的編制工作也隨即開展

2003年一0月上海市召開城市規(guī)劃工作會(huì)議正式提出建立最嚴(yán)格的歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)制度將上海的城市歷史文化遺產(chǎn)工作提上了前所未有的高度。2005年上海市政府正式成立一上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)委員會(huì)并下設(shè)由規(guī)劃局房地資源局和文管會(huì)組成的辦公室上海城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作又邁入一個(gè)新時(shí)期。

2上海歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度與機(jī)制

1992年一月l日起開始施行的《上海市優(yōu)秀近代建筑保護(hù)管理辦法》是我國(guó)第一部有關(guān)近代建筑保護(hù)的地方性政府法令。在其頒布實(shí)施后的整整「年時(shí)間里一直規(guī)范和指導(dǎo)著上海近代建筑的保護(hù)工作對(duì)于上海歷史建筑的保護(hù)起到了非常重要的作用。上海保護(hù)工作的基本原則(其中最重要者如分類保護(hù)原則).制度框架(其中最重要者如規(guī)劃、房地.文管三個(gè)政府部門共同管理.各司其職的管理模式)自此基本形成

作為一部政府行政法令其法律地位有一定的局限性。同時(shí)該管理辦法僅涉及近代建筑的保護(hù)對(duì)于城市大規(guī)模改造中成片歷史文化風(fēng)貌的保護(hù)難以約束。經(jīng)過兩年多的醞釀和和各方面專家的反復(fù)討論zooz年初上海市人大常委會(huì)第36次會(huì)議正式開始審議由市規(guī)劃局等政府部門和有關(guān)專家起草的《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例(草案)》。2。。2年7月上海市人大常委會(huì)第4一次會(huì)議通過該條例并正式公布于2003年一月l日起施行。自此上海的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有了一部真正法律意義上的地方性法規(guī)這部條例在法律層面上確立了上海歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的法律制度.管理體制與運(yùn)作機(jī)制

2:保護(hù)原則

該條例不僅是對(duì)原管理辦法法律地位的提升也更加完善了原有的管理內(nèi)容與管理制度條例明確了上海歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)工作中統(tǒng)一規(guī)劃.分類管理.有效保護(hù).合理利用.利用服從保護(hù)一的原則

2.2保護(hù)對(duì)象

根據(jù)該條例上海的保護(hù)工作由單體建筑的保護(hù)擴(kuò)展到歷史文化風(fēng)貌區(qū)的保護(hù)并明確要求規(guī)劃管理部門應(yīng)組織編制風(fēng)貌區(qū)保護(hù)規(guī)劃在法律層面上明確了區(qū)域保護(hù)的要求

條例也擴(kuò)展了保護(hù)對(duì)象由原先對(duì)建于一949年以前的優(yōu)秀近代建筑的保護(hù)擴(kuò)展到對(duì)建成30年以上的一優(yōu)秀歷史建筑的保護(hù)。條例所確定的保護(hù)對(duì)象為l建筑樣式.施工工藝和工程技術(shù)具有建筑藝術(shù)特色和科學(xué)研究?jī)r(jià)值2反映上海地域建筑歷史文化特點(diǎn)3著名建筑師的代表作品斗在我國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上具有代表性的作坊.商鋪.廠房和倉(cāng)庫(kù)5其他具有歷史文化意義的優(yōu)秀歷史建筑值得注意的是條例在國(guó)內(nèi)首次提出了產(chǎn)業(yè)建筑的保護(hù)

2.3分級(jí)保護(hù)

在歷史建筑保護(hù)管理上延續(xù)并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了分類保護(hù)原則即根據(jù)保護(hù)對(duì)象的價(jià)值及完好程度分為四個(gè)保護(hù)等級(jí)第一類建筑的立面結(jié)構(gòu)體系.平面布局和內(nèi)部裝飾均不得改變第二類建筑的立面.結(jié)構(gòu)體系.基本平面布局和有特色的內(nèi)部裝飾不得改變其他部分允許改變第三類建筑的立面和結(jié)構(gòu)體系不得改變建筑內(nèi)部允許改變第四類建筑的主要立面不得改變其他部分允許改變

2.4仍存在的問題

《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例》為上海城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)設(shè)定了基本法律框架為上海歷史文化風(fēng)貌區(qū)與優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)工作提供了有力的法律保障同時(shí)也留下了一些管理上難以處理的矛盾目前上海市在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的保護(hù)管理是采用由規(guī)劃.房地文物三個(gè)部門分工.協(xié)同管理的體制n文物部門負(fù)責(zé)文物保護(hù)單位的保護(hù)管理房地部門負(fù)責(zé)優(yōu)秀歷史建筑的保護(hù)管理規(guī)劃部門負(fù)責(zé)歷史文化風(fēng)貌區(qū)和上述保護(hù)建筑的規(guī)劃管理但由于文物管理執(zhí)行的是文物法文物法中的一些規(guī)定難以適用于還處在使用狀態(tài)中的歷史建筑而條例中的一些行之有效的規(guī)定又與文物法的個(gè)別條款不盡一致這樣對(duì)于那些已被確定為文物保護(hù)單位的保護(hù)建筑就面臨著適用法律上的矛盾。為加強(qiáng)各有關(guān)行政管理部門的協(xié)調(diào)上海市政府在原有三部門溝通協(xié)調(diào)機(jī)制的基礎(chǔ)上專門設(shè)立了保護(hù)委員會(huì)辦公室「使三個(gè)政府部門能夠有一個(gè)常設(shè)的協(xié)調(diào)機(jī)制

3上海城市歷史文化保護(hù)制度的實(shí)施與操作

3.規(guī)劃管理

《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例》為上海的保護(hù)工作制定了一個(gè)總體框架但在具體管理中還必須有細(xì)化了的規(guī)定與要求。首先是必須針對(duì)歷史文化風(fēng)貌區(qū)編制具有法律地位的保護(hù)規(guī)劃對(duì)各保護(hù)建筑制定明確的規(guī)劃管理技術(shù)規(guī)定對(duì)每一幢保護(hù)建筑提出明確的保護(hù)要求

在規(guī)劃管理上上海逐步形成了歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃(總體規(guī)劃).歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護(hù)規(guī)劃(詳細(xì)規(guī)劃)單體保護(hù)建筑規(guī)劃與建設(shè)管理及風(fēng)貌區(qū)建設(shè)項(xiàng)目管理等不同層面規(guī)劃管理內(nèi)容其中控制性詳細(xì)規(guī)劃是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。它既是對(duì)城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)總體要求的具體體現(xiàn)又是具體建設(shè)項(xiàng)目規(guī)劃管理的直接依據(jù)。

2004年上海市規(guī)劃局以《衡山路一復(fù)興路歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護(hù)規(guī)劃》為試點(diǎn)組織開展了歷史文化風(fēng)貌區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃的編制工作為全面開展中心城區(qū)的風(fēng)貌區(qū)保護(hù)規(guī)劃提供了范本目前上海中心城區(qū)一2片歷史文化風(fēng)貌區(qū)的控制性詳細(xì)規(guī)劃已全部編制完畢并獲得市政府的正式批準(zhǔn)

同時(shí)上海市規(guī)劃局還會(huì)同市房地部門和文管部門編制完成了文物保護(hù)單位和各優(yōu)秀歷史建筑的技術(shù)管理規(guī)定和規(guī)劃控制要求為單體保護(hù)建筑的保護(hù)與規(guī)劃管理提供了依據(jù)

3.2建筑管理

根據(jù)《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例》市房屋土地管理部門負(fù)責(zé)優(yōu)秀歷史建筑的保護(hù)管理為此市房地資源局組織制定了各保護(hù)建筑的具體保護(hù)要求并負(fù)責(zé)將保護(hù)要求和保護(hù)義務(wù)書面告知房屋所有人.使用人和有關(guān)物業(yè)管理單位「保護(hù)建筑若發(fā)生轉(zhuǎn)讓.出租行為轉(zhuǎn)讓人出租人有義務(wù)將保護(hù)要求書面告知受讓人.承租人受讓人.承租人應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的保護(hù)義務(wù)。若需對(duì)保護(hù)建筑進(jìn)行修繕或有任何改擴(kuò)建等改變保護(hù)建筑現(xiàn)狀的行為必須得到有關(guān)部門審核批準(zhǔn)。若僅涉及建筑內(nèi)部使用性質(zhì)和室內(nèi)布局由市房地部門負(fù)責(zé)審核批準(zhǔn)若涉及改變建設(shè)工程規(guī)劃許可證核準(zhǔn)內(nèi)容(如改變建筑的平面布局立面形式.主體結(jié)構(gòu).面積.層數(shù)高度等)則必須得到市規(guī)劃局的審核批準(zhǔn)。對(duì)于擅自拆除.遷移或不符合保護(hù)要求進(jìn)行修繕的行為房地管理部門有權(quán)責(zé)令其限期改正恢復(fù)原狀并可對(duì)擅自拆除者處以相當(dāng)于被拆建筑重置價(jià)三到五倍的罰款對(duì)擅自遷移者處以相當(dāng)子被遷移建筑重置價(jià)一到三倍的罰款對(duì)違反保護(hù)要求修繕者處以該建筑重置價(jià)犯%以下的罰款

由于條例不涉及文物保護(hù)單位因此保護(hù)建筑屬文物保護(hù)單位的其保護(hù)管理由市文物管理部門根據(jù)文物法并參照《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例》負(fù)責(zé)管理。對(duì)文物保護(hù)單位的修繕工程若涉及改變建設(shè)工程規(guī)劃許可證核準(zhǔn)內(nèi)容的也必須得到市規(guī)劃局的審核批準(zhǔn)4上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護(hù)規(guī)劃

根據(jù)《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例》上海市城市規(guī)劃管理局從2003年起開始著手組織編制并于2005年完成了各風(fēng)貌保護(hù)區(qū)的保護(hù)規(guī)劃這一規(guī)劃的編制完成并得到市政府的及時(shí)批準(zhǔn)為上海城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了嚴(yán)格.規(guī)范并具有很強(qiáng)操作性的依據(jù)

4:創(chuàng)新編制模式，強(qiáng)調(diào)整體保護(hù)，細(xì)化控制指標(biāo)

該規(guī)劃屬于控制性詳細(xì)規(guī)}}l層面但又希望超出一般的控制性詳細(xì)規(guī)劃深度它不僅要包括一般控詳規(guī)劃的內(nèi)容(如用地性質(zhì)與建設(shè)容量控制.道路交通.市政設(shè)施.綠化景觀.公共設(shè)施配套等)同時(shí)更突出保護(hù)的要求(如保護(hù)要素的認(rèn)定.保護(hù)對(duì)象的分類風(fēng)貌街道與空間的保護(hù)等)建筑尺度適宜且密度適中是歷史文化風(fēng)貌區(qū)的一大特點(diǎn)因此規(guī)劃明確風(fēng)貌區(qū)內(nèi)嚴(yán)格控制建筑總量核心保護(hù)區(qū)內(nèi)堅(jiān)持原拆原建即嚴(yán)格保持現(xiàn)有建筑總量并嚴(yán)格控制風(fēng)貌區(qū)內(nèi)新建建筑的高度

城市歷史文化風(fēng)貌的保護(hù)不等于最有保護(hù)價(jià)值的建筑單體的保護(hù)真正意義的城市保護(hù)是整體意義的保護(hù)。它不僅包括那些重要建筑物的保護(hù)也包括那些重要建筑物所在整體環(huán)境的保護(hù)特別是完整歷史街區(qū)的保護(hù)。除建筑物外道路和街巷格局街道尺度.街廓景觀.城市空間肌理.地塊尺度與形狀、綠化環(huán)境.墻面裝飾.地面鋪砌.典型材料和色彩等等都是保護(hù)的要素「

在建設(shè)控制方面規(guī)劃首先將風(fēng)貌區(qū)劃分為核心保護(hù)區(qū)和建設(shè)控制范圍。核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的建設(shè)行為受到更為嚴(yán)格的控制一般不允許大規(guī)模建設(shè)且堅(jiān)持原(面積.高度)拆原建原則。在建設(shè)控制范圍內(nèi)明確只有允許建造的范圍需要整體規(guī)劃的范圍和一般歷史建筑.‘其他建筑拆除后的空地內(nèi)才有可能允許新建.改建和擴(kuò)建行為在建筑高度控制萬(wàn)面按沿街建筑高度一非沿街建筑高度.相鄰建筑高度和住宅建筑高度來(lái)控制。在建筑密度方面更多考慮地塊原有密度.周邊地區(qū)平均密度等因素進(jìn)行控制且規(guī)劃建筑密度不得超過本街坊現(xiàn)狀建筑密度的ioi以確保原有城市肌理得到延續(xù).為保證原有街道尺度和界面得到延續(xù)允許在建筑退界.后退紅線.綠化覆蓋率等方面適當(dāng)突破一般規(guī)劃技術(shù)規(guī)定。

毛2通過規(guī)劃控制，保證整體風(fēng)貌達(dá)到.大程度保護(hù)

該規(guī)劃的一個(gè)重要特點(diǎn)是對(duì)風(fēng)貌區(qū)內(nèi)所有建筑進(jìn)行分類用歷史的眼光細(xì)致地對(duì)規(guī)劃區(qū)域內(nèi)的每一座建筑進(jìn)行分類在認(rèn)真的甄別與鑒定的基礎(chǔ)上明確每一座建筑的留.改牛fit生質(zhì)。事實(shí)上法定保護(hù)建筑只能保護(hù)非常有限的一部分優(yōu)秀建筑。而僅有少量保護(hù)建筑是不可能真正保護(hù)和延續(xù)城市的整體歷史文化環(huán)境的。因此必須在更大范圍內(nèi)保留那些有歷史文化特色構(gòu)成風(fēng)貌特征的大量背景建筑一并通過規(guī)劃審批程序確保其法律地位同時(shí)使其具有極強(qiáng)的可操作性。這次規(guī)劃除法定的保護(hù)建筑外對(duì)其他所有建筑是保留還是允許拆除都予以明確。充分考慮規(guī)劃及房屋土地管理的操作性將風(fēng)貌區(qū)內(nèi)所有的建筑劃分為保護(hù)建筑.保留歷史建筑.一般歷史建筑.應(yīng)當(dāng)拆除的建筑和其他建筑五類。具體地說就是所有的各級(jí)文物保護(hù)單位和上海市優(yōu)秀歷史建筑都屬于保護(hù)建筑其他具有較高保護(hù)價(jià)值或風(fēng)貌特征明顯的歷史建筑在本規(guī)劃中被列為“保留歷史建筑規(guī)劃要求予以保留.一般不得拆除。其他歷史建筑(主要指建于一949年以前房屋質(zhì)量較差但卻是整個(gè)區(qū)域歷史風(fēng)貌的重要組成部分)被稱為一般歷史建筑允許拆除重建但重建建筑一般要求原面積原高度且必須與原有風(fēng)貌相協(xié)調(diào)第四類建筑為一應(yīng)當(dāng)拆除建筑-即那些與歷史文化風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的各類違章搭建.危棚簡(jiǎn)屋。第五類稱之為其他建筑即各類合法建造的多.高層建筑雖與歷史文化風(fēng)貌不協(xié)調(diào)但暫時(shí)沒有條件拆除或不可能拆除的。這種分類使得風(fēng)貌區(qū)內(nèi)每一幢建筑留.改拆的整治措施都得到了明確的落實(shí)

4.3確立分街坊圖則.確保規(guī)劃落地

在規(guī)劃文本上的最突出之處是分街坊圖則。風(fēng)貌區(qū)內(nèi)所有街坊均設(shè)單頁(yè)。規(guī)劃的所有控制要求和控制指標(biāo)都在每一幅街坊單頁(yè)上明確表示每一幢建筑.每一條街巷每一個(gè)空間.每一片空地和每一處庭院的規(guī)劃控制要求都在圖上清楚標(biāo)識(shí)。尤其是對(duì)建筑保護(hù)分類(留改.拆性質(zhì)).可建設(shè)用地范圍內(nèi)的容量要求具體的建筑高度控制等圖上都應(yīng)有明確規(guī)定這種圖則表達(dá)方式非常便于日常規(guī)劃管理已在目前的規(guī)劃管理中發(fā)揮了非常積極而有效的作用。

4.4建立特別論證制度.杜絕抽自改變規(guī)劃

第5篇：歷史文化意義范文

論文關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；價(jià)值取向；全面保護(hù)；動(dòng)態(tài)保護(hù)

論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，其保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和方法不斷完善和發(fā)展，保護(hù)要以正確的價(jià)值取向?yàn)樵瓌t，堅(jiān)持全面的、科學(xué)的、動(dòng)態(tài)的保護(hù)方法；同時(shí)，歷史文化遺產(chǎn)的再利用要和保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，正確處理好遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)之間的關(guān)系，充分發(fā)揮遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的積極作用。

“文化遺產(chǎn)”是指具有歷史學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)或文化價(jià)值的人類杰作，如文物、建筑群、遺址等；“自然遺產(chǎn)”則指具有地質(zhì)學(xué)、地貌學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物多樣性和自然美學(xué)價(jià)值的自然地域空間，如九寨溝等；“自然文化遺產(chǎn)”是以具有科學(xué)、美學(xué)價(jià)值的自然景觀為基礎(chǔ)，自然與文化融為一體的綜合體，如黃山、泰山等。本文所研究的“歷史文化遺產(chǎn)”，即等同于上面的“文化遺產(chǎn)”。

歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。作為一種不可再生的文化資源，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益受到重視。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和方法在逐步發(fā)展和完善；并且，歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值在現(xiàn)代化建設(shè)中得到了合理利用，達(dá)到了保護(hù)與再利用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

一、遺產(chǎn)保護(hù)的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀

從當(dāng)今世界各國(guó)的情況來(lái)看，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，無(wú)論在廣度和深度上都在不斷地?cái)U(kuò)展和深化，內(nèi)容也在不斷地增添和豐富。

首先，從保護(hù)對(duì)象上看，過去只有杰出的、在歷史上或藝術(shù)史上占有重要地位的偉大的建筑作品和藝術(shù)品才得到考慮。而現(xiàn)在，許多由于時(shí)光的流逝而獲得文化意義的建筑物、各歷史時(shí)期的構(gòu)造物及能作為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的見證物的對(duì)象也被列人歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。

其次，從保護(hù)范圍上看，作為保護(hù)的對(duì)象已不再限于建筑本身。從大的方面來(lái)說，開始擴(kuò)大到它周圍的建筑環(huán)境、自然環(huán)境…；從單純的建筑藝術(shù)作品擴(kuò)大到與歷史文化和人們生活密切相關(guān)的街區(qū)和城市。也就是說，從點(diǎn)的保護(hù)擴(kuò)大到地段乃至城市的“全面保護(hù)”。從小的方面說，延伸到環(huán)境中的各個(gè)組成元素，包括公園和街道的裝飾小品和標(biāo)志物等。

再次，從保護(hù)深度上看，文物建筑、歷史地段和城市的保護(hù)規(guī)劃，其內(nèi)容原來(lái)都局限于物質(zhì)方面，保護(hù)歷史遺存及其環(huán)境。但正如《馬丘比丘》所指出的，一個(gè)城市的個(gè)性和特征是其形體結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展的結(jié)果”，因而，除了物質(zhì)環(huán)境以外，現(xiàn)在人們也開始認(rèn)識(shí)到還需要保護(hù)具有濃郁地方民俗特色的典型社會(huì)環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)，保護(hù)和發(fā)掘城市精神文明方面更廣泛的內(nèi)容。也就是說，從單純建筑實(shí)體的保護(hù)演進(jìn)到對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色都加以保護(hù)的綜合概念。

此外，在保護(hù)方法及手段上，亦由過去單純文物考古和建筑修復(fù)，演進(jìn)為多學(xué)科共同參與的綜合行為，采用各種技術(shù)手段，更具有多學(xué)科、綜合性和多樣化的特點(diǎn)。城市傳統(tǒng)文化的保護(hù)也從建筑師、規(guī)劃師、文物保護(hù)者單方面的參與行為轉(zhuǎn)化為更廣泛的社會(huì)調(diào)查和群眾參與(見圖1)

二、遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值取向原則

我國(guó)的文物保護(hù)法規(guī)規(guī)定，文物具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)三大價(jià)值，但這些價(jià)值指的都是文物自身固有的特征，基本上都屬于歷史的價(jià)值。而當(dāng)文物特別是不可移動(dòng)的文物日漸融人到現(xiàn)代生活之中，它們的社會(huì)價(jià)值便不可避免地顯現(xiàn)出來(lái)。世界潮流也是如此，早在1964年，國(guó)際文物保護(hù)組織——國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(簡(jiǎn)稱ICOMOS，我國(guó)為成員國(guó))的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)》(簡(jiǎn)稱《威尼斯》)規(guī)定的保護(hù)宗旨是“把它們既作為歷史見證，又作為藝術(shù)品予以保護(hù)”，因此特別強(qiáng)調(diào)保護(hù)與修繕的目的是保存文物的歷史真實(shí)性，即我國(guó)《文物保護(hù)法》規(guī)定的“不改變文物原狀”的原則。但30年來(lái)的實(shí)踐，對(duì)何謂“真實(shí)性”，何謂“原狀”出現(xiàn)了許多不同的理解，有的甚至截然相反。例如，《威尼斯》規(guī)定：“對(duì)任何重建都應(yīng)事先予以制止”，“任何添加均不允許”。我國(guó)《文物保護(hù)法》規(guī)定：“不可移動(dòng)文物已經(jīng)全部毀壞的，應(yīng)當(dāng)實(shí)施遺址保護(hù)，不得在原址重建?！钡珜?shí)際上，早在上世紀(jì)六七十年代，非洲許多國(guó)家就把殘毀的原始草棚泥屋重建起來(lái)作為文物保存。我國(guó)在江西、福建也重建了不少被毀的革命紀(jì)念建筑，并公布為文物保護(hù)單位。俄羅斯把古跡的重建視為保護(hù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，莫斯科、圣彼得堡重建了大量的宮殿、教堂。日本甚至把掩埋地下一千多年的奈良時(shí)期宮殿寺廟遺址發(fā)掘出來(lái)加以重建。這就說明，各個(gè)國(guó)家、民族對(duì)文物保護(hù)都存在各自的價(jià)值取向。因此，1994年11月，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在日本奈良舉行的國(guó)際會(huì)議上制定了一份具有重大意義的文件——《關(guān)于真實(shí)性的奈良文件》。這份文件的主要理念是：首先要承認(rèn)并尊重文化遺產(chǎn)的多樣性；其次要尊重所有國(guó)家、民族的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，并用以檢驗(yàn)各種文化遺產(chǎn)的真實(shí)性；第三，確定文化遺產(chǎn)價(jià)值的信息必須是真實(shí)的?？傊?，“不可能按固定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷價(jià)值和真實(shí)性”；“真實(shí)性判斷取決于文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、文化遺產(chǎn)的背景及它的時(shí)代演變，可以同多種多樣信息來(lái)源的價(jià)值聯(lián)系起來(lái)”。我國(guó)新修訂的《文物保護(hù)法》及相關(guān)法規(guī)也規(guī)定，“因特殊情況”，經(jīng)過必要的審批，文物建筑也可以重建、遷建。

根據(jù)上述的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)明確一些新的保護(hù)理念：第一，保護(hù)文物的主要目的是保護(hù)其文化價(jià)值，這種價(jià)值既有自身存在的歷史價(jià)值，也有可能發(fā)揮的社會(huì)價(jià)值；第二，保護(hù)措施取決于價(jià)值取向，只要有助于最大程度地發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值，只要?dú)v史價(jià)值與社會(huì)價(jià)值可以相容，無(wú)論加固、防護(hù)、修復(fù)、遷建、重建，都是合理的選擇；第三，價(jià)值的取向來(lái)源于價(jià)值判斷的信息。文物的真實(shí)性或文物的原狀主要體現(xiàn)在其信息的真實(shí)性，并由此決定了價(jià)值取向的合理性。

三、從大樹到森林——全面保護(hù)觀

文化遺產(chǎn)保護(hù)專家謝辰生先生曾提出：“以往從事文物保護(hù)工作的關(guān)注點(diǎn)總放在一座廟、塔等文物保護(hù)單位上，但文化遺產(chǎn)并不僅僅是這些，需要保護(hù)得更多的是歷史文化環(huán)境風(fēng)貌，這些往往是歷史文化遺產(chǎn)完整性和真實(shí)性的集中體現(xiàn)。”文化遺產(chǎn)的保護(hù)如果只停留在一個(gè)個(gè)具體的物質(zhì)形態(tài)上，那么，在改造后的新城市中，文化遺產(chǎn)的整體性就被割斷，淪為“文化孤島”。散布在新城市中的這些“孤島”，在常人看來(lái)就只能是一個(gè)被“嶄新的”混凝土、森林包圍著的古建筑或舊房子，那么渺小，那么不協(xié)調(diào)。在新一輪的城市建設(shè)中，這些渺小又不協(xié)調(diào)的“孤島”，又將成為絆腳石、攔路虎。因此，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)必須遵循保護(hù)歷史真實(shí)載體、保護(hù)歷史環(huán)境，合理利用、永續(xù)利用的原則，確保文物古跡、歷史文化街區(qū)的真實(shí)性、完整性和相關(guān)歷史環(huán)境風(fēng)貌，保存歷史原址、原物、原狀。

此前不久在紹興舉行的“全國(guó)名人故居保護(hù)和利用論壇”上，紹興在古城保護(hù)中將名人故居保護(hù)發(fā)展為名人故里保護(hù)，從保護(hù)“文物大樹”發(fā)展到營(yíng)造“文物的森林”，恢復(fù)文物的原生態(tài)，專家稱此為“紹興模式”，此模式值得全國(guó)各地學(xué)習(xí)。

1．“文物孤島”現(xiàn)象

紹興是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，是一座歷史悠久、文化燦爛的古城，歷史上曾是越國(guó)和南宋小朝廷的國(guó)都。在歷史的演化中，紹興形成了豐富的文化內(nèi)涵和城市個(gè)性、清晰的歷史文脈。但是，自半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，紹興古城已受到嚴(yán)重破壞，僅1952年至1978年間就填掉河道17條，拆除橋梁百余座，許多文保單位也曾成為文物孤島。即便是魯迅故居，周邊的環(huán)境也慘遭破壞。1972年將周家新臺(tái)門拆除，建魯迅紀(jì)念館，一座現(xiàn)代建筑極不協(xié)調(diào)地矗立在魯迅故居旁。20世紀(jì)80年代的魯迅路拓寬工程，寬僅6米、兩邊屋檐隔窗相望的魯迅路被拓展成25米寬的大馬路；咸亨酒店南新建了百草園公園，公園旁挺拔的小區(qū)樓群俯瞰著魯迅故居。

建設(shè)性破壞現(xiàn)象在古城中普遍存在，一個(gè)個(gè)文物孤島在現(xiàn)代化建設(shè)中岌岌可危?！敖B興模式”便是在這樣的背景下誕生的。

2．從“故居”到“故里”

本世紀(jì)初，紹興開始做魯迅故居保護(hù)規(guī)劃。此后有專家建議，擴(kuò)大保護(hù)范圍，將魯迅少年時(shí)代生活的環(huán)境也保護(hù)起來(lái)，恢復(fù)魯迅當(dāng)年生活的原貌，建議將魯迅故居保護(hù)擴(kuò)大成為魯迅故里保護(hù)，并進(jìn)而保護(hù)整個(gè)歷史街區(qū)。2002年8月，由清華大學(xué)和紹興市設(shè)計(jì)院共同完成的規(guī)劃方案終于通過了評(píng)審。在這個(gè)方案中，保護(hù)范圍已從故居擴(kuò)展到故里，保護(hù)面積從14公頃擴(kuò)增到51．57公頃。

魯迅故里2003年9月25日對(duì)外開放后，馬上引來(lái)好評(píng)如潮。保護(hù)名人故里并不僅僅是保護(hù)一兩幢建筑，還需要保護(hù)建筑周圍的環(huán)境，營(yíng)造出歷史人物的成長(zhǎng)生活環(huán)境。

3．從大樹到森林

紹興模式的另一重要貢獻(xiàn)是，從保護(hù)“文物大樹”到營(yíng)造“文物森林”，以恢復(fù)文物的原生態(tài)?！吧终f”源于著名學(xué)者吳良鏞教授提出的保護(hù)歷史街區(qū)的概念。

紹興是一座沒有圍墻的露天博物館，市區(qū)有74處國(guó)家和省、市級(jí)文物保護(hù)單位和79處文物保護(hù)點(diǎn)。紹興古城是個(gè)整體，是一片森林，魯迅、秋瑾、等名人故居都是一棵棵大樹。但是這些大樹如果孤立地存在，那就成不了森林，要營(yíng)造大樹周邊的環(huán)境，恢復(fù)其歷史風(fēng)貌，把文物的大樹連成森林，產(chǎn)生森林的生態(tài)效應(yīng)，恢復(fù)文物的原生態(tài)。紹興歷史街區(qū)的修復(fù)把一棵棵文物大樹連成文物的森林。魯迅故里、倉(cāng)橋直街等歷史街區(qū)，以粉墻黛瓦、竹絲臺(tái)門、烏黑柱廊、棕色油漆為基調(diào)的紹興傳統(tǒng)民居和諧淡雅，江南歷史文化古城的原生態(tài)氣息完好地保存了下來(lái)。

四、科學(xué)、動(dòng)態(tài)的保護(hù)觀

1．現(xiàn)代科學(xué)的保護(hù)觀

科學(xué)地保護(hù)文化遺產(chǎn)是通過對(duì)具體保護(hù)對(duì)象的分析研究，探索符合客觀規(guī)律的保護(hù)方法的過程。古建筑、石窟寺、近現(xiàn)代建筑等借助于物質(zhì)的實(shí)體傳達(dá)了不同歷史時(shí)期人類生存的信息，保護(hù)即是現(xiàn)代人對(duì)這些物質(zhì)實(shí)體實(shí)施的干預(yù)，其目的是延緩物質(zhì)實(shí)體的蛻變從而使歷史文化信息更真實(shí)完整、更長(zhǎng)久地傳遞下去。

各學(xué)科的綜合、分化、再綜合體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的軌跡。新的科學(xué)突破和學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)往往發(fā)生在學(xué)科交叉點(diǎn)上。文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣需要科學(xué)技術(shù)的手段和多學(xué)科的合作。

但是，我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)界仍然存在著學(xué)科割裂現(xiàn)象，參與遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科門類較少，且多是單兵作戰(zhàn)，這種現(xiàn)象制約了保護(hù)技術(shù)的提高和遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。在許多人眼里，歷史學(xué)、考古學(xué)是文物保護(hù)行業(yè)的正宗，其他學(xué)科即便參與，往往只在局部的項(xiàng)目上。文化遺產(chǎn)的豐富性、復(fù)雜性和其生存環(huán)境的多樣性使得保護(hù)工作的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都需要多學(xué)科的參與合作(見圖1)。因此將現(xiàn)代科學(xué)“聚散共生”的概念引入文物保護(hù)領(lǐng)域，孕育歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)是十分必要的。

2．動(dòng)態(tài)保護(hù)觀與“可逆性”原則

人類對(duì)客觀世界和科學(xué)的認(rèn)識(shí)始終在進(jìn)步和發(fā)展中。即將公布的第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，今后繼續(xù)公布的第七批、第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，逐年擴(kuò)大的世界文化遺產(chǎn)名錄，不斷公布的歷史文化名村名鎮(zhèn)，日漸豐富的考古發(fā)掘成果……都說明文化遺產(chǎn)判定標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)過程。同樣，對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)技術(shù)的提高處于不斷發(fā)展的過程中，如果認(rèn)為今天所實(shí)施的保護(hù)措施可以使文化遺產(chǎn)一勞永逸的留存下去，就可能產(chǎn)生過度的行為。動(dòng)態(tài)保護(hù)觀即是肯定事物的發(fā)展變化過程，用發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題，為發(fā)展留下余地。

“可逆性”原則是動(dòng)態(tài)保護(hù)觀的最好體現(xiàn)。即在還不能夠肯定現(xiàn)今所實(shí)施的保護(hù)方法和所采取的保護(hù)措施是最科學(xué)最有效的時(shí)侯，應(yīng)當(dāng)采用最少干預(yù)與最簡(jiǎn)單的加固措施，以為今后的發(fā)展留有余地。例如，對(duì)考古發(fā)掘后的遺址，如果沒有恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施，就應(yīng)當(dāng)盡少地發(fā)掘和展示。

五、歷史文化遺產(chǎn)的合理再利用

1．遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系

如何處理好城市現(xiàn)代化建設(shè)和文物遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，也是遺產(chǎn)地面臨的普遍問題?，F(xiàn)在很多地方出現(xiàn)了重申報(bào)輕保護(hù)的現(xiàn)象，還有一些地方把世界遺產(chǎn)當(dāng)作發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“金礦”，進(jìn)行掠奪性開采和利用，結(jié)果使“遺產(chǎn)”受到傷害，甚至導(dǎo)致不可修復(fù)的破壞。不少地方政府、房地產(chǎn)開發(fā)商等以“現(xiàn)代化”建設(shè)等名義，大興土木，大毀古建，甚至置國(guó)家文物保護(hù)法律于不顧，將已明確劃定的文物保護(hù)單位夷為平地。還有的只是象征性地保護(hù)一部分，拆毀或改建大部分。有的則將文物古跡拆毀后在異地重建，實(shí)行所謂的“異地保護(hù)”。

文物保護(hù)與城市現(xiàn)代化建設(shè)之間，并沒有不可調(diào)和的矛盾，關(guān)鍵在于如何科學(xué)合理地布局。據(jù)英國(guó)文物建筑學(xué)會(huì)的統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)70年代舊區(qū)改造所破壞的具有文物性質(zhì)的建筑竟比第二次世界大戰(zhàn)中被炮火摧毀的還要多。中國(guó)文物保護(hù)界也有類似說法，即中國(guó)改革開放20年來(lái)以建設(shè)的名義對(duì)舊城的破壞超過了以往100年。

意大利、西班牙、法國(guó)是文化遺產(chǎn)大國(guó)，其成功的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。歐洲城市大多規(guī)劃設(shè)計(jì)科學(xué)，布局合理，古代建筑、文物古跡與現(xiàn)代化建筑渾然天成，整個(gè)城市既是美麗的花園，又是一個(gè)別致的“大博物館”。這自然與其現(xiàn)代化進(jìn)程和社會(huì)大環(huán)境密不可分，也與文物保護(hù)的理念息息相關(guān)。法國(guó)普羅萬(wàn)小城位于巴黎以東80公里處，11—13世紀(jì)曾是歐洲商旅往來(lái)于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。如今，這座小城從整體布局到每個(gè)建筑的風(fēng)格，都保持著中世紀(jì)歐洲古城的濃厚韻味。所以說，文物保護(hù)與城市發(fā)展并不矛盾。

2．正確發(fā)揮文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的積極作用

(1)歷史例證。這是作為文化遺產(chǎn)首先要發(fā)揮的作用。文化遺產(chǎn)不僅可以證明歷史，而且可以補(bǔ)充歷史、修正歷史，甚至可以成為一部實(shí)物的歷史，包括各種歷史的例證，如社會(huì)發(fā)展史、科學(xué)技術(shù)史、文化藝術(shù)史和各門專史。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，文物保存門類豐富是一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)，文化遺產(chǎn)在這方面能起很大的作用。

(2)科學(xué)研究參考。我國(guó)許多文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著許多科學(xué)技術(shù)的成果，有些東西今天還有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，如天文、冶煉、化學(xué)、水利等，都是值得研究并加以應(yīng)用的。

(3)實(shí)物教材。中華民族是一個(gè)勤勞勇敢而又富有革命傳統(tǒng)的民族，在許多文化遺產(chǎn)中凝聚著先輩們艱苦奮斗、克服困難的精神和聰明智慧。這些文化遺產(chǎn)正是進(jìn)行愛國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育、科普教育等的生動(dòng)教材]。由于文化遺產(chǎn)是實(shí)物例證，借此進(jìn)行形象化教學(xué)，收效更大。

(4)創(chuàng)新借鑒。改革創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，從歷代留存的文化遺產(chǎn)上也證明了這一點(diǎn)。但是憑空的創(chuàng)新也是沒有的，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)都是在前人研究的基礎(chǔ)上發(fā)展的。文化遺產(chǎn)在這方面可以為改革創(chuàng)新提供實(shí)物的、形象的借鑒。

(5)文娛欣賞。有許多文化遺產(chǎn)本身就是一件精美的藝術(shù)品，能給人們以美的享受，陶冶精神情操，提高文化素質(zhì)。

(6)旅游參觀。文物古跡是旅游參觀的重要對(duì)象，是發(fā)展中國(guó)式旅游的優(yōu)勢(shì)。萬(wàn)里長(zhǎng)城、故宮、十三陵、云岡、龍門、敦煌、秦始皇兵馬俑等都是旅游的熱點(diǎn)。

在此以名人故居的保護(hù)與利用為例，其形式也是多種多樣的。從目前我國(guó)名人故居的規(guī)模、建筑風(fēng)格等因素看，一些規(guī)模較大或建筑形式非常獨(dú)特的名人故居適合開發(fā)成旅游景觀。如杭州清代巨商胡雪巖故居，占地面積0．67公頃，故居建筑具有濃郁的地方特色，修復(fù)開放兩年來(lái)游人如織，成為當(dāng)?shù)氐囊淮笮戮坝^。一些瀕臨風(fēng)景名勝區(qū)的故居，也可以修復(fù)作為景區(qū)的一處景點(diǎn)對(duì)外開放。但大多數(shù)名人故居坐落于老城區(qū)的街巷民里，建筑形式與其所生活時(shí)代的民居并無(wú)大異，曲徑通幽，交通不便，游人難免稀少，這時(shí)可根據(jù)不同情況采取不同的形式。一些在國(guó)內(nèi)、國(guó)際具有一定知名度的名人故居可以改建為紀(jì)念館、紀(jì)念地、研究學(xué)會(huì)等，舉辦與名人有關(guān)的展覽、學(xué)術(shù)講座等活動(dòng)，吸引一批研究學(xué)者群體；一些位于居民小區(qū)內(nèi)的名人故居，可以結(jié)合社區(qū)文化建設(shè)，將其建成針對(duì)不同層面讀者的圖書館、閱覽室等，為社區(qū)居民提供文化服務(wù)，也可供游人參觀、休息、閱讀；一些位于老城觀光旅游區(qū)的故居，可以在室內(nèi)進(jìn)行適當(dāng)改造供居民居住，居民可以搞一些經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。如云南麗江古城、安徽宏村古民居村落，游人自由出入，參觀游覽與居民生活兩不誤?；蛘?，將一些名人故居進(jìn)行修繕后由原住戶居住，政府給予適當(dāng)補(bǔ)助，住戶不得隨意改變故居的外貌、內(nèi)部結(jié)構(gòu)等，也不失為一種很好的保護(hù)辦法。又如，為使世界文化遺產(chǎn)平遙古城得到有效保護(hù)，山西平遙縣將在四年內(nèi)從古城遷出兩萬(wàn)多居民，古城內(nèi)所有單位將搬遷出城，城內(nèi)人口減少到兩萬(wàn)人，生活中心區(qū)也移至城外。有關(guān)專家指出，和其他地方的移民不同，這是我國(guó)為保護(hù)世界遺產(chǎn)首次大規(guī)模遷移城鎮(zhèn)居民。目前，僅有2．25平方公里的平遙古城雖歷經(jīng)滄桑卻保存完好，向人們展示出一幅明清時(shí)期文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及宗教發(fā)展的完整畫卷。同時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)困擾著人們的文物保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公民生存發(fā)展權(quán)之間的各種復(fù)雜而尖銳的矛盾，從中得到了解決。類似的例子還有麗江古城的保護(hù)，同樣采取了“保護(hù)古城、另辟新城”的模式，今日的麗江已經(jīng)成為了中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)地的一個(gè)標(biāo)牌，在中國(guó)所有的歷史文化名城里，它的保護(hù)和發(fā)展是做得最好的，我們更希望它通過自我完善，成為中國(guó)乃至世界歷史文化名城保護(hù)的一個(gè)經(jīng)典之作。

第6篇：歷史文化意義范文

邢臺(tái)市鹿城崗古城遺址保護(hù)方案在通過對(duì)古城遺址的保護(hù)過程中與周邊保護(hù)范圍有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將鹿城崗古城址賦予新的游憩、運(yùn)動(dòng)、健身功能，在保護(hù)遺址的同時(shí)，也創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)意味的城市公園。

關(guān)鍵詞：歷史文化遺址、古城遺址保護(hù)、城市公園

Abstract: With the pace of urbanization is accelerating, and the rapid economic development, historical and cultural heritage is suffering an unprecedented impact, the historical and cultural heritage protection and development and utilization was draw more and more attention.

Key words: historical and cultural sites, the ancient city ruins protection, City Park

中圖分類號(hào)：G623.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

1、前言

歷史文化遺產(chǎn)是一個(gè)城市的記憶，是歷史的見證，是歲月的化石。它承載著一個(gè)城市的文化脈絡(luò)，記錄著一個(gè)地區(qū)的文明。歷史文化遺產(chǎn)是人類的寶貴財(cái)富，值得人們保護(hù)和傳承。正如雅各布斯在《美國(guó)大城市的死與生》中寫的:“老建筑對(duì)于城市是如此不可或缺，如果沒有他們，街道和地區(qū)的發(fā)展就會(huì)失去活力。

2、背景

鹿城崗遺址是西周古城遺跡，位于河北省邢臺(tái)市西北20公里處的西沙窩村，是河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，由于缺乏必要的保護(hù)，古城遺址破壞嚴(yán)重，為了更好地保護(hù)古城遺址和合理的發(fā)掘利用，將該古城遺址規(guī)劃成鹿城崗古城遺址公園。

中國(guó)社科院考古研究所和河北省文物所專家實(shí)地考查后認(rèn)為:“該遺址為古城遺址無(wú)疑。城墻內(nèi)夯層、夯窩十分清晰。城墻已遭破壞，但西、南兩面仍高于地面約6米，遠(yuǎn)看城郭十分清楚，城墻夯土非常純凈。根據(jù)城墻規(guī)模、城墻基、夯土層、夯窩以及出土陶片、瓦當(dāng)?shù)扰袛?，此城墻建筑可能早于春秋，很可能是在西周?/p>

早在1990年，考古工作者曾在鹿城崗南側(cè)發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘出“南小汪西周邢國(guó)遺址”，當(dāng)時(shí)出土了大量珍貴的青銅、玉器以及河北省第一片西周甲骨文;1993年在鹿城崗北面輪胎廠附近發(fā)掘出“邢侯墓地”。一系列的記載和考古發(fā)現(xiàn)預(yù)示著鹿城崗遺址與邢國(guó)的都城有著密切的關(guān)系。它的發(fā)現(xiàn)不僅對(duì)邢臺(tái)歷史、對(duì)河北省乃至全國(guó)的歷史研究都有重要意義和重大價(jià)值。

3、遺址的保護(hù)及開發(fā)利用

3.1遺址保護(hù)

3.1.1古城遺址現(xiàn)狀

據(jù)2006年河北省文物研究所調(diào)查，城址平面略呈不規(guī)則形，南垣約805m；西垣約617m；北垣約591m；東垣約850m。其中南垣、北垣基本呈平直的東西走向，東垣大致呈東南――西北走向，西垣較曲折，約呈東南――西北走向，現(xiàn)存西城垣中部偏西有一豁口。西城垣南段外側(cè)取土剝落的立面可見清晰的夯層，厚約7-8cm，最厚的達(dá)10-12cm，城墻系夯筑而成夯面為圓夯，局部取土坑穴暴露有夯窩，夯窩較密，直徑約6-8cm。城墻基寬20m左右，地面城垣墻體完整處高達(dá)6m。

城址內(nèi)出土遺物主要出于城垣坍塌堆積中，有陶器、銅器和石器三類。陶器有板瓦、筒瓦，銅器為小件青銅器，石器為斧。鹿城崗古城址西南部有一自然崗阜（俗稱鹿城崗）地勢(shì)最高，遍布爆破取土坑，基巖。北部及東部地勢(shì)低洼且較平坦，多為農(nóng)耕地，廣植棗樹、小麥、棉花等作物。數(shù)條田間道路南北向穿城址而過，城址內(nèi)遍布爆破取土坑，基巖。

3.1.2、古城遺址保護(hù)原則

（1）修舊如舊，維護(hù)鹿城崗古城址的原生性原則

文物最寶貴的特性就是其原生性，文物保護(hù)就是要盡可能保護(hù)文物從誕生起的整個(gè)存在過程直到采取保護(hù)措施為止所獲得的全部信息，即它的歷史的、文化的、科學(xué)的、情感的等等多方面的價(jià)值，不僅要保護(hù)文物本身，還要保護(hù)文物周圍必要的空間環(huán)境。

（2）整體保護(hù)原則

需強(qiáng)調(diào)整體保護(hù)大于個(gè)體保護(hù)，不但要保護(hù)文物的個(gè)體，而且要保護(hù)文物的環(huán)境、歷史地段。

（3）保護(hù)、開發(fā)利用相結(jié)合的原則

將鹿城崗古城址賦予新的游憩、運(yùn)動(dòng)、健身功能，在保護(hù)遺址的同時(shí)，也創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)意味的城市公園。

3.1.3鹿城崗古城遺址保護(hù)方案

為了整體地保護(hù)歷史文化遺址的形態(tài)及文化內(nèi)涵，根據(jù)古城遺址的現(xiàn)狀及發(fā)展，確立了“核心保護(hù)區(qū)、保護(hù)區(qū)及建設(shè)控制地帶”的總體保護(hù)框架。

（1）核心區(qū)

鹿城崗古城城墻遺址以內(nèi)為本次保護(hù)規(guī)劃的核心區(qū)。核心區(qū)范圍線向內(nèi)36m為古城墻保護(hù)范圍。

（2）保護(hù)區(qū)

鹿城崗古城城墻遺址向外0-200m范圍內(nèi)為本次保護(hù)規(guī)劃的保護(hù)區(qū)，占地規(guī)模67.10 hm2。

（3）建設(shè)控制地帶

鹿城崗古城城墻遺址向外200m-500m范圍內(nèi)為本次保護(hù)規(guī)劃的建設(shè)控制地帶，實(shí)際規(guī)劃中結(jié)合城市路網(wǎng)進(jìn)行了局部調(diào)整，占地約133.72 hm2。

3.1.4展示規(guī)劃

（1）在已經(jīng)發(fā)掘解剖的地段采用不銹鋼、有機(jī)玻璃等現(xiàn)代材料固定已經(jīng)解剖的剖面，展示古城墻的原始風(fēng)貌。

（2）核心區(qū)內(nèi)部保存現(xiàn)狀地形地貌，充分利用現(xiàn)狀小路完善核心區(qū)內(nèi)部的游覽路線，種植小喬木，增加古城址的綠化率，在不影響文物保護(hù)的前提下，增設(shè)管理用房、售貨亭和公廁，改造利用現(xiàn)狀采石坑，創(chuàng)造優(yōu)美宜人的景觀。

（3）保護(hù)區(qū)內(nèi)部，在不影響文物保護(hù)的前提下，0-100m范圍內(nèi)規(guī)劃綠地、休閑廣場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、水上樂園、建設(shè)步道、停車場(chǎng)等；100-200m范圍內(nèi)規(guī)劃民俗風(fēng)情園，展示邢臺(tái)地方的風(fēng)俗民情。

3.1.5保護(hù)措施

（1）保護(hù)范圍內(nèi)不得進(jìn)行其他建設(shè)工程或者爆破、鉆探、挖掘等作業(yè)。因特殊情況需要在文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍內(nèi)進(jìn)行其他建設(shè)工程或者爆破、鉆探、挖掘等作業(yè)的，必須保證文物保護(hù)單位的安全，并經(jīng)核定公布該文物保護(hù)單位的人民政府批準(zhǔn)，在批準(zhǔn)前應(yīng)當(dāng)征得上一級(jí)人民政府文物行政部門同意。

（2）建設(shè)控制地帶內(nèi)進(jìn)行建設(shè)工程，不得破壞文物保護(hù)單位的歷史風(fēng)貌；工程設(shè)計(jì)方案應(yīng)當(dāng)根據(jù)文物保護(hù)單位的級(jí)別，經(jīng)相應(yīng)的文物行政部門同意后，報(bào)城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃部門批準(zhǔn)。

（3）保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶內(nèi)，不得建設(shè)污染文物保護(hù)單位及其環(huán)境的設(shè)施，不得進(jìn)行可能影響文物保護(hù)單位安全及其環(huán)境的活動(dòng)。對(duì)已有的污染文物保護(hù)單位及其環(huán)境的設(shè)施，應(yīng)當(dāng)限期治理。

（4）一切考古發(fā)掘工作，必須履行報(bào)批手續(xù)；從事考古發(fā)掘的單位，應(yīng)當(dāng)經(jīng)國(guó)務(wù)院文物行政部門批準(zhǔn)。地下埋藏的文物，任何單位或者個(gè)人都不得私自發(fā)掘。

（5）文物是不可再生的文化資源，加強(qiáng)文物保護(hù)的宣傳教育，增強(qiáng)全民文物保護(hù)的意識(shí)，鼓勵(lì)文物保護(hù)的科學(xué)研究，提高文物保護(hù)的科學(xué)技術(shù)水平。

3.2鹿城崗古城遺址公園規(guī)劃

3.2.1、規(guī)劃理念

以“走近文化綠園，感念古城遺韻”為公園設(shè)計(jì)理念，在加強(qiáng)公園歷史文化的厚重感與滄桑感的同時(shí)，注重園林綠化景觀的親和性，既是“遺址的”又是“公園的”，即利用古城遺址這一珍貴歷史文物資源而規(guī)劃設(shè)計(jì)，將遺址保護(hù)與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，鹿城崗古城遺址保護(hù)方案貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針，對(duì)歷史的人文資源進(jìn)行重新整合、再生、即充分挖掘了城市的歷史文化內(nèi)涵，體現(xiàn)城市文脈的延續(xù)性，又滿足現(xiàn)代文化生活的需要，體現(xiàn)新時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)思路。

3.2.2、規(guī)劃構(gòu)思

鹿城崗古城遺址公園規(guī)劃在保護(hù)范圍內(nèi)以古城址保護(hù)為主，在保護(hù)的基礎(chǔ)上利用現(xiàn)狀地形地貌、現(xiàn)狀道路等條件滿足功能要求，協(xié)調(diào)保護(hù)范圍內(nèi)不同用地的關(guān)系，結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，優(yōu)化整體環(huán)境，將鹿城崗古城遺址公園規(guī)劃為集鹿城崗古城遺址保護(hù)與休閑、運(yùn)動(dòng)、健身、娛樂功能相結(jié)合的綜合性公園。

3.2.3規(guī)劃布局

根據(jù)文物保護(hù)要求，按照功能分為古城遺址核心區(qū)、休閑健身區(qū)、體育運(yùn)動(dòng)區(qū)、水上娛樂區(qū)及停車場(chǎng)五個(gè)功能區(qū)。

（1）、古城遺址核心區(qū)

古城遺址核心區(qū)內(nèi)部根據(jù)現(xiàn)狀的道路及規(guī)劃道路確定四個(gè)出入口，各設(shè)一個(gè)出入口廣場(chǎng)遺址公園保護(hù)區(qū)內(nèi)主要是結(jié)合現(xiàn)狀地形地貌，對(duì)古城墻遺存加以保護(hù)，對(duì)現(xiàn)有的采石坑及道路加以修復(fù)整理。在不破壞歷史遺存的同時(shí)合理安排服務(wù)用房、園林管理用房及公廁。

在利用原有植被的基礎(chǔ)上進(jìn)行梳理、填補(bǔ)，以豐富景觀植物的種類。在植物配置時(shí)以保護(hù)文物和生態(tài)造景為原則，以營(yíng)造多種形態(tài)各異，色彩豐富的小森林、樹叢、疏林灌草叢、林蔭帶等植物景觀。從而獲得穩(wěn)定、多樣的植物群落景觀。選植鄉(xiāng)土樹種，常綠樹和落葉樹相結(jié)合，與灌木、地被、水生植物形成多層次的植物群落，分隔豎向空間，創(chuàng)造植物群落的整體美。

（2）、休閑健身區(qū)

在休閑健身區(qū)相對(duì)平緩林蔭地帶配置生態(tài)健身設(shè)施，有棋盤廣場(chǎng)、太極廣場(chǎng)、街舞廣場(chǎng)、演藝臺(tái)、健身步道、兒童娛樂等配套設(shè)施，結(jié)合道路、休閑場(chǎng)地及遺址公園出入口設(shè)置小型停車場(chǎng)。做到節(jié)約環(huán)境資源，體育休閑美化的有機(jī)結(jié)合，將審美與實(shí)用、觀賞與休閑、運(yùn)動(dòng)與娛樂進(jìn)行融合，為市民提供體育休閑場(chǎng)地的同時(shí)，也為市民提供一處空氣新鮮的天然氧吧。

喬灌草合理配植綠地的生態(tài)綠量遠(yuǎn)大于大草坪的綠量，規(guī)劃中極少采用草坪，盡可能利用品種較多的植物進(jìn)行植物配景。大喬木的種植也能產(chǎn)生很好的綠廊效果。列植銀杏、楊樹，夏天可以遮蔭，冬天落葉可以使人們充分享受陽(yáng)光。點(diǎn)植合歡、饅頭柳等，以豐富植物景觀。灌木樹種考慮到植物的季相變化所產(chǎn)生的不同景觀效果。上層喬木以落葉樹種為主，形成上層界面空間，以保證夏季的濃蔭和冬季的充足陽(yáng)光。中層灌木以常綠樹種為主，結(jié)合配置觀花、觀葉、觀果及芳香樹種。下層采用耐蔭的低矮花灌木、地被及綴花草地。

(3)、體育運(yùn)動(dòng)區(qū)

該區(qū)域重點(diǎn)提出運(yùn)動(dòng)、健康的主題，主要由網(wǎng)球場(chǎng)地、門球場(chǎng)地、羽毛球場(chǎng)地、籃球場(chǎng)地及足球場(chǎng)地組成。

(4)、水上娛樂區(qū)

規(guī)劃設(shè)置休閑沙灘、表演舞臺(tái)、音樂噴泉、組合滑道、大喇叭、兒童戲水區(qū)等。

(5)、停車場(chǎng)

設(shè)置在水上娛樂區(qū)與體育運(yùn)動(dòng)區(qū)之間，設(shè)有小型車和大型車輛的停車位。在休閑健身區(qū)還設(shè)有多處小型停車場(chǎng)。

停車場(chǎng)采用嵌草磚等透水性材料鋪裝，綠化以落葉喬木為主，并做到喬、灌、草相結(jié)合。為合理利用空間，停車場(chǎng)所種植樹木選擇規(guī)格大、分枝點(diǎn)高、成蔭快的國(guó)槐、白蠟等樹種。

4、結(jié)語(yǔ)

 鹿城崗古城遺址保護(hù)方案通過對(duì)遺址的保護(hù)及遺址公園的建設(shè)，既保護(hù)了歷史文化的遺存也改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，更為城市居民提供了一個(gè)休閑娛樂的理想場(chǎng)所。  

遺址的保護(hù)“不只是為了過去而過去，也是為了現(xiàn)在而尊重過去?！?鹿城崗古城遺址公園的建設(shè)不僅弘揚(yáng)了古文明，也對(duì)民眾展示了歷史文化脈絡(luò)。

參考文獻(xiàn)：

1、《邢臺(tái)市城市總體規(guī)劃》（2008-2020）

2、李海燕，權(quán)東計(jì)國(guó)內(nèi)外大遺址保護(hù)與利用研究綜述 西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2007（09）

第7篇：歷史文化意義范文

旅游資源評(píng)價(jià)主要是指學(xué)者關(guān)于高句麗遺產(chǎn)的旅游資源特征分析、旅游資源價(jià)值的定性和定量研究、遺產(chǎn)作為區(qū)域旅游的資源優(yōu)勢(shì)等方面的研究。早在1988年?yáng)|北師范大學(xué)韓杰在分析“通化—集安旅游區(qū)”旅游資源特征時(shí)，專門論述了該旅游區(qū)的人文資源的高句麗特色［1］。韓杰是較早對(duì)高句麗遺產(chǎn)進(jìn)行旅游方面研究的學(xué)者，但其研究并非專門研究，只是把高句麗遺產(chǎn)作為區(qū)域旅游研究的一部分，分析不夠深入。同樣，1997年李秀霞在其研究中論述集安市旅游資源特征時(shí)，第一點(diǎn)就特別指出高句麗文物古跡馳名中外［2］。2004年，高句麗歷史遺跡被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》以后，其品牌價(jià)值意義凸顯，學(xué)者對(duì)其的評(píng)價(jià)也有所不同，多數(shù)是以世界遺產(chǎn)的角度進(jìn)行的。劉貴富指出，高句麗文化遺產(chǎn)為集安市旅游業(yè)的發(fā)展提供了極為珍貴的資源，作為具有廣域旅游市場(chǎng)的國(guó)際級(jí)旅游地，對(duì)游客產(chǎn)生的吸引力是其他旅游資源無(wú)法比擬的［3］。李亞麗、李悅崢在分析集安旅游資源特色中強(qiáng)調(diào)的前四點(diǎn)，全部是高句麗世界遺產(chǎn)的重要組成部分［4］。胡黎霞認(rèn)為，集安高句麗世界文化遺產(chǎn)的旅游文化價(jià)值主要體現(xiàn)在豐富的古跡遺存、獨(dú)具特色的王城建筑和璀璨的高句麗王室貴族壁畫墓幾個(gè)方面［5］。艾嘉西指出，高句麗文化遺產(chǎn)具有藝術(shù)欣賞價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)文化價(jià)值［6］。王曉南認(rèn)為，高句麗具有重要的歷史價(jià)值和旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值，高句麗的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有十分重要的研究?jī)r(jià)值，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原生態(tài)的文化特征［7］。陳玲玲、孫克勤指出，集安旅游資源從數(shù)量、類別和質(zhì)量上都具有極佳的資源本底優(yōu)勢(shì)，其中文化遺產(chǎn)資源具有壟斷性優(yōu)勢(shì)，申遺成功后又具備了極強(qiáng)的品牌優(yōu)勢(shì)［8］。朱尖等在對(duì)集安市旅游資源整體布局、功能分區(qū)研究中對(duì)高句麗世界遺產(chǎn)資源進(jìn)行了專門分析［9，10］。此外，一些研究運(yùn)用定量分析法對(duì)高句麗遺產(chǎn)資源進(jìn)行了評(píng)價(jià);齊蘭蘭在其碩士論文中運(yùn)用層析分析法對(duì)集安市旅游資源進(jìn)行了評(píng)價(jià)，結(jié)果顯示洞溝古墓群旅游資源價(jià)值高、開發(fā)潛力大。丸都山城文物價(jià)值較高但基礎(chǔ)差，開發(fā)潛力不佳［11］。朱尖同樣運(yùn)用層次分析法評(píng)價(jià)了高句麗世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值［12］。從眾學(xué)者的研究可得出結(jié)論:高句麗遺產(chǎn)作為旅游資源(尤其成為世界遺產(chǎn)以后)有著極強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，不管是資源本身的價(jià)值，還是申遺之后的品牌價(jià)值，都具有無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)。

2旅游開發(fā)利用研究

關(guān)于高句麗世界遺產(chǎn)的開發(fā)利用，是學(xué)者們較早開始研究的領(lǐng)域。筆者在文獻(xiàn)整理時(shí)發(fā)現(xiàn)，早期的論文基本都是以開發(fā)作為專題研究的，雖不是專門針對(duì)高句麗遺產(chǎn)，但文章內(nèi)容的大部分都涉及到了遺產(chǎn)的開發(fā)問題。韓杰在對(duì)“通化—集安區(qū)”旅游資源開發(fā)利用時(shí)，景區(qū)劃分了集安副區(qū)，羅列了副區(qū)內(nèi)的主要景點(diǎn)，設(shè)計(jì)了高句麗文物古跡游覽線，并對(duì)旅游區(qū)開發(fā)程序及旅游區(qū)建設(shè)進(jìn)行了研究［1］。李秀霞對(duì)集安旅游資源開發(fā)劃分了洞溝高句麗古文化、朝鮮族風(fēng)情游覽區(qū)，并且強(qiáng)調(diào)開發(fā)應(yīng)當(dāng)突出高句麗歷史文化古跡的特色，還要廣泛的宣傳，提高其知名度［2］。王麗麗、崔庠提出高句麗文化遺存的科普旅游開發(fā)，指出古高句麗國(guó)文化遺存類科普旅游具有壟斷性，應(yīng)作為科普旅游開發(fā)的重點(diǎn)，指出應(yīng)深入挖掘歷史遺跡的文化內(nèi)涵，要加大宣傳促銷力度;加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施與配套服務(wù)等方面的建設(shè);關(guān)注旅游從業(yè)人員素質(zhì)的提高，建立規(guī)范的解說系統(tǒng);適當(dāng)增強(qiáng)游客的參與性、娛樂性旅游項(xiàng)目，再現(xiàn)古高句麗族人的生活、生產(chǎn)場(chǎng)景，深化游客對(duì)高句麗文化的理解［13］。王麗麗、崔庠較全面系統(tǒng)地規(guī)劃了高句麗科普旅游發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑，很多措施和方法很科學(xué)，具有前瞻性。李亞麗、李悅崢研究強(qiáng)調(diào)發(fā)展集安旅游業(yè)要充分利用高句麗這一獨(dú)特資源，開發(fā)具有高句麗民族風(fēng)情的歌舞表演，重現(xiàn)高句麗祭祀、出巡、狩獵、婚禮場(chǎng)面［4］。針對(duì)世界遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展問題，陳紹輝、陳楠分析了集安旅游業(yè)存在的一系列問題，指出旅游業(yè)發(fā)展要進(jìn)行體制改革，積極引進(jìn)資金和人才，加大宣傳力度，同時(shí)為解決經(jīng)營(yíng)管理中存在的問題提出了若干策略［14］。艾嘉西指出，集安旅游開發(fā)要廣泛宣傳、提高知名度，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提高接待能力，突出地方特色、構(gòu)建合理旅游網(wǎng)絡(luò)，精心設(shè)計(jì)旅游線路并保護(hù)旅游資源［15］。王春艷研究了高句麗文化遺產(chǎn)區(qū)域旅游開發(fā)的省際合作問題，指出高句麗世界文化遺產(chǎn)的所在地地跨吉林與遼寧兩省，兩省旅游地地域相鄰、交通便利、自然條件相似，旅游資源存在明顯的互補(bǔ)性，構(gòu)成了高句麗文化發(fā)展的完整畫卷，在旅游資源開發(fā)和市場(chǎng)營(yíng)銷方面有著廣闊的合作前景。此外，區(qū)域內(nèi)人民在長(zhǎng)期的交往過程中奠定了良好的合作基礎(chǔ)，也有共同的合作愿望，省際合作潛力巨大［16］。陳玲玲等運(yùn)用SWOT方法分析了集安市遺產(chǎn)旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和存在的不足，提出了集安市遺產(chǎn)旅游的發(fā)展策略:確立旅游發(fā)展定位，加強(qiáng)城市品牌營(yíng)銷;完善基礎(chǔ)設(shè)施，提升交通網(wǎng)絡(luò)通達(dá)性;拓寬投融資渠道，扶植旅游企業(yè);以及加強(qiáng)區(qū)域合作，協(xié)同發(fā)展［17］。朱尖提出了高句麗世界遺產(chǎn)發(fā)展修學(xué)旅游的想法，并從理論和實(shí)證上進(jìn)行了研究［18］，又對(duì)集安市旅游資源深度開發(fā)提出了建議［10］。

3遺產(chǎn)資源保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展研究

保護(hù)是遺產(chǎn)能夠存在的前提，也是可持續(xù)發(fā)展的重中之重?；谶z產(chǎn)旅游業(yè)發(fā)展到今天，取得了巨大的成功，但也付出了慘痛的代價(jià)。有關(guān)遺產(chǎn)旅游的異化問題，常常會(huì)出現(xiàn)在報(bào)紙和學(xué)術(shù)期刊上。如對(duì)遺產(chǎn)資源認(rèn)識(shí)不清，遺產(chǎn)旅游的嚴(yán)重趨利化，盲目開發(fā)、錯(cuò)位開發(fā)，遺產(chǎn)旅游的功利主義盛行，遺產(chǎn)原真性的喪失與變異等。如何能夠更好地發(fā)展遺產(chǎn)地的旅游業(yè)，弘揚(yáng)和傳承遺產(chǎn)資源，同時(shí)又能對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)，這是目前業(yè)界極為關(guān)注的問題。2004年就在高句麗歷史遺跡申遺成功之時(shí)，就有學(xué)者告誡:高句麗不容在開發(fā)中破壞。申遺說到底是為了使這一人類的共同財(cái)富獲得更大范圍、更高規(guī)格的重視和保護(hù)［19］。劉貴富強(qiáng)調(diào)了高句麗世界遺產(chǎn)地可持續(xù)發(fā)展存在游客劇增、承載力不足，文化品位不高，旅游科技水平低、發(fā)展滯后、旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與粗放經(jīng)營(yíng)并存的問題和矛盾，指出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展是高句麗世界文化遺產(chǎn)生態(tài)旅游的必然選擇［3］。田大方等探討了高句麗王城的保護(hù)策略，文章指出高句麗王城空間格局，城防體系等城市設(shè)施保存較好，因此高句麗王城遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)遵循整體性保護(hù)的原則;同時(shí)，由于王城內(nèi)歷史遺存類別較多，且遺存完好程度不一，因此對(duì)待個(gè)體遺存應(yīng)采用多元化保護(hù)模式［20］。張金勝認(rèn)為，面對(duì)集安這樣一個(gè)已登錄世界文化遺產(chǎn)的古城而論，歷史保護(hù)是其城市總體規(guī)劃的靈魂所在，是總體規(guī)劃的有機(jī)組成部分，并從健全古城保護(hù)管理機(jī)構(gòu)、更新基礎(chǔ)設(shè)施與宜人尺度、旅游開發(fā)與居民生活協(xié)調(diào)方面對(duì)高句麗古遺址的歷史保護(hù)提出具體建議［21］。耿鐵華指出，高句麗文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和實(shí)際操作都存在很多問題，就集安高句麗王城王陵及貴族墓葬而言，其保護(hù)主要是兩個(gè)方面:一是文物遺跡本身的保護(hù)，二是文物遺跡周圍環(huán)境的保護(hù)［22］。張巖從宏觀和微觀兩個(gè)層面詳細(xì)探討了高句麗世界遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)施路徑［23］。艾嘉西認(rèn)為，保護(hù)高句麗遺產(chǎn)資源要完善政策，讓遺產(chǎn)保護(hù)有具體可實(shí)施的法律政策依據(jù);加強(qiáng)政府在保護(hù)上的投入力度，鼓勵(lì)普通民眾參與到遺產(chǎn)保護(hù)的工作中來(lái)［15］。周博根據(jù)申遺成功后集安遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)所表現(xiàn)出來(lái)的互利關(guān)系，證實(shí)遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的可行性。即從系統(tǒng)全面的角度出發(fā)，在政府宏觀控制的基礎(chǔ)上充分利用專家學(xué)者的智力支持對(duì)文化遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)進(jìn)行深度開發(fā);發(fā)揮社區(qū)居民的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)社區(qū)參與遺產(chǎn)旅游開發(fā);將文化遺產(chǎn)旅游資源與自然旅游資源組合，實(shí)現(xiàn)自然與人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，既保護(hù)自然環(huán)境又保護(hù)文化遺產(chǎn)［24］。于富業(yè)專門探討了五女山城遺產(chǎn)的保護(hù)問題，提出了構(gòu)建危機(jī)管理保障體系、建造高句麗歷史文化珍藏館、踐行五女山山城世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作三個(gè)方面的保護(hù)對(duì)策［25］。李亞麗在其碩士論文中對(duì)集安市旅游進(jìn)行了總體規(guī)劃，在文章的第六部分對(duì)高句麗資源和環(huán)境保護(hù)問題進(jìn)行了詳細(xì)研究［26］。陳玲玲運(yùn)用層次分析法構(gòu)建了文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)綜合評(píng)價(jià)模型，并以集安市世界文化遺產(chǎn)為例，對(duì)集安高句麗歷史遺跡的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，指出集安高句麗遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展還處于過渡階段，并針對(duì)現(xiàn)狀提出了旅游可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策和建議［27］。此外，董峰［28］和韓福今［29］對(duì)高句麗遺產(chǎn)保護(hù)與城市建設(shè)做了研究;陳同濱［30］、李宏松［31］等提出了高句麗遺產(chǎn)規(guī)劃的原則和保護(hù)的理念。遺產(chǎn)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展是個(gè)永恒的話題，也是學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)問題。高句麗遺產(chǎn)旅游保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的研究在總文獻(xiàn)中所占比例最高，除了專題研究之外，基本所有文獻(xiàn)都不同程度地涉及到保護(hù)問題。

4其他方面的研究

其他方面的研究主要是文獻(xiàn)量較少，不能單獨(dú)分類其研究成果。耿鐵華探討了高句麗文化研究與長(zhǎng)白山區(qū)旅游資源開發(fā)的關(guān)系，指出長(zhǎng)白山區(qū)的旅游資源豐富、類型齊備、內(nèi)涵深遠(yuǎn)、特色獨(dú)具，特別是高句麗文物遺跡資源已成為我國(guó)東北地區(qū)文化歷史與旅游的一大特色，對(duì)高句麗文物遺跡的保護(hù)研究、開發(fā)利用，能促進(jìn)長(zhǎng)白山區(qū)旅游事業(yè)的發(fā)展［32］。呂琳璐以集安市世界遺產(chǎn)旅游社區(qū)為個(gè)案探討了世界遺產(chǎn)旅游與社區(qū)參與的關(guān)系，指出集安市遺產(chǎn)旅游社區(qū)參與的主要困境表現(xiàn)在:居民參與的人數(shù)少、居民參與的范圍窄、居民對(duì)旅游業(yè)的了解程度底、居民處于被動(dòng)參與狀態(tài)，作者從社區(qū)發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制、責(zé)任機(jī)制和制度建設(shè)提出了具體構(gòu)想［33］。劉佳研究了集安市旅游形象傳播問題，運(yùn)用傳播學(xué)、廣告學(xué)、旅游地理學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論知識(shí)，剖析了目前集安在旅游形象傳播過程中存在的癥結(jié)，并通過借鑒成功旅游城市案例，從政府、公眾、媒體三個(gè)角度切入，有針對(duì)性地提出了有效提升集安旅游形象的傳播策略［34］。許偉民在其碩士論文中對(duì)集安市旅游市場(chǎng)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了專門探討，指出集安作為新興的旅游城市，尤其高句麗文化遺產(chǎn)申遺成功之后，應(yīng)加大宣傳集安的旅游資源，極力吸引國(guó)內(nèi)外游客，具體應(yīng)在政策、組織、體制創(chuàng)新、媒體宣傳等方面給與保障，極力拓展旅游市場(chǎng)［35］。

5總結(jié)與展望

第8篇：歷史文化意義范文

概念、范疇的演變，是人類思想更革的表征，反映了知識(shí)量的擴(kuò)大和認(rèn)識(shí)過程的遷衍、裂變、深化。抓住“文學(xué)”概念的濫觴、遷衍、分裂、整合、深化、發(fā)展、往復(fù)、成立的運(yùn)動(dòng)過程，解析這一概念在不同時(shí)期、不同地域、不同場(chǎng)合、不同人群中的既有聯(lián)系又有區(qū)別的特定內(nèi)涵，并揭示這一概念運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)、外部條件、運(yùn)行機(jī)制和演進(jìn)路徑，對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)古代文學(xué)觀念的歷史文化意蘊(yùn)和民族藝術(shù)精神，無(wú)疑是十分有益的。何況中國(guó)古代文學(xué)思想、文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)發(fā)展，無(wú)不與傳統(tǒng)文學(xué)觀念息息相關(guān)，因此，這樣的工作可以為文學(xué)研究的發(fā)展提供借鑒。

“文”和“學(xué)”在殷商時(shí)期是各自獨(dú)立的概念，“文學(xué)”的概念并未產(chǎn)生。齊洲教授通過對(duì)甲骨文、金文中“文”和“學(xué)”的語(yǔ)義研究，結(jié)合傳世文獻(xiàn)和出土文物的“二重證據(jù)”，論證“文”的符號(hào)原義在殷商指“文身”，是一種原始巫術(shù)殘余，并不作為占卜祭祀等宗教活動(dòng)的必要內(nèi)容，也不能反映殷商文化的主流意識(shí)形態(tài)，故殷商學(xué)校里沒有“文”教，殷商甲骨文中也沒有“文學(xué)”概念。不過，“文”的概念在殷商甲骨文中被普遍使用著，并慢慢發(fā)展著，逐漸衍生出具有審美的、道德的、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，它后來(lái)與“學(xué)”結(jié)合成二字詞“文學(xué)”，既蘊(yùn)涵了新的社會(huì)文化信息，表達(dá)了新的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化教育成果的繼承、發(fā)展和超越?！拔摹迸c“學(xué)”后來(lái)結(jié)合成新概念，經(jīng)歷了西周時(shí)期社會(huì)文化從“觀乎天文”到“觀乎人文”的轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷了春秋時(shí)期價(jià)值觀念從以“世卿世祿”為不朽到以“立德、立功、立言”為不朽的轉(zhuǎn)換。在此基礎(chǔ)上，再通過對(duì)孔門“四科”與“四教”條分縷析和細(xì)致比較，可見“文學(xué)”實(shí)為文治教化之學(xué)，具有多方面的文化內(nèi)涵：從社會(huì)學(xué)的角度而言，“文學(xué)”是對(duì)西周以來(lái)社會(huì)上層建筑的一種概括：從教育學(xué)的角度而言，“文學(xué)”是培養(yǎng)人才的一種類型：從政治學(xué)的角度而言，“文學(xué)”是鼓勵(lì)學(xué)生從政的一種方式；從文化學(xué)的角度而言，“文學(xué)”是對(duì)儒家學(xué)術(shù)的一種指稱?！拔膶W(xué)”觀念的這種普泛性正反映著春秋末期社會(huì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)還沒有得到分門別類發(fā)展的客觀事實(shí)。而被譽(yù)為有“文學(xué)”之長(zhǎng)的子游、子夏，在孔子逝世后各自傳釋和強(qiáng)化了孔子思想的某一方面，從而帶來(lái)儒家“文學(xué)”觀念的分裂和遷衍。孟子與荀子的“文學(xué)”觀念正是“游夏文學(xué)”分裂后儒家“文學(xué)”觀念的新發(fā)展和新變化。前者強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人化，把“文學(xué)”作為展示君子人格的窗口，從而凸顯“文學(xué)”作為人的精神產(chǎn)品的屬性；后者主張人的文學(xué)化，認(rèn)為“文學(xué)”是改造人性和社會(huì)的一種工具，從而使“文學(xué)”成為人文知識(shí)。孟子將文學(xué)消融于先驗(yàn)的人類善良本性和理想道德人格的提倡之中，夯實(shí)了文學(xué)是人學(xué)的內(nèi)在價(jià)值；荀子則將文學(xué)與人的本性（惡）對(duì)立起來(lái)使之成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從而完成了“文學(xué)”作為人文知識(shí)體系概念的建構(gòu)?！拔膶W(xué)”概念的演化過程，在齊洲教授的筆下，既是一段文學(xué)史，也是一段文化史。

再如，“修辭立其誠(chéng)”是大家耳熟能詳?shù)挠^念，齊洲教授詳細(xì)討論了“修辭”和“立誠(chéng)”這兩個(gè)概念，檢討了宋元明清學(xué)者對(duì)這兩個(gè)概念的辨析，申述和補(bǔ)充了唐人孔穎達(dá)對(duì)這兩個(gè)概念的解釋。他認(rèn)為，“修辭”和“立誠(chéng)”這兩個(gè)概念，都必須放在《易傳》所表達(dá)的歷史語(yǔ)境中去理解，“修辭”反映了從巫史作辭、正辭、用辭到春秋時(shí)期政教和外交辭令的發(fā)展：“立誠(chéng)”則主要強(qiáng)調(diào)歷史傳承的官守職業(yè)精神和敬慎持中的文化心理?！靶揶o立其誠(chéng)”是要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用最好的方式予以表達(dá)，并預(yù)期達(dá)致成功，由此形成了中國(guó)文化中“敬言”、“謹(jǐn)言”、“慎言”的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一觀念繼承和發(fā)展了殷商以來(lái)卜筮文化傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)“中正”職業(yè)操守和“思成”文化心理等許多重要思想和情感，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)文學(xué)、文章學(xué)、修辭學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為后來(lái)文藝思想的發(fā)展提供了許多可資借鑒的思想資源。這樣的討論，都是很地道的。

需要指出的是，《中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生史》并非只關(guān)注“文學(xué)”概念的演進(jìn)，而是將“文學(xué)”概念放在其所發(fā)生的整個(gè)社會(huì)歷史中進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察，清理文學(xué)觀念建構(gòu)的過程、原因和機(jī)制。即是說，是按照“發(fā)生學(xué)”的要求去探討中國(guó)古代文學(xué)觀念的發(fā)生，構(gòu)建中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生史。因此，“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”還不能完全概括這些研究的內(nèi)容和方法，而歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的理論和方法，也被很好地運(yùn)用到這項(xiàng)研究中，使得這些研究具有更加開放、更加新穎、更加全面、更加厚重的特點(diǎn)。

第9篇：歷史文化意義范文

摘要：中國(guó)有著數(shù)目眾多的考古遺址類文物，體現(xiàn)著中國(guó)悠久的歷史文化發(fā)展脈絡(luò)。目前，考古遺址保護(hù)已經(jīng)成為文物保護(hù)領(lǐng)域的重頭戲，各地掀起了建設(shè)考古遺址公園的熱潮。遺址展示已經(jīng)成為考古遺址公園建設(shè)的重要手段，而文化展示在這方面發(fā)揮的作用依然有限。利用考古遺址公園平臺(tái)進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示，對(duì)于考古遺址公園具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文化展示 考古遺址 遺址公園

中國(guó)是世界上地域遼闊、歷史悠久、文化傳統(tǒng)不曾中斷的多民族統(tǒng)一國(guó)家。遺存至今的大量文物古跡，形象地記載著中華民族形成和發(fā)展的進(jìn)程，它們不但是認(rèn)識(shí)歷史的證據(jù)，也是增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)民族文化可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。[1] 考古遺址不僅在物質(zhì)遺存方面具有特殊性，在其文化層次方面也具有一定的個(gè)性。如何全面地去認(rèn)識(shí)一個(gè)考古遺址，就需要從物質(zhì)和精神文化兩個(gè)方面入手。目前，遺址展示已經(jīng)成為中國(guó)考古遺址公園建設(shè)的重要手段，能夠揭示出遺址在物質(zhì)層次方面的內(nèi)容。相比較而言，傳統(tǒng)文化展示（文化展示）則尚沒有引起人們的普遍重視，在考古遺址公園建設(shè)中的實(shí)踐也顯得非常不足。總之，傳統(tǒng)文化是考古遺址靈魂，決定著考古遺址的歷史文化定位?？脊胚z址是承載傳統(tǒng)文化的物質(zhì)基體，見證了歷史人群的社會(huì)活動(dòng)。因此，傳統(tǒng)文化與考古遺址是相互依存的，其關(guān)系正如人體和靈魂的關(guān)系。

毫無(wú)凝問，考古遺址只有通過文化展示才能夠盡可能地揭示其蘊(yùn)含的“傳統(tǒng)文化信息”，而相關(guān)的傳統(tǒng)文化只有通過考古遺址平臺(tái)才能夠進(jìn)行“再現(xiàn)性”的展示。文化展示可以將考古遺址與其表征的傳統(tǒng)文化連接起來(lái)，使人們能夠在了解考古遺址的同時(shí)，認(rèn)識(shí)其相關(guān)的歷史。

遺址展示和文化展示是考古遺址保護(hù)的兩個(gè)重要方式。遺址公園建設(shè)始于日本，由于他們重視遺存的可觀賞性，因而特別注重利用遺址和文化展示方式“再現(xiàn)”遺址的歷史風(fēng)貌。事實(shí)上，西方很多國(guó)家都同時(shí)采用了這兩種方式進(jìn)行本國(guó)考古遺址公園建設(shè)。

依據(jù)旅游學(xué)對(duì)文化展示的定義，可以將考古遺址公園方面的文化展示定義為：以特定的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為線索，以考古遺址公園為載體，將抽象的傳統(tǒng)文化主題通過具象的形態(tài)展示出來(lái)的一種場(chǎng)景設(shè)計(jì)方式。[2]文化展示是全面揭示考古遺址的文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不可或缺的重要方式。

一、文化展示有利于全面詮釋考古遺址內(nèi)涵

遺址展示和文化展示是考古遺址公園建設(shè)的兩種重要方式，我國(guó)也已經(jīng)從過去重視遺址展示，逐漸地朝著并重遺址和文化展示的方向發(fā)展。例如：西安考古遺址公園建設(shè)一直都非常注重遺址展示工作，廣泛地利用景觀營(yíng)造、數(shù)字手段和輪廓表示展示模式；一些遺址目前也開始了相關(guān)的文化展示方式，如大唐公主出嫁儀式，就是在丹鳳門前按照唐代風(fēng)俗習(xí)慣展示皇室嫁娶活動(dòng)。

文化展示可以借助于遺址展示提供的場(chǎng)所，利用相關(guān)手段展示與遺址相關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其有益于全面詮釋一個(gè)遺址的傳統(tǒng)文化特色，加深人們對(duì)考古遺址和相關(guān)歷史文化的認(rèn)識(shí)。例如，英國(guó)弗拉格考古遺址公園是英國(guó)重要的一處青銅時(shí)代遺址，它將遺跡展示和文化展示協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)。該考古遺址公園展示了部分古代遺跡出土?xí)r原貌，借以展示給游客古代遺址埋藏狀態(tài)，同時(shí)也喚起人們對(duì)遺址的保護(hù)意識(shí)。同時(shí)，它廣泛地采用了多種文化展示手段，如考古培訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)考古、歷史文化活動(dòng)、多媒體演示等手段，使游客從被動(dòng)的受眾成為主動(dòng)的參與者。

二、文化展示有利于考古遺址公園的保護(hù)

中國(guó)考古遺址公園建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了快速發(fā)展期，給考古遺址的利用帶來(lái)了巨大的機(jī)遇，也給遺址保護(hù)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。事實(shí)上，中國(guó)諸多考古遺址都采用了完全展示遺址發(fā)掘現(xiàn)狀的方式進(jìn)行遺址公園建設(shè)，將珍貴的遺址置于各種腐蝕因素之下，遺址保護(hù)問題日益凸顯。文化展示可以減少游客對(duì)文物實(shí)體的關(guān)注度，有效地減少文物面臨的保護(hù)壓力。如，日本的吉野里考古遺址公園就是在覆土的遺址上復(fù)原古代建筑極其相關(guān)文化內(nèi)涵，僅僅展示了極少部分的考古遺跡，有效地保護(hù)了遺址。

三、文化展示有利于文化旅游的發(fā)展

文化旅游是旅游現(xiàn)象中最為古老的形式，在當(dāng)今國(guó)際旅游業(yè)中占有非常重要的地位?？脊胚z址公園具有豐富的文化內(nèi)涵，如何將傳統(tǒng)文化信息展示給旅游者是非常重要的課題。文化展示對(duì)于文化旅游業(yè)的發(fā)展是至為重要的，可以彌補(bǔ)遺址展示的缺點(diǎn)。文化展示可以將傳統(tǒng)文化以多種形式展示給大家，從而避免了文物帶給受眾的靜寂感，使受眾在生動(dòng)活潑的氣氛中，或者親身參與中，感受傳統(tǒng)文化的魅力。此外，文化展示還具有無(wú)限擴(kuò)展性，可以不斷地衍生新形式和內(nèi)容，吸引旅游者再次游覽，為遺址旅游開發(fā)提供源源不斷的新資源。

四、文化展示在考古遺址文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中發(fā)揮著重要作用

文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)，文化產(chǎn)業(yè)園作為文化產(chǎn)業(yè)在地理空間上的聚集，可以形成集創(chuàng)新、孵化、管理投資、后勤和產(chǎn)權(quán)交易等系列功能為一體的文化產(chǎn)業(yè)組織形式。

目前，國(guó)內(nèi)許多地方開展了文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)計(jì)劃，其中很多都是以考古遺址為依托，如西安建設(shè)五大文化產(chǎn)業(yè)園計(jì)劃，涉及考古遺址就有臨潼文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、曲江文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)、法門寺文化園區(qū)和華夏始祖文化園等。

歷史文化發(fā)掘和展示過程是一個(gè)重現(xiàn)性過程，會(huì)再現(xiàn)一批優(yōu)秀的歷史文化項(xiàng)目，為文化產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展方向和必要支撐。同時(shí)，考古遺址的文化積淀為文化產(chǎn)業(yè)園提供了源源不斷的創(chuàng)意資源，能夠推動(dòng)特色文化產(chǎn)品的形成。

古建遺址公園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以同數(shù)字化博物館和虛擬遺址公園網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建相關(guān)展示系統(tǒng)。數(shù)字博物館是一個(gè)運(yùn)行在網(wǎng)上的博物館。它也是集供網(wǎng)民參觀、學(xué)習(xí)、休閑及社會(huì)教育等功能于一身的博物館，同時(shí)，它又能提供有關(guān)藏品更多的、現(xiàn)有研究所得的相關(guān)信息。而虛擬遺址公園通過計(jì)算機(jī)技術(shù)及相關(guān)技術(shù)創(chuàng)建一個(gè)三維虛擬環(huán)境，用戶通過用戶接口感受虛擬環(huán)境的視覺、聽覺和觸覺等信息，可以同虛擬環(huán)境中的對(duì)象進(jìn)行交互，從而使人獲得一種身臨其境的感覺。

參考文獻(xiàn)：