傳統(tǒng)醫(yī)學傳承精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)醫(yī)學傳承范文
關鍵詞：美學；公共藝術；西方美學；中國傳統(tǒng)美學
1.傳統(tǒng)美學觀念
1.1表理論
美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純粹的直覺獲得純粹的表現(xiàn)，直覺是具有特殊的目標知覺，是一般意志的實踐轉化為道德活動。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。
1.2朦朧論
認為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當美達到相對的審美標準時，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。
1.3幻覺論
美是“觀念的外觀”("das Scheiene der Idee")。這一定義，部分是形而上學的，部分是實在主義的。美，依賴于這些第二性的質的組合，因此，美不能存在于外在世界真實的物理對象之中。
1.4精神分析論
弗洛伊德(Freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學的基本原則。
基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識當中創(chuàng)造出一個觀念相沖動的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術語上稱“情結”(complex) 。
1.5體驗論
近代科學美學創(chuàng)立者費希納，把關于美的科學當作普通心理學的一個特殊領域，他所開創(chuàng)科研理論，是把實驗的方法介紹到美學中來，就是一種“從下而上”("von Unten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學的方法，即“從上而下”("von Unten")的哲學方法。
1.6移情論
對于這一特別生動的美感經驗—近年來多數(shù)哲學家都稱之為移情(Einfuhlung )—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國美學史》中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經以熾烈的想象的熱情維護過內在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。
1.7現(xiàn)象學論
只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關心顯現(xiàn)在知覺中的對象，而完全不管對它們在因果上的說明。它抓住對象本質的內在特性?！八捎玫氖且粋€特殊的例子中抓住每一個對象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內在基本特征。
1.8完形心理學美學論
完形心理學美學是當代西方美學的重要流派之一，完形心理學又稱“格式塔心理學”。“格式塔”是德文”“Gestalt”一詞的音譯。他通過對音樂曲調的研究，認為音樂絕非僅僅是曲調音響的總和，音樂中的曲調旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質”。
2.城市公共藝術設計對西方傳統(tǒng)美學觀的傳承
2.1模仿說
古希臘美學家認為:藝術就是模仿自然。準確地說，就是藝術是模仿自然、社會和現(xiàn)實。依據(jù)模仿論的美學觀，藝術品的審美判斷標準就直接取決于模仿的真實與否，這樣藝術家的創(chuàng)造力就大大削弱。
如今的城市公共藝術設計，很多設計作品就是這種對生活和現(xiàn)實的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。
2.2表現(xiàn)說
藝術表現(xiàn)論認為:藝術起源于情感表現(xiàn)，藝術的本質也在于情感的表現(xiàn)。
所謂藝術的表現(xiàn)論，主要指:藝術家作為個體感情的存在，強調藝術的目的僅僅只是表現(xiàn)個體獨特的、微妙的、難以言說和不可重復的感性體驗。而產生與人類心靈之中的情感有一種內在的力量，一種沖動，只能借助外在的形式把感情表達出來，成為可以觀照，可以感受的東西。
2.3形式說
形式之于藝術的重要性是不言而喻的。就藝術而言，反映現(xiàn)實生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術?！八囆g的形式性”就是認為形式構成了藝術之最根本的特征。
對形式的認識，后來逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。
具體顯現(xiàn)為:對稱與均衡;反復與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。
城市公共藝術設計通過對交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設施的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個方面，使景觀組群由無序變?yōu)橛行?，使城市的景觀環(huán)境得以發(fā)展和完善。
在城市公共藝術設計創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關系，在制約中尋找自我，使設計師更客觀地對待創(chuàng)作的客體，進人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創(chuàng)作出來的客體不會與其他的城市公共設計雷同，不會是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。
3.城市公共藝術設計對中國傳統(tǒng)美學觀的傳承
3.1意境說
意境，是中國傳統(tǒng)美學的核心觀念。
意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。
境，指創(chuàng)作者對客觀形態(tài)的描繪與刻畫。
第2篇：傳統(tǒng)醫(yī)學傳承范文
從師醫(yī)學泰斗，夯實專業(yè)根基
張宗明教授于1990年7月在昆明醫(yī)學院附二院肝膽外科獲碩士學位：1994年7月在同濟醫(yī)科大學普外科獲博士學位，師從醫(yī)學泰斗裘法祖院士：1996年6月在北京醫(yī)科大學第三醫(yī)院普外科博士后出站并留校工作；2001年5月，自美國俄亥俄州立大學和耶魯大學醫(yī)學院留學回國。長期的名校學習、名師指導和潛心刻苦鉆研，使他擁有淵博的專業(yè)學識、豐富的臨床經驗和強勁的科研能力，夯實了雄厚的專業(yè)根基，取得了醫(yī)療、教學、科研、管理全面發(fā)展的豐碩成果。2002年入選上海市教委“曙光學者”計劃，2003年人選教育部“跨世紀優(yōu)秀人才”培養(yǎng)計劃。
嚴謹為醫(yī)。誠信為人
2003年4月10日，原國家信息產業(yè)部直屬的北京酒仙橋醫(yī)院，劃歸教育部，交由清華大學管理，更名為清華大學第一附屬醫(yī)院，掀開了醫(yī)院建設的新篇章。并入清華大學后，醫(yī)院確定了“突出專科，綜合發(fā)展”的方針，制定了“嚴謹為醫(yī)，誠信為人”的院訓，聘請了吳清玉教授、張宗明教授等國內外知名的專家學者，號召全院職工以“只爭朝夕的拼搏精神、行勝于言的實干精神、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神和實事求是的科學精神”打造醫(yī)院品牌，為醫(yī)院的發(fā)展提供了前所未有的機遇，注入了強大的發(fā)展動力。
秉承清華大學“自強不息。厚德載物”的校訓和“行勝于言”的校風，為把醫(yī)院盡快打造成國內一流、國際知名的品牌醫(yī)院。作為副院長的張宗明教授深刻認識到，在醫(yī)院從職工醫(yī)院向清華大學附屬醫(yī)院的轉變過程中，面臨著許多困難和問題，必須從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，嚴謹為醫(yī)，誠信為人。敬業(yè)奉獻，追求卓越，堅定不移地向一流醫(yī)院的目標奮進。張教授倡導以“頂天立地”四字作為醫(yī)院的奮斗精神。“頂天”即是攀登世界醫(yī)學高峰，“立地”則為根植中華大地、服務于13億人民。“我們有十足的信心實現(xiàn)‘頂天立地’的目標!”張教授說，“這個信心一方面來自清華大學的大力支持，學校把醫(yī)學生命科學作為21世紀前20年的戰(zhàn)略發(fā)展重點，并全力支持醫(yī)院的建設發(fā)展。借助清華大學良好的社會聲譽和強大的綜合實力，醫(yī)院就能夠站在高起點上，從政策、資源、管理、環(huán)境等各方面形成競爭優(yōu)勢，實現(xiàn)快速發(fā)展；另一方面來自醫(yī)院廣大職工的期待?！娙耸安窕鹧娓摺?，全院廣大職工的齊心協(xié)力、不懈努力是推動醫(yī)院快速發(fā)展的強大動力?！?/p>
張教授認為，解除人們的疾病痛苦、維護人們的身體健康、提高人們的生命質量，始終是醫(yī)院和醫(yī)務人員的根本任務。“嚴謹為醫(yī)”要求醫(yī)務人員牢固樹立“一切以病人為中心”的理念，嚴格遵循醫(yī)學發(fā)展的內在規(guī)律，認真執(zhí)行醫(yī)療規(guī)章制度，大力提高醫(yī)療質量和服務水平，并積極吸收世界醫(yī)學發(fā)展的先進經驗，不斷開拓醫(yī)療技術創(chuàng)新，為患者提供最好的醫(yī)療服務。為了最大限度地滿足人們日益增長的醫(yī)療服務要求，在張教授的倡導下，醫(yī)院實現(xiàn)“無障礙門診”。嚴格醫(yī)師門診負責制，開辟危急重癥病人綠色通道。實現(xiàn)資源共享的無障礙流程，發(fā)揮多學科聯(lián)合協(xié)作的優(yōu)勢，使每一位病人都得到系統(tǒng)、合理、規(guī)范、方便、快捷和優(yōu)質的“一條龍”醫(yī)療服務。
在當前市場經濟的大潮中，在國家和社會對衛(wèi)生事業(yè)投入嚴重不足的情況下，廣大醫(yī)務人員不得不在履行社會職責、講求社會效益的同時考慮經濟效益，但張教授更提倡“關愛生命、呵護健康”，信守“愛心無論位高低，治病不分人貧富”的承諾。他說：“‘誠信’對于普通人群，意味著‘誠實守信’；對于醫(yī)務人員，則延伸為‘坦誠醫(yī)療、真心關懷’。‘誠信為人’是他們對‘一切以病人為中心’理念的深化與升華，也是對‘以人為本，以德行醫(yī)’的核心價值觀的具體體現(xiàn)。”張教授提出“病人需要100％，我們給予120％”的服務理念。這100％就是“治好病、讓患者痊愈出院”，這120％中的20％指的是“在治好病的同時，又把熱情、敬業(yè)、奉獻的精神傳道給病人，讓病人出院后把這種精神帶到自己的工作和生活中去。更好地奉獻社會、造福人民?！?/p>
恪盡職守。突破普外科臨床治療“”
在臨床工作中，張教授對普外科各種常見、多發(fā)疾病的診斷與治療積累了豐富的經驗，專長于肝、膽、胰、脾外科，尤其對膽道外科領域的各種疑難及復雜疾病的診治造詣較深。他基礎理論扎實，使分析、診斷疾病的準確性很高；手術技術精湛，實施了諸如疑難肝癌手術、肝門部膽管癌根治性切除、胰十二指腸切除術等許多高難度手術。贏得了同行和病家的廣泛贊譽。中晚期肝門部膽管癌是普外科最棘手的疾病之一，手術風險大、切除率低，術后復發(fā)率高，預后差。是目前膽道外科面臨的一大難題。張教授深入鉆研中晚期肝門部膽管癌的各種治療方法。大膽突破傳統(tǒng)觀點認為的手術“”。制定了根治手術、姑息切除、“架橋”式內引流等多種治療方案，為各種類型的中晚期肝門部膽管癌患者延長了生命時間，提高了生命質量。有關經驗總結在國內外核心期刊上。受到同行的重視。
由于他醫(yī)術高超，特別是勇于為病人的利益承擔醫(yī)療風險，因此，吸引了很多因為病情復雜、手術難度大而在國內一些大醫(yī)院不能治療的病人來院就診。通過他的精心手術和綜合治療，這些病人全部得到了康復。如一例72歲高齡的中晚期肝門部膽管癌患者，在術前的影像學檢查時發(fā)現(xiàn)腫瘤已侵犯門靜脈，此患者既往有風濕性心臟病合并瓣膜病史，5年前行心臟瓣膜置換術，4年前置人心臟起搏器，曾在北京某著名三級甲等醫(yī)院就診，被視為手術“禁忌”，后轉來該院。張宗明教授為患者成功實施了包括門靜脈部分切除后重建在內的肝門部膽管癌根治術，術后恢復良好。張教授還對一例急性重癥胰腺炎并急性梗阻性化膿性膽管炎患者。在臨床鑒別胰腺炎與胰腺癌十分困難的情況下，成功實施了高難度、高風險的二期根治性胰十二指腸切除術，取得了良好的治療效果。再如一例骨髓纖維化并巨脾(占據(jù)腹腔大半)、伴脾功能亢進癥患者，曾在全國多家大醫(yī)院診治療效不佳。僅靠經常輸血維持生命。張宗明教授予以實施巨脾(被廣泛認為用于代償造血而不宜切除)切除術，患者術后恢復健康。
張教授認真總結臨床經驗。近年撰寫了《中晚期肝癌治療方法的選擇》、《膽道外科疾病的診治進展和現(xiàn)
狀》、《腹部微創(chuàng)技術臨床應用進展》等專家論壇文章，對于肝膽外科疾病的診斷和治療起到了深入、系統(tǒng)、規(guī)范、前瞻性的理論指導和實際推動作用。
執(zhí)著追求，攻堅醫(yī)學科研難題
在科研工作中，張宗明教授主攻肝膽胰脾外科疾病的診治創(chuàng)新的臨床研究和動物模型細胞離子通道改變的實驗研究，在外科疾病的手術改進和創(chuàng)新、動物模型制作、細胞膜離子通道、受體學和分子生物學等方面有深厚的理論、熟練的技術基礎，取得了顯著的科研成績。張教授在非興奮細胞的鈣池耗竭操縱的Ca2+通道調節(jié)這一世界性難題的研究方面，進行了一系列深入、細致的研究，首先證實了鈣調蛋白具有關鍵性作用。該研究結果對于深入研究非興奮細胞的Ca2+通道特性及其調節(jié)機制、胞內信號傳導、分裂、增殖、代謝、分泌、乃至凋亡等機制都具有十分重要的理論和實際意義。有關成果已在PNAS等國際著名雜志上發(fā)表，受到國際同行的高度重視。已被SCI引用300多次。
張教授迄今已在PNAS等國內外雜志發(fā)表學術論文90多篇，其中被SCI收錄13篇，多次應邀赴美國、日本、香港參加學術會議。并在大會宣讀學術論文10多篇；已主持完成國家自然科學基金2項、教育部霍英東教育基金會青年教師基金、人事部博士后科學研究基金、上海市教委曙光計劃基金各一項，正在主持國家自然科學基金等科研項目5項。張教授新近完成的有關肝缺血一再灌注損傷的、影響肝細胞鈣通道功能的3種主要蛋白質的相互作用研究。有關糖尿病發(fā)病機制和治療機理的、影響胰島細胞功能的鈣通道的研究，將有一系列高水平學術。
教書育人，打造精英學術團隊
在教學工作中。張宗明教授作為清華大學醫(yī)學院教授、博士生導師，多年從事臨床醫(yī)學專業(yè)本科生、研究生外科學授課，憑借扎實的醫(yī)學基礎知識和豐富的臨床經驗，課堂上旁證博引、深入淺出、循循善誘、悉心傳授，深受學生和年輕醫(yī)師的歡迎。至今已指導畢業(yè)博士研究生2名、碩士研究生8名，正在指導博士生2名、碩士生2名，參與了外科權威專著《黃家駟外科學》(第七版)和全國高等醫(yī)學院?！锻饪茖W》五、七、八年制教材的編寫工作，并受聘為教育部高等學校臨床醫(yī)學教學指導委員會委員。他十分重視學術團隊建設，并采取嚴格管理、大膽使用的方法加快學術骨干和年輕醫(yī)生培養(yǎng)，通過幾年的努力，打造出了一個富有開拓進取、勇于創(chuàng)新精神的精英學術團隊。同時，作為普外科學科帶頭人，他認為只有營造一個公平、公正、寬松、和諧的工作環(huán)境，加強科室的學科建設，實施嚴格的專業(yè)化管理，才能全面提高醫(yī)療技術和服務水平。在他的領導下，該院普外科的專業(yè)技術水平迅速達到全國先進水平，同時帶動科室的醫(yī)療、教學、科研全面發(fā)展，逐步形成了一個具有良好社會信譽和學術地位的知名品牌科室。
第3篇：傳統(tǒng)醫(yī)學傳承范文
Zhang Jing；Wang Huan
（Xi'an Polytechnic University，Xi'an 710048，China）
摘要： 本文針對當前傳統(tǒng)圖案臨摹課程在教學中存在的問題，主要探討了應該加重理論知識學習對傳統(tǒng)圖案臨摹課程的重要性以及在臨摹過程中對方法、技巧上的探討并且提出了臨摹傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設計相結合的新嘗試。
Abstract: In view of the problems in current teaching of the traditional design copy course, this article mainly discusses the importance of the theory learning in the traditional design copy course and the methods and skills in copying process, and puts forward the new experiment in the integration of traditional design copy and modern design.
關鍵詞： 敦煌 傳統(tǒng)圖案 教學方法
Key words: Dunhuang；traditional pattern；teaching methods
中圖分類號：G42文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）19-0240-02
0引言
中國傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史和輝煌的成就，它種類繁多，內容豐富，應用廣泛，既代表著我們中華民族悠久的歷史，也是世界文明藝術寶庫中的瑰寶。從那些生機勃勃、淳樸渾厚的傳統(tǒng)圖案中，最具代表性要數(shù)敦煌莫高窟的裝飾圖案，敦煌藝術博大精深，其裝飾圖案亦自稱體系，在中國繪畫藝術史上占有重要的地位，它融匯了古今技法，汲取了東西方影響，包納了巨大容量，創(chuàng)造了獨特的形象，是世界藝術史上的一朵奇葩。在莫高窟敦煌裝飾圖案中，藻井圖案是敦煌裝飾圖案中的精華部分，所以在四周傳統(tǒng)圖案課程的教學內容安排上設定為臨摹莫高窟敦煌藻井圖案的練習，在課堂教學中，一般由教師講授相應的理論知識，分析典型朝代的藻井圖案詳列，之后再經教師親自做示范進行下一步的繪畫臨摹練習，以求達到古色古香、真實細膩的臨摹效果。
傳統(tǒng)圖案臨摹課程在高校藝術設計專業(yè)的課程設置中屬于紡織品藝術設計專業(yè)范疇，主要是通過臨摹歷代經典圖案作品來研究分析傳統(tǒng)圖案的風格及特點，使學生對傳統(tǒng)圖案進行由表及里地認識和了解，從而進一步提高藝術欣賞水平和手繪臨摹能力，但是在學習過程中由于存在一些教學方法上的不足，導致學生們經常臨摹了四周的敦煌藻井圖案，卻還不能準確說出臨摹圖案出自于哪個朝代和哪個洞窟，并且搞不清楚臨摹藻井圖案技法上的先后順序，以至于沒有達到良好的教學效果，所以，以下是對中國傳統(tǒng)圖案課程在臨摹教學中的改革以及措施建議。
1加大對中國傳統(tǒng)圖案理論知識學習的比重
在開始臨摹莫高窟敦煌藻井圖案之前必須掌握相應的一些裝飾圖案的理論知識是十分必要的，因為敦煌藝術經歷了一千兩百多年的歷史，想要讓學生們在四周時間內全部弄清楚歷史發(fā)展的脈絡和經典故事，顯然時間是不夠的，因此在教學過程中對敦煌裝飾圖案理論知識的學習進行提煉和總結是十分必要的。首先，在授課過程中我們應該對敦煌裝飾圖案的概念以及歷史淵源進行系統(tǒng)地介紹，并且在藝術理論的學習中如果單純只靠教師在課堂上的講授是十分單一的，應該做好一套PPT教學軟件，配套圖片講解和文字穿插的形式給學生們傳授知識要點。其次，因為敦煌莫高窟裝飾圖案分類比較詳細也比較龐雜，所以需要按照朝代整理出敦煌裝飾圖案演變的過程以及歷史發(fā)展的軌跡，并舉例分析出各個朝代裝飾圖案的區(qū)別和聯(lián)系，這個過程不能講授的太籠統(tǒng)，必須以圖片的形式反復比較，讓學生能夠自己總結出其中微妙地變化，在講授理論知識的過程中也要分側重點，唐代是敦煌裝飾藝術的繁榮期，圖案和色彩在創(chuàng)新方面也有很大的突破，在講授中應該以敦煌唐代藻井圖案為重點逐一分析圖案的內在層次結構和色彩變化規(guī)律。
2敦煌莫高窟藻井圖案臨摹技法步驟的探討
常書鴻先生說：“蓋過去若干私人臨摹敦煌藝術，大體以主觀作風為片斷之表現(xiàn)。其于介紹敦煌藝術之功能，實至淺鮮”。關山月先生也談了他當時臨摹敦煌壁畫的想法和情況：“我這次臨摹由于時日所限，只能是小幅選臨，我沒有依樣畫葫蘆般的復制，而臨摹的目的是為了學習，為了研究，為了求索，為了達到“古為今用’的借鑒”。從兩位前輩的話語中我們可以看出，盡管畫家們臨摹方法各異，但是堅持畫家自己主觀的意圖而又追求原作精神去進行臨摹練習是非常重要的一點，所以學生們在臨摹古畫的過程中不僅要抱著學習、研究的心態(tài)，而且掌握必要的臨摹方法和技巧也是同等重要的。在開始臨摹敦煌藻井圖案之前先要讀懂畫，做到對所臨摹畫稿的朝代、洞窟、花形、樣式、結構等心中有數(shù)；做到胸有成竹后在下筆，切忌不動腦子，看一筆畫一筆，因為莫高窟敦煌藻井圖案看似繁復復雜，其實在臨摹起來也是有個規(guī)律可循的，所以臨摹敦煌藻井圖案的時候一定要有一套非常嚴謹?shù)淖鳟嫵绦?，如果不先排清楚順序，臨摹起來也是相對比較容易混亂的。
①第一步，定邊框。通常敦煌藻井圖案的結構形式主要是以中心方井以及四周邊飾層、垂幔三個部分組成。藻井井心是圖案的中心位置，一般由大小不同的方形疊澀而成，方井周圍圍繞著一層又一層的邊飾紋樣，布局合理結構均齊，邊飾層最外側是由藻井垂幔構成，層層疊疊整齊劃一。第二步，定好三部分位置的鉛筆稿之后，接下來是拓稿，拓稿是比較繁雜的需要借用過稿臺，細致、耐心的在硫酸紙上完成，不能操之過急。第三步，刷底色，藻井井心的底色面積相對比較大，刷的時候需要準備好一支尼龍筆把調好的顏色攪拌均勻，不要出現(xiàn)雜質、氣泡、另外在刷藻井井心的時候需要用透明膠帶粘在四周以防顏料的流出，并且依此類推刷邊飾層和垂幔兩部分的底色。第四步，用一張干凈的紙把周圍都包裹起來，只留出藻井井心的位置，從藻井井心部分開始拿鉛筆具體描繪出圖案的紋樣，再用毛筆進行細致的描繪，切忌不要貪圖快，要氣定神閑，一氣呵成，畫完部分不宜再反復修改。
②我們看到的敦煌藻井圖案大都色彩斑斕、琳瑯滿目,但仔細看來,用色的種類其實并不多，只是五、六種顏色反復使用，但確產生了強烈的視覺沖擊力。總體特點是多用對比色,互補色、套色少,顏色之間互相借用穿插，色彩圖底互換，相映生輝，敦煌藻井圖案的整體色調既高度統(tǒng)一又在局部范圍里產生不同的色彩變化。值得注意的是，臨摹敦煌藻井圖案采用的是平時畫水粉時用的水粉顏料，但是一定要對顏料進行脫膠，否則畫出來的顏色容易反光、并且顏色過于鮮亮，失去了敦煌色彩原有的味道。另外，學生在調色時應該先準備好一個干凈的調色盒，對照原稿把畫面中所有的顏色一次性的調和出來，在廢紙上反復對照比較，直到覺得顏色出入與原稿接近時在開始著色，在調和顏料時，寧多勿少，以免顏色調不夠再次調時出現(xiàn)細微的色差。
3臨摹傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設計相結合的新嘗試
“臨摹古畫，是中華民族繪畫傳統(tǒng)中一項不可缺少的課題”。臨摹不但要求客觀地再現(xiàn)作品的形態(tài)與色彩，更重要的是在于展示作品的神態(tài)筆墨氣韻。主要是通過臨摹歷代經典作品來研究分析傳統(tǒng)圖案的風格及特點，使學生對傳統(tǒng)圖案進行由表及里地認識和了解，在此基礎上重點討論如何繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神，并將傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代設計有機結合。
早期以常沙娜老師設計的首都人民大會堂的建筑裝飾設計，就運用了敦煌元素進行裝飾設計，人民大會堂宴會廳的天花板和門楣裝飾，其風格來源于敦煌唐代藻井圖案，以類似盛唐莫高窟第31窟藻井的蓮花為元素結合了建筑結構、燈光照明、通風等功能的需要，以石膏花浮雕的形式，組成人民大會堂特有的民族形式的裝飾風格。這是最好地吸取傳統(tǒng)圖案之精華運用到現(xiàn)代設計中的實例，我們該如何借鑒前人設計的基礎上創(chuàng)新與突破呢？這也是值得我們認真思考的問題。
在新信息多元化的今天，學生自主學習的渠道也越來越廣，尤其是藝術設計這個學科，必須跟得上時代的發(fā)展，新科技、新思想、新設計意識形態(tài)的注入是十分必要的，教師要根據(jù)時代的變化不斷更新自己的教育理念，不能僅限于書本中的概念以及傳統(tǒng)的臨摹方法，而是應該讓學生們多思考，多創(chuàng)新，多總結，比如臨摹唐代寶相花圖案的時候，教師應該引導學生啟發(fā)學生觀察寶相花的造型特點，從寶相花繁復的造型中進行提煉、簡化，分解、打散并設計出四五種新的花型，而不是單純地臨摹寶相花的圖案和色彩，而是要在臨摹的基礎上加入設計元素，使臨摹與設計相互滲透、相互依賴。另一方面，教師可以挑選、模擬一個設計招標項目，讓學生自己組團，設計投標，教師把握好大的方向，開始讓學生們互相闡述設計思路并展示自己團隊設計出來的圖紙，讓大家一起進行討論和研究，這樣學生會更加投入、認真、并且通過討論可以得出自己團隊在設計創(chuàng)新方面還欠缺那些，為以后的設計創(chuàng)新指明了新的方向，使設計教育進一步根植于傳統(tǒng)文化的土壤，展現(xiàn)民族的特色和風格，進而為從事現(xiàn)代紡織品藝術設計拓展思路及設計表現(xiàn)空間。
參考文獻：
[1]常沙娜.中國敦煌歷代裝飾圖案[M].北京，清華大學出版社，2004.
[2]敦煌研究院.敦煌壁畫藝術繼承與創(chuàng)新國際學術研討會論文集[M].上海，上海辭書出版社，2008．12.
第4篇：傳統(tǒng)醫(yī)學傳承范文
關鍵詞：小學漢語文；傳統(tǒng)意象；主題教學中圖分類號：G623.2文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）12-0086-01小學語文主題教學，是針對小學語文教學中單篇教學支離破碎、目標不清及教學方式僵化、工具性與人文性割裂等問題，小學漢語文傳統(tǒng)意象主題教學是小學語文國家課程的一個校本補充，是把承載著中華傳統(tǒng)道德元素的意象文學讀本，包括優(yōu)秀的古典詩詞和進入近代文學史的優(yōu)秀作品，以適合兒童學習的途徑展開的語文教學。
1.理念與實施原則
主題教學中的主題，是圍繞小學階段兒童發(fā)展特點以及生活經驗、語言學習規(guī)律、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等確定的核心語詞；是與兒童的生命成長編織起來，生發(fā)語文教育意義的立體的、動態(tài)的"意義"群；是語文教學所傳承、創(chuàng)生、發(fā)展、傳遞的核心價值觀。主題的表現(xiàn)形式通常是語詞。主題選擇的根本原則是突出體現(xiàn)學生的主體性。在主題教學的實踐探索中，最初主題選擇是靜態(tài)的，即提取文本蘊含的關鍵詞句作為主題。
語文教育在繼承與弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增強民族認同感和創(chuàng)造力方面，具有不可替代的學科優(yōu)勢。小學語文主題教學主要基于以下理念。
語文立人。聚焦于學生語文素養(yǎng)和核心價值觀的培養(yǎng)，挖掘有利于學生的生命成長的語文內容，在與主題的交融中形成學生成長的內核，為聰慧與高尚的人生奠基。
整合思維。整合閱讀資源、生活資源和文化資源，密切聯(lián)系學生的社會生活和情感體驗，實現(xiàn)課堂的整體構建。
兒童立場。兒童站在課堂正中央。主題由兒童生成，兒童質疑貫串課堂，兒童反饋作為實踐檢驗標準。尊重兒童的獨特感受，張揚個性，激發(fā)創(chuàng)造力，提高參與意識，真正成為課堂的主人。
主題教學指向兒童語文素養(yǎng)與價值觀的綜合提升，實施主題教學要從素質教育的高度去實現(xiàn)"雙基"，但又不拘泥語文知識和語文技能的傳授。課堂教學既包括聽說讀寫等基本訓練，還要注重優(yōu)秀文化對學生的熏陶感染，使學生情感、態(tài)度、價值觀以及道德修養(yǎng)、審美情趣得到提升，良好個性與健全人格得到培養(yǎng)。
主題教學內涵，契合核心價值觀，既是一種思想，也是一種方法；既在理念上引領，又提供可操作的實踐體系。
2.課程目標的規(guī)定性
以傳統(tǒng)文化達立德樹人為小學漢語文傳統(tǒng)意象教學課程的重要目標。漢語文意象主題教學是通過和學生共同閱讀相關文本，感受并理解某一意象所承載的特殊情感或人類品質的象征意義，從而喚起我們對民族文化的共同記憶并傳承下去。典型的傳統(tǒng)文化，是打上民族深刻烙印的存在，我們應該也必須引領兒童在語言學習的關鍵時期浸潤在民族文化的記憶里。懷特海把兒童學習的階段劃分為三個階段，他把0到12歲劃為第一個階段，他認為這是兒童語言學習的精確階段和科學的浪漫階段。要用德育來統(tǒng)領課程的整合和結構的優(yōu)化。這種統(tǒng)領的基礎就是學生的人生觀教育，并且真正貫徹和體現(xiàn)育人為本的教育學原則。不過，我們也很清楚地意識到，學校教育中德育的目標和智育的目標是有差異的。這種差異和矛盾甚至成為了兒童發(fā)展過程中出現(xiàn)各種問題的非常重要的原因。找到一個在理論和實踐及其相互結合上將兩者關系處理好的抓手，顯得異常重要。小學漢語文意象主題學習依托經典古詩詞和優(yōu)秀的現(xiàn)代作品，在語文學科學習中濡染德行，成長品質，是知識、能力和德育融為一體的統(tǒng)整課程，是化育，是德育滲透于學科教育之路。
3.課程實施的規(guī)定性
如果"傳統(tǒng)文化立德樹人"說的是漢語文意象主題教學微型課程的緣起和目的，說的是這一微型課程的文本選擇意義和原則乃至核心教育目標的話，那么"兒童主體、審美特質"則是這一課程實施的規(guī)定性。
3.1首先是"兒童主體"。漢語文意象主}教學是通過和學生共同閱讀相關文本，感受并理解某一意象所承載的特殊情感或人類品質的象征意義，從而喚起我們對民族文化的共同記憶并傳承下去。兒童，是漢語文意象主題教學首先要關注的。對于不同學段的兒童，教學的階段目標是不一樣的。大學，注重的是人文情懷；中學則是讓學生明白意象中所含有的意蘊所指，因為中學生已經進入理性抽象思維的"科學階段"；小學高年段的教學則必須向中學接近，這是一個小初的銜接過渡期；而對于小學低中年段的兒童，我們展開意象主題教學時，則必須具有兒童視野。對于理性相對薄弱而感性特別活躍的小學段兒童，漢語文意象主題教學不適宜挖掘得過深，不應當以傳統(tǒng)語言美學為經緯，應該從兒童的視角出發(fā)、以兒童心思為依據(jù)來發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)意象中的童話般的浪漫想象。
3.2遵循兒童學習的一般規(guī)定性。遵循兒童學習的一般規(guī)定性是我們在具體實施漢語文意象主題教學時的重要原則，也只有這樣，我們才能真正踐行兒童主體。兒童學習的重要途徑之一是游戲。因為"兒童文化是夢想的，是童話的，是詩性的，是游戲的，是好奇的，是探索的，是從本能的無意識逐步走向有意識的。""兒童的學習生活是史詩般的生活。兒童在自己的生命里使文化史（神話、詩歌、思想史）得到整合，使逝去的精神情懷再次復活。"所以，教師作為化的符號在與兒童進行教與學的交往時，須得小心再小心地提醒自己永懷"游戲精神"。游戲是通往兒童內心世界的橋梁。游戲讓兒童以自然的方式表達他們自己的思想、情感，探索自己和他人的關系，扮演不同的角色。在各種游戲中，兒童大膽地想象，充分地體驗，盡情地享受。對于兒童來說，游戲存在著表達、溝通、體驗、成長等重要價值。由于承載漢語文意象主題教學的教材是由優(yōu)秀古詩詞和現(xiàn)代經典文學作品組合而成的，給予學科特點，我們選擇的教學策略就是以"涵詠誦讀""入境欣賞"和"情境演繹"為主。因為這是一個開放的課程，所以課堂的呈現(xiàn)方式是多元的，是帶有情境――游戲性質的，有欣賞課、唱游課和活動課。
4.結語
在教學中充分尊重兒童成長的本能需要，充分發(fā)揮兒童活動的自由和學習的主動性。不要急于一節(jié)課或多少節(jié)課就能讓小小的孩子完全掌握漢語文意象的全部真諦，所以，不要把教學的設計填得太滿，不要有過多的技術干擾，過多的干擾有時候可能導致致命的破壞，我們要的是陪伴兒童慢慢地走著，領略其中的一些風景，并帶著對更多風景的美好期待徜徉在漢語文意象的田野上。
參考文獻：
[1]（英）懷特海。教育的目的[M].上海：文匯出版社，2010.
[2]李吉林.情境教育的詩篇[M].北京：高等教育出版社，2014.
第5篇：傳統(tǒng)醫(yī)學傳承范文
關鍵詞：油畫；國畫；寫意性；意象
中圖分類號：J223 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0192-01
中國的文化傳統(tǒng)源遠流長，繪畫藝術更是博大精深。中國的審美角度自古以來就是崇尚精神，把天人合一、物我合一作為藝術思想的最高境界和藝術追求的目標。作為中國的油畫家，如何把自己民族的美學思想同西方油畫藝術的美學體系相融合，創(chuàng)造出自己的油畫風貌，是當前的緊要任務。
勿庸置疑，中國的文化傳統(tǒng)、中國的審美精神、中國傳統(tǒng)的繪畫藝術寶藏，是中國油畫家創(chuàng)作中國氣派的油畫，建立自己油畫藝術體系的基礎和源泉。中國傳統(tǒng)美學思想以儒、道、釋的美學觀念為基本元素，特別是道家思想，體現(xiàn)著道法自然與超脫玩世等觀念，人與自然是協(xié)調、統(tǒng)一、融合的，人的生命與宇宙精神是永久合一的。
以意象審美范疇為主的中國繪畫強調藝術與生活、造化與心源、形與神、詩情與畫意等等體現(xiàn)了中國繪畫的特點與獨創(chuàng)性。寫意性是基于宇宙中形與色的觀點，又求得心靈和精神上的共鳴。在中國傳統(tǒng)觀念中，“意”體現(xiàn)一種內涵，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展?！跋蟆贝蠖即砜陀^事物如山石、云天、人物、花鳥等。它既不是純客觀，也不是純主觀，而是在感性中去把握理性經驗，表現(xiàn)在審美和造型上，體現(xiàn)主體審美印象和感悟，而不拘泥于一時一地的形象再現(xiàn)，表現(xiàn)在視覺特征上是“以意寫象”“以意造象”。
首先，中國的毛筆，柔中帶剛運動靈活，起伏節(jié)奏強，能表現(xiàn)不同的線面及各種質感，能運用粗細、順逆、輕重互換的筆法，來展現(xiàn)水墨畫線條的神韻。通過筆的盡情發(fā)揮、多方 調動，成功地描繪出山石樹木、花鳥蟲魚等，達到人神合一的藝術境界。寫意畫中用筆具有形式和精神內涵的表現(xiàn)性特征，是油畫創(chuàng)作中值得借鑒的。
其次，中國畫的墨色可以替代一切原色，花鳥、山水、人物均能表現(xiàn)，讓人感到清雅脫俗。
第三，中國畫的造型講究隨意性和個性化，中國繪畫無意于物象造型精確的研究與描繪， 而重視形象意趣的考究，以抒情達意為目的，寫意之妙，全在于畫家心靈深處。
另外，中國畫注重通過“虛”和“留白”來體現(xiàn)畫家的情懷，主張大象無形，給觀者以更大的想象空間，以達到“天人合一”的最高境界?？瞻滋幖仁菍嵱质翘摚瞻滋幉⒎钦婵?，虛中有實，實中有虛，虛實結合，構成耐人尋味的畫面，具有靈氣流動的跡象，產生氣韻生動的生命力。
中國油畫家在學習西方先進技法的過程中，逐漸融入中國傳統(tǒng)觀念，強調寫意性。隨著社會科技的進步和新繪畫材料的涌現(xiàn)，油畫以往所承載的敘事、再現(xiàn)、認識和教化功能已逐漸淡出歷史舞臺，而是通過強調作品的繪畫性、思想性和形式美，強調繪畫語言的豐富性和表現(xiàn)性，使中國油畫出現(xiàn)完全不同于西方古典繪畫的效果。中國的油畫家在學習西方傳統(tǒng)技法的基礎上，融入中國的傳統(tǒng)意念，他們的畫追求神似，把中國畫的線、形、構圖及對意境的表現(xiàn)手法，運用到油畫之中，把神韻、氣韻、意境表現(xiàn)得淋漓盡致。油畫語言以詩性方式表達，具有鮮明的個性，富有中國傳統(tǒng)的意味和情韻。
第一代探索寫意性的油畫家主要有林風眠、吳作人、倪貽德等。對發(fā)展中國油畫林風眠主張中西結合，他的作品既是油畫又是國畫，其作品的寫意傾向非常明顯，對中國寫意性油畫的發(fā)展產生了深遠影響。而林風眠忽略細微色彩與光線變化、注重大色塊與整體色彩和諧的手法，既具有后印象派的色彩，同時也流露出一些中國因素。吳作人在油畫、國畫、書法等方面造詣極深，他的作品《齊白石像》，簡潔的背景，精煉的運筆，其章法、布局、設色及形象刻畫都出色地體現(xiàn)了中華民族的寫意精神。
第二代探索寫意性的油畫家主要有董希文、吳冠中等。人們普遍認為他是寫實性油畫家。其實，董希文一生都在探索中國寫意性油畫。他說：“中國畫家善于運用水墨和線條，做到以簡潔的手法去描寫豐富的形象變化……中國繪畫中線的表現(xiàn)力，我們何嘗不可以好好的研究，這里面的精神氣質未始不能發(fā)揚到油畫里去?！?/p>
寫意性在中國傳統(tǒng)文化中，具有悠久的歷史和豐富的文化資源，同時吸收了西方藝術中的尋求擺脫物象簡單模擬的思路，追求筆墨，筆意與心靈碰撞產生的共鳴。中國畫偏重于意象，抒情寫意，追求似與不似。但西方繪畫注重客觀，遵循客觀規(guī)律，如實描繪客觀物象。意象油畫吸取中西繪畫各自的優(yōu)點，做到中西融合，融會貫通，通過“象”去追求“意”，突出畫面情趣、意趣，以情動人，以趣感人。中國傳統(tǒng)文化的寫意性關注自我，發(fā)現(xiàn)內在精神表達。而西方主觀表達是對自我的不同解釋，是對人與社會的關系，是對自我的探索。中西繪畫雖然有不同的特點，但同為藝術，他們又有共通的地方，用寫意的語言來表達主觀的精神。做到寫意和西方精神表達的融合是為人類精神生活開創(chuàng)了一條生生不息之路。
第6篇：傳統(tǒng)醫(yī)學傳承范文
第一章總則
第一條為規(guī)范傳統(tǒng)醫(yī)學師承和確有專長人員醫(yī)師資格考核考試，根據(jù)《中華人民共和國執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》第十一條的規(guī)定和醫(yī)師資格考試的有關規(guī)定，制定本辦法。
第二條以師承方式學習傳統(tǒng)醫(yī)學或者經多年傳統(tǒng)醫(yī)學臨床實踐醫(yī)術確有專長、不具備醫(yī)學專業(yè)學歷的人員，參加醫(yī)師資格考試，適用本辦法。
第三條考核是對傳統(tǒng)醫(yī)學師承和確有專長人員申請參加醫(yī)師資格考試的資格評價和認定，分為傳統(tǒng)醫(yī)學師承出師考核（以下簡稱出師考核）和傳統(tǒng)醫(yī)學醫(yī)術確有專長考核（以下簡稱確有專長考核）。
第四條國家中醫(yī)藥管理局負責全國傳統(tǒng)醫(yī)學師承人員和確有專長人員醫(yī)師資格考核考試的監(jiān)督管理工作。
第五條本辦法所稱“傳統(tǒng)醫(yī)學”是指中醫(yī)學和少數(shù)民族醫(yī)學。
第二章出師考核
第六條出師考核由省級中醫(yī)藥管理部門具體組織實施。
第七條師承人員應當具有高中以上文化程度或者具有同等學力，并連續(xù)跟師學習滿3年。
第八條師承人員的指導老師應當同時具備下列條件：
（一）具有中醫(yī)類別中醫(yī)或者民族醫(yī)專業(yè)執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格；
（二）從事中醫(yī)或者民族醫(yī)臨床工作15年以上，或者具有中醫(yī)或者民族醫(yī)副主任醫(yī)師以上專業(yè)技術職務任職資格；
（三）有豐富的臨床經驗和獨特的技術專長；
（四）遵紀守法，恪守職業(yè)道德，信譽良好；
（五）在醫(yī)療機構中堅持臨床實踐，能夠完成教學任務。
第九條師承人員應當與指導老師簽訂由國家中醫(yī)藥管理局統(tǒng)一式樣的師承關系合同。
師承關系合同應當經縣級以上公證機構公證，跟師學習時間自公證之日起計算。
第十條指導老師同時帶教師承人員不得超過兩名。
第十一條師承人員跟師學習的形式、內容，由省級中醫(yī)藥管理部門制定。
第十二條出師考核內容應當包括職業(yè)道德和業(yè)務水平，重點是傳統(tǒng)醫(yī)學專業(yè)基礎知識與基本技能，學術經驗、技術專長繼承情況；方式包括綜合筆試和臨床實踐技能考核。
具體考核內容、標準及辦法由國家中醫(yī)藥管理局制定。
第十三條申請參加出師考核的師承人員，填寫由國家中醫(yī)藥管理局統(tǒng)一式樣的《傳統(tǒng)醫(yī)學師承出師考核申請表》，并經核準其指導老師執(zhí)業(yè)的衛(wèi)生行政部門、中醫(yī)藥管理部門審核同意后，向省級中醫(yī)藥管理部門提出申請。
第十四條申請出師考核的應當提交下列材料：
（一）傳統(tǒng)醫(yī)學師承出師考核申請表；
（二）本人身份證明；
（三）二寸免冠正面半身照片2張；
（四）學歷或學力證明；
（五）指導老師醫(yī)師資格證書、醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書、專業(yè)技術職務任職資格證書，或者核準其執(zhí)業(yè)的衛(wèi)生行政部門、中醫(yī)藥管理部門出具的從事中醫(yī)、民族醫(yī)臨床工作15年以上證明；
（六）經公證的師承關系合同；
（七）省級以上中醫(yī)藥管理部門要求提供的其它材料。
第十五條省級中醫(yī)藥管理部門對申請出師考核者提交的材料進行審查，符合考核條件的，發(fā)放準考證；不符合考核條件的，在受理申請后15個工作日內向申請出師考核者說明理由。
第十六條出師考核每年進行一次，具體時間由省級中醫(yī)藥管理部門確定，考核工作開始前3個月在轄區(qū)內進行公告。
第十七條出師考核合格者由省級中醫(yī)藥管理部門頒發(fā)由國家中醫(yī)藥管理局統(tǒng)一式樣的《傳統(tǒng)醫(yī)學師承出師證書》。
第三章確有專長考核
第十八條確有專長考核由設區(qū)的市級衛(wèi)生行政部門、中醫(yī)藥管理部門組織實施。
第十九條申請確有專長考核的，應當同時具備以下條件：
（一）依法從事傳統(tǒng)醫(yī)學臨床實踐5年以上；
（二）掌握獨具特色、安全有效的傳統(tǒng)醫(yī)學診療技術。
第二十條確有專長考核內容應當包括職業(yè)道德和業(yè)務水平，重點是傳統(tǒng)醫(yī)學專業(yè)基礎知識及掌握的獨特診療技術和臨床基本操作；方式包括綜合筆試和臨床實際本領考核。
具體考核內容、標準及辦法由國家中醫(yī)藥管理局制定。
第二十一條申請確有專長考核的人員，填寫由國家中醫(yī)藥管理局統(tǒng)一式樣的《傳統(tǒng)醫(yī)學醫(yī)術確有專長考核申請表》，并經所在地縣級衛(wèi)生行政部門審核同意后，向設區(qū)的市級衛(wèi)生行政部門、中醫(yī)藥管理部門提出申請。
第二十二條申請確有專長考核的應當提交下列材料：
（一）傳統(tǒng)醫(yī)學醫(yī)術確有專長考核申請表；
（二）本人身份證明；
（三）二寸免冠正面半身照片2張；
（四）申請人所在地縣級衛(wèi)生行政部門出具的證明其從事傳統(tǒng)醫(yī)學臨床實踐年限的材料；
（五）兩名以上執(zhí)業(yè)醫(yī)師出具的證明其掌握獨具特色、安全有效的傳統(tǒng)醫(yī)學診療技術的材料；
（六）設區(qū)的市級以上衛(wèi)生行政部門、中醫(yī)藥管理部門要求提供的其它材料。
第二十三條確有專長考核每年進行一次，具體時間由設區(qū)的市級衛(wèi)生行政部門、中醫(yī)藥管理部門確定，考核工作開始前3個月在轄區(qū)內進行公告。
第二十四條考核合格者由負責組織考核的衛(wèi)生行政部門、中醫(yī)藥管理部門發(fā)給由國家中醫(yī)藥管理局統(tǒng)一式樣的《傳統(tǒng)醫(yī)學醫(yī)術確有專長證書》，并報省級中醫(yī)藥管理部門備案。
第四章醫(yī)師資格考試
第二十五條師承和確有專長人員醫(yī)師資格考試是評價申請醫(yī)師資格者是否具備執(zhí)業(yè)所需的專業(yè)知識與技能的考試，是國家醫(yī)師資格考試的組成部分。
第二十六條師承和確有專長人員醫(yī)師資格考試方式分為實踐技能考試和醫(yī)學綜合筆試，實踐技能考試合格的方可參加醫(yī)學綜合筆試。
考試的具體內容和方案由衛(wèi)生部醫(yī)師資格考試委員會制定。
第二十七條師承和確有專長人員取得《傳統(tǒng)醫(yī)學師承出師證書》或《傳統(tǒng)醫(yī)學醫(yī)術確有專長證書》后，在執(zhí)業(yè)醫(yī)師指導下，在授予《傳統(tǒng)醫(yī)學師承出師證書》或《傳統(tǒng)醫(yī)學醫(yī)術確有專長證書》的省（自治區(qū)、直轄市）內的醫(yī)療機構中試用期滿1年并考核合格，可以申請參加執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師資格考試。
第二十八條師承和確有專長人員取得執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書后，在醫(yī)療機構中從事傳統(tǒng)醫(yī)學醫(yī)療工作滿5年，可以申請參加執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試。
第二十九條師承和確有專長人員申請參加醫(yī)師資格考試應當?shù)揭?guī)定的考點辦公室報名，并提交下列材料：
（一）二寸免冠正面半身照片2張；
（二）本人身份證明；
（三）《傳統(tǒng)醫(yī)學師承出師證書》或《傳統(tǒng)醫(yī)學醫(yī)術確有專長證書》；
（四）試用機構出具的試用期考核合格證明；
（五）執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師申報執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試的，還需同時提交執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師資格證書和醫(yī)師執(zhí)業(yè)證書復印件；
（六）報考所需的其它材料。
其他報考程序按醫(yī)師資格考試的有關規(guī)定執(zhí)行。
第三十條師承和確有專長人員醫(yī)師資格考試的組織管理與實施，按照醫(yī)師資格考試有關規(guī)定執(zhí)行。
第三十一條師承和確有專長人員醫(yī)師資格考試合格線由衛(wèi)生部醫(yī)師資格考試委員會確定。
考試成績合格的，獲得衛(wèi)生部統(tǒng)一印制的《醫(yī)師資格證書》。
第五章處罰
第三十二條申請出師考核和確有專長考核人員在申請或者參加考核中，有下列情形的，取消當年參加考核的資格，構成犯罪的，依法追究刑事責任：
（一）假報姓名、年齡、學歷、工齡、民族、戶籍、學籍和偽造證件、證明、檔案以取得申請考核資格的；
（二）在考核中擾亂考核秩序的；
（三）向考核人員行賄的；
（四）威脅或公然侮辱、誹謗考核人員的；
（五）有其它嚴重舞弊行為的。
第三十三條衛(wèi)生行政部門、中醫(yī)藥管理部門工作人員違反本辦法有關規(guī)定，出具假證明，提供假檔案，在考核中弄虛作假、、、，尚不構成犯罪的，依法給予行政處分；構成犯罪的，依法追究刑事責任。
第三十四條在醫(yī)師資格考試過程中發(fā)生違規(guī)、違紀行為的，根據(jù)醫(yī)師資格考試違規(guī)處理有關規(guī)定進行處罰。
第六章附則
第三十五條本辦法所指傳統(tǒng)醫(yī)學臨床實踐是指取得有效行醫(yī)資格人員從事的傳統(tǒng)醫(yī)學醫(yī)療活動，或者未取得有效行醫(yī)資格人員但在中醫(yī)、民族醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師指導下從事的傳統(tǒng)醫(yī)學醫(yī)療實習活動。
第7篇：傳統(tǒng)醫(yī)學傳承范文
關鍵詞：統(tǒng)計遺傳學；在線開放課程；創(chuàng)新人才
隨著科技競爭的日趨激烈和人才國際化程度的不斷加快，我國拔尖人才日益緊缺。當前高等教育工作的根本問題是人才培養(yǎng)質量問題，其核心是學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。建立拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的有效機制，促進創(chuàng)新人才脫穎而出，促進高校探索創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的新模式，促進高校探索并建立以問題和課題為核心的教學模式，倡導以學生為主體的本科人才培養(yǎng)和研究型教學人才改革，調動學生的學習積極性、主動性和創(chuàng)造性，激發(fā)學生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識，是建設創(chuàng)新型國家，實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史要求，也是當前對教育改革的迫切要求。
高等醫(yī)學院校主要是以專業(yè)為依托，全面提高學生綜合素質。但是在限定學時的情況下，按部就班的講解已不能滿足學生對知識的需求，不能滿足創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需要。由于統(tǒng)計遺傳學教學學時相對較少，教師要完成教學計劃，所以學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)只依靠課堂理論教學不會有顯著效果。學生可以利用課余時間在網(wǎng)絡上繼續(xù)拓展學習、深入學習、實踐學習。但是學生如何獲得優(yōu)質的學習資源，如何對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)起到促進作用？這就需要一個學習、交流和實踐的平臺，統(tǒng)計遺傳學在線開放課程平臺建設就顯得尤為重要。
一、統(tǒng)計遺傳學在線開放課程建設的必要性和重要性
在線開放課程模式與傳統(tǒng)課堂教學模式相比，具有顯著的優(yōu)勢，學習不受時間段的限制。學習者可以合理安排進行個性化的學習，反復觀看教學視頻，可以分析具體的問題，直到理解掌握為止。統(tǒng)計遺傳學在線開放課程建設將以服務平臺建設的形式，使學習者可以充分利用平臺資源，高效參與完整的教學過程。因此，統(tǒng)計遺傳學在線開放課程教學模式更方便學習者對知識點的學習，彌補課堂教學的不足。在線開放課程教學模式增強了教學吸引力，激發(fā)了學習者的學習積極性和自主性，擴大了優(yōu)質教育資源受益面，拓展了教學時空，有著傳統(tǒng)課堂教學模式無法比擬的優(yōu)勢，給高等醫(yī)學院校教學改革帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。
統(tǒng)計遺傳學是利用統(tǒng)計學的方法，借助計算機的實現(xiàn)手段，研究生命體基因組遺傳和變異的一門應用型課程。它是我校生物信息學專業(yè)重要的專業(yè)課，教學效果的好壞，直接影響到學生后續(xù)畢業(yè)設計的完成效果。其目標是通過課程學習，培養(yǎng)學生利用統(tǒng)計遺傳學方法解決生物信息學相關問題，而這恰恰是一個從理論到實踐的過程。如果統(tǒng)計遺傳學在線開放課程得到建設并實踐應用，它的相關理論和方法可以幫助遺傳學、臨床醫(yī)學和預防醫(yī)學等專業(yè)解決實際問題，醫(yī)學院校其他專業(yè)的學生也可以利用網(wǎng)絡資源學習統(tǒng)計遺傳學知識，并成為其他專業(yè)學生了解生物信息的一個前導課程，提高統(tǒng)計遺傳學的應用價值。因此，在線開放課程是培養(yǎng)學生生物信息學創(chuàng)新思維能力的重要途徑和手段，是高等醫(yī)學院校人才培養(yǎng)的需要和交流溝通的平臺。
二、統(tǒng)計遺傳學在線開放課程建設的主要平臺
結合高等醫(yī)學院校的特色，滿足高等醫(yī)學院校的統(tǒng)計遺傳學教學和學習者利用閑暇時間學習的需要，并以使統(tǒng)計遺傳學在線開放課程在實踐中得到應用為目標，以學生自主創(chuàng)新實踐為中心，建立與學生創(chuàng)新思維能力相適應的統(tǒng)計遺傳學開放課程體系。擬解決理論與實踐相脫離、學生合作意識差、缺少學生自主構建知識與能力的實踐活動、缺少科學探究氛圍和缺乏對學生綜合能力的評價等問題。達到高等醫(yī)學院校對創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目的。
（一）統(tǒng)計遺傳學在線開放課程的資源庫平臺建設
統(tǒng)計遺傳學在線開放課程的課程資源庫包括基礎教學資源和學術拓展資源?；A教學資源包括統(tǒng)計遺傳學的重要理論知識講解視頻、統(tǒng)計遺傳學常用軟件講解及介紹、統(tǒng)計遺傳學相關內容（連鎖分析、關聯(lián)分析、群體遺傳學等）的分析實例及數(shù)據(jù)等資源，給學生提供統(tǒng)計遺傳學基礎理論的學習平臺，數(shù)據(jù)集庫是常用的分析數(shù)據(jù)集及數(shù)據(jù)庫鏈接，供學生練習和測試用。理論和實例相結合，提高學生分析問題和解決問題的能力；學術拓展資源包括統(tǒng)計遺傳學的應用領域、用統(tǒng)計遺傳學可以解決的科學問題、統(tǒng)計遺傳學研究進展及近期前沿熱點問題等資源，開拓學生視野。
（二）統(tǒng)計遺傳學在線開放課程的學生測試平臺建設
建設統(tǒng)計遺傳學在線開放課程的學生測試平臺，調用數(shù)據(jù)集庫中的數(shù)據(jù)，應用學到的統(tǒng)計遺傳學知識解決實際問題，通過理論和實驗的方式進行測試，考核學生對基本理論知識的掌握程度，及時發(fā)現(xiàn)問題，彌補知識欠缺。使統(tǒng)計遺傳學在線開放課程在教學中得到很好的實踐應用。
（三）統(tǒng)計遺傳學在線開放課程的實踐與創(chuàng)新平臺建設
建設統(tǒng)計遺傳學在線開放課程的實踐與創(chuàng)新平臺，定期留一些具體分析實例的題目，讓學生自由分組，開展自主探究活動，各組自行設計方案，最后對應的各個題目進行分組匯報，激發(fā)學生的主動探究精神，培養(yǎng)團隊精神，提高學生的創(chuàng)新和實踐能力。
三、統(tǒng)計遺傳學在線開放課程建設具體思路及實施方案
（一）組建團隊建設統(tǒng)計遺傳學在線開放課程資源庫
統(tǒng)計遺傳學教學團隊由教學經驗豐富的5名教師組成，統(tǒng)計遺傳學在線開放課程建設資源庫的建設包括基礎教學資源和學術拓展資源，由基礎到實踐再到學術前沿應用?；A教學資源包括教學章節(jié)理論內容視頻、實驗課常用軟件講解和常用分析的實例演示。按照教學大綱要求的重點和難點，團隊中的教師根據(jù)各自擅長的章節(jié)內容的知識點進行視頻錄制，教學視頻要根據(jù)知識點難易程度去設計，每一個知識點錄制成一段微視頻，一個教學視頻一般不超過20分鐘；挑選典型性內容做實例分析演示進行視頻的錄制等。學術拓展資源是統(tǒng)計遺傳學相關領域的研究成果，教師每周都查找國內外文獻，搜集最新的科研成果放在統(tǒng)計遺傳學在線開放課程的學術拓展資源中，讓學生了解統(tǒng)計遺傳學在生命科學中的應用，激發(fā)學生的學習興趣，體現(xiàn)該課程的重要性。
（二）組建統(tǒng)計遺傳學在線開放課程技術團隊
為了取得更好的統(tǒng)計遺傳學在線開放課程設計效果，聘請專業(yè)人員給課題組人員進行視頻錄制、頁面設計等方面的技術培訓。讓統(tǒng)計遺傳學在線開放課程平臺更具特色、更吸引人眼球。同時對課程內容及環(huán)節(jié)進行整體設計，使其內容豐富、精彩、精練，知識體系銜接緊密、結構合理，提高課程吸引力和授課效果，給人一種耳目一新的感覺，激發(fā)學生的學習興趣。
（三）建立統(tǒng)計遺傳學在線開放課程的實踐與創(chuàng)新平臺
第8篇：傳統(tǒng)醫(yī)學傳承范文
關鍵詞 趣味方劑歌訣；傳統(tǒng)方劑歌訣；方劑藥物組成；記憶效果
中圖分類號 R29 文獻標識碼 A 文章編號 2075-2156(2009)04-0015-01
1 對象與材料
1.1 受試對象 湖北民族學院醫(yī)學院中醫(yī)班、中藥班、中西醫(yī)結合班等2009年春季學習學習方劑學的班級。
1.2 實驗資料
1.2.1 趣味方劑歌訣 筆者在近三年的學習時間里，編輯整理的198首趣味方劑歌訣，全部是考研大綱要求掌握的方劑。
1.2.2 傳統(tǒng)方劑歌訣 方劑學教材上的歌訣。
2 實驗方法
2.1 實驗分組 按完全隨機設計法將受試對象分為兩組，分別為趣味歌訣學習組和傳統(tǒng)歌訣學習組，即試驗組和對照組，每組200人。
2.2 發(fā)放資料 將198首方劑相對應的趣味方劑歌訣和傳統(tǒng)歌訣方劑打印出來，將趣味歌訣發(fā)放給試驗驗組的同學，傳統(tǒng)歌訣發(fā)放給對照組的同學。
2.3 對照學習 在三個月的時間內，試驗驗組和對照組的同學對照各自的資料進行學習，記憶方劑的藥物組成。
2.4 水平測試 向實驗組和對照組的全體同學發(fā)出有獎測試的通知，將198首方劑的方名打印出來，讓參加測試的同學在3小時內寫出其藥物組成。
3 實驗結果
實驗組的同學平均掌握方劑組成179首，對照組的同學平均掌握方劑組成138首，兩組比較記憶有效率有顯著性差異(P
4 討論
4.1 學習方劑的難點 從形式上看，方劑由藥物組成。作為一名中醫(yī)學生，必須掌握一定數(shù)量的方劑。作為一名臨床醫(yī)生也需要掌握一定的方劑用于臨床治療疾病。學習方劑的主要內容是記憶藥物組成、功效及主治，而三者間又尤以藥物組成最難。
4.2 傳統(tǒng)方劑歌訣 傳統(tǒng)歌訣是指古代醫(yī)家在長期的學習和實踐中所總結的歌訣，如汪昂的《湯頭歌訣》等。6版教材在每個方劑后都附有歌訣，也屬傳統(tǒng)歌訣，這種歌訣以七絕形式為主，讀起來朗朗上口，一旦背誦，不易忘記，其缺點是趣味性差，必須反復讀誦，才能記憶，加大了學習的難度，而且浪費時間，不利于學習效率的提高。
4.3 趣味方劑歌訣
4.3.1 趣味方劑歌訣的概念 劉國勇指出：趣味記憶就是把方劑的內容編成一些有趣的內容來記憶。周叔平認為：趣味記憶法即根據(jù)方劑組成藥物、功效、主治的字音、字意、字形等而編撰成或幽默詼諧、或公正對仗、或寓意風趣、或與有特殊含意語句諧音的幾句順口溜或短語，易上口，易背誦。由此看出，趣味方劑歌訣是指運用聯(lián)想法通過藥名文字的變換和用諧音關系加以形象化、擬人化，組成或詼諧幽默或工整對仗或寓意風趣或與有特殊含義語句諧音的用于巧記方劑藥物組成的文字形式。
4.3.2 編輯整理趣味方劑歌訣 北京中醫(yī)藥大學謝鳴教授認為，大學教師將學術研究成果融入到教學實踐的活動中，對于豐富教學內容，拓展學生的思維，培養(yǎng)其探索精神具有重要作用。筆者認為，教學是教與學的結合，醫(yī)學生應該主動培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力，探索既巧妙又科學的學習方法，提高學習效率，才能為今后的臨床工作奠定堅實的基礎。因此，筆者在近三年的學習時間里，編輯整理了198首趣味方劑歌訣，有些是從資料和網(wǎng)上查獲的，有些自己親自動手修改和編寫的是的，全部為考研大綱要求掌握的方劑，試驗結果和調查表明，這些歌訣受學生歡迎，能使學習充滿快樂，提高學生的學習興趣，其記憶效果明顯優(yōu)于傳統(tǒng)方劑歌訣。以下舉例說明筆者自編趣味方劑歌訣記憶方劑藥物組成的特色。
4.3.2.1 謎語類歌訣 金鎖固經丸的歌訣為：龍牡忍饑刨蒺藜，蓮子帶須都挖起。此方由6味藥組成，已說出龍骨、牡蠣、白蒺藜、蓮子、蓮須。最后一味就是忍饑的謎底，因為忍饑就會肚子餓，肚子餓就是欠食－芡實。
4.3.2.2 對聯(lián)類歌訣 消風散可編為對聯(lián)式歌訣，上聯(lián)：干媽通知高風叔。下聯(lián)：當?shù)馗偖a牛仔褲。橫批：正宗。干－生甘草，媽－胡麻仁，通－木通，知－知母，高－石膏，風－防風，叔－蒼術，當－當歸，地－生地，競－荊芥，產－蟬蛻，牛仔－牛蒡子，褲－苦參。橫批指明了方劑出自陳實功的《外科正宗》。
4.3.2.3 詩歌類歌訣 加味香蘇散的歌訣為：陳兄生嬌子，老向慢驚風。加味香蘇散，發(fā)汗又解郁。陳－陳皮，兄－川芎，生－生姜，嬌－秦艽，子－紫蘇葉，老－國老－甘草，向－香附，慢－蔓荊子，驚－荊芥，風－防風。歌訣包含了方名、藥物組成、功效。
4.3.2.4 三字經類歌訣 六昧地黃丸的歌訣為：熟萸山，澤苓丹，八四四，三三三。歌訣包含了藥物組成，還說明了藥物的配伍比例。
第9篇：傳統(tǒng)醫(yī)學傳承范文
【關鍵詞】 薩滿 巫醫(yī)術 哲里木 蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學
【Abstract】 before Tibetan medicine was introduced into Mongolian district with Tibetan Buddhism， the medical practice of Shaman witch doctor coexisted with folk experiential medicine. Thus， we can say that ancient Mongolian medicine is composed of folk medicine and the original religious medicine. The significant influence of Shaman medicine on traditional Mongolian medicine is Concentrated manifested in traditional medical treatment techniques. In the long-term medical practice， Shaman witch doctor accumulated some effective medical methods and experience enriched and developed the content of folk medicine and contributed greatly to the formation and development of traditional Mongolian medicine.
【Key words】 Shaman witch doctor Jirom Traditional Mongolian medicine
蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學（蒙醫(yī)藥）是一門歷史悠久、具有完整理論體系和豐富臨床實踐經驗的傳統(tǒng)醫(yī)藥學。它是蒙古族人民同疾病作斗爭的經驗總結和智慧結晶；也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的重要組成部分。千百年來，為蒙古民族和其他兄弟民族的繁衍昌盛和社會進步做出了重要貢獻。目前，它仍在繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，承擔著為蒙古族以及其他兄弟民族防病治病、維護健康的使命。在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學的形成與發(fā)展過程中，本土的薩滿教以及后來傳入蒙古地區(qū)的藏傳佛教起到了一定的影響。為了客觀地評價薩滿教在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學的形成與發(fā)展中所起的作用，從傳統(tǒng)醫(yī)學與原生性宗教的關系，探討薩滿巫醫(yī)術對哲里木蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學及醫(yī)藥文化的影響。
1 蒙古族的薩滿教信仰及薩滿
薩滿教是一種世界性的宗教文化，分布地域廣闊，曾為諸多民族世代信仰。中國地處薩滿教分布的核心區(qū)域，由眾多民族組成，信奉薩滿教的民族很多。歷史上，我國古代北方民族如肅慎、挹婁、靺鞨、女真、匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、高車、突厥等都先后信仰薩滿教。近代，我國阿爾泰語系諸民族仍多信仰薩滿教。作為蒙古族最早信仰的原始宗教―薩滿教，在蒙古民族發(fā)展史上，它是信仰的最主要的宗教形態(tài)，在蒙古社會生活中，處于中心教地位。特別是蒙古帝國時期，薩滿教被確定為“國教”。隨著氏族社會的解體，薩滿教逐漸從“國教”的寶座上跌落到民間，特別是16世紀中葉，以俺達汗為首的西南蒙古各部宣布喇嘛教為“國教”，并在1640年頒布的《衛(wèi)拉特法典》中認定薩滿教為非法，對薩滿予以清剿。于是，蒙古薩滿教在土默特、察哈爾、喀爾喀等眾多的西南蒙古各部很快消亡。薩滿教由喇嘛教取而代之。只是在內蒙古的東部幾盟，如呼倫貝爾盟的達斡爾蒙古人中，特別是哲里木科爾沁草原，蒙古博(薩滿)得以殘留。蒙古族薩滿教從原始社會跨越了不同的歷史時代，命運幾經沉浮而能夠殘存至今，與他們的巫醫(yī)身份驅邪治病直接有關。
“薩滿”這種稱呼，是阿爾泰語系通古斯語族稱呼跳神巫師的音譯，意為興奮、不安和狂悖的人。長期以來流行于阿爾泰語系通古斯語族的各民族中，是對這一流行地域廣泛的原始信仰或原始宗教的統(tǒng)稱?？墒遣煌拿褡鍖λ_滿的稱謂也各不相同。在蒙古語中，男薩滿被稱為“boge”，在《蒙古秘史》中boge的漢字音譯是“孛額”，在不同的地方也作“勃額”、“博”等。女薩滿則叫做“itugan”(etügen)譯作“渥特根”也作“渥都干”、“亦都罕”等?！颁滋馗痹谖揍t(yī)活動中多為婦女及嬰幼兒醫(yī)病，所以有時也把擅長治療婦幼疾病的民間治療者也稱為渥特根。博是蒙古族對薩滿巫師的統(tǒng)稱。哲里木地區(qū)依據(jù)博在信仰上的差異，行巫方式、分工及職能、性別等不同，分為“白博”、“黑博”、“查干鄂勒”、“萊欽”、“世襲博”與“非世襲博”等。
2 民間醫(yī)療與巫師的醫(yī)療實踐
巫術醫(yī)療、民間醫(yī)療以及傳統(tǒng)醫(yī)學，在歷史的發(fā)展變遷中，始終植根于各民族的社會歷史土壤、民風民俗之中。伴隨著人類社會的進步走過了現(xiàn)代醫(yī)學誕生前的歷史歲月，并一直影響至今。在古代醫(yī)學形成之初，醫(yī)療藝術浸染著巫術的氣味并且控制在巫醫(yī)的手中[1]。人類活動的復雜性，構成了巫術、科學、醫(yī)學之間的復雜關系與不確定性。很難確鑿無疑地給出“醫(yī)巫同源”、“醫(yī)源于巫”的結論，也難以將醫(yī)學的發(fā)展規(guī)律簡單地概括為從低級的經驗醫(yī)學逐步向高級的理論醫(yī)學的發(fā)展。因而，醫(yī)學與宗教，特別是傳統(tǒng)醫(yī)學與宗教的關系是史上論爭不斷的研究領域。但可以確認原生性宗教與民間經驗醫(yī)學有著密切的關聯(lián)性，古今中外各類宗教的共同點就是祛病除災這一重要職能，以祛病除災作為傳播宗教的主要手段之一。消災祛病，成為人們與宗教之間的一條重要聯(lián)系紐帶。宗教與醫(yī)學的目的在防范邪惡災禍方面是相似。人類自身的疾病、死亡、夢等生理現(xiàn)象是醫(yī)學和宗教共同的思考對象，由此產生的原始觀念既是醫(yī)學，也是宗教誕生的基礎[2]。關于古代醫(yī)學與巫醫(yī)術的關系，醫(yī)學起源于巫術和宗教活動，原始社會的舞蹈形式通常是其復雜儀式的一部分，超自然力量就產生于其中。如果醫(yī)學是人類對抗疾病的有意識的嘗試，那么醫(yī)學就和人類自我意識本身的發(fā)展歷史一樣久遠。各民族之醫(yī)，多出于巫，吾族亦如此[3，4]。此外，在英語中，Medicine一詞既是醫(yī)學、醫(yī)術、藥物，又指北美印第安人所信的巫術、魔法。巫醫(yī)在英語中為Medicineman。這說明中西醫(yī)在發(fā)展史上，都與巫有密切的淵源關系。薩滿教是在特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境下自發(fā)形成的一種原生性宗教，也是一種歷史悠久、流傳廣泛的地方性知識形式。隨著社會的發(fā)展，薩滿教雖然歷經變遷，但其精神實質和文化內核卻不同程度被保持著，至今依然潛移默化地影響著其信仰群體的精神面貌和生活狀態(tài)。薩滿祛邪治病是其主要的社會職能之一。蒙古族薩滿教從遠古社會跨越了不同的歷史時代，能夠延續(xù)至今與他們的巫醫(yī)身份直接相關。長期以來，薩滿的醫(yī)治實踐以及人們有病求助于薩滿的行為都被看成是愚昧、荒誕甚至是反科學的代名詞。薩滿的醫(yī)療觀念是建立在其特有的靈魂觀上，這種相信萬物有靈的思維特征是與現(xiàn)代的科學思維截然不同的思維模式，是違背現(xiàn)代科學精神的。但現(xiàn)代醫(yī)療技術極為發(fā)達的今天，有些民族的薩滿仍然在本民族地區(qū)存在，承擔著為人祛疾治病的職責。
薩滿的醫(yī)療實踐是民間醫(yī)療，或稱民俗醫(yī)療的組成部分。所謂民俗醫(yī)療是指不同民族的保健習俗以及應對疾病的方法，尤其是平民大眾所使用的，經驗的、不成文的、在當?shù)孛耖g所孕育出來的醫(yī)療觀念和行為。是當?shù)厝俗孕邪l(fā)展出來的具有鮮明地域特征和民族特征的完整的信仰與行為，包括對疾病的認知、命名、分類、治療、預防等內容。所以，應從心理治療和民俗治療等方面考察薩滿治療的作用機理[5]。實際上，巫醫(yī)治病，除使用特殊的心理療術外，又運用一些樸素的醫(yī)藥知識和一些簡單的療術。蒙古薩滿的祛病巫術與民間醫(yī)術有著不解之緣。
蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學經過不同的發(fā)展時期，在古代蒙古族經驗醫(yī)學的基礎上，吸收了古印度醫(yī)學和藏醫(yī)學等傳統(tǒng)醫(yī)學的成分，發(fā)展成為具有系統(tǒng)的理論體系和醫(yī)療實踐，又保持古代蒙醫(yī)藥學豐富醫(yī)療經驗特點的近代蒙醫(yī)藥學。隨著印、藏醫(yī)學的傳入，在蒙醫(yī)內部出現(xiàn)了學術爭鳴和不同的學術流派。其中傳統(tǒng)的古代蒙醫(yī)學派以擅長傳統(tǒng)醫(yī)療技術而聞名。在骨傷科、傳統(tǒng)療術和飲食療法等方面又為突出。該學派較多地保留了薩滿教天人合一的自然觀和病因觀，相信自然療法，理論上追求順應自然，強調和諧，治療上通過傳統(tǒng)的針刺、放血、藥浴、整骨、正腦等方法，達到寒、溫、動、靜的相對平衡狀態(tài)。在16世紀中葉藏醫(yī)學隨藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)之前，民間經驗醫(yī)學與薩滿巫醫(yī)的醫(yī)療實踐共存。古代蒙醫(yī)學是在民間醫(yī)學的基礎上逐步形成發(fā)展起來的，蒙古族古代醫(yī)學是由以薩滿醫(yī)術為代表的原生性宗教醫(yī)療與民間經驗醫(yī)療共同組成，薩滿醫(yī)術對蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學的形成產生了一定影響。
3 薩滿醫(yī)術對哲里木蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學的影響
薩滿醫(yī)術對哲里木蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學的影響較為集中地體現(xiàn)在傳統(tǒng)療術上。哲里木蒙醫(yī)的傳統(tǒng)療術主要有蒙古灸、放血、針刺、外傷科、整骨術、正腦術、按摩、熱熏、熱敷、瑟必素療法、酸馬奶療法等極具民族特色的內容。這些療法主要是從體外施治，以調整和恢復失調的機體功能的平衡關系，改善血液循環(huán)和精華與糟粕的吸收、分解及排泄等正常生理活動，以達到扶正祛邪的目的。
3.1薩滿是原始醫(yī)術最合適的傳承者。
薩滿大多反應敏銳，接受能力好，邏輯性強，預見準確。容易接受和掌握利用原始蒙醫(yī)藥知識?！八_滿醫(yī)療”可分為藥物治療和精神治療。薩滿以變化的意識狀態(tài)接觸動、植物及整個大自然與之交流。他們了解有關植物的專業(yè)知識和使用不同藥物的知識，所以也可以對患者進行藥物或其他物品(如火)治療[6]。
3.2薩滿信仰與古代蒙古醫(yī)藥知識有淵源。
在醫(yī)巫不分家的古代社會，薩滿文化促成了早期蒙醫(yī)藥的發(fā)展。古代蒙古人以薩滿教的教理作為遵循的精神力量和衡量事物、認識客觀世界的依據(jù)。古代蒙醫(yī)學的萌芽在薩滿手中，吸納了原始薩滿教的原始自然觀，原始薩滿教促進了古代蒙古醫(yī)學的進一步發(fā)展。比如，薩滿教關于火的樸素認識，以及民間流傳的由火的溫熱刺激使身體某一部位病痛得到緩解或治愈等，促進了傳統(tǒng)蒙醫(yī)熱薰、熱熨、火炙等熱性外治療的發(fā)展。
3.3灸焫療法的使用與傳播
灸焫是直接借用火的神圣力量驅魔治病的手段。在薩滿的驅魔術中，普遍應用火的神圣力量。哲里木蒙古族民間自古以來就有尚火的習俗和觀念，在人出生、取名、結婚、生育乃至死亡這些重要的生活事項中得到充分的體現(xiàn)。蒙古族傳統(tǒng)療術中的灸焫療法就是直接借用火的神圣力量驅魔治病的手段。人們選擇火療，正是源于對火的威力的崇拜。認為火具有超自然的神力，能戰(zhàn)勝一切生物，對引起疾病的鬼神，可以用火的神力來祛除疾病。灸法在哲里木蒙古族民間作為重要的醫(yī)療手段而傳承，盡管原始火療帶有巫術的性質，但卻具有祛除寒邪、溫暖陽氣、消毒避穢、滅菌等實際效能，因而得以傳承，成為現(xiàn)今蒙醫(yī)療術學的重要組成部分。
3.4放血療法與針刺療法的使用
放血療法就是將一定部位的淺部靜脈刺破進行放血，以治療和預防疾病的一種治療方法。蒙醫(yī)“哈那忽”(放血)療法就是適當放出惡血及病血來治療疾病，是蒙醫(yī)的一種比較古老，且沿用至今的醫(yī)療方法。
古代北方游牧民族隨水草而轉移，決定了醫(yī)療手段必須簡便速效。長期食用肉食，積熱內盛，適于峻急攻下。經過多次放出惡血，病痛得以緩解(鬼邪遁去)的體驗后，放血療法漸漸成為哲里木蒙古族等北方民族特有的治療手段。針刺療法就是用金針或銀針刺入人體的特定穴位給以刺激；或通過加溫或冷卻針體傳導溫熱或冰冷，以增強刺激；或用特制的器械，穿破皮膚，排除淤滯于局部的病氣、黃水及膿液等以達到治療目的的一種外治法[7]。
哲里木博中也有很多會針灸的博。博認為，人的身體只是靈魂的棲息處而已，人熟睡后靈魂會隨著氣息從鼻孔出入，并認為人做夢是因為靈魂暫時離開身體到別處游蕩所致。在此期間鬼怪會附在孩童身上，使孩子暈倒發(fā)病。用銀針扎靈魂棲息的身體驅趕附體的鬼怪，游蕩的靈魂就會回到身體里[8]。史料記載，哲里木庫倫旗的塔斯博，經常同時用火針與銀針進行治療。
3.5蒙古族傳統(tǒng)整骨術、“安代”療法與哲里木博的醫(yī)療實踐
在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學中，整骨術是一項具有鮮明民族和地域特征的醫(yī)療技術。這一特殊的醫(yī)療技術最初就是從薩滿醫(yī)術中分化出來的。整骨術在發(fā)展過程中一度曾被薩滿所掌握。在蒙古族薩滿巫醫(yī)中把從事接骨、整骨的薩滿，被稱為“牙思巴里雅其博”(yasu bariyaci boge)或“黑狗大夫”。治病時使用具有神秘色彩的咒語和禱辭加上世代相襲的整骨技術。他們技術精湛，具有神奇的療效，是當今蒙古族傳療術的重要組成部分，是非常寶貴的民族醫(yī)學遺產。至今這一古老的傳統(tǒng)醫(yī)術脫胎于薩滿教的痕跡依稀可辨。
哲里木博中，還有專門醫(yī)治年輕已婚婦女、未婚女子所得的身體上的不適癥和精神的疾患的“安代”療法的博。能夠主持“安代”治療儀式的博，被稱為“安代博”(andai boge)?！鞍泊悲煼ㄊ敲耖g集心理治療、軀體治療、運動治療、音樂治療于一體的綜合治療方式。但“安代博”對病因的解釋始終未能完全擺脫神秘的宗教色彩。
在哲里木地區(qū)，通曉催生術、保胎術和婦嬰保健，并從事接生、產婆職業(yè)的，被稱作“德木其博”(demu qi boge)。蒙古族女薩滿“渥特根”(etügen)大多承擔著這一職責。
此外，薩滿教的自然觀、病因觀對蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學理論的形成亦有一定的影響。蒙古族的醫(yī)藥文化扎根于自身社會的、民族的土壤，與本民族的思想觀念有著天然聯(lián)系。薩滿教作為從民間信仰發(fā)展而來的原生性宗教，其宇宙觀與自然觀，必然對蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學理論產生影響。蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學理論具有樸素的自然觀和整體觀。認為人是自然的一部分，在人與自然相抗爭、相協(xié)調的過程中，應充分尊重和運用自然力，調整人體自身以適應自然。在此基礎上，發(fā)展出了整體觀、以調整人體功能為主的醫(yī)學觀。整體觀認為人是由身體、心理和精神構成的精細而復雜的整體，因此，要以整體觀來診斷和治療疾病。又因為個體差異，醫(yī)生在診斷和治療時要辨證施治。健康意味著身體、精神、情緒的和諧與平衡，而不單是沒有病。在治療疾病時，重視病因的查找。對于薩滿治病而言，查找病因是第一位的，治療疾病首先要祛除的是病因，而不是只緩解癥狀。認為治本比治標更重要。
就蒙醫(yī)而言，在一定的歷史條件下，原始薩滿教對蒙醫(yī)學的發(fā)展起了積極的促進作用。原始薩滿醫(yī)術的不少內容是古代蒙醫(yī)學的主要組成部分。薩滿巫醫(yī)在長期的醫(yī)療實踐中，積累的醫(yī)療方法和經驗，豐富和發(fā)展了民間經驗醫(yī)療的內容。薩滿的除疾治病，不僅對維系氏族的生存與繁衍起到了積極作用，對傳統(tǒng)醫(yī)學的形成和發(fā)展也做出了相應的貢獻。
參 考 文 獻
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