服裝設(shè)計的意義精選(九篇)

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第1篇：服裝設(shè)計的意義范文

關(guān)鍵詞:禪宗;服裝設(shè)計;現(xiàn)代語言

一、禪宗美學(xué)思想的現(xiàn)代意義

禪宗美學(xué)及自然觀提供給人的是一種審美生活態(tài)度與境界,它在具體的生活中為人類呈現(xiàn)出最為根本最為原初的世界,它使人類的眼睛、耳朵、心靈都恢復(fù)了人性的本來面目而進(jìn)入一種真實的存在,一種純粹的踏實、一種悠然的自由和一種超然的心境,使人們時時生存在一種鮮活的感受與創(chuàng)造中。禪宗美學(xué)思想里蘊(yùn)含著人類深刻的智慧結(jié)晶,它彌補(bǔ)了我們有限生活的單調(diào),使人類從眼前世界的束縛中解脫出來,并且創(chuàng)造性地開拓了人們的視域。

1.提倡生活的素樸之美

禪宗美學(xué)倡導(dǎo)的是一種寧靜、節(jié)制、簡單、素樸的生活。素樸的生活是最自在、最溫馨和最能持久的生活。禪宗美學(xué)以淡為尚、以簡為雅、以清淡微茫為妙境,化深厚為瀟灑、變剛勁為柔和,而進(jìn)入一個更深的或更為基本的層次,在恬淡虛無的韻律中,展示自然與人生的內(nèi)在節(jié)奏與本根狀貌,即物我無間的豁然開悟之境。在簡單樸素中對喧鬧混亂的否定達(dá)到了無限,有如晴空無云,呈現(xiàn)出一種靜寂、淡雅、簡潔的純凈美。

2.崇尚心靈的明澈之美

禪宗美學(xué)所追求的是一種完全個性化的、完整的人?，F(xiàn)代人在追求物質(zhì)的滿足中放棄了對世界的內(nèi)在感受力和對于生命的心靈自覺,而在禪宗美學(xué)里人被剝得干干凈凈以恢復(fù)本來面目。禪宗重視個體心靈的自由,重視自性純粹與明凈,張揚(yáng)生命的自我意識,它從不把有形的凈土、佛陀當(dāng)作終極境界,也不把渺茫的彼岸作為最終歸宿,它所追索的解脫力量是依靠人內(nèi)心的自覺,是“明心見性”,是“心凈則國土凈”的明澈之美。禪宗美學(xué)境界就是一種審美的人生境界,是人們對心靈家園的期望境界。

3.尊重共生的和諧之美

禪宗主張給所有的事物以完整性,在主客交融中獲得審美化生存,使他們心平氣和地應(yīng)對當(dāng)下所面臨的社會生活。禪宗思想的積極意義在于,當(dāng)人面對個人無法選擇無法回避的物質(zhì)條件和社會環(huán)境時,它提供了如何適應(yīng)環(huán)境,保護(hù)內(nèi)心平衡與精神自由的一種內(nèi)向的精神修養(yǎng)方法。禪宗美學(xué)的審美自然觀主張珍視自然,與自然同呼吸共命運(yùn),愛護(hù)自然界的一草一木,建立與自然和諧共存的世界,即宇宙的整體感。禪宗倡導(dǎo)“一切眾生皆可成佛”“共生”是佛教思考問題和觀察問題的方式,從時間上說,是從無限的過去綿延到悠久的未來的“生命”,從空間上說,是向著無限宇宙擴(kuò)展開來并充盈于宇宙的“生命”,即現(xiàn)在活著的每一個“生命”。作為一種生命存在,人和其它動物,乃至自然界中的一切都是平等的,禪宗美學(xué)這種發(fā)自于內(nèi)心的自覺也體現(xiàn)了深刻的生命關(guān)懷。

4.追求境界的空靈之美

禪宗美學(xué)本體論所論及的“空”,并不是沒有,而是在揭示本心的澄明、圓滿、超越的內(nèi)涵與性質(zhì)。此空靈境界充滿了生命的躍動和靈慧,以及虛實之間的交互,是“一切皆有可能”的有和創(chuàng)造的存在。禪宗之意境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒、孤寂的氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷?！吧倬褪嵌唷边@一句讓二十世紀(jì)西方設(shè)計界為之震撼的至理名言,其實已經(jīng)貫穿了幾千年的東方文明,表意越“少”,隱含越“多”,可供想象的空間也越大。換言之,并非是“多”構(gòu)成“一”,而是“一”構(gòu)成自身,并在“一”里展示“多”[1]。不是以形態(tài)表現(xiàn)無形態(tài),而是以無形態(tài)作為創(chuàng)造主體并在無形態(tài)中表現(xiàn)自身。在空曠、寂寥的景象中點(diǎn)綴,雖然是寥寥幾筆,卻涌動著無限的生命活力。

二、我國服裝設(shè)計應(yīng)該向禪宗學(xué)什么

1.設(shè)計思維的開創(chuàng)性與獨(dú)特性

張育英的《禪與藝術(shù)》分析“禪思維與藝術(shù)思維在可感性、非理性和超越性等方面存在著同一性。而兩種思維相似的特征,又都與頭腦中存在的潛意識有著密切的聯(lián)系”[2]。他認(rèn)為世界上最早對潛意識有所發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行探索的是中國的禪宗,藝術(shù)思維中的靈感現(xiàn)象,本質(zhì)上同禪的頓悟思維相同,但禪悟所帶來的創(chuàng)造性思維的開發(fā)則更深遠(yuǎn)、更廣闊。悟后的重要特征之一就是打破“我”的局限性,使“我”與世界圓融為一體,“無分別心”就是禪宗以及禪宗美學(xué)的內(nèi)在邏輯,通過無分別而超越自我,尋求本心,打破固有和局限的思維,使看世界的眼光和視角呈現(xiàn)出與以往的不同,從而把人帶到自由的空間,獲得一種精神解放與自我實現(xiàn)。在純凈澄明的自性顯現(xiàn)中再創(chuàng)造,由此而帶來想象自由和獨(dú)特思維,進(jìn)而呈現(xiàn)出創(chuàng)作的永不重復(fù)性。

2.樹立“非主流”的民族設(shè)計表達(dá)

“非主流”是對于國際服裝流行主流設(shè)計而言,相對于它們,禪宗美學(xué)設(shè)計表現(xiàn)應(yīng)該是非主流。在設(shè)計呈現(xiàn)上各民族在國際化時都應(yīng)體現(xiàn)最有特色的原初個性,禪宗是佛教中國化的東西,日本雖然把禪宗與本民族結(jié)合體現(xiàn)出獨(dú)特,但我國的禪宗是建立在儒家、道家和玄學(xué)、佛教的基礎(chǔ)之上,其美學(xué)表現(xiàn)更是有著深厚的民族土壤和廣闊的疆域流傳。

當(dāng)前服裝市場呈現(xiàn)出繁華、奢侈、混亂、殘缺和異端等現(xiàn)象,這并非是所有人的心靈追求,全球化的浮躁、喧囂與焦慮,也并不必須為我們所吸收。禪宗美學(xué)設(shè)計觀所表現(xiàn)出的自然、簡約、寧靜和從容,是人類內(nèi)心需求的永恒主題,僅是追隨流行符號或把流行符號簡單變異,是絕不會有出路的。

3.“人,詩意地棲居”

禪宗美學(xué)是自然美學(xué),是生命美學(xué),是關(guān)注心靈的安住和安頓的?！岸U的體驗在本質(zhì)上是一種生命體驗,一種審美體驗,禪境,它既是禪宗的人生境界,又是審美境界”。中華民族本身就是審美和詩意的民族,隨著現(xiàn)代化發(fā)展,此一特性不應(yīng)喪失,而應(yīng)更加加強(qiáng)和突出。禪宗美學(xué)強(qiáng)調(diào)“平常心是道”,突出地表現(xiàn)了其對流動人生的把握、對圣潔生命的追求,以及在日常生活中得解脫的信念,過藝術(shù)的生活,把握每個當(dāng)下并使之清醒、安詳而單純,由此而造就的生活本身就構(gòu)成了詩意?！跋暠M是廣長舌,山色無非清凈身”,天地世界凝神靜謚,虛曠、空寂蕩滌了人心,從而呈現(xiàn)出“我看青山多嫵媚,青山看我亦如是”的境界。

三、建立現(xiàn)代中國的服飾設(shè)計語言

1.自然的語言

此處所說的自然,不是模仿和仿生的自然,不是任意和不遵循規(guī)律的自然,而是服裝造型簡約、寬松、舒適的自然,是材質(zhì)純粹并呈現(xiàn)著創(chuàng)意肌理的自然,是色彩含蓄與主體和諧,并能夠襯托人內(nèi)在神采的自然,是人的生存與地域、背景、文化、個性和生活協(xié)調(diào)的自然。同時作為純粹大自然的豐富與深邃,也為設(shè)計者提供了無盡的靈感和想象,使他們在心靈的注視下成為自然的超越。

2.自性的語言

禪宗是生命美學(xué),它追求回歸人心的本原真性,遵循萬物運(yùn)行的本性。所謂自性,是個體內(nèi)在的純凈、無染和光明,是去除了浮躁之后個體的平和與安寧。意大利設(shè)計師喬治•阿瑪尼的追隨者們曾說:“穿上他的服裝,你可以不作任何表白,因為那樣的平和沉靜與優(yōu)美雅致已經(jīng)把什么都呈現(xiàn)了”[3]。盡管阿瑪尼從未深談過他的東方情結(jié),但明眼人不難從中體味出他對東方文化的了解認(rèn)知與理解詮釋。為了保持心靈的純粹性和敏感性,他甚至像僧侶一樣低調(diào)地隱遁,完全不同于T臺上那些張揚(yáng)且光怪陸離的招搖者們。只有保持了外在和內(nèi)心的安寧,才能夠敏銳地感知和辨析事物,也才有如涌泉不絕的靈感與才思。

3.自由的語言

華嚴(yán)經(jīng)中提到“圓融”和“一即一切”,當(dāng)我們不以狹隘的“我”去觀察事物時角度就改變了,同時也豐富和寬廣了,在創(chuàng)作的過程中也就會出現(xiàn)“一切皆有可能”。今天國內(nèi)一些設(shè)計師要么采用固定、呆板的設(shè)計語言,要么就對國際流行設(shè)計照搬照抄,這些已成為目前亟待突破的瓶頸。只有打破原有的刻板模式,以開拓的、無限的和多維的視野去創(chuàng)作和表現(xiàn),如此的設(shè)計才會是自由的、豐富的,才有可能穿越古典、現(xiàn)代,過去、未來,此在和彼岸。

4.自在的語言

當(dāng)創(chuàng)作和表達(dá)成為自由,隨之而來的必是個體的自在(設(shè)計表現(xiàn)的純熟和設(shè)計風(fēng)格的鮮明)。對設(shè)計者來說,創(chuàng)造不再是刻意的、費(fèi)神的、苦思冥想的和“艱苦卓絕”的時候,那必定是愉悅而悠游的,是個體潛能在得到開發(fā)后的獨(dú)特個性的最大釋放,是把創(chuàng)造本身當(dāng)成享受的思維游戲。如此的自在,必定是自然的、自由的和把勞動本身當(dāng)成快樂和有趣的。

總之,禪宗是一個頗具藝術(shù)情調(diào)的宗教派別,其思想中的諸多方面都與審美和藝術(shù)相通。禪大都是間接地演示藝術(shù)的自由和解脫意境,它讓感受者去慢慢領(lǐng)悟其中的味道。日本的現(xiàn)代服裝設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計便是在禪宗美學(xué)的啟發(fā)下,與自己的社會文化融合形成的。只不過那是禪宗與日本文化結(jié)合的產(chǎn)物,而作為禪宗原產(chǎn)地中國,我們更應(yīng)該繼承禪宗美學(xué)瑰寶中的精粹,以現(xiàn)代設(shè)計的視角和眼光去進(jìn)行新的詮釋、創(chuàng)造與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn):

[1]鈴木大拙, 耿仁秋譯,楊曉禹校.禪風(fēng)禪骨.中國青年出版

社,1989年6月

[2]張育英.禪與藝術(shù).上海教育出版社,1992年2月

[3]李玉.國外著名服裝設(shè)計大師.輕工業(yè)出版社,2003年8月

作者簡介:

1.喬南,河北科技大學(xué)紡織服裝學(xué)院 服裝系,副教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向為:服裝設(shè)計與理論研究。

2.漢風(fēng),河北政協(xié)《鄉(xiāng)音雜志社》副主編,編審,研究方向:藝術(shù)哲學(xué)、禪宗文化。

第2篇：服裝設(shè)計的意義范文

關(guān)鍵詞 服裝設(shè)計；解構(gòu)；潮流

解構(gòu)一詞的出現(xiàn)與二十世紀(jì)，它的出現(xiàn)與人類的發(fā)展及社會科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展是離不開的。它是一種反傳統(tǒng)的觀念同時又是人類進(jìn)步的文明表現(xiàn)。解構(gòu)主義者稱沒有結(jié)構(gòu)是一成不變固定靜止的，任何作品都是由一種開放的狀態(tài)形成的。德里達(dá)認(rèn)為，解構(gòu)并不是簡單的顛倒原有的位置，關(guān)鍵在于其認(rèn)定不同物體之間僅有一些微小差別，而沒有優(yōu)劣的等級秩序，不同物體同時存在著相互滲透、相互包容的關(guān)系。同時又是對原有事物按照新的邏輯關(guān)系進(jìn)行重新的排列組合。

解構(gòu)主義最早出現(xiàn)于建筑設(shè)計上，因此在20世紀(jì)80年的建筑風(fēng)格上出現(xiàn)了不同的造型效果，比如立體形態(tài)與平面形態(tài)的結(jié)合，運(yùn)用一些破壞、扭曲等處理手法達(dá)到耳目一新的設(shè)計效果，如蓋里的跳舞的房子。藝術(shù)家利用這種分解的概念，將原有的形態(tài)打破，而后進(jìn)行重組、疊加，在不破壞原有秩序的前提下重視局部的表現(xiàn)，創(chuàng)造出一種神秘的不確定感。

解構(gòu)主義是一種前衛(wèi)的、時尚的服裝風(fēng)格，始終保持著在世界范圍內(nèi)對服飾文化的影響，并且將設(shè)計理念進(jìn)行了拓展和延伸。將解構(gòu)的特點(diǎn)融入到服裝設(shè)計理念當(dāng)中展現(xiàn)出不一樣的設(shè)計特點(diǎn)。作為服裝設(shè)計的三大基本要素色彩、款式和面料，同樣可以從解構(gòu)的理念入手對三個基本要素進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新。

在服裝造型當(dāng)中色彩能夠美化人體形象。色彩的解構(gòu)與重組要在對色彩理論知識熟知的前提下進(jìn)行色彩設(shè)計。將原有的色彩提取后再創(chuàng)造，運(yùn)用色彩對人心理刺激反應(yīng)的原理，將其更加概括抽象，在藝術(shù)作品當(dāng)中表現(xiàn)出獨(dú)特的審美效果以及更為廣闊的色彩世界。

服裝的風(fēng)格是一種審美特征和審美認(rèn)知，并且是特定社會文化背景下的產(chǎn)物。服裝的結(jié)構(gòu)主義風(fēng)格是以人的主體為造型基礎(chǔ)，從而強(qiáng)調(diào)其造型的比例、層次以及立體感。解構(gòu)主義則是將構(gòu)成服裝造型的基本元素進(jìn)行分離、組合形成獨(dú)特的輪廓特征。

解構(gòu)主義興起于20世紀(jì)70年代，對社會學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等都有深刻的影響。有著“面料魔術(shù)師”之稱的三宅一生，提倡沒有結(jié)構(gòu)的設(shè)計模式。1992年三宅一生推出其代表作品褶皺系列，將整體的面料打散把東方傳統(tǒng)的平面構(gòu)成的概念運(yùn)用到服裝造型當(dāng)中，形成了其獨(dú)特的解構(gòu)主義設(shè)計風(fēng)格。1997年川久保玲的春季會名為Dress Meet Body，將服裝與人體合二為一，把服裝當(dāng)中的零部件進(jìn)行重組排列，將口袋的造型顛倒展現(xiàn)出一種獨(dú)特的不平衡感。

凱洛林?里諾滋?米爾布克對解構(gòu)主義時裝解釋說：“解構(gòu)主義時裝，最顯著的特點(diǎn)是在身體與服裝之間所保留的空間。他們的服裝，應(yīng)用了多樣化的方法，配合多樣化的創(chuàng)意，順著身體的曲線設(shè)計?！?/p>

解構(gòu)主義最初是以東方的設(shè)計思維為基礎(chǔ)，以和諧為設(shè)計根本所創(chuàng)造出來的二次空間。它打破了傳統(tǒng)對服裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計，除了突顯服裝的層次以外更加注重人體的舒適感。并且給穿著者一定的主動權(quán)，由穿著者來感悟和展現(xiàn)服裝的設(shè)計理念。解構(gòu)看似無形，但是又疏而不散這同時又和東方的玄學(xué)文化像通，展現(xiàn)出來其神奇的魅力。

解構(gòu)將服裝設(shè)計帶入一個充滿活力的風(fēng)格當(dāng)中，他將設(shè)計語言與禪宗文化合理的結(jié)合在一起，運(yùn)用打散、分割、組合將服裝的各個結(jié)構(gòu)進(jìn)行再設(shè)計，將服裝本體與穿著者完美的結(jié)合在一起，展現(xiàn)出豐富多彩的設(shè)計語言。解構(gòu)主義在當(dāng)今服裝設(shè)計當(dāng)中更加具有吸引性。一件服裝早已打破了原有的固定結(jié)構(gòu)狀態(tài)，經(jīng)過設(shè)計師獨(dú)特的設(shè)計手法，將解構(gòu)的理念展現(xiàn)出來。它是一種充滿個性的風(fēng)格狀態(tài)，將原有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆b解構(gòu)打破，從復(fù)雜多變的視角入手使服裝充滿了不可捉摸的張力。這種理念看似無形，卻疏而不散。設(shè)計師從不同的角度對整體的服裝進(jìn)行大膽的改造，將原有的部位重新整合分解從而得出新的造型結(jié)構(gòu)。用截然不同的視角來詮釋服裝的意義與狀態(tài)。

作為服裝設(shè)計元素之一的面料，在創(chuàng)作過程中同樣可以融入解構(gòu)的理念。隨著科技的發(fā)展面料的更新層出不窮。大量的新型材料的應(yīng)用更是將服裝的可視性提升到一定的程度。同樣是日本設(shè)計師三宅一生，其面料便是最先打入國際舞臺的時裝藝術(shù)品。在服裝設(shè)計的過程當(dāng)中他總是致力于研究超前的服裝作品，注重面料的選擇與更新。在他的作品當(dāng)中有很多前衛(wèi)的設(shè)計概念，比如用一片面料裁剪出來的服裝，以及“褶皺”系列，這種獨(dú)特的設(shè)計理念將服裝的整體造型帶入一個全新的篇章。

第3篇：服裝設(shè)計的意義范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意；服裝；設(shè)計；靈感；實現(xiàn)

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）20-0056-02

一、創(chuàng)意服裝和靈感的概念與作用

在社會的發(fā)展歷程中，實用性是服飾的基本性能，隨著時展，服飾逐漸被賦予了文化色彩，成為人們表達(dá)情感、美化生活的一種途徑，因而，服飾的創(chuàng)意也就日益顯得重要了。對于時尚產(chǎn)業(yè)而言，創(chuàng)意服裝具有非常重要的意義。創(chuàng)意服裝是時尚產(chǎn)業(yè)的靈魂，具體到服裝領(lǐng)域，打板、制版、生產(chǎn)流程等都是屬于技術(shù)層面的元素，而惟有創(chuàng)意，是抽象的思維，是人類智慧的產(chǎn)物。而要實現(xiàn)創(chuàng)意服裝設(shè)計，往往是尋求靈感的啟示，并將其恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)而實現(xiàn)的，靈感和靈感的表達(dá)對于創(chuàng)意服裝設(shè)計是非常重要的。創(chuàng)意服裝是指帶有一定主體性和文化性的時裝，是在服裝構(gòu)成或設(shè)計上的富有創(chuàng)造性的意念，它包含著不斷地創(chuàng)新、創(chuàng)造的過程，是依據(jù)素材的形象或內(nèi)在的精神加以變 化的一種全新的和具有時代感的時裝造型設(shè)計。從主觀上講，它是設(shè)計師個人思想、個人情感、情趣的體現(xiàn)，也是對知識、前人經(jīng)驗及自我實踐等長期積累的感悟。在創(chuàng)意設(shè)計中, 設(shè)計師們可以盡情展示自己的構(gòu)思，展開自己想象的翅膀， 從廣闊的天空中、浩翰的宇宙中尋找題材、 挖掘靈感，在表現(xiàn)形式上, 還可以走出面料的束縛, 取自然界任何物品， 如木頭、樹皮、竹葉、竹根、骨類、塑料、金屬等等。服裝造型上也可 以盡情夸張, 達(dá)到表現(xiàn)意境和藝術(shù)情感的效果。從客觀上講，它能提高消費(fèi)者審美意識，倡導(dǎo)時尚流行，開辟服裝更新發(fā)展的新境界。將創(chuàng)意運(yùn)用于服裝設(shè)計之中的含義，就是 設(shè)計者發(fā)揮其創(chuàng)造潛能，用深厚的文化積淀和獨(dú)特的服裝語言賦予作品藝術(shù)化、功能化、個性化及情感化，以此達(dá)到設(shè)計作品的創(chuàng)意靈性。它把人們對服裝的欣賞引向更高的層次，通過作品傳達(dá)設(shè)計師對于服裝文化、傳統(tǒng)美學(xué)與時代精神的理解和詮釋。它以一種強(qiáng)烈的視覺藝術(shù)形式，引導(dǎo)人們反思、反叛固有的思維定勢，是一種把服裝變?yōu)樗囆g(shù)品的升華。這一切的創(chuàng)意都來自于靈感的啟發(fā)，有了靈感，才能產(chǎn)生創(chuàng)意，因此，靈感在服裝設(shè)計中起著非常重要的作用。

所謂靈感是指在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等活動中,由于艱苦學(xué)習(xí)、長期實踐,不斷累積經(jīng)驗和知識而突然出現(xiàn)的富有創(chuàng)造力的思路。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《伊安篇》中，把靈感解釋為神力的驅(qū)使和憑附。靈感是一種富于魅力的、突發(fā)性的、看不見也摸不著的思維活動，是一種心靈上的感應(yīng)，是藝術(shù)創(chuàng)作殊思維方式，是創(chuàng)造者的生命。沒有靈感的啟發(fā)，我們也就看不到那些優(yōu)秀的創(chuàng)意作品，幫助我們選擇正確道路和最佳方案。當(dāng)邏輯通道受到障礙時，靈感思維常能打破框框，能直接地找到事物的本質(zhì)聯(lián)系，然后再想辦法把思路通過邏輯聯(lián)系起來，使認(rèn)識的發(fā)展實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，具有經(jīng)常性、普遍性、不可或缺性的作用。因此，創(chuàng)新需要靈感的啟發(fā)，設(shè)計師要善于把握時機(jī)，捕捉靈感，記錄靈感，并將其巧妙的運(yùn)用于服裝設(shè)計中。

二、創(chuàng)意服裝靈感的來源及其實現(xiàn)過程

（一）靈感來源

創(chuàng)意服裝設(shè)計靈感來源是不盡相同的，它可能來自設(shè)計師特別感興趣的東西，一種 情感，一個他熟悉的人，一個特殊的地方，一次人生經(jīng)歷等等，或者大自然中存在的某種顏色、肌理或形狀，甚至一種味道或聲音都能夠帶給設(shè)計師靈感。所以靈感的來源是非常豐富的。

其一，大自然是人類創(chuàng)作活動中取之不盡、用之不竭的靈感源泉。有如花草樹木、各種動物、珊瑚貝殼、巖石砂礫等，都是可以作為創(chuàng)意服裝設(shè)計的靈感來源。數(shù)千年前，在人類有圖案設(shè)計行為時，很多大自然的造型就被應(yīng)用于設(shè)計上，如陶藝、壁畫、布料等大量的取用了自然界的紋樣。大自然的鬼斧神工曾經(jīng)讓無數(shù)的文人墨客流連忘返，同樣也激發(fā)了設(shè)計師強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望與無限的創(chuàng)作靈感。

其二，社會活動與文化思潮。社會活動包括慶典、節(jié)日，還包括一些如環(huán)保等公益事業(yè)，還有一些大事件，如全球性會議、奧運(yùn)會等。文化思潮指的是文人思想，如曾經(jīng)的解構(gòu)主義、立體主義、抽象主義、印象主義、浪漫主義等。這些社會活動與文化思潮為人們提供創(chuàng)作的動因，影響到社會各行業(yè)以及不同層面的人們。

其三，新科技。新科技的發(fā)展，推動了社會觀念和經(jīng)濟(jì)的提高，改變了人們的生活方式，它直接影響到人們的衣食住行，拓寬了人們的視野，也為新一代設(shè)計師帶來全新的設(shè)計理念?？萍技ぐl(fā)靈感主要表現(xiàn)為：科技成果為主題，新材料和新工藝。高新技術(shù)、電腦自動化、信息網(wǎng)絡(luò)化、航天探索等等是世紀(jì)末的新景象。這一切都需要設(shè)計師具備敏銳的目光和超前的意識，設(shè)計師是時尚的先鋒，他的職業(yè)是給公眾傳遞最新潮的社會時尚。日本設(shè)計師三宅一生運(yùn)用金屬亮褶面料進(jìn)行服裝設(shè)計，以此來表現(xiàn)當(dāng)今高科技發(fā)展，在世界時裝界被推崇為典范。

第4篇：服裝設(shè)計的意義范文

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；內(nèi)涵；意義與作用；風(fēng)格及特征；表現(xiàn)形式

解構(gòu)主義最開始起源于20世紀(jì)60年代的法國，解構(gòu)主義它涉及到了文學(xué)、藝術(shù)、建筑、美術(shù)等多種領(lǐng)域，并且還在全世界引起了非同的影響，因為這個原因解構(gòu)就成為我們生活中必不可少的話題之一。不僅如此，解構(gòu)主義的運(yùn)用使得藝術(shù)創(chuàng)作品之一的服飾受到所處時代藝術(shù)風(fēng)格的熏陶必然與其緊密相連。

一、解構(gòu)主義的內(nèi)涵

“解構(gòu)”這個詞，如果我們單從字面上理解就可以看出來，一個“解”字的意思為“解開、分解、拆卸”；“構(gòu)”字則解釋為“結(jié)構(gòu)、構(gòu)成”之意，兩個字合在一起引申為“解開之后再構(gòu)成”。因此，可以看出解構(gòu)主義實質(zhì)就是對結(jié)構(gòu)主義的破壞并且分解，而且是在反結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的另一種方式。解構(gòu)的問題，說到底這就是一個打破固定模式，可以開創(chuàng)多種多樣可能性的問題，其結(jié)果常常表現(xiàn)的是標(biāo)新立異、變化的層出不窮、活潑并且恣肆，令人耳目一新的效果。

二、解構(gòu)主義在服裝設(shè)計中的意義與作用

(一)有利于提高廣大群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)在服裝設(shè)計中，解構(gòu)主義可以讓服裝更加的有魅力，審美標(biāo)準(zhǔn)的提高不僅針對一小部分的群眾，是對廣大群眾來說，解構(gòu)主義有利于提高廣大群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，讓廣大群眾可以不斷的提高自己，提高自己的生活水平。(二)有利于提高服裝設(shè)計師的設(shè)計水平在解構(gòu)主義的運(yùn)用中，只有設(shè)計師設(shè)計出來，才能被廣大群眾接受，因此，設(shè)計師的水平非常重要，如果設(shè)計師沒有很高的水平，即使運(yùn)用了解構(gòu)主義，也不可能讓群眾所喜愛，被大家所了解。

三、解構(gòu)主義在服裝設(shè)計中的風(fēng)格和特征

(一)解構(gòu)與重構(gòu)是相互生成解構(gòu)的意識就是重新解構(gòu)和重新組合，它運(yùn)用解構(gòu)主義的特殊處理的效果，并且采用不對稱的裁剪、采用利落的線條和更加獨(dú)特的色調(diào)來進(jìn)行合理的設(shè)計，不僅強(qiáng)調(diào)了面料的獨(dú)特性、混合性圖案的拼貼等，而且無不體現(xiàn)了它的服裝的解構(gòu)主義思想。因此，解構(gòu)主義的特征之一就是解構(gòu)與重構(gòu)的相互生成。(二)表現(xiàn)出來的無規(guī)定性無規(guī)定性并不是表示沒有任何的規(guī)定性，而是關(guān)于新的意義上的新的規(guī)定性，它是表明把徹底的反對形而上學(xué)與反體系化，解構(gòu)主義作為自身思想的根本的規(guī)定，這個所主張的是一種美學(xué)的無原則主義和多元主義的性質(zhì)，它強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的多元化。

四、解構(gòu)主義在服裝設(shè)計中的表現(xiàn)形式

(一)對服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu)服裝結(jié)構(gòu)非常的重要，結(jié)構(gòu)就像一個人的骨架一樣，人有頭、手、四肢、骨架等，所以服裝結(jié)構(gòu)也有一個重要的骨架，比如肩部的設(shè)計、腰部的設(shè)計等，都會對服裝設(shè)計產(chǎn)生很多的影響。在服裝設(shè)計中，重視服裝的結(jié)構(gòu)，要按照比例進(jìn)行設(shè)計，這樣結(jié)構(gòu)才會更加合理，讓人穿起來更加舒服。(二)對服裝材料的解構(gòu)服裝材料對于服裝是非常重要的，服裝材料有很多的品種，不同的品種有不同的風(fēng)格，比如棉質(zhì)材料就可以看出這個人追求舒適，材料光滑，就表現(xiàn)出這個人非常的張揚(yáng)，因此，解構(gòu)主義中服裝設(shè)計的一個表現(xiàn)形式就是服裝材料的解構(gòu)，讓服裝適合每個人，讓每個人都穿出自己的風(fēng)格。大量的人工合成材料、塑料材質(zhì)、金屬、木板、玻璃材質(zhì)、紙、珠片、橡膠、羽毛、石材、拉鏈等都可以用來制作服裝。除了這些非常正規(guī)的材料之外，對原有面料的改觀，也屬于解構(gòu)的范疇。(三)對服裝圖案、色彩的解構(gòu)服裝表現(xiàn)出來的形式可以從圖案來看出來，一個非?？蓯鄣膱D案可以看出這個人非常的小，富有一顆童心，很多的例子都可以看出，服裝圖案表現(xiàn)人的性格。色彩的表現(xiàn)力非常的重要，有的人喜歡黑色，有的人喜歡白色，也有的人喜歡綠色，因此，服裝設(shè)計中解構(gòu)主義表現(xiàn)出來的形式是非常多種多樣的。(四)服裝對比面積的解構(gòu)在圖形的解構(gòu)過程中，設(shè)計師不僅大量采用各地區(qū)、各民族、各歷史時期、各流派的手法風(fēng)格，而且將自己置于過去與未來、激進(jìn)與傳統(tǒng)、中心與邊緣、理性與非理性等模棱兩可之間，并不需要一個統(tǒng)一的圖案主導(dǎo)，顯示出解構(gòu)主義巨大的包容性。

五、結(jié)語

服裝的面積對比也不再受到限制，大面積的對比色、細(xì)小而復(fù)雜的色塊，多種不同的顏色可以同時在一款服裝中出現(xiàn)，所以一反傳統(tǒng)的服裝的配色，對服裝的面積對比進(jìn)行了徹底的解構(gòu)。服裝設(shè)計中，解構(gòu)主義的存在非常的重要，讓群眾越來越重注自己。在服裝設(shè)計上要運(yùn)用解構(gòu)主義，這樣就會使服裝設(shè)計更加的美觀，讓人們的生活更加美好。

作者:趙丹妮 單位:湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]劉慶海，甄強(qiáng)軍.從建筑到時裝解構(gòu)主義的羅曼史——淺談解構(gòu)主義在服裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010(03)：179-180.

第5篇：服裝設(shè)計的意義范文

關(guān)鍵詞：構(gòu)成藝術(shù)；服裝設(shè)計

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0058-01

一、平面構(gòu)成藝術(shù)在服裝設(shè)計中的運(yùn)用

（一）點(diǎn)在服裝平面構(gòu)成中的運(yùn)用

點(diǎn)在平面定義里只有位置的含義。因此，服裝設(shè)計中的點(diǎn)不僅具有位置感而且還有形狀，厚度，同時點(diǎn)的運(yùn)用方法不同代表的含義給人的視覺效果也不同。服裝中裝飾輔料搭配運(yùn)用是點(diǎn)在服裝設(shè)計運(yùn)用中最為突出的，例如首飾，扣飾，腰帶等。雖然其形狀，材質(zhì)，的不同給人視覺效果不同，但它們均以點(diǎn)設(shè)計元素的形式出現(xiàn)在服裝上。

（二）線在服裝平面構(gòu)成中的運(yùn)用

線是點(diǎn)進(jìn)行移動的軌跡。線設(shè)計元素是服裝設(shè)計中最豐富，最生動的部分。服裝的千變?nèi)f化也是憑著對線條的駕馭而產(chǎn)生的。有功能性線及裝飾性線兩種。直線具有簡潔、挺拔的特點(diǎn)。曲線則具有柔軟、動感的特點(diǎn)。例如服裝中前門襟的扣子如果進(jìn)行密集有序的排列，在視覺上會產(chǎn)生線的感覺，不僅具有功能性而且具有裝飾性。女裝中的公主線設(shè)計，在功能上起收胸腰省的作用，同時也使女性的三圍曲線得以展示，這也是公主線設(shè)計經(jīng)久不衰流行的秘密所在。幾何線組合設(shè)計在運(yùn)動服上的運(yùn)用，給人以動感。而應(yīng)用禮服上則給人個性神秘之美。

（三）面在服裝平面構(gòu)成中的運(yùn)用

面是點(diǎn)線移動點(diǎn)線擴(kuò)張形成的軌跡。面具有一定位置、方向、長度和寬度。如外輪廓呈現(xiàn)“A”狀的傘型服裝就是通過修飾肩部，夸張下擺而形成的三角形塊面。而“T”形則是通過夸張肩部收緊腰部形成梯形，反映出的是挺拔穩(wěn)重的面的視覺效果。面在服裝設(shè)計中的表現(xiàn)比“點(diǎn)”感覺大、比“線”感覺寬，設(shè)計中常把服裝各部位看做幾個大的幾何面，從而構(gòu)成了服裝的大輪廓，然后在大輪廓中，再做內(nèi)部分割。例如幾何面在男裝西裝、職業(yè)裝中多以直線與方形的面組合而成，這種設(shè)計給人莊重平穩(wěn)的感覺。曲線形狀面，在女裝禮服設(shè)計中常采用，再現(xiàn)了女性優(yōu)美的曲線，同時裙長拽地褶擺加大構(gòu)成強(qiáng)烈的面形，再現(xiàn)了女性高貴優(yōu)雅的魅力。

二、立體構(gòu)成藝術(shù)在服裝設(shè)計中的運(yùn)用

平面裁剪和立體裁剪兩者雖然都能裁剪出服裝，但由于兩者實踐思路不同，立體裁剪的效果直觀，更具啟發(fā)性。運(yùn)用立體方法設(shè)計的服裝實用性雖不高，但立體結(jié)構(gòu)占用的空間位置可以接觸到，可以從不同角度欣賞，因此具有極強(qiáng)的藝術(shù)觀賞性和展示性。立體構(gòu)成在服裝設(shè)計中的表達(dá)主要是通過在人體表層做結(jié)構(gòu)上的堆集或下陷，讓其材質(zhì)凸出或凹入平面。例如：服裝褶皺設(shè)計、服裝刺繡設(shè)計、服裝填充材料壓線跡等等。由于立體構(gòu)成藝術(shù)的表達(dá)形式相對于平面藝術(shù)表達(dá)具有了立體感，因此被廣泛的用于服裝創(chuàng)意設(shè)計作品中。

（一）填充衍縫立體造型在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

填充材料衍縫造型是指將具有膨脹性的材料填充進(jìn)面料中再進(jìn)行壓線跡縫合，通過線跡使材料產(chǎn)生凸出或凹入的立體肌理效果。該類造型由于縫制簡便、效果突出，比較適合年輕人的著裝口味，有的服裝為了強(qiáng)調(diào)視覺，觸覺的肌理變化，有些款式服裝只對領(lǐng)部或袖子等局部部位進(jìn)行小方格或菱形處理，在衣身處進(jìn)行大方格處理。

（二）褶皺立體造型在服裝設(shè)計中的運(yùn)用

褶皺設(shè)計是最具美感和創(chuàng)新的應(yīng)用形式。褶皺都有各自表現(xiàn)形式，“褶”是將材料按一定大小、方向、數(shù)量等規(guī)律折疊產(chǎn)生紋路，褶的方向和尺寸數(shù)量一致時，視覺效果比較規(guī)則工整；“皺”是因服裝材料擠壓緊縮揉捏形成的自然紋路?？刹捎贸榫€和松緊帶緊縮等工藝，用手工或縫紉機(jī)線距縫紉，留出一段線頭，然后抽縮到需要尺寸。其次，可以使用松緊帶伸縮形成隨意皺紋。在設(shè)計中，褶與皺的設(shè)計可“因形而生”，依據(jù)服裝款式設(shè)計需要和人的身體的曲線有節(jié)奏層次設(shè)計。

（三）刺繡立體造型在服裝設(shè)計中的運(yùn)用

刺繡也是立體造型設(shè)計的工藝方法之一。刺繡的各類針法形成的立體化裝飾效果給服裝增添了無限的視覺美感。服裝中常用的刺繡工藝有彩繡、貼布繡、串珠繡等。彩繡是最具代表性的一種刺繡方法，是通過針與線穿梭中形成的點(diǎn)、線、面和加入包芯變化，形成富有立體感的圖案。特別是珠片繡在高級時裝中運(yùn)用更為廣泛，由于珠片本身材質(zhì)所具有的光感特點(diǎn)，在燈光下產(chǎn)生強(qiáng)烈反光。若賦予人體后，由于人體的曲線變化及人體的扭動受光源色、環(huán)境色及自身色彩反光的作用，使人體和服裝產(chǎn)生強(qiáng)烈視覺效果。

三、結(jié)束語

構(gòu)成藝術(shù)所包含的內(nèi)容非常廣泛，通過對平面構(gòu)成、立體構(gòu)成在服裝設(shè)計中的基本形式特點(diǎn)，運(yùn)用技巧及方式進(jìn)行探索，有助于進(jìn)一步理解和掌握構(gòu)成藝術(shù)在服裝設(shè)計中的運(yùn)用。

第6篇：服裝設(shè)計的意義范文

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計；藝術(shù)性；商業(yè)性

服裝行業(yè)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要的做成部分。我國人口數(shù)量為13.5億，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們可支配收入逐年提高，因此國內(nèi)對服裝需求量很多，根據(jù)國家統(tǒng)計局出具的資料顯示2016年1月份到10月份，我國服裝銷售額達(dá)到了11310億美元，同比增長了6.5%。同時，在國家貿(mào)易中，我國是服裝生產(chǎn)大國，根據(jù)國家海關(guān)總署出具的資料顯示，2016年1月份到11月份出口服裝出口貿(mào)易額為2395.57億美元。從數(shù)據(jù)上看我國服裝行業(yè)穩(wěn)定發(fā)展，但是國內(nèi)服裝市場競爭日益激烈，如何滿足客戶需求，迎合服裝潮流趨勢已經(jīng)成服裝企業(yè)發(fā)展中的重中之重。

一、服裝設(shè)計藝術(shù)性分析

首先，關(guān)于藝術(shù)設(shè)計的原則，統(tǒng)一原則又叫一致原則，與調(diào)和的意義比較相近，在服裝設(shè)計中，多數(shù)會用調(diào)和的方法來達(dá)到統(tǒng)一的目標(biāo)。一個好的設(shè)計，服裝上的部分與整體之間，以及部分與部分之間的各要求都應(yīng)該保持一致。如果要素的變化太多的話，就把一致的效果破壞了。再就是比例原則。比例是指服裝的每一個部分間的大小的分配，看起來較為適宜，如口袋與衣身大小的關(guān)系，衣領(lǐng)的寬度都要比較適當(dāng)。在衣服設(shè)計的過程中可以應(yīng)用黃金分割的比例。除此之外，附件以及飾物的大小比例也要高度重視起來。另外還有韻律原則，這是指通過反復(fù)的規(guī)律進(jìn)而產(chǎn)生柔和的動感。例如：色彩由深到淺，形狀由大到小等漸層的韻律、色彩以及線條等具有規(guī)則性的重復(fù)，這些都是在設(shè)計中經(jīng)常用到的手法。同時服裝制造工藝是提高服裝設(shè)計藝術(shù)性的主要方式，以褶皺工藝為例。在調(diào)查中女士對服裝的裝飾性非常重視，尤其是褶皺工藝。褶皺是服裝設(shè)計中最經(jīng)典的制造工藝，通過褶皺工藝可以使二維的服裝面料具有三維的視覺效果，能夠讓服裝看起來更加立體，擁有更好的空間感，具有很好的塑形效果。目前褶皺工藝被廣泛應(yīng)用。像裙子、女士外套、靴子以及家紡類產(chǎn)品都有褶皺工藝的身影。在顏色方面，中國紅、經(jīng)典黑、靜謐白一直是女士最鐘愛的服裝顏色。此外，很多服裝設(shè)計者將拼接工藝運(yùn)用到服裝設(shè)計中，拼接工藝將不同顏色、不同面料、不同款式進(jìn)行有機(jī)組合，讓服裝更加具有層次感。

二、服裝設(shè)計的商業(yè)性

服裝設(shè)計的商業(yè)性本質(zhì)是迎合消費(fèi)者需求。具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：①滿足消費(fèi)者審美需求。人的審美需求與時展有著緊密的聯(lián)系，現(xiàn)階段的時展潮流出現(xiàn)向融合化的方向發(fā)展，因此目前服裝設(shè)計風(fēng)格更加多樣化。如何迎合消費(fèi)者審美需求不僅是服裝設(shè)計商業(yè)性的具體表現(xiàn)，更是服裝企業(yè)發(fā)展的方向。為了滿足消費(fèi)者審美需求，服裝企業(yè)可以從服裝顏色、款式、面料、制作工藝為出發(fā)點(diǎn)，讓服裝產(chǎn)品在市場中具有競爭力。②實用性。實用性是服裝最基本的功能，也是消費(fèi)者在選擇服裝時重要的參考依據(jù)。服裝能保護(hù)人體，維持人體的熱平衡，以適應(yīng)氣候變化的影響。服裝在穿著中要使人有舒適感，影響舒適的因素主要是用料中纖維性質(zhì)、美容規(guī)格、坯布組織結(jié)構(gòu)、厚度以及縫制技術(shù)等。此外，服裝質(zhì)量與價格同樣是消費(fèi)者選擇服裝重要的參考依據(jù)，例如服裝面料是否起球、是否存在容易產(chǎn)生靜電，是否容易打理等。同時，受收入的限制，盡管服裝設(shè)計很精美，但是很多消費(fèi)者對昂貴的價格不得不望而卻步。為了拓展服裝設(shè)計的消費(fèi)群體，在服裝價格制定方面，要考慮到消費(fèi)者的收入水平，不能一味的通過提高價格的方式來增加營業(yè)額，應(yīng)該制定在一定的合理區(qū)間。

三、服裝設(shè)計發(fā)展的要點(diǎn)

1.注重創(chuàng)新。創(chuàng)新是服裝設(shè)計的靈魂，創(chuàng)新的目的是為了服裝呈現(xiàn)更完美的形態(tài)。外形設(shè)計是服裝設(shè)計的核心內(nèi)容。設(shè)計師通過裁剪、縫制、收線等服裝制造工藝使服裝呈現(xiàn)出不同的外形輪廓。從服裝設(shè)計的角度上來說，必須要有新穎的服裝設(shè)計理念，要做到不跟風(fēng)、不抄襲的原則，充分保證服裝設(shè)計的原創(chuàng)性與獨(dú)特性。2.提高服裝質(zhì)量。在注重風(fēng)格創(chuàng)新的同時，提供服裝質(zhì)量同樣是服裝企業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)，注重消費(fèi)者的舒適度，避免服裝面料給消費(fèi)者皮膚帶來傷害，同時要注重制作工藝的考量，注重服裝質(zhì)檢工作，對不合格的產(chǎn)品進(jìn)行翻工。3.注重品牌營銷。服裝企業(yè)要找準(zhǔn)自己的影響路線，這樣才能將自己的服裝產(chǎn)品推向市場，通常情況下可以通過線上、線下同步銷售。并且如果消費(fèi)者需要對服裝進(jìn)行調(diào)試可以在全國任何一家門店調(diào)換。在價格制定方面，服裝企業(yè)要從全面的角度出發(fā)，可以從服裝設(shè)計風(fēng)格的優(yōu)良、服裝用量的優(yōu)良來制定相應(yīng)的價格，以此來滿足不同階層人們的需求。

四、結(jié)語

在人們審美觀念不斷提高的背景下，服裝設(shè)計的藝術(shù)性在很大程度上增加服裝設(shè)計的商業(yè)性，因為只有不斷滿足消費(fèi)者審美需求，服裝產(chǎn)品才能收到人們的認(rèn)可，服裝制造企業(yè)才能獲得更低的營業(yè)利潤。

作者:劉媛 單位:湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第7篇：服裝設(shè)計的意義范文

在服裝設(shè)計教學(xué)工作中，引導(dǎo)學(xué)生不斷增加自己的文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史、政治、民族、文化、時代、環(huán)境、專業(yè)修養(yǎng)、宗教、語言運(yùn)用、經(jīng)濟(jì)等多方面的綜合知識能力，引導(dǎo)學(xué)生豐富、積累自己的生活經(jīng)驗應(yīng)該成為教師的教學(xué)重點(diǎn)，進(jìn)而提高服裝設(shè)計專業(yè)學(xué)生的評價和欣賞的綜合能力，使他們能夠自如地對一個完美的設(shè)計作品做出多方面的評價和高水平的欣賞。

由于一個整體性的服裝設(shè)計工程具有設(shè)計、制作、穿著等環(huán)節(jié)，整體性審美能力的具備是教育學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作時的關(guān)鍵。從整體系統(tǒng)角度進(jìn)行審美，不僅可以審美設(shè)計成形的服飾本身，而且它在生產(chǎn)過程中的科學(xué)性、消費(fèi)者穿著消費(fèi)方面的協(xié)調(diào)性、市場與生活中的審美價值和使用價值的統(tǒng)一性等各個方面也可以被考慮到，并且可以把它聯(lián)系起來形成完整的審美系統(tǒng)。整體審美的整體也是由部分構(gòu)成的，在以人為本的思維原則的確立下，為了更好地指導(dǎo)學(xué)生的實踐創(chuàng)作，更加完善和鞏固學(xué)生的整體審美能力，教師應(yīng)該該從整體下的各個系統(tǒng)著手來進(jìn)行施教。

從設(shè)計、制作和穿著等三個角度進(jìn)行闡述。首先要說的設(shè)計就是所謂的服裝設(shè)計構(gòu)思。比方，對于學(xué)生到底要設(shè)計出什么款式的服裝而產(chǎn)生疑慮，此時學(xué)生就可以通過設(shè)計構(gòu)思進(jìn)行自答。所以培養(yǎng)學(xué)生解答自己在學(xué)習(xí)過程中疑問的能力應(yīng)該有計劃、有步驟地進(jìn)行。由于美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的源泉都是來自于我們的日常生活，所以學(xué)生應(yīng)該從社會實踐中、從人群當(dāng)中、從生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)美，細(xì)心地觀察人們的喜怒愛好，觀察社會中不同層次和不同群體的人們，觀察他們的行為和思想狀況，分析他們的心理，看他們在物質(zhì)方面和精神方面有些什么需求，從而創(chuàng)作出適合于大眾的服裝設(shè)計作品，這便是服裝設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生要想使自己的服裝設(shè)計作品具有較高的實用性和具有符合時代及社會的審美感，具有較高的藝術(shù)價值而且具有相當(dāng)?shù)倪m銷人群，就需將自己要根植于日常生活當(dāng)中，探尋需求，發(fā)現(xiàn)人們普遍認(rèn)為的具有時代意義和藝術(shù)價值的美。至于成衣制作的藝術(shù)設(shè)計，當(dāng)前，奇崛險怪的設(shè)計風(fēng)格成為許多學(xué)生的審美追求。在他們的發(fā)展設(shè)計作品之中往往有一種所謂的天馬行空的藝術(shù)風(fēng)格，實際上其并不具有自然的科學(xué)性和社會的合理性。由于學(xué)生對成衣設(shè)計到成衣制作流程的不太了解，自己又沒有對服裝設(shè)計進(jìn)行很好的推敲，工藝制作和成品大批量生產(chǎn)的可能性知識比較欠缺，其主要原因就是在于他們或缺了整體性的審美參照。所以，這些種種原因造成了學(xué)生在發(fā)服裝設(shè)計的作品當(dāng)中產(chǎn)生了這樣或那樣的“硬傷”。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該考慮到美的可行性以及美的可實踐性是整體審美思維的一個重要層面。假設(shè)一種不能在實際生活中根本不能夠的一種存在而讓人們來接受、欣賞甚至批量生產(chǎn)從而嵌入消費(fèi)領(lǐng)域的設(shè)計佳作，那么只能說明這種設(shè)計是沒有任何意義的創(chuàng)作。所以，教師應(yīng)該重視學(xué)生自己的動手操作能力，讓學(xué)生到服裝縫制工作生產(chǎn)中去實踐，在實踐中培養(yǎng)自己的審美能力，從而使自己的設(shè)計作品更加貼切生活，更加具有科學(xué)性和合理性。對于成衣穿著，要教育學(xué)生充分體會服裝消費(fèi)者切身的舒適感與和諧感，這是整體審美思維的第一要求。這就要求學(xué)生不僅要從著裝者本身的社會環(huán)境與自身氣質(zhì)、氣氛之間的協(xié)調(diào)性和與服裝相關(guān)的材料和面質(zhì)的角度進(jìn)行考慮，而且還要求學(xué)生從設(shè)計樣式的本身進(jìn)行思考。所以學(xué)生在教師授課的時候，也應(yīng)該靈活接受和靈活運(yùn)用，隨時保持對美學(xué)的具有充分的整體性認(rèn)識，要認(rèn)識到形式上的美不能決定一切。要從質(zhì)到形，靈活地理解美是一種與很多要素在一起的、有機(jī)的、整體的、和諧統(tǒng)一。

由于在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，服裝的流行是社會時尚的一種藝術(shù)風(fēng)格，服裝款式在不斷地更新，所以導(dǎo)致了競爭十分激烈的服裝市場的形成。不同年齡，不同階層的人們對服裝的要求水平都是不盡相同，但是對其總體要求方面都是在不斷地提高這是一個客觀的必然。面對當(dāng)前的這種形式，學(xué)生的審美思維能力顯得尤為重要，教師們一定要在教學(xué)中努力地去培養(yǎng)學(xué)生的整體審美的思維能力。（本文作者：孟慶波 單位：遼寧師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院）

第8篇：服裝設(shè)計的意義范文

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計；褶皺；審美特征；設(shè)計創(chuàng)新

服裝設(shè)計師素來偏愛褶皺元素的運(yùn)用。在利用褶皺設(shè)計的現(xiàn)代服裝史上，最為聞名的可以說是褶皺的“始作俑者”日本的三宅一生，他在把握了褶皺的本質(zhì)特性的同時，還對東西方服裝的構(gòu)成要素完美結(jié)合，創(chuàng)造出了經(jīng)典的服裝杰作。此后，褶皺被更多的設(shè)計師作為靈感構(gòu)思的源泉，更巧妙和多樣化的設(shè)計突出服裝的視覺效果和時尚品位，使褶皺的設(shè)計與應(yīng)用在服裝造型藝術(shù)中占有重要的位置。

一、褶與皺的美學(xué)形式

在服飾上，褶皺是服裝造型中常用的面料塑形手法，是改變面料原有形態(tài)屬性面貌特征的重要手法之一，二者看似是相當(dāng)?shù)耐粚傩晕镔|(zhì)。但是，在具體的運(yùn)用中，褶與皺還具有一定的表現(xiàn)差異性?！榜蕖钡暮x是衣裙按照一定規(guī)律折疊所產(chǎn)生的紋痕；“皺”的含義是因服裝面料表面緊縮和揉捏而形成的自然或隨意紋路。皺褶在服裝設(shè)計中，以各種方式在衣服的不同部位使用，例如：肩、領(lǐng)、腰、袖等位置，根據(jù)設(shè)計中所用的織物不同，其效果也會有所不同。褶皺作為服裝的設(shè)計元素自然也存在著美的形式。由于褶和皺在含義上有所區(qū)別，二者的美學(xué)形態(tài)也是不同的。黑格爾曾經(jīng)說過：“美只能在形象中見出，因為只有形象才是外在的顯現(xiàn)?！?/p>

褶是對服裝面料進(jìn)行一定的規(guī)則處理后面料的視覺和質(zhì)感形態(tài)。一般是把面料按照一定的尺寸和數(shù)量進(jìn)行折疊，根據(jù)設(shè)計需求進(jìn)行隨意變化，其設(shè)計效果也是不同的，始終以規(guī)則中有變化，變化中有秩序存在。古希臘的思想家柏拉圖說：“美在秩序中產(chǎn)生。”同時，褶還有活褶和死褶、正褶和反褶之分?；铖抟欢丝p合，而其余是自然打開的，具有流暢的層次感；死褶可以用機(jī)器壓燙縫合成形，視覺效果規(guī)律而工整。正褶多表現(xiàn)體積感；反褶多表現(xiàn)延伸感。

在服裝設(shè)計中，皺的形成方式很多，主要自由性和隨意性表現(xiàn)，視覺效果舒適自然。隨意和自由的皺形態(tài)一般自然堆砌，屬于自然抽褶或隨意性捏褶的范疇，隨意性表現(xiàn)了一種動靜交融的自然屬性，體現(xiàn)了自由、親和、優(yōu)雅的藝術(shù)精神。設(shè)計師可以發(fā)揮自己的想象力，通過款式、面料與工藝的不同組合變化，創(chuàng)造出各種不同風(fēng)格的造型效果。褶皺是豐富的，但它又是簡潔的，只是它的多樣性和特殊性導(dǎo)致在視覺形式上千變?nèi)f化。

二、褶皺的功能語言

服裝的裝飾性和功能性是服裝造型的兩大要素，它們?nèi)诤显谕患b上，而在穿著效果上是整體不可分割的。褶皺在服裝中不僅具有裝飾作用，而且具有實用功能。人的身體是個凹凸不平的不規(guī)則立體，而且始終處于活動狀態(tài)。所以，服裝中的褶皺是根據(jù)人體結(jié)構(gòu)設(shè)計的，褶皺的松緊量設(shè)計是依據(jù)人體的運(yùn)動和款式造型與使用功能的需要，其外型的變化也促成了運(yùn)動功能和空間美感的形式，空間的變化又形成了新的褶皺外型和線條。因此，在現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格中，褶皺的疏與密、橫與縱、動與靜等相互呼應(yīng)，能完美地改變原有的形態(tài)和屬性，實現(xiàn)藝術(shù)性與功能性的統(tǒng)一。

褶皺在服裝上的應(yīng)用使服裝的造型語言得到了極大的豐富，使點(diǎn)、線、面在服裝上的表現(xiàn)形式得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展，使服裝與人體體形以及運(yùn)動的適應(yīng)性獲得了更大的調(diào)節(jié)度，同時也為服裝造型設(shè)計的創(chuàng)新提供了更加多彩的手段。從古代服裝到現(xiàn)代服裝，從簡約的到繁復(fù)的造型風(fēng)格，褶皺都能與之協(xié)調(diào)和呼應(yīng)，并在其中起著舉足輕重的作用。

三、褶皺的創(chuàng)新設(shè)計

在中西方歷代服裝中，褶皺的設(shè)計運(yùn)用也很多，但褶皺都不是主要強(qiáng)調(diào)裝飾性，而是借褶皺更突出地表現(xiàn)人體的動態(tài)美，傳達(dá)出一份氣勢和神韻。褶皺設(shè)計在服裝中的運(yùn)用還將繼續(xù)下去，近幾年褶皺設(shè)計受服裝風(fēng)格的影響，尤其懷舊風(fēng)潮、波西米亞風(fēng)運(yùn)用于服裝造型中并繼續(xù)向前推進(jìn)。隨著人們的時尚觀念和審美形式的不斷改變，風(fēng)格轉(zhuǎn)變的更替性，服裝材料的多樣性和服裝工藝的更新發(fā)展，服裝設(shè)計師可以更寬泛的運(yùn)用褶皺去創(chuàng)造新的流行時尚。

因此，我們應(yīng)完全理解人體、時間和空間三位一體的關(guān)系對褶皺在服裝中的結(jié)構(gòu)與材質(zhì)進(jìn)行突破設(shè)計。褶皺造型是從平面化到立體化處理過程的升華。通過抽褶、堆積、折疊、錯位、扭曲等造型手法，使衣料不僅能滿足人體體形的需要，而且具有強(qiáng)烈的立體感。三宅一生的時裝一直以無結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行設(shè)計，擺脫了西方傳統(tǒng)的造型模式，而以深向的反思維進(jìn)行創(chuàng)意。掰開、揉碎，再組合，形成驚人奇突的構(gòu)造，同時又具有寬泛、雍容的內(nèi)涵。這是一種基于東方制衣枝術(shù)的創(chuàng)新模式，反映了日本式的關(guān)于自然和人生的哲學(xué)。他最大的成功之處就在于“創(chuàng)新”，巴黎裝飾藝術(shù)博物館館長戴斯德蘭呈斯稱譽(yù)其為“我們這個時代中最偉大的服裝創(chuàng)造家”。他的創(chuàng)新關(guān)鍵在于對整個西方設(shè)計思想的沖擊與突破。

設(shè)計師應(yīng)該慧眼獨(dú)到，打破時間和時裝的界限，另辟蹊徑去體會人與自然的形態(tài)、科學(xué)技術(shù)及各種藝術(shù)作品等，也包括存在于文學(xué)、哲學(xué)等文化和社會意識形態(tài)之中的思潮和觀念，將精髓理念融入到褶皺的創(chuàng)意設(shè)計中，真正做到求新、求變地理性設(shè)計，用開放包容的心態(tài)去探索新的著裝方式。

結(jié)語

服裝的發(fā)展和社會的發(fā)展是一樣的，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生活方式不斷向舒適化、高品質(zhì)化發(fā)展，與之相適應(yīng)的，人們的審美能力和服飾要求都呈現(xiàn)個性化發(fā)展。在服裝造型和設(shè)計中，褶皺作為一種重要的裝飾手段和形式語言，具有良好的實用功能性和視覺審美性，并由此衍生出了深遠(yuǎn)的文化藝術(shù)內(nèi)涵，是平面構(gòu)成與立體造型的結(jié)合點(diǎn)，從而達(dá)到設(shè)計上的特殊性，并富有強(qiáng)烈的個性。對現(xiàn)代服裝設(shè)計與制作具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]包銘新.《服裝設(shè)計概論》.上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2000

[2]黑格爾.《美學(xué)》第1卷.商務(wù)印書館，1981

第9篇：服裝設(shè)計的意義范文

[關(guān)鍵詞]解構(gòu)主義 服裝設(shè)計

一、關(guān)于解構(gòu)主義

20世紀(jì)80年代，晚期現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義思潮有了新的發(fā)展，以彼得·埃森曼和貝馬得·屈米為代表的西方建筑師把當(dāng)代法國哲學(xué)家雅克·德里達(dá)的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)理論應(yīng)用于建筑創(chuàng)作，提出了解構(gòu)主義的理念。

1、解構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義

一般認(rèn)為，解構(gòu)主義是后結(jié)構(gòu)主義的一個獨(dú)特分支，或從后構(gòu)成主義中衍化而出，而后結(jié)構(gòu)主義又是結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)物。

結(jié)構(gòu)主義（Structuralism），是20世界五六十年代在西歐一些國家興起的哲學(xué)流派，其主要的研究對象是文化，認(rèn)為“文化是各種表現(xiàn)系統(tǒng)的綜合”，其中重要的是系統(tǒng)是語言，此外還包括科學(xué)、藝術(shù)、深化、風(fēng)格、習(xí)慣、宗教等。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，重要的是不是事物的現(xiàn)象而是它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或深層結(jié)構(gòu)。皮亞指出“結(jié)構(gòu)”三個特性：整體性、轉(zhuǎn)換性、自我調(diào)整性?！昂唵蔚囊?guī)律，復(fù)雜的空間”是其形式的意義。

后結(jié)構(gòu)主義否定結(jié)構(gòu)主義把語言當(dāng)成一個封閉的穩(wěn)定的有明確含義的結(jié)構(gòu)體系，認(rèn)為語言的含義不在語言符號本身，而是在符號的比較和差異之中。因此，后結(jié)構(gòu)主義把作品堪稱具有多元的意義，永遠(yuǎn)不能固定在一個中心含義、一種本質(zhì)和一種意義上。

德里達(dá)的解構(gòu)主義攻擊的不僅僅是20世紀(jì)前期的結(jié)構(gòu)主義思想，實際上把矛頭指向柏拉圖以來整個歐洲理性主義思想傳統(tǒng)。德里達(dá)不但認(rèn)為作品處于解構(gòu)和開放狀態(tài)，而且主張開放各個學(xué)科之間所存在的學(xué)院式的邊界。

2、解構(gòu)主義登上服裝舞臺

當(dāng)解構(gòu)主義在設(shè)計界漸漸被熟知的時候，對社會文化和流行導(dǎo)向極為敏感的服裝界也悄然發(fā)生了改變。70年代的歐洲反時裝運(yùn)動是對現(xiàn)代服裝結(jié)構(gòu)的大膽挑戰(zhàn)。70到80 年代服裝界面貌的重要改變的另一方面是一批日本設(shè)計師在國際舞臺上嶄露頭角。三宅一生，川久保玲，山本耀司等設(shè)計師展現(xiàn)的，有別于傳統(tǒng)服裝的呆板同時也并非反叛青年那般激進(jìn)的，新奇的服裝，以巧妙的構(gòu)思和獨(dú)特的結(jié)構(gòu)打動著人們。用解構(gòu)來表現(xiàn)，給服裝一個全新的面貌，漸漸成為世界各地喜歡這類風(fēng)格的服裝設(shè)計師的選擇?，F(xiàn)代的服裝解構(gòu)仍然是傾向于強(qiáng)調(diào)個體本身，強(qiáng)調(diào)每件衣服的獨(dú)特存在感。就像山本耀司所說的，凡穿他所設(shè)計的服裝的人，所欲表達(dá)的是一種屬于自己所獨(dú)有的個性。

現(xiàn)今的解構(gòu)并不僅僅是破壞，更重要的是重組與構(gòu)成，服裝語言的純熟，解構(gòu)技法的多樣，使得服裝結(jié)構(gòu)更加具有可捉摸性。一件結(jié)構(gòu)被打破已經(jīng)失衡的衣服，不能算是解構(gòu)服裝，而通過設(shè)計師的巧妙手法做出新的結(jié)構(gòu)，新的整體性才算是解構(gòu)服裝。

二、解構(gòu)主義在服裝設(shè)計中的體現(xiàn)

解構(gòu)主義的服裝設(shè)計，其本身就是一種充滿個性的時裝風(fēng)格，設(shè)計充溢著禪宗與人文的哲學(xué)思想，其造型因跳躍、斷裂、分割、組合以及拼貼造成的非服裝結(jié)構(gòu)上的矛盾和沖突，使服裝顯得越發(fā)的沉厚、隱秘而富有內(nèi)涵。

1、對服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu)

現(xiàn)在，大家頭腦里普遍意義上的解構(gòu)主義僅僅是對結(jié)構(gòu)的分解與重構(gòu)。在整個過程中大家都遵循了“形式美感” 的法則，但是由于不同的設(shè)計師會有不同的想法，自然得出的結(jié)果也不盡相同。

解構(gòu)的作品往往呈現(xiàn)出未完成的狀態(tài)。有的作品看起來好像是沒有縫合沒有掛里布或者面料缺失甚至是還沒有來得及鎖邊，但是這種未完成的形式開辟了另一種審美模式。這種“未完成”也給了人第二次創(chuàng)作的余地，即人在看這個作品的同時在大腦中又進(jìn)行了第二次創(chuàng)造，將未完成的部分在自己的想象里完全化，從而勾畫成一幅完成的畫卷最終達(dá)到“意象完成”。還有的作品本身雖然看起來是個已完成的作品，但穿著者可以隨自己的心情定型搭配，比如多根肩帶的隨意搭疊，衣片的前后隨意歸屬，或是衣袖與褲腳的長短收放自如，這些形成的不確定性其實是一種心情的釋放、靈感的進(jìn)發(fā)。就像包銘新所說的那樣：“服裝解構(gòu)是對傳統(tǒng)的顛覆，結(jié)構(gòu)和含義都難以把握，作者的作品不僅僅為作者自身的理念所轉(zhuǎn)移，還在于觀眾的參與，觀眾看到了什么，那便是什么。”

現(xiàn)在熱衷于結(jié)構(gòu)解構(gòu)的設(shè)計師不勝枚舉，比較典型的有日本的川久保玲（Rei Kawakubo）、英國的侯賽因·查理揚(yáng)（Hussein Chalayan）、安特衛(wèi)普六君子。川久保玲在解構(gòu)方面已達(dá)到爐火純青的地步，完全建立在純熟的結(jié)構(gòu)運(yùn)用基礎(chǔ)之上的。

2、對服裝材質(zhì)的解構(gòu)

一般傳統(tǒng)的材質(zhì)運(yùn)用都為針織和梭織面料，一些創(chuàng)意裝里面也會運(yùn)用到紙張、塑料等。對服裝材料的解構(gòu)就是使用與傳統(tǒng)材料迥異的材料來制作服裝。六君子的作品結(jié)合了強(qiáng)烈的意念與特殊的材質(zhì)，將藝術(shù)與服裝創(chuàng)作透過精細(xì)的剪裁合為一體。侯賽因·查理揚(yáng)喜歡獨(dú)自思考使用不可思議的材料。他將自己的畢業(yè)創(chuàng)作埋在地下觀察它們的腐爛情況，用夢幻泡泡、飛機(jī)材料、木頭、串珠甚至是蠟燭做的衣服，衣服在拽動拉線的一瞬間自動充氣如救生圈，衣服里面藏霓虹燈，還有隨意開合長短可以隨意遙控的服裝，這些都是查理揚(yáng)的創(chuàng)意。這也應(yīng)了安迪-沃霍爾的那句老話“Every thing is art”（任何事物都是藝術(shù)）。除了侯賽因·查理揚(yáng)運(yùn)用的這些材料之外，還有許多材質(zhì)都是可以利用的，如：報紙、羽毛、面包、甚至是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ闷罚伎梢宰鳛樵牧嫌迷诜b上。這樣，看似嚴(yán)肅的設(shè)計就以游戲的方式被輕松地創(chuàng)作了出來，因此以游戲的心態(tài)做設(shè)計也是后現(xiàn)代服裝設(shè)計的典型特點(diǎn)之一。在材料的選擇上，材質(zhì)的好壞可以在很大程度上決定作品的好壞，豐富的材料很多時候可以豐富設(shè)計師的設(shè)計靈感。

3、對服裝圖案的解構(gòu)

傳統(tǒng)服裝上的很多圖案是二方連續(xù)或者是四方連續(xù)的，它們多作為與服裝風(fēng)格相搭調(diào)的圖形而存在，但在解構(gòu)的服裝里面這些是看不到的。安特衛(wèi)普六君子之一Bernard van Willhelm六人中最狂野的一位。他的設(shè)計具有強(qiáng)大的活力和爆發(fā)力，完全不順應(yīng)傳統(tǒng)的審美常規(guī)，并且，設(shè)計師總能源源不斷地帶來奪人眼球的新作。迷戀電玩、網(wǎng)絡(luò)和新媒體，Bernard van Willhelm的作品充滿了色彩與能量，他曾是第一個在時裝上運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)與CD唱盤的設(shè)計師。Bernard van Willhelm把藝術(shù)與時裝相結(jié)合，在昆蟲、運(yùn)動、色彩、牛仔、童話中找尋靈感，不規(guī)則的線條和安裝在袖子與領(lǐng)口的各種立體配飾，為怪異夸張的服裝增添了不同尋常的趣味細(xì)節(jié)。

4、對服裝傳統(tǒng)意義的解構(gòu)

服裝的傳統(tǒng)意義首先講究其功能性，可以用一句話來概括“衣必常暖而后求其麗”也就是首先包裹人體和能夠保暖，然后是標(biāo)榜自己的品位尋求美麗等。解構(gòu)主義服裝對傳統(tǒng)意義的解構(gòu)就是對這些的解構(gòu)。比較典型的是保羅·戈爾捷1992年發(fā)表的裝。從審美的角度來看，它還是具備了美麗所應(yīng)具有的特點(diǎn)。

三、解構(gòu)主義服裝的特點(diǎn)

1、解構(gòu)服裝的形象特征

大體上來說解構(gòu)服裝的結(jié)構(gòu)特征有以下標(biāo)準(zhǔn)：

①解構(gòu)服裝用傾斜，倒轉(zhuǎn)，彎曲，波浪等表現(xiàn)手法。

②巧妙改變或者轉(zhuǎn)移原有的結(jié)構(gòu)。

③力求避免常見、完整、對稱的結(jié)構(gòu)。

④整體形象支離破碎，疏松零散，變化萬千。

以上所說的標(biāo)準(zhǔn)通常只要符合一兩項，就可以稱之為解構(gòu)的服裝。但需要注意的是：解構(gòu)不可過分散亂殘缺，為了標(biāo)新立異而破壞服裝的基本結(jié)構(gòu)和美感。解構(gòu)并非無章法的亂來，也同樣應(yīng)該是經(jīng)過反復(fù)推敲而確定的設(shè)計。

2、解構(gòu)服裝的深刻的含義——寬泛的解構(gòu)主義

這些是從服裝的表象上來闡述解構(gòu)的，服裝設(shè)計中所解構(gòu)的不單單是指對服裝的結(jié)構(gòu)，對社會環(huán)境以及階級地位、身份、經(jīng)典等等的流行的解構(gòu)，對正統(tǒng)美的法則以及評判標(biāo)準(zhǔn)的批判和新的詮釋，才是解構(gòu)主義更深刻的意義。

科技發(fā)展日新月異的今天，世界的融合大勢所趨，死板的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)越來越淡漠。解構(gòu)是解構(gòu)，但解構(gòu)已經(jīng)不單單只是解構(gòu)。含有民族元素的也有著解構(gòu)意味的衣服，可以同時歸入到民族和解構(gòu)兩個范疇里。

四、 結(jié)論

將設(shè)計師置于過去與未來、激進(jìn)與傳統(tǒng)、中心與邊緣、理性與非理性等模棱兩可之間，顯示出解構(gòu)主義巨大的包容性。在服裝界對美的認(rèn)同變得十分寬泛的今天，設(shè)計師以一種游離的狀態(tài)看待這個世界。在不斷的“解構(gòu)”過程中，他們從傳統(tǒng)、現(xiàn)代、超前、藝術(shù)、民族、街頭、科技等方方面面汲取靈感，將歷史與現(xiàn)實、過去與未來、文明與蠻荒、繁雜與簡約、古典與前衛(wèi)進(jìn)行混淆。這種極為自由的表達(dá)方式打破了時間、空間、民族、階級、性別等界限，詮釋了設(shè)計師對后現(xiàn)代服裝的理解，讓人們重新感受到人性的回歸。

參考文獻(xiàn)

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