熱愛(ài)生命的詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：熱愛(ài)生命的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞： 杜甫 詩(shī)歌教學(xué) 生命教育

一

可能很多人會(huì)認(rèn)為生命教育是德育范疇的內(nèi)容，殊不知各學(xué)科教學(xué)或多或少都滲透生命教育，語(yǔ)文作為人文學(xué)科，在這方面有著其他學(xué)科無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，語(yǔ)文教材蘊(yùn)藏非常豐富的生命教育資源。因此，“語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”。語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“文以載道”的作用，滲透人性的教育與人文意識(shí)，加深學(xué)生對(duì)生命的價(jià)值和意義的理解，從而珍惜生命、敬畏生命，樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀。

語(yǔ)文教學(xué)不同于政治思想教育，不能采用灌輸說(shuō)教的方法傳授人生觀、生命觀，應(yīng)結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)。教師可以抓住關(guān)鍵字詞，抓住蘊(yùn)含生命態(tài)度的詞，引導(dǎo)學(xué)生品讀，在品讀中體味情感，讓學(xué)生從文章的字里行間感受生命的可貴和美好，培養(yǎng)他們積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，善待他人也善待自己，樹(shù)立正確的生命觀，努力塑造自我，完善自我，讓自己的生命煥發(fā)出光彩。

二

杜甫詩(shī)歌教學(xué)是高二語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)的重點(diǎn)，杜甫是中國(guó)文學(xué)史上一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他的一生仕途坎坷，窮困潦倒，但在他的每一行詩(shī)句里，我們都能讀到他對(duì)人民、對(duì)國(guó)家強(qiáng)烈的責(zé)任感。在教學(xué)過(guò)程中，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)品讀杜甫的詩(shī)句，感知個(gè)體生命的豐富性，體驗(yàn)人世的艱辛，從而更深層次地思考人生的目的及意義。

杜甫一直是以兼濟(jì)天下為己任的愛(ài)國(guó)詩(shī)人形象定格在世人眼中，然而，生活在唐代由盛轉(zhuǎn)衰這一特殊歷史時(shí)期的詩(shī)人，在他的詩(shī)篇中，我們不難找到歷史的痕跡及詩(shī)人自身深切的生命體驗(yàn)。特別是詩(shī)人的晚年，社會(huì)動(dòng)蕩，流離失所。他“活了五十九歲，卻好像活了兩百歲，他一生的經(jīng)歷幾乎濃縮了個(gè)體生命所能經(jīng)受的全部苦難”。正如他在詩(shī)句中寫(xiě)的那樣：“歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里?！保ā肚性⒕油瓤h作歌七首》）“但有故人供祿米，微軀此外更何求？”（《江村》）通過(guò)品讀這些飽含個(gè)體苦難生命體驗(yàn)的詩(shī)句，讓學(xué)生體會(huì)世道的艱辛，生活的不易，感悟“人世的蒼茫，生命的促迫”。

然而，衰朽殘年的杜甫并沒(méi)有因此而放棄對(duì)生命價(jià)值的追求，在《旅夜書(shū)懷》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗?！痹?shī)人以自嘲的口吻詼諧地說(shuō)出自己政治理想不得實(shí)現(xiàn)的憤慨。自己就像那天地之間到處飄飛、形單影孤的一只沙鷗，無(wú)論是身后之名，還是生前之功業(yè)，似乎都游離于他。詩(shī)人滿懷希望，換來(lái)的卻是一連串的失望。然而，從某種意義上說(shuō)，這種悲憤正是詩(shī)人對(duì)自己、對(duì)國(guó)家存在意義的堅(jiān)守，正是他人格生命的真實(shí)顯示。這里，學(xué)生從杜甫的生活態(tài)度悟出如何認(rèn)識(shí)一個(gè)人的生命價(jià)值，在準(zhǔn)確把握“渴望建功立業(yè)”的內(nèi)涵中，獲得了一次關(guān)于生命價(jià)值的真切體驗(yàn)和自我教育。

杜甫的詩(shī)是時(shí)代的一面鏡子，真實(shí)地反映了安史之亂前后的時(shí)代動(dòng)亂，然而他也是一個(gè)普通人，關(guān)心朋友，熱愛(ài)妻兒。具有普通人的喜怒哀樂(lè)，富有人情味。寫(xiě)妻子、朋友的詩(shī)不但多，而且很感人。“舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)?；◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為君開(kāi)。盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯”。灑掃庭除，迎接好友，粗茶淡飯，幸福無(wú)比。“自來(lái)自去堂上燕，相親相近水中鷗。老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”。梁上燕子，飛來(lái)飛去，自由自在；水中白鷗，遠(yuǎn)近嬉戲，相親相近。幽美的夏景已讓詩(shī)人陶醉了，恬靜的家庭生活更使詩(shī)人舒心、愜意：憨態(tài)可掬的老妻“畫(huà)紙為棋局”，天真無(wú)邪的稚子“敲針作釣鉤”。這些是懷才不遇的失意詩(shī)人晚年過(guò)著的詩(shī)意般的生活，這里，詩(shī)人告訴我們，他沒(méi)有被苦難嚇到，相反，這些悠閑清貧的生活讓他感受到生命的真諦和美好。生命是苦難的，苦難是每個(gè)生命不可承受之重，但在這苦海中，“以一種精神應(yīng)對(duì)苦難”，繼續(xù)堅(jiān)定地向存在的荒原進(jìn)發(fā)，生命由此變得恒遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)，美麗又動(dòng)人。詩(shī)人把自己對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和理解直觀地反映在生活的態(tài)度上，詩(shī)人又以詩(shī)的形式傳達(dá)了生命的自由與美好，并表達(dá)了人類共有的生命特質(zhì)和深層存在的哲學(xué)方式，詩(shī)人對(duì)生命本質(zhì)的詮釋和思考，啟發(fā)我們不斷關(guān)注生命的艱辛和苦痛，不斷探索生命的真諦和價(jià)值，從而以更高的熱情擁抱生活，體驗(yàn)生命。

生命的意義和價(jià)值，不僅表現(xiàn)在個(gè)體以自身力量克服困難、超越憂患的自我體現(xiàn)，更體現(xiàn)在此過(guò)程中給予他人的愛(ài)、為社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任。杜甫在《兵車行》里展現(xiàn)給讀者的是詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)亂征兵的客觀史實(shí)的描寫(xiě)，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給百姓肉體上和精神上的雙重苦痛。然而止步于此是不夠的，這些分析只是讓我們看到個(gè)體生命的苦難及面對(duì)苦難的絕望。想要做到生命教育的深化，還應(yīng)該讓學(xué)生看到，杜甫作為一個(gè)儒家士人形象的典型代表，儒家思想是他的終極信仰，儒家文化對(duì)他的詩(shī)歌具有重要影響。從這個(gè)角度出發(fā)，便能進(jìn)一步體會(huì)到《兵車行》顯現(xiàn)的深切的情感――仁愛(ài)。無(wú)論是對(duì)生靈涂炭的哀嘆還是對(duì)制度黑暗的憤慨，都能讓人感受到那顆無(wú)止境的惻隱之心，都能讓人感受到杜甫對(duì)儒家理想的堅(jiān)守。

可以說(shuō)杜甫的偉大之處就在于他不僅做了苦難人生的代言人，而且以有血有淚的歌吟，呈現(xiàn)出對(duì)天下的終極關(guān)懷和自身的生命價(jià)值。

正因?yàn)樵?shī)人心中有愛(ài)，杜甫看到天地萬(wàn)物，看到他人的生命乃至小動(dòng)物小植物的生命都能產(chǎn)生濃情愜意，“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！贝猴L(fēng)和煦，百花綻放，飛燕銜泥，鴛鴦靜睡，所呈現(xiàn)的勃勃生機(jī)，和諧統(tǒng)一，相映成趣?！包S四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。流連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！痹?shī)人陶醉于春暖花開(kāi)、鶯歌蝶舞、生意盎然、恬靜宜人的意境，其樂(lè)融融。字里行間閃現(xiàn)出詩(shī)意的光輝，表現(xiàn)出一種萬(wàn)物和融的境界。一個(gè)有愛(ài)的人，他的生命就總是會(huì)得到愛(ài)的滋潤(rùn)，透過(guò)杜甫的詩(shī)作，教育學(xué)生隨時(shí)留意身邊的花紅柳綠，感受大自然的生機(jī)意趣，善待世間萬(wàn)物。當(dāng)你生活在一種和融萬(wàn)物的境界之中，學(xué)會(huì)欣賞自己、他人及自然界的一切生命時(shí)，你就會(huì)感受到生命越來(lái)越充滿生機(jī)活力，從而更加熱愛(ài)生命，熱愛(ài)這個(gè)美好的世界。

三

就像冰心在《談生命》中所說(shuō)：“快樂(lè)固然興奮，苦痛又何嘗不美麗？”總之，語(yǔ)文教育應(yīng)喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命、探索生命的意義以至實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。這樣，語(yǔ)文教學(xué)才真正發(fā)揮作用，教育才有意義。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：熱愛(ài)生命的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：海子詩(shī)歌 人文關(guān)懷 博愛(ài)

海子，是當(dāng)代頗有影響力的詩(shī)人，他的詩(shī)歌中洋溢著一股人性的溫暖和關(guān)愛(ài)，在充斥著冷漠隔閡、信任感、安全感缺乏的現(xiàn)代社會(huì)生活中，海子詩(shī)歌中的博愛(ài)情懷和人文關(guān)懷精神，變得尤為珍貴。

一、對(duì)平凡者命運(yùn)的關(guān)切

海子詩(shī)歌中書(shū)寫(xiě)了生存的苦難，尤其是農(nóng)耕文明背景下的生存苦難，寧?kù)o而貧瘠的鄉(xiāng)村，成為同樣“貧瘠”的命運(yùn)聚焦點(diǎn)。詩(shī)人寫(xiě)到了普通鄉(xiāng)村人的命運(yùn)，那些平凡至極的鄉(xiāng)村命運(yùn)者，他們?cè)诟髯园察o而沉默的一生中所具有的喜樂(lè)悲歡，在看似平靜的敘述中，作者以一種第三人稱的形式，對(duì)社會(huì)底層進(jìn)行著普遍的關(guān)切。在《新娘》中寫(xiě)道：“故鄉(xiāng)的小木屋、筷子、一缸清水/和以后許許多多日子/許許多多告別/被你照耀”，“過(guò)完了這個(gè)月，我們打開(kāi)門/一些花開(kāi)在高高的樹(shù)上/一些果結(jié)在深深的地下”，[1]短短幾行詩(shī)句，就將一個(gè)即將嫁為人婦的女孩子的命運(yùn)書(shū)寫(xiě)出來(lái)，將未來(lái)寧?kù)o歲月中的那許多的告別，由“小木屋、筷子、一缸清水”組成的平靜而貧瘠的歲月娓娓道來(lái)，“今天/我什么也不說(shuō)/讓別人去說(shuō)”，[1]在無(wú)言的沉默中，一切都已道出，而詩(shī)人作為一個(gè)旁觀者對(duì)“新娘”命運(yùn)的真摯敘說(shuō)，更是有著對(duì)一位平凡鄉(xiāng)村婦女的生命關(guān)切。在另一首詩(shī)歌中，詩(shī)人描述了一位“黑而秀美”的額濟(jì)納姑娘：“秋天的風(fēng)早早的吹 秋天的風(fēng)高高地吹/靜靜面對(duì)額濟(jì)納/白楊樹(shù)下我吹不醒你的那雙眼睛/額濟(jì)納 大沙漠上靜靜的睡/額濟(jì)納姑娘我黑而秀美的姑娘/你的嘴唇在訴說(shuō) 在歌唱/五谷的風(fēng)兒吹過(guò)駱駝和牛羊/翻過(guò)沙漠 你是鎮(zhèn)子上最令人難忘的姑娘！”[1]這樣一位萍水相逢的普通的草原姑娘，卻成為詩(shī)人歌頌和贊美的對(duì)象，在質(zhì)樸而平凡的額濟(jì)納姑娘身上，詩(shī)人看到了自然健康的精神，在對(duì)額濟(jì)納姑娘的歌頌中，詩(shī)人也歌頌著質(zhì)樸而健康的大地、村莊，這樣的贊美也是對(duì)平凡者價(jià)值的肯定和高揚(yáng)。海子描述栽棗樹(shù)的婆婆：“三婆婆沒(méi)有孩子，她栽下棗樹(shù)，老人栽棗樹(shù)，能占有一小塊安眠的地方，這是習(xí)俗……什么時(shí)辰，什么人來(lái)收棗，善良的棗。”[1]這善良的棗，一個(gè)沉默的農(nóng)家婆婆，沉默的一生，最后無(wú)聲地歸入土地。質(zhì)樸而寧?kù)o的東西中，永遠(yuǎn)隱藏著真正的光芒和力量，正是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)勞作著，沉默著，同時(shí)也善良著的土地上的耕作者，帶來(lái)了土地的興旺，也帶來(lái)了生命的興旺。在鄉(xiāng)村中世代生活的女性，她們平凡而單調(diào)得幾乎不為人知的生活，因?yàn)樵?shī)人的描述，而獲得了超然的力量。海子認(rèn)為生命的存在形式是超越個(gè)體的，因此“要熱愛(ài)生命”，而不是熱愛(ài)“自我的官能的抽搐和內(nèi)分泌”，[1]跳出了狹隘的個(gè)人主義，詩(shī)人將目光投向了那些艱辛而平靜地生存著的個(gè)體，他們身上那寧?kù)o的堅(jiān)韌、深邃的精神成為海子所追求的品質(zhì)。正是對(duì)這些平凡者的書(shū)寫(xiě)、關(guān)切，使得海子詩(shī)歌具有了一種人性的溫情和雋永。

二、對(duì)世界的溫情祝福和擁抱

海子在詩(shī)歌中批判了現(xiàn)代社會(huì)中的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義，現(xiàn)代化下人的精神家園缺失等，現(xiàn)代社會(huì)中的這些匱乏，讓詩(shī)人感到了悲哀和絕望：“由于喪失了土地，這些現(xiàn)代的漂泊無(wú)依的靈魂必須尋找一種代替品――那就是欲望，膚淺的欲望。大地本身恢弘的生命力只能用欲望來(lái)代替和指稱，可見(jiàn)我們已經(jīng)喪失了多少東西?！盵1]誠(chéng)然，現(xiàn)代社會(huì)中的精神空虛、物質(zhì)泛濫，讓人產(chǎn)生無(wú)根的不安全感，詩(shī)人在用詩(shī)歌作為武器同現(xiàn)實(shí)世界對(duì)抗的同時(shí)，也對(duì)世界寄予了溫情的祝福和強(qiáng)烈的熱愛(ài)，加繆在《西西弗的神話》中說(shuō)：“反抗賦予生命以價(jià)值，它貫穿一種存在的整個(gè)過(guò)程，是它決定了存在的價(jià)值程度?！盵2]海子在反抗著現(xiàn)代性生活中的種種殘缺和不足的同時(shí)，也給予了這個(gè)世界最美麗的擁抱。在《五月的麥地》中詩(shī)人寫(xiě)道：“全世界的兄弟們/要在麥地里擁抱/東方，南方，北方和西方/麥地里的四兄弟，好兄弟/回顧往昔/背誦各自的詩(shī)歌/要在麥地里擁抱?！盵1]一種理想圖景中人類的和解、對(duì)話、擁抱，成為可能。詩(shī)人脫離了狹隘的日常生活，站在普世的價(jià)值角度，描繪了一幅東西南北方的兄弟們，在麥地里擁抱的場(chǎng)景，這種烏托邦化的描述，以其難以實(shí)現(xiàn)的珍貴彰顯著詩(shī)人的博愛(ài)情懷、理想情懷。在詩(shī)人離世不久前的一首詩(shī)作《面朝大海，春暖花開(kāi)》中詩(shī)人更是將善良而溫情的祝福灑向了世界：“陌生人，我也為你祝福/愿你有一個(gè)燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸福?！盵1]盡管詩(shī)人自己站在超越了這個(gè)凡俗世界的角度上，其中所流露的溫情祝福、帶著絕望感的希望，仍然感人至深，散發(fā)著珍貴的光芒。

海子詩(shī)歌中的人文關(guān)懷精神，脫離了狹隘的個(gè)人主義，站在了更為廣博和高遠(yuǎn)的層面，抒發(fā)著人性的關(guān)懷和熨帖。在技術(shù)主義、理性主義盛行，精神空洞愈演愈烈的當(dāng)下，這種具有博愛(ài)意識(shí)的人文關(guān)懷，成為一個(gè)作家和一個(gè)時(shí)代不斷進(jìn)步的精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

第3篇：熱愛(ài)生命的詩(shī)歌范文

同課異構(gòu)，就是不同的教師對(duì)同樣的教學(xué)內(nèi)容在課程的結(jié)構(gòu)、風(fēng)格及所采取的教學(xué)方法和策略等方面所進(jìn)行的不同處理。那么不同教育制度下的課堂又會(huì)有什么不同呢？

第一堂課是由大陸名師、山西省教學(xué)能手馬老師講授杜甫的《登高》，馬老師在課堂上充分展示了他在誦讀方面的天賦，繼而就是目前流行的課改形式：講解、小組討論、提問(wèn)、總結(jié)、主題深化。師生互動(dòng)熱烈，學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究很投入，課堂效率非常高。

從未聽(tīng)過(guò)臺(tái)灣老師講課，那位來(lái)自臺(tái)灣，擁有星級(jí)名師、博士光環(huán)的任宇文老師的課又會(huì)怎樣呢？

在滿懷期待中，任老師出場(chǎng)了，人很清秀，面帶微笑，只講了一句話，音響就開(kāi)始時(shí)斷時(shí)續(xù)，她說(shuō)：“大牌明星出場(chǎng)都這樣，得有范兒?！痹捦彩暳?，她說(shuō)“不用麥了，用我的生命來(lái)講課吧”。“杜甫很忙？再忙也要和我們一起欣賞《登高》的詩(shī)趣?！睅拙湓捑桶褜W(xué)生逗樂(lè)了，一下子拉近了和學(xué)生的距離。

和大陸馬老師充滿激情的朗誦不同，她說(shuō)，瑰寶般的中國(guó)古典詩(shī)歌，尤其是律詩(shī)，是適宜吟唱的。于是，她真的在課堂上唱起了《登高》，因?yàn)橛脟?guó)語(yǔ)吟唱并不太合乎古韻律，她又用臺(tái)語(yǔ)聲情并茂地唱了一遍。我這是第一次聽(tīng)到老師在課堂上吟唱詩(shī)歌，更是第一次聽(tīng)到四聲兼有、八音分明的吟詩(shī)，而我們的詩(shī)歌教育早已將平仄韻律拋到九霄云外了――高考不考。但在今天，當(dāng)老師將一個(gè)個(gè)漢字轉(zhuǎn)化成一個(gè)個(gè)優(yōu)美的吟調(diào)時(shí)，學(xué)生先是好奇，繼而陶醉。爽朗的笑聲，真誠(chéng)的笑臉，合著節(jié)拍搖頭晃腦都是學(xué)生情感自然的流露。老師在詩(shī)歌吟唱中，將學(xué)生引入詩(shī)歌殿堂。

“回顧中國(guó)歷史，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代不重視國(guó)文教育。在世界上，沒(méi)有偉大的祖國(guó)，只有優(yōu)秀的民族?！痹谌卫蠋煹恼n上，中國(guó)傳統(tǒng)思想的熏陶貫穿于每一個(gè)環(huán)節(jié)。講到煉字，她又說(shuō)，漢字是世界上最神奇的文字，是中華五千年以來(lái)一脈相承優(yōu)美文化的載體；漢語(yǔ)是世界上最優(yōu)美的語(yǔ)言，我們可以發(fā)出任何優(yōu)美的語(yǔ)調(diào)，而其他語(yǔ)種就不行。比如漢語(yǔ)的文法是動(dòng)詞在前，賓語(yǔ)在后，所以表達(dá)起來(lái)很流暢，而日語(yǔ)要表達(dá)“我愛(ài)你”這句話時(shí)，就只能說(shuō)我、你、愛(ài)。所以 “你們是幸運(yùn)的，要愛(ài)我們的文化，愛(ài)我們的漢字”。她的話觸動(dòng)了沉睡在我們心底的心弦，喚醒了學(xué)生對(duì)中華文字韻味美的感受和對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，喚醒了我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化和本土特色的堅(jiān)守。

杜甫是一個(gè)悲苦的詩(shī)人，身上體現(xiàn)了自古以來(lái)優(yōu)秀知識(shí)分子獻(xiàn)身社會(huì)、關(guān)心民生疾苦的核心價(jià)值。如何讓學(xué)生融入詩(shī)中，體味詩(shī)人的無(wú)限凄涼呢？任老師引導(dǎo)學(xué)生用心去觸摸詩(shī)歌語(yǔ)言，用心靈與作者對(duì)話，學(xué)會(huì)聆聽(tīng)作者的思想和情感。她每講一層凄涼，就讓學(xué)生齊聲說(shuō)“慘――慘慘――慘慘慘―慘慘慘慘”，連續(xù)說(shuō)出10個(gè)慘字。開(kāi)始學(xué)生嘻嘻哈哈，慢慢地表情凝重起來(lái)，他們體味到了杜甫老人的凄楚、悲涼、孤獨(dú)……我們仿佛看到一位已經(jīng)滿身疾病，已經(jīng)“右臂偏枯耳半聾”的老人，面對(duì)萬(wàn)里江天，面對(duì)孤獨(dú)的飛鳥(niǎo)，既憂國(guó)、憂民又憂身的形象。

素質(zhì)教育的目標(biāo)之一是“引導(dǎo)青少年關(guān)注生命，尊重生命，珍愛(ài)生命，欣賞生命，成全生命，敬畏生命，從而形成樂(lè)觀積極的生命態(tài)度，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義”。任老師在課堂上教育學(xué)生：當(dāng)你們感到委屈孤獨(dú)悲傷時(shí)，想想杜甫老人吧，那你們就更要熱愛(ài)自己的生命，就沒(méi)有資格自殺。

任老師臉上一直掛著微笑，那是一種發(fā)自內(nèi)心深處的笑，那種對(duì)學(xué)生賞識(shí)的笑，貫穿了整個(gè)課堂。在老師善意的、真誠(chéng)的笑臉中聽(tīng)課，不是幸福是什么？

教育就是這樣潤(rùn)物無(wú)聲。下課了，我們明顯感覺(jué)到學(xué)生對(duì)課堂的留戀，正所謂“課已盡而意無(wú)窮”。

反觀這兩節(jié)課，風(fēng)格迥然不同：一堂是符合新課改理念的師生互動(dòng)熱烈、探究合作兼顧的高效的古詩(shī)鑒賞課；一堂是看起來(lái)比較隨意的，學(xué)生身心比較放松的古詩(shī)鑒賞課。任老師的課沒(méi)有華麗的語(yǔ)言和技巧，沒(méi)有死板的章法、程式。她引領(lǐng)著學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌跟杜甫對(duì)話，體味杜甫的心情和人生際遇。學(xué)生雖然沒(méi)有在這堂課上學(xué)習(xí)什么詩(shī)歌寫(xiě)作方面的技巧，也沒(méi)有進(jìn)行分組合作討論探究，但任老師引領(lǐng)他們真正領(lǐng)略了杜甫的精神內(nèi)核，感受到了詩(shī)人在詩(shī)中的情感激蕩與生命的律動(dòng)，這才是語(yǔ)文教學(xué)的大智慧。一堂好的語(yǔ)文課應(yīng)該是傾注老師真性情的課。

第4篇：熱愛(ài)生命的詩(shī)歌范文

摘要：當(dāng)代河北女詩(shī)人，僅以地域命名，并非一個(gè)有組織、有目的的詩(shī)歌團(tuán)體或聯(lián)盟。其共同之處在于其詩(shī)歌中表露出來(lái)的濃郁的生活氣息和微而動(dòng)人的愛(ài)。在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)，她們的創(chuàng)作可使人歸于平靜的生活并熱愛(ài)其平靜。在她們的創(chuàng)作中，口語(yǔ)化的特點(diǎn)帶給她們雙刃劍的影響。客觀的對(duì)待她們的詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)，分析其優(yōu)劣之處，挖掘其積極意義，汲取精神營(yíng)養(yǎng)是本文的創(chuàng)作要旨。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代河北女詩(shī)人；微小的愛(ài)；口語(yǔ)化

當(dāng)我們提起“當(dāng)代河北女詩(shī)人”，可能很多人對(duì)此并不熟悉，至于耳熟能詳?shù)脑?shī)人名字也僅有一二，如趙麗華、李南、楊如雪等，她們甚至還稱不上是一個(gè)固定的群體。在肆意包裝、浮躁喧囂的當(dāng)今社會(huì)，她們用發(fā)自內(nèi)心的不約而同的方式——詩(shī)歌創(chuàng)作，詮釋著她們看到的、想到的以及她們所期盼的。

一、低吟淺唱中觸碰微小的愛(ài)

生活的低語(yǔ)，瑣碎的情感片段，偶然間的萌發(fā)，低吟淺唱中觸碰微小的愛(ài)。李南、趙麗華、楊如雪、、等詩(shī)人同為河北平原上的女詩(shī)人，雖然“北方文學(xué)較多的表現(xiàn)個(gè)人的性格”[1]，她們也各有特點(diǎn)各有所長(zhǎng)，但是共同的東西是隱含在她們?cè)姼柚械臐庥舻纳顨庀?。就像一位女士將她的瑣?xì)的生活細(xì)節(jié)向你娓娓道來(lái)，一場(chǎng)雨、一個(gè)紀(jì)念日、一個(gè)瞬間都不會(huì)錯(cuò)過(guò)。她們肯為一只螞蟻、一棵樹(shù)、一朵花申言，微塵和水珠折射的故事都是那樣曲折，那樣飽含感情。雖然她們的詩(shī)大多都是很簡(jiǎn)短的，但是她們絕對(duì)不吝惜筆墨，她們的文字跟她們的情感一樣豐富細(xì)膩。但不同于法國(guó)詩(shī)人馬拉美所提到的“詩(shī)永遠(yuǎn)是一個(gè)謎”、“詩(shī)寫(xiě)出來(lái)原是叫人一點(diǎn)一點(diǎn)地去猜想”[2]，她們的詩(shī)是簡(jiǎn)單易懂的，但又包含了微而深刻的道理。

就如李南，無(wú)論詩(shī)壇如何浮躁喧嘩，她都靜默地俯身于現(xiàn)實(shí)生活?！袄钅系脑?shī)體認(rèn)了一種謙卑、節(jié)制的力量”[3]。她沉靜對(duì)待草木和瑣屑的生活，把創(chuàng)作速度放慢，認(rèn)真地思考人生，“眉睫之間，卷舒風(fēng)云之色”[4]。她的詩(shī)歌樸素簡(jiǎn)潔，深刻透徹，于無(wú)形中體現(xiàn)自然，絲毫沒(méi)有斧鑿之痕。她是一個(gè)內(nèi)心充滿愛(ài)的詩(shī)人，但她的愛(ài)是“大情懷、大悲憫”。她將心靈的觸角伸向生命自身的局限和脆弱，她不僅僅關(guān)注個(gè)體，更把觀照投入世界和人類的共同命運(yùn)。在《小小炊煙》中，“我注意到民心湖畔，＼那片小草它們卑微的表情，＼是和我一樣的。＼在槐嶺菜場(chǎng)，我聽(tīng)見(jiàn)了，＼懷抱斷秤的鄉(xiāng)下女孩，＼她輕輕啜泣。＼到了夜晚，我抬頭，＼找到了群星中最亮的那顆。＼那時(shí)患病的昌耀——他是多么孤獨(dú)?。。芏沂裁匆沧霾涣?。謙卑地，＼像小草那樣難過(guò)的，＼低下頭來(lái)。＼我在大地上活著，輕如羽毛，＼思想、話語(yǔ)和愛(ài)怨，＼不過(guò)是小小村莊的炊煙。”表情卑微的小草，啜泣的鄉(xiāng)下女孩，患病的昌耀……他們都是天地間微小的個(gè)體，在庸庸碌碌的世間有幾人會(huì)理會(huì)他們的苦難，但是李南就可以去傾聽(tīng)他們的低吟，并用最淺顯又飽含憐愛(ài)的語(yǔ)言向我們緩緩傾訴出這些微小謙卑如小草的人們的感情，他們的無(wú)奈及詩(shī)人的遺憾。“而我什么也做不了”這是詩(shī)人的感嘆，更是愛(ài)之深切而發(fā)出的對(duì)自己的不滿。李南的創(chuàng)作也曾受前人的影響。90年代的“詩(shī)人之死”[5]或許對(duì)許多詩(shī)人都有很多觸動(dòng)。她和他們一樣，常常思考生命的意義。在這里沒(méi)有什么修飾，沒(méi)有華麗的外衣，有的僅僅是李南所展示給我們的那一個(gè)個(gè)原生態(tài)的事物，觸及的也是讀者心靈原生態(tài)的自然的純潔情感。我們可以發(fā)自內(nèi)心的為之傷心，為之惋惜，那種珍惜生命的呼喚在我們心底產(chǎn)生共鳴。愛(ài)人愛(ài)物愛(ài)大自然，以一顆博愛(ài)之心容納這個(gè)世界。李南是敏感的，在她眼中沒(méi)有司空見(jiàn)慣，沒(méi)有理所當(dāng)然，任何微小片段都可能引起她嚴(yán)肅的思索。在她的《下槐鎮(zhèn)的一天》中“一位農(nóng)婦彎腰提水，＼她破舊的藍(lán)布衫，＼加劇了下槐鎮(zhèn)的重量和貧寒”。農(nóng)婦提水，這在華北平原是最最尋常的一幕，而在詩(shī)人筆下，卻向我們展示了貧苦農(nóng)婦的隱忍與倔強(qiáng)，這瞬間的動(dòng)作折射出了一類人的苦難，“片言也可以明百意”，微塵中有大千，剎那間見(jiàn)中古。李南的詩(shī)是深深醞釀而成的，絕非信口隨意而出，明代吳喬稱“意思猶五谷也。詩(shī)，則釀而為酒”。李南是一位高深的釀酒師，在她那里，生活的五谷，醞釀出的是最最醇香的酒，這酒五味俱全令人回味，引人沉思。

和諧的愛(ài)和自然在楊如雪的詩(shī)中融會(huì)貫通。從“愛(ài)的尼西亞信經(jīng)”到“北方的靜夜”，從“沉思生命”到“生命之癌”，我們跟隨楊如雪體會(huì)著愛(ài)與力量?！凹幢闶且恢晃浵仯灿行⌒〉谋瘹g離合＼請(qǐng)小心，小心的路過(guò)。＼這個(gè)世界上除了人，還有很多美麗的生命?！彼闹T如此類小詩(shī)，就是如此緩緩流淌，溫潤(rùn)著讀者的心田。她是樂(lè)觀的，從她的詩(shī)中我們總是可以汲取到生活的力量。在她的詩(shī)中“瑣屑?jí)m埃中開(kāi)出花來(lái)”，萬(wàn)物是“生生不息”的。美好的片段在筆下淺唱，“星星屋，六平米。＼半夜里，你睜眼就能看到它，＼最亮的一顆是鑰匙?！保ā缎切俏荨罚┒嗝摧p快的節(jié)奏，卻滿溢著可愛(ài)的童真和純粹的愛(ài)。她靈透且真誠(chéng)，她的文字常常沖撞著人們生命的本真，讓人難以抗拒，她踐行著用靈魂寫(xiě)詩(shī)的詩(shī)人職責(zé)。

在《小小炊煙》中，李南揭示了生命的卑微與倔強(qiáng)；在《紀(jì)念日》中，楊如雪寄予了堅(jiān)貞不移的愛(ài)；在《常在你身上看到麥田》中，胡茗茗暢想到純美的愛(ài)情，展開(kāi)唯美的風(fēng)景畫(huà)。這些詩(shī)就像輕音樂(lè)，敲打你心扉的同時(shí)送來(lái)的是絲絲舒暢，讀這些詩(shī)，讓人沒(méi)有壓力，能輕喚起潛藏的真愛(ài)。

二、“口語(yǔ)化”詩(shī)歌特點(diǎn)的利與弊

河北女詩(shī)人的詩(shī)歌普遍具有口語(yǔ)化的特點(diǎn)，比如趙麗華的詩(shī)歌，是最具代表性的，如她的《摘桃子》、《我終于在一棵樹(shù)下發(fā)現(xiàn)》、《當(dāng)紅色遇上藍(lán)色》等詩(shī)?？谡Z(yǔ)化單獨(dú)看并非是一個(gè)貶義詞，當(dāng)然也不含什么褒義，在這里它只是代表一種語(yǔ)言形式，結(jié)合河北女作家們的作品看，口語(yǔ)化的特點(diǎn)對(duì)她們作品的影響大概有以下兩方面利弊：

有利一面：情感原生態(tài)地表露出來(lái)，使讀者易于接受。語(yǔ)言上沒(méi)有語(yǔ)義障礙，感情接近生活，在讀到“柳樹(shù)一直以為和不遠(yuǎn)處的楊樹(shù)，＼是純粹的同志關(guān)系。＼但那天柳樹(shù)做夢(mèng)，＼夢(mèng)到楊樹(shù)抱她。＼再看到楊樹(shù)，＼她就覺(jué)得一切都不一樣了。＼仿佛什么事，＼真的發(fā)生過(guò)?！保ㄚw麗華《或許真有愛(ài)情》）讀這首詩(shī)時(shí)，她讓我們從一個(gè)新的角度理解了愛(ài)情，這種若有似無(wú)的情愫，以兩棵樹(shù)的短暫故事，活脫地表現(xiàn)出來(lái)，新鮮、透徹、通俗易懂?！霸铝辽饋?lái)了＼它不是被人吊上去的＼它看起來(lái)很從容＼一點(diǎn)也不急＼一點(diǎn)也不累＼一點(diǎn)也不勉強(qiáng)＼一點(diǎn)也不造作＼一點(diǎn)也不煽情＼一點(diǎn)也不難過(guò)”（趙麗華《月亮升起來(lái)了》）。淺顯的話語(yǔ)，看似無(wú)意，然而細(xì)細(xì)琢磨，詩(shī)人告訴我們的并不僅僅是月亮的感受，而是從側(cè)面告訴我們自然的東西是最好的，“它不是被人吊上去的”，自然升起的月亮是從容的大方的快樂(lè)的，沒(méi)有修飾沒(méi)有矯揉造作。人亦如此，在你所在的位置，不去刻意苛求什么，順其自然的發(fā)展，那你會(huì)獲得平和快樂(lè)。趙麗華是一個(gè)主動(dòng)并善于觀察事物捕捉靈感的詩(shī)人。她不拒絕任何可以入詩(shī)的材料，在她定義的美中，包含了更廣泛的內(nèi)容。她的思考是一連串的，她的觸動(dòng)像潮汐而不是漣漪，她要的是洶涌澎湃而不是微顫的波瀾。她在詩(shī)中，寫(xiě)大雨傾盆，寫(xiě)風(fēng)沙，寫(xiě)水洼，……，寫(xiě)一條街，甚至是暖氣的供氣管，這些在她的筆下不僅有了生命，它們還有七情六欲，有嫉恨有艷羨也有溫情。趙麗華讓一切事物變得可讀可感可思考，她把詩(shī)人的能力發(fā)揮到極致。

李南在《我愛(ài)黯淡的生活》中直白道出“我愛(ài)黯淡的生活，一個(gè)個(gè)＼忙碌又庸常的清晨，……我愛(ài)庸常中涌出的，＼一陣陣濃蔭，＼這些美妙的遐想，＼常讓我在人群中停住腳步，＼看一看繚亂的世事，＼想一想，＼閃光的夜晚。”。黯淡的生活就是我們每天所面對(duì)的，詩(shī)人告訴我們要熱愛(ài)黯淡的生活，這樣，一個(gè)個(gè)平凡的日子，我們才能舒暢地度過(guò)。沒(méi)有讓人費(fèi)解的詞語(yǔ)，在最平實(shí)的話語(yǔ)中，我們透過(guò)生活本身體會(huì)到“熱愛(ài)生活”這一淺顯但意義重大的道理。

有弊一面：文學(xué)雖源于生活但畢竟高于生活，尤其是詩(shī)歌。華茲華斯說(shuō)“詩(shī)是情感的自然流露” [6]，但自然并不是放棄藝術(shù)技巧，過(guò)猶不及，太過(guò)口語(yǔ)化的作品往往容易流于膚淺。趙麗華近年詩(shī)歌由于太過(guò)口語(yǔ)化，曾一度在網(wǎng)上被惡搞為“梨花體”，批判聲一浪高過(guò)一浪，以至于一些偏激者甚至翻出她以前的一些優(yōu)秀作品來(lái)指責(zé)，那些過(guò)去的殊榮，頃刻被淹沒(méi)，她的詩(shī)才被批駁的體無(wú)完膚。趙麗華的很多詩(shī)確實(shí)太過(guò)口語(yǔ)化，太缺乏錘煉。當(dāng)然，這也可以被認(rèn)為是一種詩(shī)歌風(fēng)格，甚至是近年許多詩(shī)人所追求的“口語(yǔ)詩(shī)”風(fēng)格，但是口語(yǔ)化并不是大白話，詩(shī)的語(yǔ)言至少要給人美感。普通民眾的詩(shī)歌觀念源自古代漢詩(shī)，唐詩(shī)宋詞流傳下來(lái)的影響根深蒂固。古代詩(shī)詞形式上追求美，陸機(jī)認(rèn)為：“詩(shī)緣情而綺靡”（《文賦》）。寫(xiě)法上追求“詩(shī)出側(cè)面”，劉熙載認(rèn)為：“山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之；春之精神寫(xiě)不出，以草樹(shù)寫(xiě)之?！痹谡Z(yǔ)言上追求“詩(shī)釀而為酒”（《藝概》）。詩(shī)應(yīng)該藝術(shù)地表現(xiàn)平民性情感，趙麗華并不是特例，今天很多詩(shī)人都容易步入過(guò)分口語(yǔ)的誤區(qū)。自然的也是藝術(shù)的，是渾然天成地運(yùn)用語(yǔ)言，而不是刻意去模仿，更不可太過(guò)隨便。無(wú)規(guī)矩不成方圓，作詩(shī)必然也要遵循作詩(shī)的章法。趙麗華等詩(shī)人們打破中國(guó)詩(shī)歌數(shù)千年的“詩(shī)家語(yǔ)”傳統(tǒng)，用原生態(tài)的語(yǔ)言寫(xiě)原生態(tài)的生活，其行為本是無(wú)可厚非的，錯(cuò)的是她們走了過(guò)分口語(yǔ)化的極端，以至于詩(shī)不像詩(shī)，遭到質(zhì)疑和批判。如俄國(guó)形式主義批評(píng)家什克洛夫斯基曾告訴我們的：“藝術(shù)的目的是傳達(dá)對(duì)事物的直接經(jīng)驗(yàn)，就好像那是看到的而不是認(rèn)識(shí)到的；藝術(shù)技巧在于使事物變的陌生，在于以復(fù)雜化的形式增加感知的困難，延長(zhǎng)感知的過(guò)程，因?yàn)樗囆g(shù)感知過(guò)程本身就是目的，必須予以延長(zhǎng)”[7]。過(guò)于直白的口語(yǔ)，不同程度地削減了詩(shī)歌本身的藝術(shù)性和吸引性，難免引起讀者的懷疑。

三、守得云開(kāi)見(jiàn)月明

河北女性詩(shī)人，這個(gè)群體，在飽受爭(zhēng)議與誹謗的同時(shí)，并沒(méi)有停下她們的創(chuàng)作腳步，沒(méi)有放棄她們對(duì)美的追求。這些心如柔絲的女子，在寫(xiě)下美麗詩(shī)篇的同時(shí)，用她們對(duì)生活的詮釋，來(lái)展現(xiàn)她們的堅(jiān)韌。誰(shuí)能說(shuō)她們是弱者？她們是心存大愛(ài)的，她們這種柔中有剛的美豐富了燕趙文化的精神，補(bǔ)充了俠骨豪情那柔美的一面。社會(huì)生活快節(jié)奏地進(jìn)行著，人們似乎都已變的沒(méi)有耐心，走極端的又何止是站在風(fēng)口上的詩(shī)人們。無(wú)論站在讀者的位置或是評(píng)論家的立場(chǎng)，我們都應(yīng)該端正態(tài)度，客觀地對(duì)待河北女性詩(shī)歌的現(xiàn)狀。事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，一次次的磨礪過(guò)后它才能成熟，挫折對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑會(huì)成為強(qiáng)大的動(dòng)力，但是過(guò)于惡劣的環(huán)境，或許就會(huì)妨礙這一群體的成長(zhǎng)。我們對(duì)于河北女性詩(shī)歌及女詩(shī)人們應(yīng)正確對(duì)待?？傊谠?shī)人，好好寫(xiě)詩(shī)，用心去寫(xiě)；于讀者，悉心體味，客觀評(píng)判?！笆氐迷崎_(kāi)見(jiàn)月明”——我們期待著河北詩(shī)壇的振奮，期待河北女性詩(shī)歌綻放出絢麗風(fēng)華。（作者單位：西北民族大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[4]參見(jiàn)《論文學(xué)》，《古典文藝?yán)碚撟g叢》第二冊(cè)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961.72-73

[5]洪子誠(chéng).中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史（修訂版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.339

第5篇：熱愛(ài)生命的詩(shī)歌范文

由于我們兩人的單位離得比較近。有時(shí)候散步也能碰到一起，因此，我們的交流和溝通也就十分方便。有一天，他告訴我，他又出了一本詩(shī)集，說(shuō)是要送給我。我去了，在他的辦公室里，一本已經(jīng)簽了名的詩(shī)集《寫(xiě)給太陽(yáng)寫(xiě)給月亮》的書(shū)就放在他的桌子上。帶著詩(shī)集回到住處。認(rèn)認(rèn)真真地讀起每一首，猶如聆聽(tīng)悠揚(yáng)的藍(lán)調(diào)系列，又像在傾聽(tīng)大自然的聲聲物語(yǔ)，讀之沁人心脾，更覺(jué)得人世間的滄桑輪回也是如此美麗。

詩(shī)集共分五個(gè)部分，分別以不同的視角去關(guān)注社會(huì)、生活，感悟愛(ài)情、親情以及友情。例如在《回答》一首詩(shī)里，他是這樣感受愛(ài)情的：真情被你的表演否定我不再仰望天空／即使星辰弄眼雨戲彩虹／也無(wú)法愈合我受傷的神經(jīng)／ 你把貪婪作為追求／自私成為你生命的內(nèi)容／淺薄本是命運(yùn)的貢品／你卻拿來(lái)裝飾人生／ 輕浮如云纏纏繞繞／最怕心谷卷起狂風(fēng)／但愿人遺的幻影隨風(fēng)飄去／還我那片靈魂的寧?kù)o。在這首詩(shī)里，他把愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)生活中的另外一種方式表達(dá)得淋漓盡致，特別是在當(dāng)今物欲橫流的年代里，愛(ài)與被愛(ài)，真實(shí)與表演，有時(shí)候不用“回答”也同樣是非分明。在《欲望》里他這樣說(shuō)道：風(fēng)擰干云彩的時(shí)候／影子是否發(fā)現(xiàn) 自己脖子上那串閃亮的金屬／其實(shí)不是項(xiàng)鏈。讀之耐人尋味。

在第一輯里，大多是以月亮為載體，融入感情的河流，表達(dá)心靈的聲音，吟唱愛(ài)情的甜蜜，有贊美也有無(wú)奈，有對(duì)生活充滿無(wú)限的熱愛(ài)，也有對(duì)時(shí)光流逝充滿不盡的憂傷。是誰(shuí)把月光斟滿心杯／讓我在夢(mèng)中與你同醉／(《月園的時(shí)候》)。月亮啊月亮／你永遠(yuǎn)自知之明／就去做那枚光盤(pán)吧／刻錄下親經(jīng)身歷／留給明天播放／(《中秋月》)。意與象的鏈接，景與物的獨(dú)思，語(yǔ)句精練。表達(dá)深刻，詩(shī)歌的獨(dú)特魅力躍然紙上，讓人產(chǎn)生無(wú)限聯(lián)想。

在表達(dá)親情方面，更是刻骨銘心。穿一件靈魂的內(nèi)衣／接近了你／那時(shí)彼此很年輕／從“我”／一直到“我們”／走了很遠(yuǎn)／ 蘋(píng)果終于熬了／正是采摘的時(shí)節(jié)／你托舉起我／攀緣上一株翠綠的樹(shù)／共同收獲甜蜜／年年月月／月月 年年／在一條彎曲的路上／一起揀拾風(fēng)雨／不經(jīng)意間／走過(guò)了四分之一世紀(jì)(《我們繼續(xù)走》――寫(xiě)在結(jié)婚25周年之際)。對(duì)于愛(ài)情，詩(shī)人走過(guò)了25年的里程，短短的幾行，催人淚下。他的詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)上采用敘述與抒情相結(jié)合，寫(xiě)得自然豐富，以歌頌為主，兼及詩(shī)人自己的感嘆與思考，語(yǔ)言運(yùn)用也明白曉暢。，讀著這些詩(shī)作，仿佛也隨詩(shī)人一起到達(dá)了他心靈停放的每一個(gè)角落。

詩(shī)人在寫(xiě)太陽(yáng)的時(shí)候，更多是以群體人物或事件的出現(xiàn)為起點(diǎn)，表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)生活的精神情操，并通過(guò)太陽(yáng)這一物象，生動(dòng)形象地贊美了黨和勞動(dòng)人民，高度贊揚(yáng)了他們不怕吃苦，奮發(fā)向上的拼搏精神。因?yàn)?如果／把偉大的日子做為一個(gè)支點(diǎn)／它支起的／只能是偉岸和崇高／(《偉大的日子》)。去西部／要揣上一顆虔誠(chéng)的心／要舍得使用攀登的氣力／……西部的話題比黃河寬／西部的話題比長(zhǎng)江長(zhǎng)／西部還有一座高高的雪山／任何發(fā)熱發(fā)燒的頭腦／到那里都能夠冷靜下來(lái)／(《西部話題》)。寫(xiě)到這里，詩(shī)人不僅僅是在贊美，更多的是他在思考，并通過(guò)思考給人們以啟迪。他仿佛在提示人們，西部的魅力是要用心去感受的，包括去西部你一定要有一顆虔誠(chéng)的心，一顆勇敢的心。

詩(shī)人筆下的落日更是富有生氣。忙碌了一天的太陽(yáng)／蹲在山頭／欣然把自己畫(huà)成了句號(hào)／(《落日四題》)，這詩(shī)句上讀者產(chǎn)生無(wú)限的想象，落日、人民、山梁，應(yīng)用電影畫(huà)面的透視和表現(xiàn)手法，把落日的神韻描繪得逼真動(dòng)人，栩栩如生，富有了朝氣和活力。

詩(shī)的意象，不僅僅是反映和表達(dá)就能夠完全體現(xiàn)的，她是通過(guò)心靈與大自然的和諧融入而后發(fā)出的回音，并運(yùn)用詩(shī)歌的語(yǔ)言傳遞她的內(nèi)涵與神韻。詩(shī)歌的意象之美及表現(xiàn)是詩(shī)歌的靈魂，否則就失去了詩(shī)的意義，也就不成為詩(shī)歌。關(guān)于意象在詩(shī)歌中的關(guān)鍵因素，一直以來(lái)是詩(shī)人和評(píng)論家們共有的話題，早在上世紀(jì)八十年代，朦朧詩(shī)的火熱涌現(xiàn)，詩(shī)歌的意象也就更加直白，更加被詩(shī)人和讀者所關(guān)注，因?yàn)?，朦朧詩(shī)更加注重意象的表現(xiàn)。如果說(shuō)古體詩(shī)的意象之美是“含而不露”，那么，現(xiàn)代詩(shī)的意象則是“潺潺流水”或是“輕聲燕語(yǔ)”。但是，他們都注重詩(shī)歌的“氛圍”。后來(lái)，關(guān)于意象的爭(zhēng)論和探討一直沒(méi)有停歇。再后來(lái)，這幾乎成了評(píng)定詩(shī)歌和詩(shī)歌寫(xiě)作遵循和考慮的必要因素。意象就是詩(shī)的語(yǔ)言的“質(zhì)感”流露。關(guān)于這些，在張慶和的詩(shī)集里表現(xiàn)得尤為突出。

這一條路／走了多年／熟悉的面孔／熟悉的聲音/都盼望／黃昏退潮之后／星星成為親密的鄰居/這是奢望但我等待／《路上》我敬一炷清香／你還一輪佛經(jīng)／此番離去／不知道／塵緣還有多長(zhǎng)／因果尚有幾重(《緣》)。

在這本詩(shī)集里，詩(shī)人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的關(guān)注寓意深刻、誠(chéng)懇。作為一位詩(shī)人，―位用心靈歌唱的詩(shī)人，他對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的態(tài)度升華為一種責(zé)任和義務(wù)，只有這樣，他的詩(shī)才會(huì)有感染力和生命力。例如，詩(shī)人在第四輯以問(wèn)題詩(shī)的出現(xiàn)，用詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)《腐敗“問(wèn)題”》、《官的“問(wèn)題”》、《(歌星“問(wèn)題”》、《單位“問(wèn)題”》、《非典“問(wèn)題”》等的看法，字里行間都流露出詩(shī)人對(duì)“社會(huì)問(wèn)題”的重視。在這里，拋開(kāi)他呈現(xiàn)生命狀態(tài)以及關(guān)注生存環(huán)境之類的社會(huì)意義不說(shuō)，單從詩(shī)歌的意象來(lái)講，已經(jīng)更加趨于開(kāi)放，包容了不同的語(yǔ)言形式，相互獨(dú)立的句子、語(yǔ)句群以及相互獨(dú)立的事物，并使它們產(chǎn)生和諧，由此創(chuàng)造了詩(shī)歌的節(jié)奏。詩(shī)歌語(yǔ)言也更為講究，注重詩(shī)句的硬朗、自然、洗練和明快。

第6篇：熱愛(ài)生命的詩(shī)歌范文

 

 

生如夏花心得體會(huì)1

   作為一名詩(shī)歌愛(ài)好者，每次閱讀完后要把詩(shī)集放回書(shū)架時(shí)，泰戈?duì)栂壬脑?shī)集總是最后一本。

   他是一位享譽(yù)世界的詩(shī)壇泰斗，一位對(duì)生活有無(wú)限熱愛(ài)的哲學(xué)巨匠，一位堅(jiān)定的印度民族主義戰(zhàn)士，一位我們身邊慈祥的長(zhǎng)者……一連串閃耀的頭銜，是他充滿愛(ài)與美的一生的真實(shí)寫(xiě)照和最佳見(jiàn)證。

   在筆者的眼中，泰戈?duì)栂壬私o世界文學(xué)殿堂留下了不朽的詩(shī)作外，更值得后人感動(dòng)的，是他用自己一生的行跡給這個(gè)并不完美的世界創(chuàng)作一首首回歸人類靈魂的心靈之詩(shī)。在紀(jì)念泰戈?duì)栂壬Q辰150周年之際，我打開(kāi)由江蘇文藝出版社最新出版的《生如夏花：泰戈?duì)柦?jīng)典詩(shī)選Ⅱ》（《吉檀迦利》《園丁集》），聆聽(tīng)這位世紀(jì)老人帶給我們深沉與博大“生命之歌”。

   來(lái)自山谷和心間的回聲我國(guó)著名的女作家，同時(shí)也是本書(shū)的譯者冰心女士在評(píng)論泰戈?duì)枙r(shí)，曾這樣說(shuō)：“泰戈?duì)柺琴F族出身，家境優(yōu)越，自幼受過(guò)良好教育。他的作品感情充沛，語(yǔ)調(diào)明快，用辭華美。格調(diào)也更天真，更歡暢，更富神秘色彩。”是的，打開(kāi)泰戈?duì)栂壬摹都村壤?，首先感受到的，不是典雅文字帶?lái)的芳香，不是詩(shī)歌韻律誦讀的.優(yōu)美，而是撥動(dòng)你心間的那一聲聲回響。眾所周知，《吉檀迦利》是泰戈?duì)栂壬?shī)歌創(chuàng)作高峰的經(jīng)典代表作，也是最能代表他思想觀念和藝術(shù)風(fēng)格的作品。

   作為“奉獻(xiàn)給神的祭品”，《吉檀迦利》風(fēng)格清新自然，帶著泥土的芬芳，“今天，炎暑來(lái)到我的窗前，輕噓微語(yǔ)：群蜂在花樹(shù)的宮廷中盡情彈唱。這正是應(yīng)該靜坐的時(shí)光，和你相對(duì)，在這靜寂和無(wú)邊的閑暇里唱出生命的獻(xiàn)歌。……離你最近的地方，路途最遠(yuǎn)，最簡(jiǎn)單的音調(diào)，需要最艱苦的練習(xí)。旅客要在每個(gè)生人門口敲叩，才能敲到自己的家門，人要在外面到處漂流，最后才能走到最深的內(nèi)殿。我的眼睛向空闊處四望，最后才合上眼說(shuō)：你原來(lái)在這里！”

   這樣自然典雅而又純美質(zhì)樸的詩(shī)句在詩(shī)集中比比皆是，詩(shī)人正是通過(guò)一系列的輕快、歡暢的筆調(diào)，讓讀者來(lái)感受生命的枯榮、現(xiàn)實(shí)生活的歡樂(lè)和悲哀。這些詩(shī)歌仿佛具有魔力一般，當(dāng)泰戈?duì)柊阉鼈冏g成英文之后在英國(guó)出版時(shí)，立即獲得了世界性的轟動(dòng)贊揚(yáng)，一時(shí)間“倫敦紙貴”——1913年，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠第一次落到了亞洲人的頭上，泰戈?duì)栂壬惨虼俗u(yù)滿世界。

   對(duì)于《吉檀迦利》的評(píng)價(jià)，我想，也許沒(méi)有比諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)理由更充分的了：“由于他那至為敏銳、清新與優(yōu)美的詩(shī)，這詩(shī)出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表達(dá)出來(lái)，使他那充滿詩(shī)意的思想業(yè)已成為西方文學(xué)的一部分。”充盈著激烈，又充盈著純?nèi)浑S著手指的撥動(dòng)，書(shū)頁(yè)也隨之緩緩的翻動(dòng)，一如一首歡快的樂(lè)曲。

生如夏花心得體會(huì)2    泰戈?duì)?，印度偉大?shī)人，同時(shí)又是一位作家、藝術(shù)家和社會(huì)活動(dòng)家。他一生寫(xiě)了五十多部詩(shī)集，被譽(yù)為“詩(shī)圣”。在《生如夏花》這本書(shū)中，收錄了《新月集》與《飛鳥(niǎo)集》兩部詩(shī)集。

   一翻開(kāi)書(shū)，我首先就被那精致的圖片所吸引。它們不同于幾米的漫畫(huà)，但更清新，更有真實(shí)感。插圖都如此精致，更何況那些優(yōu)美的詩(shī)呢。我迫不及待地翻閱起來(lái)。

   所有詩(shī)都是中英文對(duì)照，一開(kāi)始我圖個(gè)新鮮，只看中文，不知不覺(jué)中，閱讀的速度放慢了，心靜了下來(lái)，咦，《金色花》，好熟悉的名字呀，一種親切之感油然而生。我掃了一眼，噢，以前看過(guò)了的，我剛想跳過(guò)，視線卻落在了那跳躍的英文字母上。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者的文字又會(huì)是如何的呢？好奇心像一只小貓的爪子不停地?fù)现?，弄得我心里癢癢的，看一下吧。

   我原以為會(huì)有很多單詞和語(yǔ)法現(xiàn)象不理解，卻沒(méi)有想到整首詩(shī)中幾乎沒(méi)有生詞，句子結(jié)構(gòu)也很簡(jiǎn)單，而孩子的頑皮和天真卻演繹得淋漓盡致，孩子可愛(ài)的形象就這樣簡(jiǎn)單地被勾勒出來(lái)。

   隨著閱讀的深入，我發(fā)現(xiàn)泰戈?duì)栐凇缎略录分性O(shè)定的主角是孩童，而在《飛鳥(niǎo)集》中，他成了一位諄諄教誨的長(zhǎng)著。

   稚嫩和成熟相結(jié)合，柔軟又不缺乏哲理，既有著“果的事業(yè)是尊貴的，花的事業(yè)是甜美的，但是讓我做葉的事業(yè)吧，葉是謙遜的，專心地垂著綠蔭。”這樣的名言警句，也有著“放下你的活計(jì)，媽媽，坐在靠窗的一邊，告訴我童話里的特潘塔沙漠在什么地方”這樣如同孩子撒嬌的言語(yǔ)。

   古人云：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有千鐘粟。”我不為黃金屋，不為顏如玉，不為千鐘粟，只為那閱讀《生如夏花》所帶來(lái)的一份恬美和寧?kù)o的享受。

生如夏花心得體會(huì)3    《生如夏花》仿佛一被提起，就與它那偉大的作者泰戈?duì)柧o密地聯(lián)系在了一起。這本書(shū)收集了泰戈?duì)栐缙诘膬刹拷?jīng)典的詩(shī)歌《吉檀迦利》與《園丁集》，其中《吉檀迦利》曾獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，富含哲理，從中可以感受到他對(duì)人生的思索。

   泰戈?duì)柹?861年，于1941年去世，享年八十歲，是印度人民最熱愛(ài)的詩(shī)人。從他的一些著作中，可以看出他也與印度勞動(dòng)人民一樣，熱愛(ài)生活，體恤勞動(dòng)人民的辛苦。

   從詩(shī)集中的字句里，我們看出了泰戈?duì)枌?xiě)的詩(shī)的樸實(shí)與這融入詩(shī)中的真切的情感以及在詩(shī)中他對(duì)人生、生命的思考與探索……這些使得印度乃至全世界的人民都十分尊敬、崇拜他。

   泰戈?duì)栆矃⒓宇I(lǐng)導(dǎo)了印度的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，排除了從英國(guó)傳來(lái)的西方文化，而深入研究印度本身古老美麗而神秘的悠久的歷史文化，這無(wú)疑對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)了很大的影響。他走訪民間各處，從最底層的勞動(dòng)人民，或是農(nóng)夫村婦，或是石工瓦匠的口中采集古老神話傳說(shuō)和民間故事和歌謠，這些都成為了他的詩(shī)歌素材，他將所聽(tīng)聞?dòng)妹霞永Z(yǔ)寫(xiě)成了詩(shī)篇，走訪民間更是讓他了解到了勞動(dòng)人民的辛勞與忙碌。與此同時(shí)，他也享受著在大自然中做基礎(chǔ)工作的樂(lè)趣。

   《園丁集》中主要以描寫(xiě)大自然的景色與底層人民的工作為主，我們從動(dòng)作描寫(xiě)與對(duì)話中感受到了生活的情趣，感受到了人與大自然的交流，感受到了人與人之間的微妙的關(guān)系，感受到了人與動(dòng)物之間的和諧，感受到了人們堅(jiān)定的信仰，感受到了人神之間的供求，感受到了生命中的歡笑與頌歌，感受到了勞動(dòng)者的單純的心。

   《吉檀迦利》在印度語(yǔ)中是獻(xiàn)詩(shī)之意。這本詩(shī)集從《奈維德雅》，《克雅》和原《吉檀迦利》中選擇了一百零三首詩(shī)歌，這本詩(shī)歌集也是泰戈?duì)栕罹叽硇缘囊槐驹?shī)集，其中大量地描寫(xiě)了人生世界中的哲理。泰戈?duì)柕脑?shī)中仿佛總有來(lái)自大自然的力量：或歡樂(lè)，似新生命到來(lái)時(shí)的喜悅；或靜謐，似白天與黑夜交替時(shí)的黃昏；或安逸，似群峰在花樹(shù)的宮廷中盡情彈唱；或輪回，似感嘆萬(wàn)物的新陳代謝；或哀傷，似望著你至親至愛(ài)之人漸行漸遠(yuǎn)；或希望，似人們虔誠(chéng)的跪拜在主的腳下；或陰暗，似在那最貧最賤的人的居所；亦或是永恒，人們信奉的自然真諦。

   通過(guò)泰戈?duì)柕脑?shī)集，我又仿佛看到了那個(gè)在印度最疾苦最貧賤的人當(dāng)中行走的詩(shī)人，正是他，寫(xiě)出了技藝超高的清新詩(shī)集，獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，具有極高的文化價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值，卻又語(yǔ)言普通的如同普通土壤中生長(zhǎng)出的植物，雖不華美，卻清新脫俗，其中富含生機(jī)與希望。

   泰戈?duì)栐?shī)的經(jīng)典之處就在于，他的詩(shī)集中的內(nèi)容仿佛都富含哲理，而描寫(xiě)的卻又是極其普通的事情。

第7篇：熱愛(ài)生命的詩(shī)歌范文

一、誦讀感知以觸動(dòng)心靈

古人云：讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)；熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。古典詩(shī)歌講究音韻聲律的特性，注定鑒賞時(shí)必須用有聲語(yǔ)言去感知體驗(yàn)。千百年來(lái)，誦讀作為溝通讀者與詩(shī)歌內(nèi)在情感的重要紐帶，其作用是無(wú)可替代的。詩(shī)歌豐富的意蘊(yùn)寄托于充滿音樂(lè)美感的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用不動(dòng)聲色的默讀是難以品味其言外之意，內(nèi)在之韻的。唯有誦讀時(shí)，我們才會(huì)不自覺(jué)地被帶入一種美妙意境中，能感知字里行間的扣人心弦的深情，這是對(duì)詩(shī)歌意趣的直覺(jué)感知；投入真情帶動(dòng)學(xué)生誦讀，學(xué)生便會(huì)慢慢地為詩(shī)歌的美妙魅力所感染，心靈的琴弦會(huì)被慢慢地?fù)軇?dòng)。

教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)在朗讀指導(dǎo)上下苦功夫，應(yīng)重視范讀和方法指導(dǎo)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生把握好詩(shī)歌的感情基調(diào)、節(jié)奏的停頓和連貫、語(yǔ)調(diào)的高低、聲音的強(qiáng)弱、語(yǔ)速的快慢，并投入真情來(lái)范讀。誦讀能帶動(dòng)學(xué)生感知詩(shī)歌韻味以觸動(dòng)心靈，有共鳴就會(huì)親近詩(shī)歌，學(xué)生的性情自然會(huì)受熏陶，欣賞能力也自然提高。

二、想象還原以徜徉意境

意境是詩(shī)人強(qiáng)烈的思想感情和生動(dòng)的客觀物象有機(jī)融合的藝術(shù)境界，是經(jīng)詩(shī)人鮮明感彩浸染了的生活場(chǎng)景的藝術(shù)再現(xiàn)。這種形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界為讀者提供了廣闊的藝術(shù)想象空間，而這需要借助想象，才能把詩(shī)歌凝練抽象的語(yǔ)言文字還原成有聲有色生動(dòng)可感的畫(huà)面，才能盡情徜徉于詩(shī)歌的意境中，深刻體驗(yàn)詩(shī)人的情感。

鑒賞詩(shī)歌時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生從意象入手，借助生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，運(yùn)用聯(lián)想和想象，貫通視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)，把詩(shī)歌中的各種意象接合起來(lái)，在頭腦中還原成一個(gè)個(gè)視覺(jué)場(chǎng)景或畫(huà)面，然后把自己置身于其境，捕捉畫(huà)面的色彩，聆聽(tīng)畫(huà)外的聲音，體驗(yàn)畫(huà)中主人公的悲歡離合，與詩(shī)人進(jìn)行心靈對(duì)話獲得共鳴，進(jìn)而能深入領(lǐng)悟詩(shī)歌的豐富內(nèi)涵。

例如讀杜甫的《登高》，可從“急風(fēng)”、“哀猿’”、“飛鳥(niǎo)”、“落葉”和“長(zhǎng)江”等意象入手，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)一切感官想象老邁多病漂泊無(wú)依的詩(shī)人登高所見(jiàn)之境，體會(huì)詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)、老病孤愁的沉郁而悲壯情懷。首聯(lián)是一個(gè)特寫(xiě)鏡頭，從形、聲、色、態(tài)各方面表現(xiàn)秋天之景，令人強(qiáng)烈地感受到：一切都受著無(wú)形的秋氣的控制，仿佛萬(wàn)物都對(duì)秋氣的來(lái)臨惶然無(wú)主。頷聯(lián)詩(shī)人渲染秋天氛圍，傳神寫(xiě)意，需要讀者想象補(bǔ)充：落葉飄零，無(wú)邊無(wú)際，蕭蕭而下；江流不盡，洶涌澎湃，滾滾而來(lái)。詩(shī)人用落葉之聲、江濤之狀深沉地抒發(fā)自己的情懷，傳達(dá)出韶光易逝、壯志難酬的感愴，壯闊的境界對(duì)人們的觸動(dòng)不限于歲暮的感傷，還有生命的消逝與有限，宇宙的無(wú)窮與永恒。

只有放飛想象的翅膀，才能還原出這些絢爛多姿的藝術(shù)畫(huà)面，“視通萬(wàn)里”而“思接千載”，學(xué)生讀詩(shī)才能讀得深入，才能嚼出滋味。

三、比較分析以拓展延伸

比較是認(rèn)識(shí)事物的有效手段，它是一個(gè)反思和分析的過(guò)程。通過(guò)比較，，對(duì)事物的本質(zhì)會(huì)了解得深入透徹。鑒賞古典詩(shī)歌時(shí)，聯(lián)系其它作品來(lái)對(duì)照比較，既可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)詩(shī)歌的意蘊(yùn)、語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)技巧進(jìn)行更深入的領(lǐng)會(huì)和把握，又能拓寬視野，訓(xùn)練思維，形成更好的鑒賞能力。

比較要找準(zhǔn)比較點(diǎn)。詩(shī)歌的思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言風(fēng)格等都可以是比較點(diǎn)，教學(xué)時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生多方面多角度地對(duì)照比較拓展延伸。比如同一詩(shī)人不同作品比較拓展，能更深刻地體會(huì)詩(shī)歌中包含的情感，更全面地了解一個(gè)作者。例如讀李白《夢(mèng)游天姥吟留別》，為了讓學(xué)生深入理解詩(shī)人的內(nèi)心世界，把握自信豪放而傲岸不馴的詩(shī)人自我形象，可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系李白其他詩(shī)歌進(jìn)行比較賞析：從“陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章”的熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命，到“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自信、期待，再到“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的自負(fù)、灑脫，沿著詩(shī)人的心靈軌跡，一路探尋到“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的激越呼喊。通過(guò)這一番比較，師生更為詩(shī)人的才氣與心氣所折服，對(duì)李白雄奇奔放的浪漫主義風(fēng)格也有更深入的領(lǐng)悟。

不同詩(shī)人同一題材的作品也可以拓展比較其形象的異同、意境的高低和情感的深淺。比如寫(xiě)笑，李白“笑入荷花去，佯羞不出來(lái)”之笑是天真爛漫純潔無(wú)邪，表現(xiàn)的是少女活潑純真的情懷；蘇軾“多情應(yīng)笑我早生華發(fā)”的笑是多么苦澀，表達(dá)出蒼涼無(wú)奈之感；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”之笑則是驚天地泣鬼神，抒寫(xiě)的是義無(wú)反顧、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感；而杜牧“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”之笑本是暢懷喜悅，卻寫(xiě)盡了詩(shī)人對(duì)歷史興亡的沉重反思。一個(gè)“笑”字，內(nèi)涵會(huì)如此豐富，我們會(huì)驚嘆詩(shī)歌語(yǔ)言神奇的表現(xiàn)力。

第8篇：熱愛(ài)生命的詩(shī)歌范文

一、設(shè)計(jì)疑點(diǎn)，巧焐句子的含義

學(xué)習(xí)語(yǔ)文不僅要知道文章表層的含義，更應(yīng)該推究作者要表達(dá)的深層含義。我接觸白居易的《琵琶行》里“鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污”這句詩(shī)的時(shí)候沒(méi)有同學(xué)生一起深入研究，實(shí)際上它有深意：寫(xiě)出了王孫公子迷戀琵琶女的色藝，為了請(qǐng)她演奏，而不惜花費(fèi)重金；她自己也奢華放縱，從來(lái)不懂什么叫吝惜。這句的含義是如何總結(jié)出來(lái)的呢？我設(shè)計(jì)四個(gè)問(wèn)題

1.“ 鈿頭銀篦”是什么？（貴重的裝飾品，王孫公子能佩戴得起，不是一般人的裝飾）

2. “鈿頭銀篦”的結(jié)局怎么樣了？（貴重的裝飾品打節(jié)拍擊碎了：場(chǎng)面的熱烈，擊節(jié)人忘乎所以，一擲千金）

3.誰(shuí)穿“血色羅裙”？（當(dāng)代明星琵琶女）

4.華麗的衣服為什么被酒玷污了？（琵琶女放縱奢華，虛擲光陰）這幾個(gè)問(wèn)題設(shè)計(jì)好，句子的意思學(xué)生就能“焐出”了。

二、創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感，巧焐主題

語(yǔ)文教學(xué)中借助各種手段創(chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生深入理解課文內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)文章的思想感情，有著不可估量的作用。

我們閱讀 《假如只有三天光明》一課，教師如果創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生把自己想象成一名飽受殘疾折磨之人，什么也看不見(jiàn)、什么也聽(tīng)不到，只能憑觸覺(jué)來(lái)了解世界，現(xiàn)在的絢麗景色一旦陷入黑暗，他們就會(huì)對(duì)課文中的 “一件東西一旦失去，才會(huì)留戀它”， “黑暗將使他更加珍惜光明；寂靜將使他真正領(lǐng)略喧嘩的歡樂(lè)”等語(yǔ)句，就能理解得比較深刻，就能被作者那種渴望光明、熱愛(ài)生活、珍惜生命的思想感情深深地打動(dòng)，并對(duì)作者提出的 “假如你只有三天的光明，你將如何使用你的眼睛”等問(wèn)題，進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真思考，從中受到啟發(fā)教育。

三、抓住作者的人生經(jīng)歷及風(fēng)格，巧焐言外之意

古人鑒賞詩(shī)歌講究知人論世，這里的所謂“人”與“世”即我們所說(shuō)的背景知識(shí)。詩(shī)歌是詩(shī)人思想感情的載體，與詩(shī)人個(gè)人經(jīng)歷和思想觀點(diǎn)密不可分，因此“知人”，就是要求鑒賞者了解詩(shī)人的身世和思想。詩(shī)歌又是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映，某一時(shí)代的詩(shī)歌，總帶著這一時(shí)代鮮明的印記。因此關(guān)注詩(shī)人所處時(shí)代的特征以及重大歷史事件，積累相關(guān)的歷史常識(shí)，是準(zhǔn)確把握詩(shī)歌思想感情的重要條件，這也就是古人所謂“論世”。 轉(zhuǎn)貼于

比如我們學(xué)習(xí)杜甫的詩(shī)歌《登高》詩(shī)，我們就要知道杜甫的是我國(guó)歷史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的一生確確實(shí)實(shí)是“憂國(guó)憂民”的一生（知人），這首詩(shī)是杜甫于去世前三年在四川的夔州所作。沒(méi)來(lái)夔州之前，他是寓居在四川的梓州。在梓州，他“聞官軍收河南河北”，覺(jué)得中原已定，便陡然萌發(fā)了“青春作伴好還鄉(xiāng)”的念頭，但未能如愿。公元765年5月，他的老友嚴(yán)武辭世，他在蜀地便失掉了生活等諸方面的倚恃，境遇每況愈下，只好離開(kāi)經(jīng)營(yíng)了五六年的成都草堂，買舟南下。本想直達(dá)夔門，卻因病魔纏身在云安呆了幾個(gè)月后才到夔州。如不是當(dāng)?shù)囟级桨孛盏恼疹?，他也不可能在此地住三個(gè)年頭，可能還得四處漂泊。而就在這三個(gè)年頭里，他的生活依然很困難，身體也非常不好。因此，杜甫此詩(shī)是在極端困苦的情況下寫(xiě)成的。另外，就杜甫整個(gè)詩(shī)作的主題內(nèi)容來(lái)看，自他入蜀后，他的詩(shī)即入于“老境”，“思想性方面已不如前期光彩?！边@就決定了我們?cè)诜治觥兜歉摺芬辉?shī)時(shí)，不能機(jī)械的把該詩(shī)同他入蜀以前所作的大量詩(shī)篇生硬的聯(lián)系在一起。絕對(duì)地說(shuō)他“盡管吃盡苦頭也從不悲觀消極”似乎很值得商榷。（1）

四、了解古詩(shī)中常見(jiàn)的思想情感類型 ，理解課文的中心

古典詩(shī)歌取材豐富，情感類型多種多樣，大凡人類喜怒哀樂(lè)之情都在古典詩(shī)歌中得到了淋漓盡致的展示，而這些情感又因?yàn)閭€(gè)人經(jīng)歷、胸襟氣度以及人生觀世界觀的不同而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從分析詩(shī)歌題材內(nèi)容入手，歸結(jié)產(chǎn)生不同情感的原因，理出具有典型性和代表性的情感類型，然后將其分門別類，從而作為鑒賞新作時(shí)的參考。比如：憂國(guó)憂民之感慨(杜甫《春望》)；國(guó)破家亡之痛楚(李清照《聲聲慢》)；游子逐客之凄涼(白居易《琵琶行》)；征夫思婦之幽怨(王昌齡《閨怨》)；懷才不遇之寂寞(蘇軾《念奴嬌，赤壁懷古》)，報(bào)國(guó)無(wú)門之激憤(辛棄疾《永遇樂(lè)，京口北固亭懷古》)；建功立業(yè)之豪邁(王昌齡《從軍行》)等等（2）

五．把握古詩(shī)中的一些常見(jiàn)意象 ，領(lǐng)悟作者的感情。

第9篇：熱愛(ài)生命的詩(shī)歌范文

摘 要：杜甫作為我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他熱愛(ài)生活，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山。他的詩(shī)作多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活風(fēng)貌，始終貫穿著憂國(guó)憂民的悲壯情懷。

關(guān)鍵詞：登岳陽(yáng)樓；憂國(guó)憂民；壯麗詩(shī)篇

盡管杜甫胸懷大志，但終生懷才不遇，郁郁不得志。他天寶年間來(lái)到長(zhǎng)安，由于當(dāng)時(shí)李林甫把持朝政，入仕無(wú)門，困頓了十年，才獲得了一個(gè)參軍的小職。安史之亂爆發(fā)，他到處流亡，竟然被叛軍捕獲；脫險(xiǎn)后，授官左拾遺。乾元二年（七五九），不久棄官西行，輾轉(zhuǎn)來(lái)到四川，定居成都，曾在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任檢校工部員外郎，晚年舉家東遷，途中在夔州停留二年，后又漂泊，最終貧病而終。

他的《登岳陽(yáng)樓》被譽(yù)為古今“登樓第一詩(shī)”，創(chuàng)造于詩(shī)人生命的最后階段，詩(shī)作表現(xiàn)了詩(shī)人終于實(shí)現(xiàn)了多年夢(mèng)寐以求的愿望，登上岳陽(yáng)樓，盡賞江山美景，而詩(shī)人內(nèi)心仍牽掛國(guó)家安危的悲喜交加之情。

公元765，杜甫的好朋友嚴(yán)武忽然去世，他不得不告別暫時(shí)安穩(wěn)的草堂生活，再次離開(kāi)成都，帶著一家人，乘一葉小舟順江而下，在岷江、長(zhǎng)江一帶飄泊。公元768年（唐代宗大歷三年），杜甫自公安（今屬湖北）到達(dá)岳陽(yáng)（今屬湖南），登上岳陽(yáng)樓遠(yuǎn)眺，觸景生情，不能自已而寫(xiě)了這首詩(shī)，此詩(shī)是杜甫詩(shī)中的五律名篇，前人稱為盛唐五律第一。從總體上看，江山的壯麗闊大，詩(shī)人胸襟的博大，在詩(shī)中相互映襯。雖然悲傷，卻不消沉；雖然沉郁，卻不壓抑。

這首詩(shī)的意境是十分寬闊雄偉的。

首聯(lián)虛實(shí)相映，古今對(duì)比，從而大大拓展了了作品的藝術(shù)跨度。詩(shī)人很小就聽(tīng)說(shuō)洞庭湖的美名，可是一直到了今天才實(shí)現(xiàn)一睹為快的夙愿，看起來(lái)寫(xiě)有初次登臨名樓之欣喜，實(shí)質(zhì)在于表達(dá)早年立下宏圖、至今壯志未酬的遺憾之情。上句為下句鋪墊，其最終目的是為下文描摹洞庭湖制造氣氛。

頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，書(shū)寫(xiě)了廣闊無(wú)邊的洞庭湖水，波浪掀天，浩茫無(wú)際，劃開(kāi)了兩個(gè)大國(guó)的邊界，日月星辰都像是整個(gè)的漂浮在偌大的湖水中一般。只用了短短的10個(gè)字，就把八百里洞庭湖水勢(shì)浩瀚，無(wú)邊無(wú)際的巨大形象如此立體的描畫(huà)出來(lái)了，寫(xiě)景如此手筆，令人嘆為觀止。我們不禁記起了孟浩然的千古佳句“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城?！保ā杜R洞庭湖贈(zèng)張丞相》）詩(shī)人杜甫在這里的意境卻更為闊大，仿佛整個(gè)宇宙都在洞庭湖中浮游飄動(dòng)，這和曹操詠海的名句“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”（《觀滄海》）有異曲同工之妙。

頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人生活坎坷，顛沛流離，懷才不遇的境遇?！坝H朋無(wú)一字”，由于老朋友嚴(yán)武的突然離世，詩(shī)人再次陷入孤助無(wú)援， “漂泊西南天地間”，沒(méi)有一個(gè)定居之所，沒(méi)有了物質(zhì)精神方面的任何支持；“老病有孤舟”，從大歷三年正月從夔州攜妻帶子、貧病交加，漂流在湖北湖南之間，只有一葉扁舟陪伴他們，何處是規(guī)程，何時(shí)是一個(gè)盡頭，什么時(shí)候才能安頓下來(lái)，都是一個(gè)未知數(shù)，置身于岳陽(yáng)樓上極目四望，天地蒼茫，一片，更讓詩(shī)人悲從中來(lái)。 “老病有孤舟”一句似乎要人們把關(guān)照整個(gè)乾坤的視線都集中到這一葉扁舟之上。正如前人所述：自敘如此落寞，于詩(shī)境極悶極狹的突變與對(duì)照中寓無(wú)限情意。

尾聯(lián)書(shū)寫(xiě)詩(shī)人眼望國(guó)家戰(zhàn)亂仍頻，動(dòng)蕩不安，自己報(bào)國(guó)無(wú)門的憂傷。上下句之間留有空白，讓讀者產(chǎn)生無(wú)限聯(lián)想。如果說(shuō)開(kāi)端“昔聞洞庭水”的“昔”，高度概括了詩(shī)人在京都參加科舉、求取功名的不幸經(jīng)歷，那么，此句在空間上正可與“關(guān)山北”契合，“憑軒”與“今上”前后呼應(yīng)，我們知道，杜甫在當(dāng)時(shí)的政治生活是坎坷的，不得意的，但是詩(shī)人從來(lái)就沒(méi)有放棄“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。誰(shuí)能想到到頭來(lái)終生碌碌無(wú)為、一事無(wú)成，過(guò)去的凌云壯志到如今都成了泡影，詩(shī)歌里“今”“昔”兩個(gè)字都有深深的涵義。因此在這一首詩(shī)的結(jié)句才寫(xiě)到“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，眼望著美好的江山變成了如今滿目瘡痍，到處都是兵荒馬亂，詩(shī)人憑欄遠(yuǎn)眺，不禁唏噓不已，聲淚俱下了。