文化自信的現(xiàn)實依據(jù)精選(九篇)

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第1篇：文化自信的現(xiàn)實依據(jù)范文

[關(guān)鍵詞]女大學(xué)生 女校 男女混校 自信水平

[作者簡介]黃丹（1982- ），女，江西分宜人，廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向為大學(xué)生心理健康；吳宏岳（1953- ），男，廣東恩平人，廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長，研究員，研究方向為高等教育管理；王世豪（1962- ），男，安徽安慶人，廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，教授，博士，研究方向為貿(mào)易與區(qū)域經(jīng)濟。（廣東 番禹 511450）

[課題項目]本文系2010年全國教育科學(xué)規(guī)劃重點課題“中國女校特色教育存在價值及發(fā)展機制研究”（項目編號：DIA100298）和2011年廣東省高等職業(yè)技術(shù)教育研究會課題“高職女大學(xué)生個性特征、應(yīng)對方式和心理健康狀況的相關(guān)研究”（項目編號：GDGZ11Y053）的階段性研究成果。

[中圖分類號]G647 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）27-0182-03

自信是指人對自己的個性心理與社會角色進行積極評價的結(jié)果，是一種能采用某種有效手段完成某項任務(wù)、解決某個問題的信念。它是心理健康的重要標(biāo)志之一，也是一個人取得成功必須要具備的心理特質(zhì)。Shrauger把自信當(dāng)作自尊的一個組成部分，在其設(shè)計的個人評價問卷（PEI）中，他把自信定義為一個人對自己能力或技能的感受，是對自己有效應(yīng)付各種環(huán)境的主觀評價。自信是大學(xué)生成長和發(fā)展的重要心理基礎(chǔ)，自信的大學(xué)生更有可能得到學(xué)業(yè)的進步、個人潛能的發(fā)揮和個性的張揚。

一般認為，女校的特殊氛圍有利于女大學(xué)生自信的發(fā)展，但有研究表明，女大學(xué)生的心理健康水平呈下降趨勢。女校大學(xué)生身處一種特殊的辦學(xué)模式中，她們在學(xué)校面對的人群與男女同校的主流模式有很大的不同，她們的自信發(fā)展特點與普通高校的女大學(xué)生是否有所不同？本文以女校和男女混校的女大學(xué)生為研究對象，比較他們自信發(fā)展的特點及差異。一方面可以為女大學(xué)的自信特點研究提供理論支持，另一方面也可以為女大學(xué)生心理健康教育工作提供參考和建議。

一、調(diào)查方法

本研究選取四所高職院校的女大學(xué)生為研究對象，其中女校兩所（廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院、河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院），男女混校兩所（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院、湖北咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院），這四所院校均為高職院校。采取分層抽樣的方法分發(fā)問卷，其中大一172人，大二123人，大三103人，共發(fā)放問卷420份，其中有效問卷398份。

采用Shrauger在1990年設(shè)計，經(jīng)季益富等翻譯修訂而成的《個人評價問卷》，測量內(nèi)容為自信程度。量表共分為學(xué)業(yè)表現(xiàn)、體育運動、外表、愛情關(guān)系、社會相互作用及同人們交談6個維度，該量表具有較好的信度。

所得數(shù)據(jù)資料采用SPSS18.0進行統(tǒng)計。

二、調(diào)查結(jié)果

（一）女校和男女混校的女大學(xué)生在自信水平上不存在顯著的差異

方差分析表明，在自信程度總分上，女校與男女混校的女大學(xué)生沒有顯著性差異（p>0.05），在自信的六個維度上也沒有顯著性差異（p>0.05），如表1所示。

說明女校的教育模式并沒有影響女大學(xué)生自信心的發(fā)展，女校是適合女大學(xué)生生理心理需求的有效可行的教育形式，為女性提供了更為寬松的發(fā)展環(huán)境。

女校在培養(yǎng)女大學(xué)生積極自信的心理素質(zhì)方面，具有以下幾點獨特性：首先，女校具有獨特的校園文化。獨特的女校校園文化對學(xué)生形成良好的品質(zhì)起著潛移默化的作用，有著其他教育方式無法替代的特殊功效。女校有民主法治、以人為本、剛?cè)嵯酀男@制度文化；健康向上、生動活潑、豐富多彩的校園行為文化。女校還有有天然的單性別環(huán)境，擁有鼓勵每個女生展示自己個性，挖掘自身潛力，鼓勵獨立自主的教育氛圍。男女混校教育雖然可以通過一些方式來鼓勵女大學(xué)生積極參與學(xué)校的活動，但其效果與女校有很多大差別。其次，女校具有獨特的人才培養(yǎng)模式。女校堅持“以學(xué)生為中心”的育人理念；突出女性教育特色；以素質(zhì)教育為主線，注重提高女性素質(zhì)。再次，女校的專業(yè)設(shè)置和課程設(shè)置很獨特。在專業(yè)設(shè)置上，女校以就業(yè)為導(dǎo)向，遵循女性人才成長的基本規(guī)律，突出專業(yè)學(xué)科特點。在課程設(shè)置上，女校注重女性特色課程體系的構(gòu)建。這些都為促進女性的進步和發(fā)展，為兩性和諧發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

（二）低年級女大學(xué)生自信心水平高于高年級女大學(xué)生

方差分析顯示，在自信程度總分上，三個年級的女大學(xué)生具有顯著性差異（p

將各年級進行交互比較，發(fā)現(xiàn)大三女生的自信程度顯著高于大一女生，p=0.01（p

產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因可能與女大學(xué)生自身心理發(fā)展特點、不同時期的現(xiàn)實任務(wù)與壓力有關(guān)。女大學(xué)生的年齡大多在18～22歲之間，主要應(yīng)順利完成青年期心理的高峰發(fā)展，并為轉(zhuǎn)向下一階段的心理成長做好準備，使女大學(xué)生在走向社會，面對復(fù)雜多變的具體環(huán)境時，能擁有良好的心理適應(yīng)能力。在成長的過程當(dāng)中，隨著閱歷的豐富，這種心理適應(yīng)能力會逐漸增強，自信水平也會漸漸提高，能夠更加客觀地評價自己。大一學(xué)生處在大學(xué)生活的適應(yīng)期和專業(yè)基礎(chǔ)儲備階段，不少女大學(xué)生在這時出現(xiàn)適應(yīng)困難，產(chǎn)生一些消極情緒，降低了女大學(xué)生的自信度，于是，大一女生的自信水平比其他年級低。經(jīng)過一年的積累，大二學(xué)生已經(jīng)基本適應(yīng)了大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，暫時沒有升學(xué)和找工作的壓力，所以自信心也會隨之升高。經(jīng)過一、二年級的積累與儲備，絕大多數(shù)大三女生有了更加清晰的自我意識，專業(yè)知識與能力的累積也到達高峰，對未來有無限的憧憬，因此，其自信水平達到了三年以來的高峰。

（三）在愛情關(guān)系上，文史類專業(yè)的女大學(xué)生比理工類女大學(xué)生更加自信

方差分析表明，在“愛情關(guān)系”上，不同專業(yè)的女大學(xué)生存在顯著差異（p0.05）。而不同專業(yè)的女大學(xué)生在自信程度總分上差異不顯著（p>0.05），如表3所示。

對各專業(yè)進行交互比較，發(fā)現(xiàn)文史類的女大學(xué)生在愛情關(guān)系上的表現(xiàn)顯著高于理工類的女大學(xué)生，p=0.006（p

導(dǎo)致這種差異的原因主要是她們的學(xué)校背景、專業(yè)背景以及性格特點不同。我們從數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，女校學(xué)生多為文史類專業(yè)，而且女校開展的“女性特色教育課程”，如“女性形體學(xué)”“職業(yè)女性形象設(shè)計”及“現(xiàn)代禮儀”等課程能使女大學(xué)生更有女性氣質(zhì)，文明素質(zhì)、禮儀修養(yǎng)和審美能力都有提高。因此，文史類的女大學(xué)生在愛情關(guān)系上比理工類更為自信。而男女混校中的理工類女大學(xué)生的女性氣質(zhì)不如文史類女大學(xué)生高，她們在愛情方面的吸引力不如文史類女大學(xué)生，所以他們在愛情方面的自信心不足。

三、啟示

（一）女子院校的人才培養(yǎng)模式行之有效

女校與男女混校的女大學(xué)生在自信程度上沒有顯著差異，說明女子院校的人才培養(yǎng)模式行之有效。有人認為女校的單一性別環(huán)境會影響女生的心理健康，她們跟男性接觸較少，會對她們的戀愛乃至今后的婚姻有負面影響，但從研究結(jié)果來看，女子院校的女大學(xué)生無論是在自信程度總分上，還是在愛情關(guān)系、社會相互作用等因子上，跟男女混校的女大學(xué)生都沒有顯著差異。女校就是要實現(xiàn)教育中的男女平等，其精髓是女性特色教育，獨特的校園文化、人才培養(yǎng)模式、專業(yè)設(shè)置和課程設(shè)置使女大學(xué)生擁有了積極自信的心理素質(zhì)。女校的特色是依據(jù)女大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建適合女大學(xué)生人格發(fā)展和成才的教育環(huán)境和模式，以充分發(fā)揮女大學(xué)生的潛能，促進女大學(xué)生的全面發(fā)展。女大學(xué)生們在女校形成了積極主動、獨立自信的豐滿人格，女校應(yīng)該堅持女性特色教育的發(fā)展方向。

（二）女校應(yīng)在低年級大學(xué)生中開設(shè)“女性特色教育課程”

“女性特色教育課程”是依據(jù)女大學(xué)生的心理、生理和社會特點設(shè)置的，旨在開發(fā)女大學(xué)生潛能，幫助女大學(xué)生成長成才的系列課程。調(diào)查顯示，高年級女大學(xué)生的自信程度高于低年級女生，這說明女校開展“女性特色教育課程”對提高女大學(xué)生自信水平有顯著效果，學(xué)校應(yīng)該為低年級女大學(xué)生開設(shè)“女性特色教育課程”，以提高其自信水平。“女性特色教育課程”可以使女大學(xué)生對自己的性別特征有更加深刻的認知，在新的高度上認識“我是誰”“我如何存在”“我如何發(fā)展”；可以幫助女大學(xué)生提高自身的綜合素質(zhì)及職業(yè)素質(zhì)；可以賦予女大學(xué)生人生智慧和人文精神；可以充實女大學(xué)生在人生發(fā)展、人格完善、社會關(guān)系、職業(yè)發(fā)展等方面的知識。

（三）男女混校、理工類學(xué)校也應(yīng)該開設(shè)“女性特色教育課程”

?！芭蕴厣逃n程”為女大學(xué)生的全面發(fā)展搭建了寬廣平臺，使女大學(xué)生對自己的性別特征和性別角色有更加深刻的認知，可以幫助女大學(xué)生提高自身的綜合素質(zhì)以及職業(yè)素質(zhì)，可以提升女大學(xué)生的女性氣質(zhì)，提高她們的文明素質(zhì)、禮儀修養(yǎng)和審美能力，塑造現(xiàn)代女性特有的高雅氣質(zhì)和賢淑風(fēng)范。在男女混校和理工學(xué)校中開設(shè)“女性特色教育課程”顯得非常必要，對培養(yǎng)女大學(xué)生的自信心有一定的現(xiàn)實意義。

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第2篇：文化自信的現(xiàn)實依據(jù)范文

關(guān)鍵詞：過度自信；企業(yè)投資異化；過度投資；投資不足；并購

很多企業(yè)的投資呈現(xiàn)出異化現(xiàn)象，如過度投資、投資不足、投資短視行為、盲目并購等，這已經(jīng)為眾多研究所證實。隨著理論研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的基于完全理性假設(shè)的理論(如信息不對稱理論、委托理論)已不能很好地解釋這種投資異化現(xiàn)象，為此，人們開始從有限理性假設(shè)出發(fā)構(gòu)筑新的理論。其中，從管理者過度自信角度所進行的研究是近年來剛興起的一個熱點問題，側(cè)重于研究管理者過度自信所引起的投資異化以及由此帶來的價值損毀問題，從新的角度詮釋了企業(yè)投資異化，為理論界提供了新的研究視角，也為實務(wù)界提供了新的決策依據(jù)。從目前的研究情況來看，相關(guān)的研究成果較少。國內(nèi)的相關(guān)研究更是寥寥無幾。本文試圖對國內(nèi)外主要的相關(guān)研究成果進行回顧，以資借鑒。

一、過度自信的特征及其在企業(yè)管理者中的表現(xiàn)

過度自信是心理學(xué)的一個專業(yè)術(shù)語，是指人們傾向于高估自己成功的概率，而低估失敗的概率的心理偏差(Wolosin，etal，1973；Langer，1975)。過度自信這一心理特征是心理學(xué)家們首先發(fā)現(xiàn)的。大量的心理學(xué)研究結(jié)果表明，人們普遍存在著過度自信的心理特征。例如，Weinstein(1980)的實驗研究發(fā)現(xiàn)，受試者們普遍認為自己在將來擁有屬于自己的房子、能活過80歲等積極的方面的可能性要超過別人，而很少有人認為自己在將來會經(jīng)歷離婚、得癌癥等不好的事情。Sevenson(1981)在以學(xué)生為研究對象的一份研究中發(fā)現(xiàn)，82％的受試者認為他們的汽車駕駛水平在前30％以內(nèi)。這種“優(yōu)于平均水平”(better-than-average)的心理特征被其他許多研究證實是一種非常普遍的現(xiàn)象(Alicke，1985；Taylor，etal，1988)。

在管理學(xué)領(lǐng)域，許多研究發(fā)現(xiàn)，企業(yè)管理者的過度自信程度普遍要高于一般大眾。Cooper等(1988)對美國企業(yè)家的調(diào)查顯示，創(chuàng)業(yè)企業(yè)家們認為別人的企業(yè)成功的概率只有59％，而自己成功的概率則高達81％。其中，只有11％的人認為別人成功的概率為100％，而相信自己成功的概率為100％的高達33％。這說明創(chuàng)業(yè)企業(yè)家們普遍存在著過度自信心理。但后續(xù)研究卻發(fā)現(xiàn)，這些被調(diào)查企業(yè)中有66％以失敗告終。Landier等(2009)對法國企業(yè)家的調(diào)查得出同樣的研究結(jié)論。在成熟企業(yè)，這種過度自信特征也很普遍。Merrow等(1981)考察了美國能源行業(yè)設(shè)備投資情況，他們發(fā)現(xiàn)，企業(yè)管理者們往往非常樂觀地低估設(shè)備投資成本，而實際成本往往是他們所預(yù)計成本的兩倍以上。Statman等(1985)調(diào)查了其他一些行業(yè)，發(fā)現(xiàn)管理者們在成本和銷售預(yù)測方面普遍存在過度樂觀。

心理學(xué)和管理學(xué)領(lǐng)域的這些研究發(fā)現(xiàn)為本文所要回顧的研究主題奠定了理論基礎(chǔ)。正是以此為基礎(chǔ)，研究者們才有可能考察管理者過度自信這一心理特征對企業(yè)投資及其他財務(wù)問題的影響。

二、基于管理者過度自信的企業(yè)投資異化：理論研究

從國內(nèi)外現(xiàn)有文獻來看，基于管理者過度自信的企業(yè)投資異化方面的研究主要集中在兩個方面：一是關(guān)于管理者過度自信所引起的企業(yè)過度投資和投資不足；二是關(guān)于管理者過度自信所引起的企業(yè)并購行為。這方面的研究首先是從理論研究開始的，早在1986年，Roll在他開創(chuàng)性的論文里就首次提出了管理者“自以為是”(Hubris)假說①，分析了過度自信的管理者對企業(yè)并購行為的影響，但在隨后的十幾年內(nèi)，該研究并未引起學(xué)術(shù)界的重視，直到最近幾年，人們在逐步開始認識到該文的重要性。

Roll(1986)認為，過度自信的管理者往往會高估并購收益，而且相信并購能帶來協(xié)同效應(yīng)，從而會使得本身不具有價值的并購活動得以發(fā)生。他進而根據(jù)該理論作出了一些預(yù)測：(1)當(dāng)一個未預(yù)期的并購被宣布時，目標(biāo)企業(yè)的股價將上漲；如果并購最終未能成功，股價又會跌回原來的水平。(2)如果并購是未預(yù)期的，而且未包含并購方的任何額外的信息，當(dāng)并購被宣布時，并購方的股價會下跌；如果并購最終未能成功，并購方的股價又會上漲；如果并購最終實現(xiàn)，股價又會下跌。(3)并購?fù)瓿蓵r，被并購企業(yè)價值的增加額會被并購企業(yè)價值的減少額所抵消，即并購并不會帶來財富的增加，并購所發(fā)生的費用構(gòu)成最終的凈損失。Roll沒有直接去驗證他的理論，而是通過回顧其他人所得到的實證研究結(jié)果間接地證明這些預(yù)測是正確的。

Heaton(2002)是繼Roll之后的第二篇經(jīng)典性論文，該文提出了一個基于管理者過度自信的投資異化模型，該模型將管理者過度自信、自由現(xiàn)金流變量結(jié)合起來，推導(dǎo)出在不同的自由現(xiàn)金流下，管理者過度自信會分別導(dǎo)致過度投資和投資不足。具體結(jié)論如下：(1)一方面，樂觀心理會使得管理者認為有效的市場低估了企業(yè)的風(fēng)險證券，因而他們會偏愛企業(yè)內(nèi)部資金。當(dāng)企業(yè)依賴于外部資金時，管理者有時寧愿放棄一些凈現(xiàn)值為正的項目，也不愿意從外部融資，因為他們認為外部融資成本過高，這樣會導(dǎo)致企業(yè)投資不足。在這種情況下，自由現(xiàn)金流能充當(dāng)“拯救者”的角色，糾正這種投資不足。(2)另一方面，樂觀的管理者會高估投資所產(chǎn)生的現(xiàn)金流，從而高估投資項目的價值，一些凈現(xiàn)值為負的投資項目可能會被他們誤認為具有正的凈現(xiàn)值。在自由現(xiàn)金流匱乏的情況下，樂觀的管理者會放棄一些凈現(xiàn)值為負的投資項目

Gervais等(2003)發(fā)展了一個資本預(yù)算模型，研究了管理者過度自信對企業(yè)投資政策的影響以及股票期權(quán)計劃在其中所起的作用。他們的結(jié)論如下：(1)理性的管理者是風(fēng)險規(guī)避型的，在沒有獲得關(guān)于一個投資項目確切、完備的信息之前，他們不會實施該項目，即使這些項目會為股東帶來最大化的價值，從而造成股東的價值損失。在這種情況下，股票期權(quán)能緩解這一問題。(2)管理者適度自信對股東來說是好事，因為一方面他們是忠誠于股東的，不存在問題，從而不需要額外的激勵；另一方面，他們是一定程度的風(fēng)險偏好者，能投資那些具有正的NPV的項目，為股東創(chuàng)造價值。(3)對于過度自信的管理者來說，股票期權(quán)計劃不僅不能緩解因管理者過度自信所導(dǎo)致的過度投資問題，反而會使問題惡化。

Xia等(2006)基于實物期權(quán)框架，提出了一個管理者過度自信條件下的動態(tài)并購模型。他們通過該模型證明：(1)如果管理者的過度自信程度不是特別嚴重，并購所帶來的市場回報通常是正的；(2)如果管理者的過度自信程度很嚴重，并購企業(yè)的市場回報是負的；(3)如果管理者的過度自信程度或產(chǎn)品競爭程度較低，并購企業(yè)的市場回報狀況依賴于該企業(yè)的規(guī)模；(4)競爭會降低并購企業(yè)的回報，但會增加目標(biāo)企業(yè)的市場回報。

從這些理論模型來看，它們的結(jié)論簡單明了，便于進行驗證。事實上，這些結(jié)論基本上都被后來的實證研究所證明，這一點可以從下文的分析中看出。

三、基于管理者過度自信的企業(yè)投資異化：實證研究

自Roll(1986)正式開創(chuàng)管理者過度自信條件下的企業(yè)投資研究以后，一直沒有直接的實證研究對其進行驗證，其原因可能是該理論在當(dāng)時未引起學(xué)術(shù)界的注意，但難以找到合適的衡量管理者過度自信的變量可能是更重要的原因之一。因此，本文首先回顧相關(guān)研究中所提出的用以衡量管理者過度自信的變量。在此需要說明的一點是，這類研究中一般將管理者定義為CEO，但也有個別研究將其定義為CFO。

(一)管理者過度自信變量的構(gòu)建

1CEO持股狀況。這類變量首先由Malmendier等(2005，2008)提出，具體又分為三個變量：(1)當(dāng)CEO持有一份5年期的期權(quán)時，如果在這5年內(nèi)至少有兩次機會通過轉(zhuǎn)讓可以獲得67％以上的收益。但CEO未轉(zhuǎn)讓，則認為他是過度自信的；(2)如果CEO將期權(quán)持有到期而不轉(zhuǎn)讓，則認為他是過度自信的；(3)如果在樣本期間內(nèi)CEO所持有的本企業(yè)的股票數(shù)凈增加，則也認為他是過度自信的。郝穎等(2005)、王霞等(2007)的研究都采用了上述三種變量中的第三種。

2相關(guān)的主流媒體對CEO的評價。這種方法可能是目前在西方的相關(guān)研究中應(yīng)用最廣的方法之一。該方法首先由Hayward等(1997)提出，他們搜集了《紐約時報》等主流媒體對樣本公司的CEO的各種評價，然后將這些評價分為六類，依次是：完全正面的、主要是正面的但有一點負面的、中性的、主要是負面的但有一點正面的、完全負面的、沒有評價。他們分別賦予上述六類評價3、2、1、－1、－2、0的分值，然后將每個CEO的所有分值相加得到最后的分值，并以此作為過度自信的替代變量，分值越高說明越過度自信。Malmendier等(2008)對這一方法進行了修正，他們將主流媒體的評價分為五類：(a)自信；(b)樂觀；(c)不自信；(d)不樂觀；(e)可靠、穩(wěn)健、務(wù)實。然后以此為基礎(chǔ)設(shè)置了一個啞變量，如果a+b>c+d+e，則取值為l，說明管理者是過度自信的，否則為O。Brown等(2007)則采取比例的形式來衡量，他們將主流媒體的評價分為三類：(a)自信；(b)樂觀；(c)可靠、穩(wěn)健、務(wù)實、不自信。然后用(a+b)／c來衡量CEO的過度自信，比例越大，說明越自信。Hribar等(2006)、Jin等(2005)等研究中都采用了這種衡量方法。

3企業(yè)盈利預(yù)測偏差。該方法首先由Lin等(2005)提出，他們認為，過度自信的CEO在做盈利預(yù)測時一般會有偏高的傾向，因此可以用盈利預(yù)測是否偏高來衡量過度自信。具體做法是：如果“預(yù)測值一實際值”大于0，則說明預(yù)測值偏高，反之則說明偏低，如果在樣本期內(nèi)偏高次數(shù)多于偏低的次數(shù)，則說明CEO是過度自信的。余明桂等(2006)、王霞等(2007)的研究借鑒了這一方法。

4CEO實施并購的頻率。該方法由Doukas等(2007)提出，他們認為，CEO越自信，他發(fā)起的并購次數(shù)就越多，有些研究也證明了這一點(Malmendier，etal，2008)。因此，他們將樣本期內(nèi)發(fā)起的并購次數(shù)多于5起的CEO確定為是過度自信的。

5CEO的相對報酬。該方法由Hayward等(1997)提出，他們認為，CEO相對于公司內(nèi)其他管理者的報酬越高，說明CEO的地位越重要，也越易過度自信。他們用CEO的現(xiàn)金報酬除以現(xiàn)金報酬居第二位的管理者的報酬來表示。

6并購企業(yè)的當(dāng)前業(yè)績。該方法也由Hayward等(1997)提出，用“(并購前12個月內(nèi)股票價格的增加值+股利)／期初股票價格”表示。這一方法根源于一個研究結(jié)論：企業(yè)的歷史業(yè)績越好，管理者越容易過度自信(Cooper，etal，1988)。

7企業(yè)景氣指數(shù)。該方法由余明桂等(2006)提出，他們以國家統(tǒng)計局定期公布的企業(yè)景氣指數(shù)為基礎(chǔ)，如果景氣指數(shù)大于100，則說明企業(yè)家是過度自信的，景氣指數(shù)小于100，則說明企業(yè)家是悲觀的。他們以4個季度的行業(yè)景氣指數(shù)的平均數(shù)作為過度自信的替代變量。

從上述幾種衡量管理者過度自信的方法可以看出，這些衡量方法的主觀性較強，噪音較大，其可靠性和有效性是值得懷疑的。在以中國證券市場為基礎(chǔ)進行研究時，找到合適的替代變量難度更大。以第1種方法為例，國內(nèi)的股票期權(quán)激勵機制才剛剛起步，不具備研究所需要的條件，雖然其中第(3)個變量在國內(nèi)勉強可以應(yīng)用，但《公司法》規(guī)定，上市公司高管人員所持股票只能在離職或退休六個月后才能出售，這顯然會影響該變量的有效性。相對而言，第3種方法可能比較可行，因為中國證券市場也有盈利預(yù)測制度，會存在相應(yīng)的盈利誤差。

(二)管理者過度自信對企業(yè)投資行為的影響

前已述及，基于管理者過度自信的企業(yè)投資異化方面的研究主要集中在兩個方面：一是關(guān)于管理者過度自信所引起的企業(yè)過度投資和投資不足；二是關(guān)于管理者過度自信所引起的企業(yè)并購行為。為了研究的方便，本部分將這兩個方面分開進行分析。

1管理者過度自信所引起的企業(yè)過度投資和投資不足

Malmendier等(2005)對Heaton(2002)的理論進行了實證檢驗。他們首先開創(chuàng)性地用前述第1類變量來衡量管理者過度自信并進行了實證檢驗，他們發(fā)現(xiàn)：管理者的過度自信程度越大，投資和現(xiàn)金流之間的敏感性越高，說明在現(xiàn)金流充足的情況下，管理者的過度自信心理會造成過度投資；而在現(xiàn)金流缺乏的情況下，又會造成投資不足。此外，他們還發(fā)現(xiàn)，對于權(quán)益依賴型企業(yè)來說，管理者過度自信對投資現(xiàn)金流之間敏感性的影響程度更大。

Lin等(2005)采用類似的方法用臺灣的數(shù)據(jù)進行了檢驗。他們用前述第3類變量來衡量管理者過度自信，發(fā)現(xiàn)：(1)在內(nèi)部資金充足的情況下，過度自信的管理者比非過度自信的管理者投資更多；(2)當(dāng)融資約束程度更大的時候，上述兩者的投資差距更大。

在本文所回顧的文獻中，幾乎所有實證研究都將管理者定義為CEO，而Ben等(2007)則是例外，他們將管理者定義為CFO，考察他們的過度自信所帶來的財務(wù)政策的變化。他們通過問卷調(diào)查的形式來確定CFO是否過度自信，發(fā)現(xiàn)過度自信的CFO會進行大量的投資，并且大量通過負債融資的方式籌措投資所需的資金，同時，為了保留更多的內(nèi)部現(xiàn)金流用于投資，他們也很少支付股利。

中國也有學(xué)者對這一問題進行了研究。郝穎等(2005)用第1類變量來衡量管理者過度自信，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部人控制因素對投資與經(jīng)營現(xiàn)金流的敏感性的影響程度超過了過度自信因素。

王霞等(2007)則采用第1和第3類變量來衡量管理者(董事長)過度自信，他們發(fā)現(xiàn)，管理者越過度自信，過度投資程度越大，但管理者過度自信并不影響投資和自由現(xiàn)金流之間的敏感性，而是影響投資和融資現(xiàn)金流之間的敏感性，過度自信程度越大，敏感程度越大。姜付秀等(2009)采用第3和第5類變量來衡量管理者過度自信，發(fā)現(xiàn)管理者越過度自信，越偏好內(nèi)部投資，而且越容易使企業(yè)陷入財務(wù)困境。

2管理者過度自信對企業(yè)并購的影響

1997年，有兩篇論文試圖用實證的方法對Roll(1986)的“自以為是”假說進行檢驗，但因為方法上的問題影響了論文的質(zhì)量，幾乎沒有形成什么影響。

其一是Boehmer等(1997)。他們沒有直接用變量衡量管理者過度自信，而是采取了間接的辦法，研究企業(yè)并購和內(nèi)部交易(InsideTrading)之間的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，那些沒有成為并購目標(biāo)或最終成為善意并購目標(biāo)的公司的管理人員在內(nèi)部交易中能獲得顯著的非正常收益，而那些最終成為敵意并購目標(biāo)的公司的管理人員則基本上沒有獲得收益。據(jù)此，他們推斷：管理人員之所以會拒絕并購要求是因為他們很自信，認為公司在自己手里要比在別人手里更有發(fā)展前景。顯然，他們的這一推斷有些武斷。

其二是Hayward等(1997)。這一研究要強于前者，他們直接檢驗了并購和管理者過度自信之間的關(guān)系。他們用第2、5、6類變量以及根據(jù)這三類變量通過因子分析得到的新變量衡量管理者過度自信，發(fā)現(xiàn)管理者越過度自信，他們所實施的并購的溢價程度就越大。并購會為股東帶來財富的損失，管理者過度自信和并購溢價之間的關(guān)系越強，這種損失程度也越大。這一研究立意很好，但總的來說做得比較粗糙，這也許是它未產(chǎn)生什么影響的主要原因之一。

在這一領(lǐng)域具有較大影響的是Malmendier等(2008)關(guān)于管理者過度自信和企業(yè)并購的實證研究。在該研究中，他們采用第1和第2類變量衡量管理者過度自信，發(fā)現(xiàn)：(1)過度自信的管理者更易發(fā)起并購，而且絕大多數(shù)是多元化并購；(2)對于權(quán)益依賴程度越低的企業(yè)，過度自信的程度與并購發(fā)生的可能性之間的相關(guān)性越顯著，也即過度自信的管理者偏好通過現(xiàn)金或債務(wù)融資的方式發(fā)起并購，而很少用股票的方式，除非他們企業(yè)的價值被市場高估；(3)相對于理性的管理者而言，過度自信的管理者所發(fā)起的并購會引起市場更強烈的負反應(yīng)。這些結(jié)論表明，管理者的過度自信確實會影響企業(yè)的并購行為，造成大量損毀價值(value-destroying)的并購行為發(fā)生，為企業(yè)帶來損失(Malmendier，etal，2008)。Ben等(2007)也得到了類似結(jié)論，發(fā)現(xiàn)過度自信的管理者發(fā)起的并購會帶來負的市場回報。

Doukas等(2007)采用第4類變量衡量管理者過度自信，發(fā)現(xiàn)：(1)過度自信的管理者實施的并購會為股東帶來正的市場回報，但程度要低于非過度自信管理者實施的并購，從長期業(yè)績來看，過度自信的管理者實施的并購表現(xiàn)很糟糕，這一結(jié)論不同于其他類似的研究；(2)高頻率的并購比低頻率的并購業(yè)績要差，說明管理者傾向于將以前的成功歸功于自身的能力，從而造成過度自信，進而在過度自信心理的支配下發(fā)起更高頻率的并購。

Brown等(2007)則提出，不僅管理者的過度自信心理會影響企業(yè)的并購行為，而且管理者的控制力(dominanceorpower)也能對企業(yè)的并購行為產(chǎn)生影響。所謂管理者的控制力，是指管理者將他們的計劃或想法付諸實施的能力。在該項研究中，他們用第2類變量衡量管理者過度自信，同時用管理者的報酬額除以企業(yè)總資產(chǎn)的對數(shù)來衡量管理者的控制力。他們用澳大利亞上市公司的數(shù)據(jù)進行了實證檢驗，發(fā)現(xiàn)管理者的上述兩種特征程度越大，并購的可能性越大，而且管理者的控制力越強，越易實施多元化并購。

四、評價與展望

通過上述回顧，我們可以將基于管理者過度自信的企業(yè)投資異化問題的特點大致歸納為如下幾點：

(1)基于完全理性假設(shè)的理論認為投資異化源于管理者或股東等參與者的自利心理，但許多研究發(fā)現(xiàn)人們在現(xiàn)實中往往會表現(xiàn)出“利他”等傾向。對于企業(yè)管理者而言，他們往往會認為自己是忠于股東并積極為股東創(chuàng)造價值的，換言之，他們和股東的目標(biāo)是一致的。這樣，傳統(tǒng)的激勵機制就不能解決這種投資異化問題，相反，按傳統(tǒng)的激勵機制可能會加重這種異化行為。例如，過度自信的管理者會高估收益而低估損失，他們所選擇的投資項目很多是損毀價值的。如果我們根據(jù)傳統(tǒng)的激勵理論提高管理者的薪酬(貨幣性質(zhì)或期權(quán)性質(zhì))，他們會更積極地為股東尋找更多的投資機會，從而造成企業(yè)投資于更多的損毀價值的項目，加重投資異化的程度。因此，這方面的研究為改進激勵機制提供了依據(jù)。

(2)從現(xiàn)有文獻來看，雖然這一主題才剛剛引起學(xué)術(shù)界的注意，所形成的研究成果不多，但無論是理論研究還是實證研究，研究結(jié)論幾乎是一致的，這在財務(wù)學(xué)研究領(lǐng)域還是不多見的。幾乎所有的研究結(jié)論都顯示，一般情況下，管理者的過度自信特征都會帶來不好的影響，包括過度投資、投資不足、過度并購、通過并購造成股東財富的損失等。這說明管理者過度自信不僅普遍存在，而且確實會給企業(yè)帶來負面影響，從理論和實踐來看，這都是很有意義的。但換一種角度來看，結(jié)論大一致也不利于理論的發(fā)展，只有更多的爭辯才能開拓更廣闊的空間。我們不能排除這類研究中有些受到了“思維定勢”的影響，人云亦云，這需要在將來的研究中逐步加以改進。

(3)國內(nèi)的相關(guān)研究還較少，而且大多是關(guān)于國外相關(guān)理論的介紹與歸納，缺乏結(jié)合中國的實際情況和特點進行的研究，特別是用中國的數(shù)據(jù)所做的經(jīng)驗研究。這一方面是因為這一領(lǐng)域才剛剛發(fā)展，另一方面也是因為中國證券市場還不完善，與國外發(fā)達的證券市場存在較大差距，使得相關(guān)的數(shù)據(jù)難以獲得。例如，在這一研究領(lǐng)域，管理者過度自信的度量是一個關(guān)鍵的問題，但從我們前面提到的那些度量方法來看，在中國難以得到很好的應(yīng)用。這就需要我們?nèi)ふ腋m合中國國情的度量指標(biāo)。新晨

最后，關(guān)于未來的研究方向，我們認為有如下一些問題值得關(guān)注：

(1)將這一研究拓展到更廣的領(lǐng)域。從現(xiàn)有文獻來看，主要集中在管理者過度自信對企業(yè)投資的影響方面，實際上，企業(yè)不同的財務(wù)問題之間是息息相關(guān)的，例如，現(xiàn)有研究發(fā)現(xiàn)，過度自信的管理者會過度投資，這必然會影響企業(yè)的融資方式和策略以及企業(yè)的分配政策等問題。Ben等(2007)在這方面做了一些嘗試，值得我們借鑒。近年來出現(xiàn)了幾篇有價值的文獻，如Hribar等(2006)研究了管理者過度自信對企業(yè)盈利預(yù)測的影響以及由此進行的盈余管理行為；Jin等(2005)研究了過度自信和稅負對管理者持有本公司股票的影響；余明桂等(2006)考察了管理者過度自信所引起的企業(yè)激進負債問題。這些都具有很好的借鑒價值。

(2)從中國企業(yè)高層管理者特有的行為或心理特征的角度進行研究。西方已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的企業(yè)管理者普遍存在的過度自信、過度悲觀等心理特征可能也存在于中國企業(yè)管理者中，但目前尚沒有研究證實，因此，研究中國企業(yè)管理者的心理特征并研究其對企業(yè)投資行為的影響是一個很有前景的研究方向。因為文化與制度各方面的差異，中國管理者的心理可能會呈現(xiàn)出一些新的特征，可以毫不夸張地說，發(fā)，現(xiàn)了這些特征就等于找到了解決中國企業(yè)投資異化問題的鑰匙。

第3篇：文化自信的現(xiàn)實依據(jù)范文

關(guān)鍵詞：自信；自治；德育實踐

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）32-0132-02

隨著普通高校招生規(guī)模的擴大與入學(xué)門檻的降低，五年制高職的門檻同樣有所降低，學(xué)生的文化基礎(chǔ)愈發(fā)薄弱。從五年制的管理模式來看，前三年參照中職中專的管理。實事求是地講，如今五年制高職學(xué)生的文化基礎(chǔ)與若干年前的職高學(xué)生相當(dāng)，在許多人心目中的形象不是太好。選擇機電專業(yè)的學(xué)生以男生為主，往往文科類的基礎(chǔ)不盡如人意，學(xué)習(xí)主動性更是不甚理想，以至于不少人認為進入機電專業(yè)的五年制學(xué)生“差”、“亂”、“滑”，不僅學(xué)習(xí)成績差，紀律亂，而且油腔滑調(diào)，素質(zhì)不高。在教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的實際情況不容樂觀，主要原因是長期的“后進生”身份磨滅了學(xué)生的自信心，也使他們?nèi)笔Я诉M取心。

《哲學(xué)與人生》課程中的第三課“能動自覺與自強不息”給了筆者很多啟示，也為增強學(xué)生自信和培養(yǎng)學(xué)生自治的實踐研究提供了理論依據(jù)。鑒于此，筆者采取了兩步走的方法，即：首先充分相信學(xué)生，使其樹立起自信心，在此基礎(chǔ)上再給學(xué)生較大的空間，使其逐步學(xué)會自我管理，形成自治。

一、提升自信，自強不息

“喪失自信的人，遇到困難和挫折時，往往自暴自棄，有的還自輕自賤，從而放棄了努力?！辈簧賹W(xué)生在初中時沒有專心學(xué)習(xí)，遭受太多訓(xùn)斥和嘲諷，很長時間以來與其他學(xué)生相比，得到的溫暖太少，信心太少。換個新環(huán)境后，一般表現(xiàn)為三種類型：一種是的確想告別昨日，重新開始；另一種是依然如故，我行我素；還有一種是患得患失，缺乏恒心。他們均有一個共同點：缺乏足夠的自信心，最擔(dān)心的是新老師了解他們的過去，以老眼光看待他們，渴望新老師給他們一個全新的開始。一個人行走在平坦的大道上，你推他一下或拉他一把，均不會改變太大；而一個人處在懸崖邊，你推一下或拉一把，結(jié)果將是截然不同的。不可否認，由于以前車工、鉗工等機電類基層從業(yè)人員的文化水平很低，工作環(huán)境惡劣，所以一些言行難登大雅之堂。作為機電專業(yè)的學(xué)生應(yīng)有一定的文化，要改變?nèi)藗円酝目捶?，最好的方法是從我做起，積極進取，自強不息。學(xué)生不同于以往社會上的基層操作工人，新一代的藍領(lǐng)工人不僅要會做，也要能講。熟練的專業(yè)技術(shù)會使我們身手不凡，豐富的文化知識可讓我們視野開闊，良好的職業(yè)道德能使我們更有素養(yǎng)。誠然，我們的基礎(chǔ)不容樂觀，但只要能樹立起必勝的信心，照樣能成功。當(dāng)然，要這些學(xué)生樹立起信心并不容易，但只要能本著“射虎不成重練箭，斬龍不能再磨刀”的恒心和“鍥而不舍，金石可鏤”的信念，我們相信一定會成功的。牢牢把握課堂教學(xué)，把文化課、專業(yè)課、實踐課、班會課……搭建成提升學(xué)生信心的舞臺。許多學(xué)生從開學(xué)懷疑的目光、迷茫的眼神，變成信賴的目光、堅定的眼神，不正是對教學(xué)工作最大的肯定嗎？有些學(xué)生遇到挫折開始動搖時，一定要不失時機地給他們鼓勵。記得一次操作比賽，幾個本來技術(shù)不錯的學(xué)生最后卻名落孫山，不僅自己無精打采，團隊的士氣也大為低落，在星期五放假前，老師對他們說：“你們輸就輸在自信不足上，下次你們一定會贏?！边@番話使原來準備接受批評的學(xué)生大吃一驚，馬上都將頭抬了起來，把丟失的信心找回來了。

當(dāng)然，僅靠這種“大鍋菜”是不夠的，針對具體情況還得不時地加點“小灶”。有這樣一個學(xué)生，筆者開學(xué)初就發(fā)現(xiàn)他不合群，從無笑容。后了解到該學(xué)生性格孤僻，在初中以打架出名。開始找他談話始終不開口，但筆者深信：“只要功夫深，鐵杵磨成針”，并且從他的眼神中看到了一縷渴望能得到關(guān)心的企盼。“不管以前有什么錯誤和挫折，只要你是我學(xué)生，我相信今天的你。一個人不怕別人不相信自己，只怕自己不相信自己。我希望你能從昨日的陰影中走出來，塑造一個全新的自我。融入這一個新的大家庭?！闭f完誠摯地看著他，他的眼眶濕潤了，于是趁熱打鐵，進一步發(fā)動“進攻”，“我不想了解你的過去，也不想得到你的承諾，如果你覺得我可以值得信賴，那么，我希望看到本該屬于你的笑容。”后來這位學(xué)生成了認真負責(zé)的班干部。學(xué)習(xí)也大有進步，任課老師和其他學(xué)生都說他變了樣。

二、能動自覺，培養(yǎng)自治

“自信是人的主觀能動性的表現(xiàn)，它可以產(chǎn)生出強大的精神力量，對人生發(fā)展起著重要的作用。自信就是自己相信自己，對自己所具有的現(xiàn)實力量持積極肯定的心理狀態(tài)。因此，自信自強的精神，決定了自覺能動性發(fā)揮的程度。一旦學(xué)生樹立了信心，學(xué)習(xí)氣氛就會明顯好轉(zhuǎn)，紀律性也會大為加強。為了進一步促使學(xué)生積極主動地爭取更大進步，可以開始走第二步棋，讓學(xué)生嘗試自我管理，逐步學(xué)會自治。

也許有人會問，能行嗎？能行！自我管理，不是單純狹義的指每個學(xué)生管理自己，而是廣義的指學(xué)生之間的相互管理和自身管理，再逐步形成群體自治。自我管理不是放手不管，而是教中有管；學(xué)生自治也不是任其自然，而是通過提高主觀能動性讓學(xué)生真正發(fā)揮主人翁作用和團隊精神，逐步形成適合本班、本專業(yè)的自治體制。如同幼兒學(xué)步，不放他自己走一走，邁出第一步，又怎能期望他跑起來呢？作為一個長者，一個引導(dǎo)者，要做的是在關(guān)鍵時刻扶他一把，引他一下。

機電專業(yè)的學(xué)生都是十七八歲的青年，基本都是男生，自尊心相當(dāng)強，個性也很鮮明，都不喜歡別人將他們看成長不大的小孩。并且，他們不同于普通中學(xué)的學(xué)生，也不同于原來的職高學(xué)生，在校學(xué)習(xí)四年后將踏上社會，參與社會建設(shè)。社會不需要只會啃書本的“秀才”，更不需要毫無創(chuàng)意、唯唯諾諾、墨守成規(guī)的老夫子，社會需要能干實事的建設(shè)者。五年制機電專業(yè)的學(xué)生要成為出色的技師，成為祖國制造業(yè)中的生力軍，找到自己的一方天地，必須要有過硬的動手能力和敏銳的洞察力，而這些“調(diào)皮”學(xué)生幾乎都有這一優(yōu)點，為何不讓他們發(fā)揮潛力呢？調(diào)皮不可怕，只要能將其引上正軌，將這股力量轉(zhuǎn)化為推動學(xué)生學(xué)好技術(shù)、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的動力并非是天方夜譚。許多名人童年時亦非安分守己之輩，一旦將這股勁使到學(xué)業(yè)上，往往從那時起就開始成功了，也就是說，從他們學(xué)會自我管理時成功就開始青睞他們。所以，在這些學(xué)生中有可能，也有這個必要實行自我管理。

例如，筆者班級中的一位學(xué)生是個不安分的人，站不直、坐不正、紀律性差，但他腦子活、反應(yīng)快、點子多、悟性高，筆者就想出了一個“以毒攻毒”的方法，讓他擔(dān)任班紀律委員，他很高興地接受了。這一招不僅改掉他的不良習(xí)氣，而且逐步使其成為筆者最得力的助手，協(xié)助自己將班級管理得有條不紊。

又如，某班宿舍衛(wèi)生、紀律成績開始一直不太好，天天去宿舍監(jiān)督也是治標(biāo)不治本。于是一次主題班會，筆者先讓部分學(xué)生介紹各自住宿的一些體會，又展示了一些優(yōu)秀企業(yè)的宿舍文化資料圖片。在輕松愉快的氛圍中，學(xué)生自然就感知了宿舍并不是擺樣子給別人看的，而是每個人每天休息、生活的場所，如同一個家，人人都喜歡安靜、整潔。沒有聲嘶力竭的批評，也沒有嘮嘮叨叨地說教，效果卻出奇的好。除此之外，晚自習(xí)教師也不需要時刻到場，教室中照樣安靜；班級中有無老師，學(xué)生同樣自覺相互提醒；許多工作等到去布置的時候，才發(fā)現(xiàn)早已完成……

相比三年制中專，五年制學(xué)生有更多時間來提升自信，培養(yǎng)自治能力；相比其他專業(yè)，機電專業(yè)男生占絕對多數(shù)的實際狀況更有必要來踐行學(xué)生自治。學(xué)生學(xué)會了自治，班主任輕松了不少，只須適當(dāng)?shù)靥嵝岩幌拢粚W(xué)生學(xué)會自治，需要的不再是人生的拐杖，而是成長的路標(biāo)。如果說班級是小集體，那么學(xué)校就是大集體；如果由班干部牽頭進行的班級自治已然形成，那么擴展成以學(xué)生會干部為主力軍的學(xué)生會自治也必然會取得成功。

“自信是打開自己的潛能寶庫的鑰匙，充滿自信，才能開發(fā)出埋藏在深處的無窮潛能，能力才會得到極大的提升，人生才能達到一個新的高度?！弊孕攀亲灾蔚那疤岷捅Ｕ希浞值淖孕挪拍芨玫刈灾?；自治是自信的體現(xiàn)和表達，自治的歷程也是自信的積累和升華，良好的自治必然會進一步增強學(xué)生的自信。

參考文獻：

[1]王霽.哲學(xué)與人生[M].北京：高等教育出版社，2009.

第4篇：文化自信的現(xiàn)實依據(jù)范文

前言

眾所周知，“非遺”不僅僅是具備較強遺存價值，而且還具備較強的經(jīng)濟價值，走進新時期之后，大眾以及研究學(xué)者多將目光集中在了“非遺”遺存價值保護之上，卻忽略了挖掘其潛在的經(jīng)濟價值，這對于“非遺”更好的融入現(xiàn)代生活起到了阻礙作用?；诖?，當(dāng)前就需要通過旅游開發(fā)的形式促使“非遺”實現(xiàn)經(jīng)濟價值以及遺存價值共同提升，而針對壯族區(qū)域“非遺”來講，旅游開發(fā)對其影響則可以從以下四方面展開闡述。

一、初探旅游開發(fā)基于壯族“非遺”保護實際影響之弘揚民族文化

壯族區(qū)域“非遺”具備的文化價值可以說是為深層次旅游資源的良好開發(fā)奠定了堅實基礎(chǔ)，尤其是能夠?qū)V西民族傳統(tǒng)中蘊含的文化精華充分的展現(xiàn)出來，當(dāng)然還可以賦予自然資源更強的文化吸引力和文化內(nèi)涵，這對于國內(nèi)以及眾多的國外游客而言無疑是一種精神層面的極高享受。通過對壯族區(qū)域“非遺”予以旅游開發(fā)，則壯族獨特民俗以及多彩節(jié)慶歌舞和豐富的競技運動等等均能夠展現(xiàn)在游客眼前，游客在該種環(huán)境背景下不僅能夠感知壯族“非遺”，而且也能夠很大程度上起到文化傳播者的作用對壯族“非遺”進行廣泛宣傳，長期以往壯族本民族文化也能夠?qū)崿F(xiàn)良好弘揚。

二、探析旅游開發(fā)基于壯族“非遺”保護實際影響之可持續(xù)發(fā)展

對于壯族區(qū)域“非遺”保護應(yīng)該是關(guān)注兩方面，其一是對“非遺”外在形式予以良好保護，其二就是對“非遺”人文以及歷史雙重環(huán)境予以保護，基于這兩方面的保護才能真正的促使壯族區(qū)域“非遺”在新時期實現(xiàn)可持續(xù)有效發(fā)展?，F(xiàn)今社會生活變遷以及城市化建設(shè)加快，壯族區(qū)域“非遺”原生環(huán)境也面臨威脅，而旅游開發(fā)無疑是為壯族“非遺”提供了可持續(xù)良好發(fā)展的重要條件，其能夠促使瀕臨消亡的文化以及相應(yīng)的傳統(tǒng)工藝等被更多的人所了解以及認同，從一定程度上開發(fā)則是變相保護，也是變相的發(fā)展?；诼糜螛I(yè)快速發(fā)展趨勢以及大眾旅游較高需求，已經(jīng)或者是趨于滅絕的壯族歌舞以及壯族技藝等得以被積極開發(fā)以及挖掘，從當(dāng)?shù)赝茝V到更多的區(qū)域省市，進而實現(xiàn)壯族“非遺”可持續(xù)有效發(fā)展。

三、探析旅游開發(fā)基于壯族“非遺”保護實際影響之增強民族自豪感

近些年眾多少數(shù)民族瀕臨失傳相關(guān)的“非遺”在旅游開發(fā)的背景下重獲新生，壯族“非遺”也不例外，可以說旅游開發(fā)很大程度上將壯族“非遺”背后的創(chuàng)造力以及智慧良好的展現(xiàn)了出來，更將壯族區(qū)域民族成員對于自身民族歷史發(fā)展的記憶喚醒，促使壯族人民對于自身文化歷史抱有較強的自豪感以及自信心；而眾多的旅游者也能夠依托于旅游開發(fā)建立對壯族民族新的文化認知，并對其文化抱有肯定以及承認的態(tài)度。此外壯族“非遺”商品化更加推動了壯族文化在新時期的復(fù)興，這對于新時期壯族人民重視自身的“非遺”同時更好的保護“非遺”起著重要的影響作用。

四、探析旅游開發(fā)基于壯族“非遺”保護實際影響之提供資金支持

旅游開發(fā)基于壯族“非遺”保護實際影響除了體現(xiàn)在弘揚民族文化以及增強民族自豪感等三方面之上，還體現(xiàn)在資金的良好提供上，任何一種“非遺”保護并非是口頭上的簡單宣傳，更多的是應(yīng)該付諸于行動，從行動上進行良好維護以及保養(yǎng)，而無論是維護還是簡單保養(yǎng)均離不開資金的大力支持，如果僅僅是靠壯族當(dāng)?shù)鼐用窕I集資金保護顯然并不現(xiàn)實。因為壯族多生活在大山之中，人民經(jīng)濟能力極為有限，針對該種狀況，依托于旅游開發(fā)則能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟利益的獲取，這也是對壯族“非遺”經(jīng)濟價值的充分挖掘，而有了資金之后則能夠更好的壯大壯族“非遺”相關(guān)規(guī)模，也能夠?qū)Α胺沁z”予以更好的維護。

五、結(jié)語

第5篇：文化自信的現(xiàn)實依據(jù)范文

【關(guān)鍵詞】君子 人格 思想 價值 與己 與他

君子是儒家文化的一種理想人格，著重在于與己、與他相處之時的關(guān)系間的處理。君子人格思想正是當(dāng)下社會所需要的，且必須的。

一、君子人格思想之意

君子人格是中國傳統(tǒng)文化所推崇的人格之一，對當(dāng)下人格的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

君子是“君”與“子”的合璧，是“君”中之“子”、“子”中之“君”，最初指古代貴族中的優(yōu)秀分子，而后延伸為優(yōu)秀的士即知識分子、甚至優(yōu)秀的庶民，即君子歷經(jīng)了貴族君子、精英君子、平民君子的下移和廣延的過程。

儒家經(jīng)典代表“四書”中關(guān)于君子的言論較為集中，關(guān)于君子的形象也較為生動，如《論語》對君子仁義、和樂精神的描述，《大學(xué)》對君子自律、自覺意識的描述，《中庸》對君子中正、中庸思想的描述，《孟子》對君子平等、偉岸人格的描述，都很具體。

二、君子人格思想之與己

我國古代儒家文化重視君子與己之間的相處，也就是慎獨，這也是君子人格思想重要的內(nèi)容之一。在與己相處之中，獨立、自尊與擔(dān)當(dāng)是作為君子人格思想之與己的重點。

（一）獨立

君子應(yīng)時常保持獨立的人格，重視自己內(nèi)在品德的修養(yǎng)，堅持自己的操守。這種獨立人格并非天生的，而是長期體悟和修煉的成果，是建立在對個人言行保持一致以及自我內(nèi)在價值的充分自信的基礎(chǔ)上的。

君子人格的獨立要重視自己內(nèi)在品德的修養(yǎng)，時時處處嚴格要求自己，正己而行。荀子說：“君子敬其在己者，而不慕其在天者：小人錯其在己者，而慕其在天者?！笨鬃诱f：“君子求諸己，小人求諸人?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）君子和小人的區(qū)別，就在于君子把自己的命運掌握在自己的手里，盡自己最大的努力，去推行道義，追求理想。即使遇到挫折和失敗，也往往回過頭來在自己身上找原因。

（二）自尊

自尊是人格自我調(diào)節(jié)必不可少的成分。自古以來君子就十分重視自己的身份與名聲，不做不與身份相違背的事。

君子人格的自尊具體表現(xiàn)為兩個方面：自我尊重和自我愛護（自我抱負）與期望要求他人給予自己相應(yīng)的敬重。

《禮記?哀公問》說：“公曰：“敢問何謂敬身？”孔子對曰：“君子過言，則民作辭；過動，則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。”公曰：“敢問何謂成親？”孔子對曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親為君子也，是為成親之名也已?！笨鬃铀煅栽唬骸肮胖?，愛人為大。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！本诱f的錯話與做的錯事都被會百姓所效仿，所以君子首先必須尊敬自身，所作所為得稱得上“君子”這個美名，同時也就可以為百姓作為榜樣。

（三）擔(dān)當(dāng)

君子人格的擔(dān)當(dāng)也正是君子與己所必需之根本。勇于承擔(dān)與擔(dān)負責(zé)任是君子擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾M成。擔(dān)當(dāng)，也正是君子的責(zé)任感體現(xiàn)。

《孟子?公孫丑下》說：“‘然則圣人且有過與？’曰：‘周公弟也，管叔兄也；周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之，今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。’”孟子說，在古代，君子有過失必改正；現(xiàn)在的君子，有了過錯則任其發(fā)展。這正是君子沒有擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。這也正是說明了君子擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾浴?/p>

三、君子人格思想之與他

君子自古以來就重視與他人之間的相處方式與思考，在不斷與人相處之間逐漸形成真誠與善等人格思想，為后世所學(xué)習(xí)效仿。

（一）真誠

君子與人相處真誠，“誠者，物之終始；不誠無物。是故君子誠之為貴”。真誠無偽是伴隨著事物終始的生存條件，君子真誠而行是最為寶貴的。

“君子養(yǎng)心，莫善于誠?！弊钤绯鲎浴盾髯?修身》，意思是君子培養(yǎng)品德，最主要的是真誠?！笆逑蛟唬骸右爸?，君子哉！君子之言，信而有征，故怨遠于其身。小人之言，c而無征，故怨咎及之?！对姟吩唬骸г詹荒苎?，匪舌是出，唯躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬處休。’其是之謂乎？是宮也成，諸侯必叛，君必有咎，夫子知之矣?！保ǔ鲎浴洞呵镒髠?昭公八年》）君子說話因為誠實且有證明，所以怨恨才會遠離他，真誠作為君子的人格可以使君子遠離怨恨。

真誠是君子與他人相處之本。這不僅是自我完善，也是用來曾就一切、造就萬物的。自我完善，是仁義的表現(xiàn)；成就萬物，是智慧的體現(xiàn)。真心實意、坦誠相待也正是君子自我完善以達到成就萬物的方式。

（二）和善

君子和善思想源遠流長。春秋時期孔子刪述六經(jīng)，創(chuàng)立儒家道統(tǒng)，其說以“仁”為核心，以“正名”、“安百姓”“中庸”諸說互補，推崇仁愛和諧；孟子揭性善、倡仁政，輔之以天命心性之說，構(gòu)成一度恢弘之思想體系，和善之意蘊乃確然挺立。

君子的和善重推己及人，孔子說：“泛愛眾而親仁。”孟子更進一步說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献?梁惠土上》）把仁愛之心推廣到親人以外的人。愛己之心人皆有之，愛親之心亦人皆有之，一定范圍內(nèi)的推己及人不難做到，但是要將這種愛人推廣得更遠，真正做到視他人如己身，視天下猶如一家，這也是很難的。

四、君子人格思想的價值

第6篇：文化自信的現(xiàn)實依據(jù)范文

關(guān)鍵詞：多元文化；自卑；實驗研究

一、本研究的意義

自卑是個體由于生理或心理上的缺陷或其他某些原因引起的自我輕視和自我懷疑的態(tài)度體驗，表現(xiàn)為自我評價偏低，擔(dān)心失去他人尊重，看不起自己，從而導(dǎo)致自信心缺乏和自我效能感降低的心理狀態(tài)。雖然自卑在大學(xué)生中不同程度地存在，但高職高專學(xué)生由于高考失利、學(xué)習(xí)能力欠缺、對學(xué)校及專業(yè)的不滿和對就業(yè)前景的擔(dān)憂等因素更容易陷入自卑這一心理狀態(tài)，導(dǎo)致自我評價過低、缺乏自信心和較低的成就期望，往往導(dǎo)致在某一事件失敗的基礎(chǔ)上對自己的能力和價值作出普遍性、不合理的否定和歪曲評價，長期持續(xù)以至產(chǎn)生一種嚴重的自我失敗感，阻礙了自身各方面潛能的正常發(fā)揮和能力提升，影響了心理健康水平，降低了生活幸福感，影響了學(xué)習(xí)、生活和自我成長的順利進行，從而影響了高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。因此，如何針對高職學(xué)生這一高校弱勢群體采取切實合理、行之有效的教育、教學(xué)方法途徑來幫助其克服自卑心理，促進其心理健康和自我成長是從事高職高專大學(xué)生心理健康的教育工作者應(yīng)該關(guān)注和值得深入研探的問題，也是一個極具現(xiàn)實意義和實踐價值的課題。

多元文化主義是繼精神分析、行為主義、人本主義思想之后產(chǎn)生的影響心理學(xué)的第四股重要思潮[1]。其理論主張重視來訪者的文化背景及文化結(jié)構(gòu)，主張承認差異，尊重多元，改變了傳統(tǒng)心理學(xué)將個人與文化分離的現(xiàn)實，從多元的角度看待當(dāng)事人的問題，采用有彈性的和多樣化的方法，使求助者有更大的選擇余地。同時多元文化咨詢理論強調(diào)輔導(dǎo)的情境導(dǎo)向，重視文化變量的影響，參照當(dāng)事人的文化背景解釋其認知、情緒和行為問題，并依據(jù)文化差異調(diào)整輔導(dǎo)和治療方法，使心理咨詢與治療從傳統(tǒng)的以問題或疾病為中心的模式轉(zhuǎn)向了以文化為中心。其意義在于，它促使人們正視傳統(tǒng)西方心理學(xué)一元文化的局限性，和受實證主義科學(xué)觀和方法論影響形成的偏重研究客觀性和一般規(guī)律，而忽視心理與行為的文化歷史屬性的多樣性，有利于理解和挖掘不發(fā)達社會和弱勢群體中心理咨詢方法和途徑，克服文化偏差[2]。

目前，我國大部分高校針對自卑這一問題的相關(guān)研究主要采用人格特征差異及培養(yǎng)、壓力應(yīng)對、焦慮干預(yù)以及心理分析等方法進行調(diào)適，基本上沿襲了西方傳統(tǒng)心理咨詢理論和方法論規(guī)范上，對多元文化價值取向的引導(dǎo)和培養(yǎng)較為忽視，特別是針對高職高專學(xué)生的自卑心理批判性借鑒西方體系的基礎(chǔ)上整合多元文化理念的心理健康教育教學(xué)方法的研究還很欠缺[3]。此外，目前針對自卑心理的咨詢和調(diào)適方法多采用量化的、還原論的、因果決定論的研究方法，這些方法基本上沿襲了西方傳統(tǒng)心理咨詢理論的價值規(guī)范和科學(xué)主義方法論，忽略了多元文化的價值取向的引導(dǎo)和培養(yǎng)，片面追求研究的實證效度。許多心理學(xué)家已經(jīng)意識到，科學(xué)主義的方法論導(dǎo)致心理健康領(lǐng)域的文化遲鈍和理論發(fā)展的局限，而多元文化心理咨詢理論關(guān)注對象和群體的不同文化背景差異，強調(diào)要更好地理解來訪者的文化，根據(jù)不同文化背景和價值觀，采用多樣化的途徑有效整合各種咨詢治療方法以更好地幫助來訪者，也更有利于提升來訪者的自信和心理健康水平。因此，積極整合多元文化心理咨詢理念探索針對高職高專學(xué)生這一高校弱勢群體自卑心理的教育教學(xué)方法是非常具有理論和現(xiàn)實意義的。同時，由于《大學(xué)生心理健康教育》是高職院校各專業(yè)學(xué)生的必選課程，覆蓋面廣、滲透力強，因此在高職院校心理健康教育教學(xué)中，引入多元文化咨詢理念，本著“尊重、鼓勵、理解、成長”的原則，采取切實有效的、多樣性的教學(xué)方法來幫助高職學(xué)生克服自卑、提高自信，對于促進高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)和學(xué)生綜合素質(zhì)的提高無疑是非常有益的探索。

二、 研究內(nèi)容與研究假設(shè)

（一） 研究內(nèi)容

本課題在調(diào)查分析我校在校大學(xué)生心理健康狀態(tài)的基礎(chǔ)上，針對學(xué)生實際特點和普遍問題，選取克服學(xué)生自卑心理的提高和改善作為本研究的重點，在《大學(xué)生心理健康教育》課程的教學(xué)和實踐活動中吸收多元文化心理咨詢理念，通過教學(xué)實驗干預(yù)，結(jié)合心理測量和統(tǒng)計分析方法，來驗證常規(guī)教學(xué)方法和以多元文化咨詢理論為導(dǎo)向的教學(xué)方法對高職學(xué)生克服自卑心理的影響。希望通過理論研究和教學(xué)實踐探索一種適合高職學(xué)生特點、能有效克服和改善學(xué)生自卑心理的基于多元文化咨詢理念的心理健康教學(xué)方法和模式，幫助高職學(xué)生樹立樂觀自信、自我悅納的良好心態(tài)，克服這一特殊群體普遍存在的自卑心理及其消極影響，促進學(xué)生積極心理品質(zhì)和成就動機的形成，進而促進高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量和學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

（二） 研究假設(shè)

在《大學(xué)生心理健康教育》的課程教學(xué)中采用基于多元文化咨詢理論的教學(xué)方法較常規(guī)教學(xué)方法能更有效地幫助高職學(xué)生克服自卑心理，樹立樂觀自信、自我悅納的良好心態(tài)，有助于高職學(xué)生積極心理品質(zhì)的形成和綜合素質(zhì)的提高。

三、 研究步驟

（一）前測及分組

課題組在文獻查閱，資料收集，量表選擇和教學(xué)素材準備等前期工作基礎(chǔ)上，從我校一年級2011級參加《大學(xué)生心理健康教育》課程學(xué)習(xí)的班級中進行實驗對象分組教學(xué)安排。具體操作是從在我校一年級學(xué)生中隨機選取兩個實驗班（105人）、兩個對照班（123人），對所選取班級進行“自卑心理診斷量表”測試，通過前測顯示實驗組和控制組的學(xué)生在自卑水平上得分基本一致，無顯著差異，然后對實驗班和對照班進行教學(xué)實驗干預(yù)對照研究， 實驗設(shè)計采取實驗組、控制組后測隨機分組設(shè)計。

（二）實驗實施階段

實驗干預(yù)時間為一個學(xué)期，約4個月。其中，對控制組學(xué)生在《大學(xué)生心理健康教育》課程教學(xué)中采用講授為主的常規(guī)教學(xué)方法，對實驗組學(xué)生在《大學(xué)生心理健康教育》課程教學(xué)中采用基于多元文化咨詢理論的教學(xué)模式和方法，其中實驗組班級的具體操作和主要教學(xué)方法如下：

1、教學(xué)中引入關(guān)于心理健康的不同理論視角和價值取向，注重從西方與本土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)與人文等方面拓寬學(xué)生思維和文化視野，避免形成單一刻板的心理健康西方評價模式，學(xué)會關(guān)注本土的、多元文化的心理健康評價方法和積極的自我認知思維模式。

2、注重團體心理輔導(dǎo)和小組角色互動，使學(xué)生在參與互動中學(xué)會交流、分享和領(lǐng)悟，充分感受到“自我”是“關(guān)系中的自我”、“文化中的自我”，學(xué)會調(diào)適個人取向和集體取向的沖突，保持心理的和諧和平衡。

3、根據(jù)高職課程的特點，課程設(shè)計以活動為主線，倡導(dǎo)體驗式、互動式教學(xué)模式，強調(diào)獨特多樣、突出差異個性的教學(xué)活動創(chuàng)設(shè)，將“教、學(xué)、做”融為一體，實現(xiàn)知識向能力的轉(zhuǎn)化。

4、引入心理情景劇，提倡以學(xué)生為主體的情景式教學(xué)，在教學(xué)案例的選擇上強調(diào)真實性、情景性、切合性，采用角色扮演的情景劇形式，使學(xué)生積極參與投入進來。同時鼓勵引入大學(xué)生身邊的故事和根據(jù)不同經(jīng)歷和文化背景所做的創(chuàng)作，調(diào)動同學(xué)們發(fā)現(xiàn)獨特的經(jīng)驗和不同層面的自我，以此增強自我接納、提高自信。

5、注重學(xué)生潛能和才干的發(fā)現(xiàn)和挖掘，通過成就故事、小組任務(wù)驅(qū)動等活動促進學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)點、展示自己的才干，提高自我效能感，克服自卑心理。

6、引入元認知教學(xué)方法，提高學(xué)生自我監(jiān)控能力和自我意識的整合能力，從而提升學(xué)生的自我認識、自我規(guī)劃、自我監(jiān)控和自我發(fā)展能力。

7、引入心理拓展訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生集體合作、挑戰(zhàn)自我、超越自我的精神理念，勇敢自信面對未來，拋棄自卑心態(tài)。

（三）后測及統(tǒng)計分析

學(xué)期教學(xué)結(jié)束后，對實驗班、對照班同學(xué)進行AMS“成就動機量表”和FIS“自卑感量表”的測試，根據(jù)后測結(jié)果，比較分析實驗組、控制組學(xué)生在自卑水平和成就動機方面的變化和差異，使用Spss16.0對實驗結(jié)果進行統(tǒng)計分析，得出研究結(jié)論。

四、 研究結(jié)果與結(jié)論

（一）對照組和實驗組自卑和成就動機量表后測差異比較

將實驗班、對照班學(xué)生“自卑感量表”和 “成就動機量表”的后測結(jié)果進行獨立樣本T檢驗，其中“成就動機量表”根據(jù)題目內(nèi)容劃分為“追求成功”（1-15題）和“回避失敗”（16-30題）兩個緯度進行統(tǒng)計分析，結(jié)果見表1：

從表1可以看出，經(jīng)過教學(xué)干預(yù)后，實驗組較對照組學(xué)生在自卑感方面后測得分明顯降低，和對照組學(xué)生具有顯著差異；在成就動機量表得分上，實驗組在“追求成功” 緯度的后測得分較對照組學(xué)生顯著上升，在“回避失敗”緯度的后測得分較對照組學(xué)生明顯下降，顯示在在成就動機量表的兩個緯度上實驗組較對照組都具有明顯提高，并達到極其顯著的差異。

（二）實驗組、對照組全體學(xué)生自卑感與追求成功和避免失敗緯度的相關(guān)分析

從表2可以看出，實驗組較對照組學(xué)生在自卑感與“追求成功”和“避免失敗”兩個緯度都表現(xiàn)出極其顯著的相關(guān)，說明“追求成功”緯度得分的提高和“避免失敗”緯度得分的降低是影響學(xué)生自卑感得分的重要因素。

（三）研究結(jié)論

在《大學(xué)生心理健康教育》課程教學(xué)中引入基于多元文化咨詢理論的教學(xué)方法較常規(guī)教學(xué)方法更能有效地幫助高職學(xué)生克服自卑心理，提高成就動機和自信心，有助于高職學(xué)生樹立樂觀自信的良好心態(tài)和積極心理品質(zhì)的形成。

五、 分析與總結(jié)

統(tǒng)計分析結(jié)果表明，經(jīng)過一個學(xué)期的教學(xué)干預(yù)實驗，采用注重多元文化咨詢理念的教學(xué)方法較以課題教授為主的常規(guī)教學(xué)法更有效地改善和克服了學(xué)生的自卑心理，顯著地提高了實驗組學(xué)生的成就動機水平，達到了預(yù)期研究假設(shè)。同時，通過整個教學(xué)實驗過程的實施，我們也獲得了許多經(jīng)驗、收獲和感悟，分析總結(jié)如下：

（一）注重引入有關(guān)心理健康概念的不同觀點和理論取向，培養(yǎng)學(xué)生樹立多元文化的視角和評價標(biāo)準，能避免學(xué)生形成單一刻板的心理健康西方評價模式，也有利于啟發(fā)同學(xué)們從不同視角發(fā)現(xiàn)自我并悅納自我。如教學(xué)過程中，在介紹介紹西方心理理論的同時關(guān)照中西文化的差別，使學(xué)生逐步樹立多元文化的評價標(biāo)準和思考方式，介紹西方心理理論的同時關(guān)照中西文化的差別，使學(xué)生逐步樹立多元文化的評價標(biāo)準和思考方式。如在人格內(nèi)容的教學(xué)中，通過介紹美國人類學(xué)家本尼迪克特對美國三個印地安人部落由于不同生活環(huán)境和社會文化環(huán)境的影響最終形成了三種完全不同的人格特征的經(jīng)典案例，使同學(xué)們認識到文化對人的塑造作用。另外，在量表測試教學(xué)中向同學(xué)們介紹了西方文化背景下制定的心理測量量表的文化效度問題，如我國學(xué)者用改編后的MMPI量表對中國人的測量發(fā)現(xiàn)在情緒性焦慮和神經(jīng)質(zhì)等方面中國人的平均值高于西方人，究其原因在于中國文化崇尚內(nèi)隱矜持、他制他律取向，而這樣的行為在中國文化背景下是“正?！钡腫4]，以此啟發(fā)學(xué)生樹立多元文化的視角，不要輕易給自己帖上自卑或“心理問題”的刻板標(biāo)簽。

（二）教學(xué)中注重情景創(chuàng)設(shè)和探究體驗式教學(xué)方法的運用，能有效提升教學(xué)效果?！皩W(xué)起于思、思起于疑”，在教學(xué)過程中，通過文字、圖片、音視頻材料、電影片段等形式創(chuàng)設(shè)呈現(xiàn)問題情景，創(chuàng)設(shè)問題情境時要注意從學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和興趣出發(fā)，給出具有一定挑戰(zhàn)性但學(xué)生通過努力能解決的學(xué)習(xí)任務(wù)。這樣，學(xué)生通過感受問題情境，引發(fā)思考，并在任務(wù)解決中逐漸接近目標(biāo)，體驗到成功，通過學(xué)習(xí)的階段性學(xué)習(xí)成果的積累使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣，有效激發(fā)學(xué)生積極情緒體驗。如在進行“自我效能感”內(nèi)容的教學(xué)中，我們就利用多媒體視頻引入了一個關(guān)于小白鼠“自我效能感”的心理學(xué)實驗，同時在關(guān)鍵的三個地方設(shè)計情景問題，引發(fā)學(xué)生思考，這樣就把一個較難理解的知識分解為幾個較為簡單的知識，逐層推進，逐步深入，讓學(xué)生有一種“ 拾級而上”的感覺，最后學(xué)生最后一步步推導(dǎo)出正確結(jié)論時，突然會有豁然開朗的欣喜，哦，原來其中的奧妙是這樣，從而產(chǎn)生了強烈的成就感和深厚的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)了學(xué)習(xí)的積極性、主動性，有利于克服學(xué)習(xí)中的自卑心理、畏難心理，增強學(xué)生的自信心和自我效能感[5]。

（三）課程設(shè)計以活動為主線，將“教、學(xué)、做”有機融合，能有效促進知識向能力的遷移。在教學(xué)過程中有針對性地引入案例、互動活動、小組任務(wù)和心理訓(xùn)練項目，在方法上，注重情景性、參與性、互動性和多元文化視角，注重營造開放、互動、鼓勵、分享和愉悅的教學(xué)氛圍。如教學(xué)中通過組織成就故事、小組海報、心理情景劇、興趣島探究、團體心理輔導(dǎo)、課堂辯論賽等多種多樣的教學(xué)活動，有效促進學(xué)生挖掘自身潛能、展示自身才干和本民族的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)，學(xué)會發(fā)現(xiàn)和欣賞他人和自我的獨特之處，樹立自我悅納、自尊自信、樂觀積極的心態(tài)，接納和鼓勵的氛圍也很重要，能幫助同學(xué)有效地克服退縮、害怕失敗的自卑心理，大膽參與、積極展示，培養(yǎng)挑戰(zhàn)自我、超越自我的精神理念，。促進了知識理論向能力的遷移。

（四）注重結(jié)合教學(xué)內(nèi)容引入優(yōu)秀的中外心理勵志教學(xué)素材和影視作品，特別注意發(fā)掘和利用本土優(yōu)秀歷史故事、名人事跡和傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品，一方面提升學(xué)生的文化修養(yǎng)、陶冶塑造文明高雅的心理情趣和精神境界，另一方面有利于高校心理健康教學(xué)中挖掘整合本土化資源、促進西方心理學(xué)的本土化。同時使學(xué)生學(xué)會欣賞和接納不同文化和風(fēng)格的文學(xué)藝術(shù)作品，對高職高專學(xué)生的素質(zhì)教育和全面發(fā)展具有重要的促進作用。如我們在介紹音樂放松療法時就引入了“平湖秋月”、 “翠湖春曉”等中國古典名曲的鑒賞；在講授創(chuàng)新思維時，引入諸葛亮巧施“空城計”、“司馬光砸缸救人”等歷史故事幫助學(xué)生更好地理解逆向思維、求異思維等概念；在講述自我認知和人生規(guī)劃部分內(nèi)容時，引入了錢學(xué)森、袁隆平等成功人士的人生故事，使心理學(xué)中關(guān)注個體的自我意識的概念和人生意義、社會價值有機融合。這些嘗試也為如何在合理吸取西方心理咨詢理念的同時建立適合我國國情和文化傳統(tǒng)的本土化心理咨詢教育模式的構(gòu)建進行了有益的探討。

六、 結(jié)語

多元文化咨詢理論是隨日益全球化、多元化的當(dāng)代社會需要而發(fā)展起來的一個實踐性極強的心理學(xué)的重要研究領(lǐng)域，已在全球心理咨詢領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響，大大拓展了心理咨詢的方法、技巧和理論，既有利于非西方社會批判性借鑒西方文化的咨詢經(jīng)驗，也有利于認識和挖掘不同文化傳統(tǒng)的、本土的、民俗的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和心理治療方法[6]，對于我國這樣一個民族多元一體、文化多樣、歷史悠久的國家探索適合我國國情民情的本土化心理咨詢模式的建構(gòu)具有很強的理論和實踐意義。同時借鑒和引入多元文化咨詢理論對高職高專學(xué)生克服自卑心理的有效途徑進行探索，對提升高職高專學(xué)生的心理健康水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量也具有重要的促進和推動作用，是一項極具現(xiàn)實意義的研究課題。我們的工作只是一個初步的探討，還需要更多的心理健康教育工作者對此進行更進一步地深入研究，共同促進高職學(xué)生心理健康教育教學(xué)工作的完善和發(fā)展。

[參考文獻]

[1]許學(xué)華，鄭涌等 文化與心理治療[J]中國臨床康復(fù)，2006，5（10）；

[2]孫東方，常永才 民族心理學(xué)研究中文化偏差的克服：向文化人類學(xué)借鑒 [J]內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報，2005，4（2）；

[3]姬興濤，郭金蘭等 多元文化背景下高職生克服自卑心理的有效途徑研究[J]南昌教育學(xué)院學(xué)報，2012，3；

[4]李濤，楊壽 論多元咨詢理論在我國的應(yīng)用 [J]咸寧學(xué)院學(xué)報，2004，2（1）；

第7篇：文化自信的現(xiàn)實依據(jù)范文

【關(guān)鍵詞】表現(xiàn)力 自信心 欣賞能力 創(chuàng)造能力 藝術(shù)實踐

在以審美為核心的音樂教育中,新課標(biāo)指出:表現(xiàn)是實際性很強的音樂學(xué)習(xí)領(lǐng)域,是學(xué)習(xí)音樂的基礎(chǔ)性內(nèi)容,是培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)能力和審美能力的重要途徑.通過實踐證明：學(xué)生學(xué)習(xí)和參與音樂表演,有利于更好地掌握藝術(shù)語言,形成穩(wěn)定良好的樂感,發(fā)展動作的協(xié)調(diào)性,培養(yǎng)和鍛煉理解、領(lǐng)悟和記憶等心理能力，激發(fā)學(xué)生的表演欲望和學(xué)習(xí)音樂的熱情，在音樂表現(xiàn)中獲得審美的愉悅感和滿足感。除此之外，筆者認為在表現(xiàn)力的過程中還能給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷和感情。歸納起來有以下三點：

一、培養(yǎng)和增強學(xué)生的自信心，開發(fā)學(xué)生的潛能。

當(dāng)今社會，自信是成功必備的心理能力。對于成年人來說自信的表現(xiàn)是勇往直前，而對于小學(xué)生來說自信也許就表現(xiàn)在一次勇敢的舉手，響亮的回答中。在音樂課上也同樣如此，學(xué)生一旦被認可，就會產(chǎn)生強烈的自信心，然后就會處處表現(xiàn)自己。有一次在上二年級音樂課時發(fā)現(xiàn)一位女同學(xué)，長得很討人喜歡，從她上課的神態(tài)來看非常專心，但就是不主動參與音樂活動。對于這種學(xué)生的心理活動，我很了解，她內(nèi)心很想?yún)⑴c，可就是需要有人拉一把。于是我說：“今天我特別想聽孫晨唱歌，我想你的聲音這么好聽，歌一定也唱得不錯。于是在老師和同學(xué)的鼓勵下，她為我們唱了一首《快樂的音樂會》，唱完后老師和同學(xué)都為她鼓掌，我看到她臉上也露出了開心的笑容。在接下來的音樂課中她每次都舉手，就好象換了一個人一樣。有一次沒請她上臺表演，她都哭了。通過這個事例說明：學(xué)生在沒有成功體驗之前，對自己缺乏自信心，而有了成功體驗之后，就勇于表現(xiàn)，樂于表現(xiàn)，自信心也就增強了。

二、加深學(xué)生的欣賞能力，適應(yīng)社會發(fā)展需要。

欣賞樂曲，給學(xué)生創(chuàng)造思考的機會，讓學(xué)生用自己喜歡的方式來表現(xiàn)自己對歌曲的理解。這樣學(xué)生就參與了音樂的積極狀態(tài)，就能更好的體驗音樂的情緒，即使有個別學(xué)生精神不集中，教師也可以及時發(fā)現(xiàn)問題作調(diào)整。比如在欣賞《晚風(fēng)》時，我要求學(xué)生用自己喜歡的方式感受音樂，不要求動作的優(yōu)美。只要他能被音樂感染，能營造一個自由自在的氣氛。

音樂欣賞教學(xué)中，讓學(xué)生安安靜靜真的很難，特別是低段的學(xué)生。從感情上看，他們易興奮、易激動、情緒不夠穩(wěn)定，對具體的人和事物能夠產(chǎn)生感情。而且具有創(chuàng)造力，想象力、模仿力，富有好奇心，因此他們更喜歡活動性、趣味性、游戲性很強的教學(xué)活動。比如，教師可在欣賞音樂的過程中創(chuàng)編一些簡單的律動練習(xí)。在教唱歌曲《蝸牛與黃鸝鳥》時，我請學(xué)生扮演蝸牛、黃鸝鳥和葡萄架，從而激發(fā)學(xué)生的興趣，又可以活躍課堂氣氛，滿足學(xué)生的好動心理，從而激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、開發(fā)學(xué)生的音樂感知，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

從二年級的教材上看，我們不難發(fā)現(xiàn)有許多歌曲都是關(guān)于小動物形象的歌曲，具有一定的形象性和趣味性。教師應(yīng)根據(jù)樂曲的特點，設(shè)計形式較為多樣化的課堂教學(xué)，要善于利用學(xué)生自然的嗓音和靈巧的形體，多采用歌、舞、圖片、游戲結(jié)合的手段，以激發(fā)學(xué)生的音樂興趣為主，進行形象直觀的教學(xué)。如在二年級的節(jié)奏學(xué)習(xí)中，用走、跑、慢走分別表示一拍、半拍和兩拍，在做鞏固聯(lián)系時我采用捉迷藏的方式把表示不用時值的“小人”節(jié)奏藏起來，讓學(xué)生把它們找出來并正確的讀出節(jié)奏、運用這種教學(xué)方法，學(xué)生的興趣很濃厚，學(xué)習(xí)的積極性也很高。再如低段學(xué)生喜愛聽童話故事的特點，在教學(xué)中也能收到較好的效果。

基于以上三點，想必學(xué)生在音樂課堂上能夠得到更好的滿足感、幸福感和成功感。那么如何讓學(xué)生更喜歡音樂課呢？為此我深入地學(xué)習(xí)了音樂新課標(biāo)，同時對自己的教學(xué)進行了實施。

一、因勢利導(dǎo)，淡化技能訓(xùn)練

過去人們談到音樂教育，便會很自然地與是否正確打拍子，會運用歌唱方法等具體內(nèi)容聯(lián)系在一起，很重視技能技巧卻輕視了對音樂的表現(xiàn)，更忽視了音樂教育在培養(yǎng)人和提高人的全面素質(zhì)方面的功能，只把學(xué)生當(dāng)作接受知識的容器，見物不見人。然而音樂新課標(biāo)標(biāo)準中提出要淡化知識和技能，淡化技能訓(xùn)練，使音樂能真正關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)，并將培養(yǎng)素質(zhì)全面、個性鮮明且一定文化藝術(shù)修養(yǎng)的人作為主要任務(wù)。

二、相輔相成，拓展教學(xué)渠道

“請不要老是唱課本上的歌?！边@是五年級的學(xué)生說的一句話。因為課上的音樂講的都是“過去”離他們較遠，而學(xué)生更多的想了解“現(xiàn)實”，即他們身邊的音樂和事。教科書是教學(xué)的依據(jù)和基礎(chǔ)，又并非全部，在接下來的教學(xué)中，我依據(jù)個人的教學(xué)風(fēng)格和學(xué)生的實際情況重新組合教學(xué)內(nèi)容，變化教學(xué)形式和方法，帶領(lǐng)學(xué)生探索神奇的音樂世界，把學(xué)生的目光引向生活，引向自然，引向社會，慢慢的我發(fā)現(xiàn)學(xué)生自然而然地會融入音樂之中，也學(xué)到終身喜愛音樂的途徑和方法。

三、與時俱進，重視藝術(shù)實踐

學(xué)生經(jīng)常和我說，能不能留多點時間給我們自由表演。他們的意思是說能夠自由組合，可以展示自我，表現(xiàn)自我。小學(xué)生的表現(xiàn)欲望很強，據(jù)觀察，由于學(xué)生愛唱，愛玩，大多數(shù)有很大的愿望要展示自己。音樂課是最適合的了，留一點時間，抓住他們的年齡特點，可以做音樂游戲、音樂小品等等，盡情的讓學(xué)生表現(xiàn)自我。這也就是新課標(biāo)中提出的“從玩中學(xué)”，“從樂中學(xué)”。這種“學(xué)與玩的藝術(shù)實踐“還可以貫穿于整個課堂教學(xué)中，如讓學(xué)生用語言表述對音樂的理解等?？傊?，這樣一來學(xué)生在音樂課中玩?zhèn)€夠，也許，這樣的音樂課將成為他們一生中的美好回憶。

因此，在學(xué)生培養(yǎng)音樂表現(xiàn)力的過程中，我們不僅是為了表現(xiàn)而表現(xiàn)，而是在一首歌曲后表現(xiàn)學(xué)生的人格。伴隨學(xué)生的是音樂所帶來的快樂，而我們的目標(biāo)則是讓每一個學(xué)生都能學(xué)到知識，都能在音樂課中享受音樂、欣賞音樂。

【參考文獻】

第8篇：文化自信的現(xiàn)實依據(jù)范文

1“90后”大學(xué)生的思想特質(zhì)

1．1自信，但受挫和心理承受能力差

“90后”大學(xué)生大多生活在“4+2+1”家庭，即四個老人加上兩個大人共同撫養(yǎng)一個孩子．毫無疑問，孩子就成為了家庭的中心和精神支柱．為此，父母會盡可能給他們提供優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，除了學(xué)校的文化課，還會根據(jù)孩子的興趣讓他們參加聲樂、器樂、武術(shù)、舞蹈等各種特長班，使孩子們擁有一技或幾技之長．也正是這種物質(zhì)和精神的相對充足使他們有了自信的資本．但由于他們從小就生活在父母的萬千寵愛之中，沒有經(jīng)歷任何風(fēng)雨．因此，他們就像溫室中的花朵，面對外界的風(fēng)雨和挫折，竟然驚慌失措，甚至遇到一點小事也會產(chǎn)生反常的心理、情緒和過激的言語與行為，受挫和心理承受能力差．據(jù)一份調(diào)查報告顯示:72．3%的人在遭遇挫折后，自己心理會留下陰影，甚至有5．1%的同學(xué)表示自己會因此一蹶不振，只有9．4%的新生表示愿意總結(jié)經(jīng)驗，從頭再來．

1．2自我，個性張揚，但團隊意識相對缺乏

獨特的成長環(huán)境促使他們形成了與以往任何一代青年更明顯更獨立的自我意識．他們喜歡獨立思考，反對父母和老師等長輩高調(diào)式的說教，有自己鮮明的主見和思想，喜歡且善于表達自己的見解;喜歡展現(xiàn)自己，彰顯自己的個性;喜歡新穎、有個性的事物，從衣著外表、興趣愛好、行事風(fēng)格都追求獨樹一幟，與眾不同;喜歡追求“以自我為中心”的價值觀念，過于關(guān)注自我的意識，而忽略他人的感受．正如他們自己所說:“我們不需要別人來定義，我們是自己，我們只做自己，我們只能被自己左右．”這容易導(dǎo)致他們在團隊活動中，一味追求自我表現(xiàn)，自我利益，從而忽視了團隊其他人員的利益和團隊的整體利益，導(dǎo)致團隊意識淡薄，集體歸屬感薄弱．

1．3接受和創(chuàng)新能力強，但網(wǎng)絡(luò)依賴性強，實踐能力差

“90后”大學(xué)生生活在信息爆炸的時代，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，手機網(wǎng)絡(luò)等新興媒體大量出現(xiàn)．他們從小就接觸網(wǎng)絡(luò)，學(xué)會了通過短信、網(wǎng)上聊天、博客等新的傳播方式獲取信息的本領(lǐng)，尤其是到了高校，校園網(wǎng)絡(luò)已達到很大發(fā)展，幾乎每人每天都可以上網(wǎng)瀏覽各種信息，接觸各種新事物，了解政治、經(jīng)濟、文化等方面新動態(tài)，學(xué)習(xí)各種專業(yè)前沿知識．據(jù)全國首份“90后”大學(xué)新生調(diào)查報告統(tǒng)計，“90后”大學(xué)生的人際交往，主要通過電話、短信和QQ等方式，其中發(fā)短信和打電話、聊QQ，分別以74．1%和63．7%的比例高居榜首．［1］為此，他們思維敏捷，思路開闊，接受能力強，具有較強的創(chuàng)新能力．然而網(wǎng)絡(luò)如同一把雙刃劍，在給“90后”大學(xué)生帶來正面影響的同時，也帶來了消極的負面效應(yīng)．現(xiàn)實生活中，部分“90后”大學(xué)生過分迷戀網(wǎng)絡(luò)，形成網(wǎng)癮，從而很少參加實踐活動，普遍缺乏實踐經(jīng)驗，為此，解決實踐問題的能力比較差，甚至有些學(xué)生連最基本的生活和生存技能都欠缺．同時，過分迷戀網(wǎng)絡(luò)的他們還有可能逃避正常的社交活動，妨礙他們的人際交往和溝通能力，甚至有些同學(xué)會產(chǎn)生自閉心理，形成不健康人格．

1．4思想主流健康向上，但價值觀更傾向現(xiàn)實性和功利化

“90后”大學(xué)生政治時代感和使命感較強，政治意識較高，能主動關(guān)心時事和國家發(fā)展，對道德尤其是生態(tài)道德在個人和社會生活中作用的確認也有很大程度的理解和升華，對競爭進取意識、合作意識、責(zé)任意識、奉獻意識的認同程度都有了較大幅度提高;在道德價值取向方面，他們也普遍奉承“利己利人”的觀點，大多數(shù)人認為在利己的同時，還應(yīng)該顧及他人、集體和社會利益;在人生價值觀方面，他們較強烈的認同健康、親情、友情、愛情等因素在自己成長、成人、成才過程中的重要作用．但受市場經(jīng)濟洪流的影響，他們在價值實現(xiàn)方式上更加傾向于務(wù)實和功利，更加重視與現(xiàn)實利益的結(jié)合;在價值目標(biāo)上越來越遠離理想主義，趨同現(xiàn)實主義;在價值取向上也越來越擯棄集體本位、社會本位，追求個人本位，“自我實現(xiàn)”、“自我超越”等強調(diào)個人主義的價值觀越來越受到他們認同．

2“90后”大學(xué)生思想政治教育路徑創(chuàng)新

2．1創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，增強教育的針對性

針對“90后”大學(xué)生是伴隨網(wǎng)絡(luò)成長起來的又對網(wǎng)絡(luò)有很大依賴性的特點，我們應(yīng)主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，增強教育的針對性．正如教育部社政司司長顧海浪所說:“高校思想政治工作遇到前所未有的挑戰(zhàn)，我們不能再沿用傳統(tǒng)的思想政治教育觀念和方法，必須針對網(wǎng)絡(luò)的特點進行創(chuàng)新，否則將失去陣地”．［2］為此，一要依據(jù)“90后”大學(xué)生主要依靠網(wǎng)絡(luò)進行交往的特點，開辟網(wǎng)絡(luò)思想政治教育前沿陣地，譬如我們可以建立班級群和貼吧，通過BBS、E-mail、博客、飛信、QQ等“90后”大學(xué)生喜歡的交流方式，開展主題討論、專題聊天、網(wǎng)上訪談等形式與學(xué)生溝通交流，了解他們的思想動態(tài)，把握他們的思想脈搏．二要依據(jù)“90后”大學(xué)生喜歡展示自我和創(chuàng)新能力強的特點，讓他們自己建立或管理形勢教育網(wǎng)、就業(yè)指導(dǎo)網(wǎng)、心理健康和教育咨詢網(wǎng)、校園生活和娛樂網(wǎng)、科技創(chuàng)新網(wǎng)、專業(yè)知識前沿網(wǎng)等融思想性、知識性、趣味性、服務(wù)性于一體的主題教育網(wǎng)站或網(wǎng)頁，通過對這些主題網(wǎng)站的建立和管理，一方面可以鍛煉他們的組織管理能力，充分展現(xiàn)他們的自我，發(fā)揮其創(chuàng)造性和主動性，另一方面，可以讓他們切身感受到“90后”大學(xué)生思想的多元化以及自身思想的不足之處，從而樹立正確的思想觀念，使思想“知”“行”合一，增強教育的針對性，提高思想政治教育的感染力和吸引力．

2．2創(chuàng)新課外思想政治教育形式，增強教育的實效性

針對“90后”大學(xué)生非常自我，有主見，不喜歡高調(diào)說教的特點，我們應(yīng)把“90后”大學(xué)生思想政治教育的課堂推到課外，推向現(xiàn)實生活，現(xiàn)實社會．正如某位哲人所說:“塑造大學(xué)生世界觀、價值觀、人生觀的思想政治教育活動不僅需要課堂上的講述與灌輸，更需要學(xué)生在現(xiàn)實中去體驗．而課堂內(nèi)教育的作用是有限的，而其高層次、終極的認知與接納是在課堂外完成的”［3］為此，一要依托地方本土愛國主義教育、集體主義和創(chuàng)業(yè)精神教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等資源，從學(xué)生進校起就組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，進行愛國主義教育、集體主義教育和創(chuàng)業(yè)精神教育．二要組織學(xué)生下到企業(yè)、行業(yè)，采取教師與學(xué)生、企業(yè)人員與學(xué)生、優(yōu)秀校友與學(xué)生、家長與學(xué)生等四個面對面措施，有效地開展學(xué)生思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生能吃苦、愿吃虧、敢創(chuàng)業(yè)的必備素質(zhì)．三要依托特定節(jié)日，開展有針對性的教育活動．譬如依托母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日，對學(xué)生進行感恩教育;依托地球保護日、世界衛(wèi)生日等節(jié)日，對學(xué)生開展養(yǎng)成教育和生態(tài)道德教育;依托五四青年節(jié)、建黨節(jié)、建軍節(jié)等節(jié)日，對學(xué)生進行愛國主義教育;依托殘疾人保護日、汶川地震紀念日等特殊節(jié)日，對學(xué)生進行愛心和無私奉獻教育等．四要依托廣播電臺、電影等途徑，開展有的放矢的教育活動．譬如可以通過學(xué)校廣播電臺，播報國家時事和學(xué)校發(fā)展動態(tài)，對學(xué)生進行時事教育，提高其政治素質(zhì);可以通過播放《信義兄弟》、《楊善洲》等教育片，加強學(xué)生的誠信教育和價值觀教育等．

2．3創(chuàng)新校園文化活動，增強教育的吸引力

校園文化作為一種軟實力，具有不可替代的育人功能．它可以把學(xué)生的精力集中到求真務(wù)實、求知求美、開發(fā)智力、拓寬知識、追求高尚的精神生活等方面，同時也能使學(xué)生多余的“能量”有正常釋放的途徑．［4］為此，針對“90后”大學(xué)生的思想特點，通過舉辦“石鼓文化大講堂”、“孔子學(xué)堂”、“名師朝話”等活動，涵養(yǎng)學(xué)生的文化和思想素養(yǎng)，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值觀;通過開展“大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)”、“大學(xué)生技能節(jié)”、“宿舍文化藝術(shù)節(jié)”等文藝實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生健康、快樂的審美觀、生活觀;通過舉辦“大學(xué)生學(xué)習(xí)節(jié)”、“創(chuàng)新杯辯論賽”等學(xué)習(xí)活動，培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)觀;通過舉辦“迎新杯”和“校友杯”籃球、足球、羽毛球和乒乓球比賽以及拔河、越野長跑大賽、健美操比賽等體育實踐活動，錘煉學(xué)生堅強的意志力和團結(jié)協(xié)作精神;通過舉辦諸如“導(dǎo)游大賽”、“園林藝術(shù)周”、英語演講比賽、護士節(jié)等科技創(chuàng)新大賽活動，挖掘?qū)W生開拓創(chuàng)新的潛質(zhì);通過舉辦“心理健康周”、“心靈話語”等活動，提高學(xué)生的心理素質(zhì)和受挫能力．

第9篇：文化自信的現(xiàn)實依據(jù)范文

[關(guān)鍵詞]“全盤西化”論；傳統(tǒng)文化；近代中國

“全盤西化”論，又稱民族文化虛無主義、文化激進主義，是近代中國文化思潮演進過程中的一種以徹底否定民族文化傳統(tǒng)、全盤肯定西方價值取向為特征的文化思潮。其主要代表人物、陳序經(jīng)，二人主張“全盤西化”論的主要目的是反對當(dāng)時“閉關(guān)自守”和封建文化復(fù)古傾向，并為抵制封建文化復(fù)古倒退思潮提供理論依據(jù)，這對加深國人對中西文化的認識、推動近代中國思想啟蒙具有積極意義。但是，“全盤西化”論從根本上否定了中華民族傳統(tǒng)文化的民族性、傳統(tǒng)文化存在的合理性與傳承性，并且“全盤西化”論在社會實踐中無任何可操作性，這樣“全盤西化”論就演變成為了一種激進的文化觀。

一、“全盤西化”論產(chǎn)生的歷史背景

“全盤西化”論的產(chǎn)生與近代中國的屈辱史密不可分。1858年6月簽定的《中英》是“中國官方對西洋人態(tài)度開始前倨后恭的轉(zhuǎn)折點”。(1)此時的中國人仍然堅信中國在器物層面上的落后是導(dǎo)致自己失敗的根本原因。隨后，甲午之戰(zhàn)的慘敗以及1895年4月中日《》的簽定才真正刺痛了所有的中國人，當(dāng)東洋人真正崛起的時候，中國人對自己的道德文章的自信、對中體西用之“體”的自信的心理防線被徹底擊潰了。正如梁啟超在《戊戌記》中所說，“喚起吾國四千年之大夢，實則甲午一役也?！?2)驚醒后的緊張和焦慮導(dǎo)致了西化的改革傾向，國人從原來相信中國的道統(tǒng)、文化不可變，僅在器物層面的求新求變轉(zhuǎn)為開始相信精神文化層面也必須改變，并將西學(xué)視為“國家、民族求富求強的萬靈丹”。(3)

在亡國滅種的危機意識的刺激下，1898年一個叫樊錐的人在《湘報》發(fā)表《開誠篇》，提出了最早的“全盤西化”論：“洗舊習(xí)，從公道，則一切繁禮細故、猥尊鄙貴、文武名場、惡例劣范、詮選檔冊、謬條亂章、大政鴻法、普憲均律、四政學(xué)校、風(fēng)情土俗，一革從前，搜索無剩，唯泰西是效，用孔子紀年”。(4)同年另一個叫易鼐的人也在這份報紙上發(fā)表《中國宜以弱為強說》，希望中國“毅然自立于五洲之間，使敦之會以平等待我，則必改正朔，易服色，一切制度，悉從泰西，入萬國公會，遵萬國公法”。(5)中國士人自古以來便懷揣大中華的天下中心主義思想，并且長期始終處于東亞的文化中心地，于是構(gòu)成了一種偏激的自尊心態(tài)。在大國地位不斷受到外來挑戰(zhàn)的情況下，中國人常常急于證明自己的大國地位，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實將中國知識分子階層長期置于心理失衡的狀態(tài)中，他們必然會萌生體用皆無的思想，進而采取全盤摒棄傳統(tǒng)文化的極端做法?！叭P西化”論在五四和二十世紀二三十年代的東西文化大論戰(zhàn)中得到進一步發(fā)展。五四以民主和科學(xué)為武器，對中國傳統(tǒng)的倫理道德、綱常禮教進行了猛烈的批判，從思想觀念和文化的深層價值意義上對傳統(tǒng)文化進行了最深刻和最全面的反省，這在當(dāng)時無疑具有重大的進步意義。

二、“全盤西化”論的主要代表人物及理論表現(xiàn)

1926年，發(fā)表《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》，初步提出他的“全盤西化”論主張。1929年，在為《中國基督教年鑒》撰寫的英文短文《中國今日的文化沖突》中提出了wholesale westernization（全盤西化）和whole hearted modernization（充分世界化）兩個概念。1934年，又在《獨立評論》上相繼發(fā)表《信心與反省》、《再論信心與反省》、《三論信心與反省》三篇文章，文章深刻批判了封建社會的倫理道德和綱常禮教，同時感性的表述了其“全盤西化”的主要觀點?！皬拇艘院?，我們所有的，歐洲也都有；我們所沒有的，人家所獨有的，人家都比我們強。試舉一個例子：歐洲有三個一千年的大學(xué)，有許多個五百年以上的大學(xué)，至今繼續(xù)存在，繼續(xù)發(fā)展：我們有沒有？至于我們所獨有的寶貝，駢文，律詩，八股，小腳，太監(jiān)，姨太太，五世同居的大家庭，貞節(jié)牌坊，地獄活現(xiàn)的監(jiān)獄，廷杖，板子夾棍的法庭，……雖然‘豐富’，雖然‘在這世界無不足以單獨成一系統(tǒng)’，究竟都是使我們抬不起頭來的文物制度”。(6)但是，“全盤西化”的口號是在當(dāng)時的守舊文人卷起一片封建文化復(fù)古逆流的歷史背景下形成的，他們“極力宣揚中國固有文明，鼓吹東方文化救中國，救世界”。(7)因此“全盤西化”口號提出的動機主要是為強調(diào)學(xué)習(xí)西方的民主和科學(xué)，是一種“矯枉過正”的手法，是一種斗爭的策略。正如所言：“抗拒西化在今日已成過去，沒有人主張了。但所謂‘選擇折衷’的議論，看去非常有理，其實骨子里只是一種變相的保守論。所以我主張全盤西化，一心一意的走上世界化的路?！?8)“現(xiàn)在的人說‘折衷’，說‘中國本位’，都是空談。此時沒有別的路可走，只有努力全盤接受這個新世界的新文明。全盤接受了，舊文化的‘惰性’自然會使他成為一個折衷調(diào)和的中國本位新文化。……古人說：‘取法乎上，僅得其中；取法乎中，風(fēng)斯下矣。’這是最可玩味的真理。我們不妨拼命走極端，文化的惰性自然會把我們拖向折衷調(diào)和上去的?！?9)因此，之所以主張全盤西化，是因為他要使國人從落后的社會現(xiàn)實中去追趕時代的潮流，要使我們的國家和民族在對傳統(tǒng)文化的深刻反省中重新振作起來。堅信，通過“全盤西化”的洗滌，中國的傳統(tǒng)文化必將發(fā)揚光大。“我的愚見是這樣的：中國的舊文化的惰性實在大的可怕，我們正可以不必替‘中國本位’擔(dān)憂?！绻覀兊睦衔幕镎嬗袩o價之寶，禁得起外來勢力的洗滌沖擊的，那一部分不可磨滅的文化將來自然會因這一番科學(xué)文化的淘洗而格外發(fā)揮光大的?！?10)

陳序經(jīng)是“全盤西化”論的另一位主要代表人物。1932年，他撰寫了《中國文化的出路》一書?！八ㄖ戈愋蚪?jīng)）認為，歐洲近代文化的確比我們進步得多，而且不論我們喜歡不喜歡，他是現(xiàn)世的趨勢，我們?nèi)绻谶@個世界上生存下去，除了去適應(yīng)這種新趨勢外，只有束手待斃?！?11)陳序經(jīng)比更為激進，他在回應(yīng)吳景超的“全盤西化”論相關(guān)文章時指出：“總而言之，從東西文化接觸的趨勢來看，接觸以后，東方固不能存其固有，西方也不能存其固有；因為前者正在其趨于消滅的途程，而后者正趨于為共有的道路?！瓘奈幕母鞣矫娴谋容^來看，我們所覺為最好的東西，遠不如人家的好，可是我們所覺為壞的東西，還壞過人家所覺為壞的千萬倍?！?12)“中國文化根本上既不若西洋文化之優(yōu)美，而又不合于現(xiàn)代的環(huán)境與趨勢，故不得不徹底與全盤西化?！?13)

三、對“全盤西化”論的評價

“全盤西化”論是近代中國士人對西方文化的一種選擇模式，它對封建倫理道德和禮教綱常所進行的深刻批判，在特定的時代背景下對于加深國人對中西文化的認識、反對封建復(fù)古主義、推動近代中國思想啟蒙的歷史進程，具有積極意義。但是，“全盤西化”論作為一種文化思潮，只能在理論層面上進行研究，卻無法在社會現(xiàn)實中得以實施。正如在論述“全盤西化”的《充分世界化與全盤西化》一文中所說：“我們不能不承認，數(shù)量上的嚴格‘全盤西化’是不容易的。文化只是人們生活的方式，處處都不能不受到人們的經(jīng)濟狀況和歷史習(xí)慣的限制，這就是我以前說過的文化惰性。……況且西洋文化確有不少歷史因襲的成分，我們不但理智上不愿采取，事實上也決不會全盤吸收?！?14)

“全盤西化”論主張用一種文化代替另一種文化，勢必造成兩個極端：一個極端是完全肯定西方文化，另一個極端是完全否定中國傳統(tǒng)文化。兩者非此即彼，勢不兩立。用這樣極端的方式來對待異質(zhì)的文化，必將導(dǎo)致尖銳的矛盾和對抗，其最終結(jié)果只能是兩敗俱傷?！叭P西化”論“否定了文化的民族性這一文化的基本特征”。(15)文化的民族性是一種文化區(qū)別與另一種文化的最根本特征，它是在文化的創(chuàng)造者所處的一種特定的社會空間和氛圍中所形成的。各民族的文化或處于不同時期的文化都具備文化之所以為文化的共同本質(zhì)，同時也具備其自身的特殊性，即每一種文化自身的民族性。而且，不同文化的共性與文化自身的民族性這一文化的根本特性之間并無沖突。文化是人類社會歷史的結(jié)晶，是人類文明繼續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。文化的優(yōu)劣是相對的，沒有絕對的優(yōu)秀文化，也沒有絕對的落后文化，每種文化各有所長?！拔幕臅r代性決定了一切文化價值的判斷和歷史認識都是相對的，而不是絕對的?！?16)對一種文化進行相應(yīng)的價值判斷，應(yīng)該以這種文化所處的時代作為首要的判斷依據(jù)。

注釋：

（1）葛兆光.中國思想史第二卷七世紀至十九世紀中國的知識、思想與信仰[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 2000年.673.

（2）丁文江,趙豐田.梁啟超年譜長編[M].上海:上海人民出版社，1983年.38.

（3）葛兆光.中國思想史第二卷七世紀至十九世紀中國的知識、思想與信仰[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 2000年.684.

（4）葛兆光.中國思想史第二卷七世紀至十九世紀中國的知識、思想與信仰[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 2000年.686-687.

（5）葛兆光.中國思想史第二卷七世紀至十九世紀中國的知識、思想與信仰[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 2000年.687.

（6）.信心與反省[A]. 鐘離蒙,楊鳳麟.中國現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編（第二集第六冊）中國文化問題論戰(zhàn)[C].沈陽: 遼寧大學(xué)哲學(xué)系,1982.79.

（7）許全興，陳戰(zhàn)難，宋一秀.中國現(xiàn)代哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992年.156.

（8）王繼平.論近代中國的文化虛無主義-中國近代文化思潮剖析之三[J].湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,1997,(4):11.

（9）陳序經(jīng).再談“全盤西化”[A]. 鐘離蒙,楊鳳麟.中國現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編（第二集第六冊）中國文化問題論戰(zhàn)[C].沈陽: 遼寧大學(xué)哲學(xué)系,1982.145.

（10）.試評所謂“中國本位的文化建設(shè)”[A]. 鐘離蒙,楊鳳麟.中國現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編（第二集第六冊）中國文化問題論戰(zhàn)[C].沈陽: 遼寧大學(xué)哲學(xué)系,1982.90.

（11）王繼平.論近代中國的文化虛無主義-中國近代文化思潮剖析之三[J].湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,1997,(4):11.

（12）陳序經(jīng).關(guān)于全盤西化答吳景超先生[A]. 鐘離蒙,楊鳳麟.中國現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編（第二集第六冊）中國文化問題論戰(zhàn)[C].沈陽: 遼寧大學(xué)哲學(xué)系,1982.139.

（13）陳序經(jīng).關(guān)于全盤西化答吳景超先生[A]. 鐘離蒙,楊鳳麟.中國現(xiàn)代哲學(xué)史資料匯編（第二集第六冊）中國文化問題論戰(zhàn)[C].沈陽: 遼寧大學(xué)哲學(xué)系,1982.141.

（14）劉鵬,王艷秀.對中國文化態(tài)度的再思考[J].安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報,2000,(3):44.

（15）王繼平.論近代中國的文化虛無主義-中國近代文化思潮剖析之三[J].湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,1997,(4):13.