系統(tǒng)理論的意義精選(九篇)

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第1篇：系統(tǒng)理論的意義范文

【關(guān)鍵詞】多元系統(tǒng)理論 偵探小說翻譯 翻譯策略

引言

清朝末年這一時間點，對于中國翻譯史而言有著特殊意義。雖然國門大開有著被迫的意味，但是不可否認這一時期是中西方交流的重要時期。大量的西方書籍被翻譯，從自然科學、社會科學到各種文學應有盡有，特殊的歷史時期導致了翻譯文學的空前繁榮。大量翻譯作品的出現(xiàn)，加上動蕩的時局，為翻譯理論的研究提供了很好的語料庫資源。本文旨在運用埃文-佐哈爾的多元系統(tǒng)理論，分析清末偵探小說的翻譯策略，說明該理論的局限性。

一、多元系統(tǒng)理論之追根溯源

多元系統(tǒng)理論（Polysystem Theory）是由以色列學者埃文?佐哈爾（Evan-Zohar）在上世紀七十年代提出的。多元系統(tǒng)一詞是佐哈爾將自己的一系列論文集結(jié)成集――《歷史詩學論文集》出版后提出。埃文?佐哈爾將社會中的各種現(xiàn)象視為一個開放包容的動態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)中包括：語言、文學、歷史、政治、文化、經(jīng)濟等，它們每一個都是一個單一的系統(tǒng)，單一但并不獨立而是錯綜復雜、相互依存且部分重疊的多元大系統(tǒng)，該系統(tǒng)作為整體有組織的運作。雖然整個多元系統(tǒng)是一個巨大的整體，但是該系統(tǒng)中各個子系統(tǒng)的地位并不平等，有的系統(tǒng)處于中心當然就有其他系統(tǒng)處于邊緣地位，而且該地位不是一成不變的，不同系統(tǒng)之間會進行無休止的斗爭從而使整個大系統(tǒng)一直處于動態(tài)：邊緣系統(tǒng)可能占據(jù)中心，中心系統(tǒng)被擠到邊緣。雖然該理論著眼于多元文化并未過多提到翻譯，但是翻譯理論家們最早將其運用到翻譯理論研究中。

根據(jù)多元系統(tǒng)理論，翻譯作品在整個文學系統(tǒng)中的位置對于翻譯活動中所采取的翻譯策略有很大影響，如果其處于中心位置，那么譯者就不僅僅在本國的文學形式中尋找現(xiàn)有文學樣式，而是借鑒源語言文本模式進行創(chuàng)新，翻譯方法大多采用異化，此時譯文能最大程度的保存原文的意境；若翻譯文本處于系統(tǒng)邊緣，譯者會在目的語文化中尋找現(xiàn)有的文學樣式，采用歸化手段，譯文更易使目的語讀者接受，但對原文保留程度不夠充分。

二、從偵探小說的翻譯策略選擇看多元系統(tǒng)理論的局限性

想要研究清末的翻譯文學，自然無法脫離此時特定的歷史背景。清朝末年，隨著的失敗，古老中國緊閉百年的國門被迫打開，面臨民族危機，很多志士把目光轉(zhuǎn)向西方，開始關(guān)注西方的科技。然而的失敗給當時的知識分子們以極大的打擊，梁啟超說“喚起吾國四千年大夢，實自甲午一役始也”。自此人們將向西方學習的重點轉(zhuǎn)向政治、經(jīng)濟等社會科學方面。

小說翻譯是此次文學翻譯熱潮的主要載體，即使清末的翻譯小說并沒有在今天廣泛流傳，但其出現(xiàn)時間最早、作品數(shù)量繁多，且小說類型、情節(jié)和題材的多樣無一不對現(xiàn)代小說產(chǎn)生影響。偵探小說的翻譯也是在此時產(chǎn)生的，而且偵探類小說的作品數(shù)量和翻譯范圍都遠遠超過其他類型的翻譯小說。在清末偵探類小說的翻譯之所以如此風行，自然與小說的文學價值與故事可讀性分不開，故事中充滿懸念，情節(jié)曲折離奇但最終仍會懲惡揚善，而且偵探小說中的邏輯推理、新鮮事物和西方先進的現(xiàn)代科學知識都令國人十分仰慕，所以偵探小說的翻譯無論是就作品本身，是在當時的社會環(huán)境下都十分相得益彰。

就當時的時代背景而言，在西方文化的猛烈攻勢之下，清朝末年的中國文化已經(jīng)是強弩之末。中國文化面對如此“危機”，在整個世界文化的大系統(tǒng)中應該處于邊緣或是弱勢，按照多元系統(tǒng)理論，此時的翻譯文學應該占據(jù)中國文學系統(tǒng)的中心位置，各種翻譯文學應該按照原文的語言習慣和表達方式創(chuàng)作，譯者大都采用異化的手法進行翻譯，偵探小說這一類似新生的文學形式更應該如此。

然而，事實并非如此，盡管清末社會動蕩，列強對中國虎視眈眈，客觀上我們屬于佐哈爾理論中，多元系統(tǒng)的邊緣。但是國內(nèi)的文人心理上仍然有絕對的文化優(yōu)越感，將西方視為“蠻夷之邦”，認為西方的文化不值一提，所以在翻譯西方的文學作品時，仍然堅持著“中學為體，西學為用”的原則，這樣的觀點也在翻譯策略的選擇上體現(xiàn)了出來。在清末的偵探小說翻譯作品中，譯者大都采用歸化的翻譯原則，不僅用文言文描述故事情節(jié)，而且在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上進行“大刀闊斧”的改變，比如：將西方的章節(jié)小說結(jié)構(gòu)，改為國內(nèi)的章回體小說，在每章節(jié)添加自己的評判；在翻譯中改變敘事模式，將主人公的第一人稱換為明清小說中慣用的第三視角；將原文中的心理分析、景物描寫刪去不譯，只保留與故事情節(jié)發(fā)展相關(guān)的細節(jié)等等。

三、結(jié)語

綜上所述，多元系統(tǒng)理論在解釋譯者翻譯策略的選擇上有局限性，因為該理論只考慮了影響翻譯策略的客觀因素、文化大環(huán)境，而忽略了整個翻譯活動中最有主觀能動性的部分――人。文化的優(yōu)劣本就是相比較而言的，這種認識針對人而言更是一種主觀的看法，最終的選擇權(quán)在譯者本人手中，譯者的主觀能動性最終決定源語和目的語的強弱。多元系統(tǒng)理論雖然在翻譯理論中突破了固有研究視角做出創(chuàng)新，也極大地推動了翻譯理論研究的發(fā)展，當然這些優(yōu)點值得我們借鑒。但基于多元系統(tǒng)理論并沒有絕對普適性，所以它無法充分解釋清末偵探小說翻譯的現(xiàn)象。

參考文獻：

第2篇：系統(tǒng)理論的意義范文

【摘要】 從哲學的角度對中西醫(yī)結(jié)合的主體即中西醫(yī)理論體系的結(jié)合與統(tǒng)一作了淺析，通過哲學理論的分析研究提出了中西醫(yī)結(jié)合的方法論，從而論證了中西醫(yī)結(jié)合的可行性與必然性。

【關(guān)鍵詞】 中西醫(yī)結(jié)合；中醫(yī)學；西醫(yī)學；哲學理論

Abstract:The main body of combination of traditional Chinese and western medicine was simply analysed in this article from philosophic angle， namely combination and unification of Chinese and Western medical theory . This article advanced the methodology of combination of Chinese and Western medicine by means of research on philosophic theory and further proved the feasibility and necessity of combination of Chinese and Western medicine.

Key words:combination of Chinese and Western medicine;traditional Chinese medicine;Western medicine

“把中醫(yī)中藥的知識和西醫(yī)西藥的知識結(jié)合起來，創(chuàng)造中國統(tǒng)一的新醫(yī)學新藥學”。中西醫(yī)結(jié)合的主體是兩種理論體系的結(jié)合與統(tǒng)一，從哲學角度講這種統(tǒng)一是必然的，由科學認識活動的客觀規(guī)律決定著，即對于同一對象的認識最后要服從和統(tǒng)一于一元化的客觀真理。

1 基本真理統(tǒng)一于客觀真理

理論是科學認識的結(jié)晶，是對客觀規(guī)律的正確反映，具有客觀真理性。對于同一條客觀規(guī)律，真理性認識只有一種，這就是科學真理的一元性?？茖W認識的真理性和科學真理的一元性決定著科學理論的一元性，這是學派爭鳴最后一定要統(tǒng)一于一元化真理的客觀規(guī)律。

隨著科學的發(fā)展，在認識過程還沒有最終完成的情況下，不同的人可能從不同的角度認識同一規(guī)律的不同方面，形成不同的認識，這些認識可能分別包含著真理的顆粒，但都不是關(guān)于該規(guī)律的完全的真理性認識，隨著對該規(guī)律認識過程的完成，最終必定會統(tǒng)一于惟一的一種真理性認識，形成一元化的理論。

中醫(yī)學與西醫(yī)學的理論差異正是認識不充分、不完備的產(chǎn)物，要么分別研究了人的健康與疾病的不同規(guī)律，形成不同的理論；要么分別研究了同一規(guī)律的不同側(cè)面，形成了不同的理論。兩種不同的理論可以都包含著真理的成分，但都不全是真理或不是全部真理。兩種不充分的真理性認識的進一步發(fā)展，當達到充分和完備的程度時，也就統(tǒng)一到一種完備的客觀真理中。

追求真理是科學研究的原動力，服從真理、統(tǒng)一于真理是建立和發(fā)展科學理論的必由之路。中醫(yī)學與西醫(yī)學的進一步發(fā)展，在理論上必將服從于真理，統(tǒng)一于真理，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，具有客觀必然性。認識并遵循這種客觀規(guī)律性，積極地開展中西醫(yī)結(jié)合研究，促進中西醫(yī)的基本理論統(tǒng)一于客觀真理，這是中西醫(yī)結(jié)合研究的必由之路［1］。

轉(zhuǎn)貼于

2 單項理論統(tǒng)一于一元化真理

中醫(yī)學與西醫(yī)學在理論上的統(tǒng)一包括微觀和宏觀兩個層次，所謂微觀層次是指單項理論的統(tǒng)一。

每一項科學理論都專一地反映著一條特定的客觀規(guī)律，對同一規(guī)律的真理性認識是一元的，在研究過程中形成的不同認識最終都要統(tǒng)一到這種一元化的真理中，這是中醫(yī)學與西醫(yī)學單項理論相統(tǒng)一的客觀必然性。

中醫(yī)學與西醫(yī)學的許多差異是對于同一規(guī)律的不同認識，即分別研究和認識了同一規(guī)律的不同方面，形成了關(guān)于統(tǒng)一規(guī)律的不同理論，往往各自包含著真理成分，在生理學、病理學、治療學等領(lǐng)域的許多差異屬于這種情況。

中西醫(yī)在理論上的統(tǒng)一，首先是單項理論的統(tǒng)一，即對于同一規(guī)律的不同認識統(tǒng)一于一元化的真理。其統(tǒng)一的方式應該是以現(xiàn)有的認識為基礎(chǔ)，發(fā)展新的研究，充實新的認識，在更高的新水平上統(tǒng)一于更完備的真理性認識。有的理論可能中醫(yī)學和西醫(yī)學都掌握了相當多的真理成分，但都還不夠充分；有的理論可能中醫(yī)掌握的真理成分多一些，有的理論可能西醫(yī)學掌握的真理成分多一些，具體情況是多樣的，但統(tǒng)一的基本途徑是相同的，就是要大力發(fā)展新的研究，把對于統(tǒng)一規(guī)律的認識提高到充分、完備的程度，真正達到了這一程度，也就逼近了真理，原來的兩種理論也就統(tǒng)一于新的一元化理論［2］。

3 多項理論統(tǒng)一于一元化體系

中醫(yī)學與西醫(yī)學的理論在宏觀層次上的統(tǒng)一，是指多項理論統(tǒng)一于一個一元化的理論體系。科學的每一個學科都有自己的理論體系，這個理論體系全面的反映著該學科的研究對象的所有規(guī)律。同一個學科研究對象包含著多條規(guī)律，一條規(guī)律由一項理論來反映，多條不同的規(guī)律由多項不同的理論來反映，有多少條客觀規(guī)律，就有多少項理論來反映，由多項理論形成該學科的理論體系。

由于一個學科的研究對象是一元的，對于該對象的每一條規(guī)律的的真理性認識是一元的，所以，一個學科的理論體系必然是一元的。就是說，關(guān)于同一研究對象的各種規(guī)律的真理性認識統(tǒng)一為一個惟一的理論體系，不可能同時存在兩個或多個理論體系，而每一個理論體系都包含了關(guān)于該研究對象的各種規(guī)律的所有真理性認識［3］。

中醫(yī)學與西醫(yī)學的理論差異更多地存在于宏觀層次上，即在理論體系上的差異。也就是說，中醫(yī)學與西醫(yī)學雖然研究對象是統(tǒng)一的，但各自從不同的層次和方面認識了不同的規(guī)律，由此形成了不同的理論和理論體系。中醫(yī)學和西醫(yī)學的兩個不同的理論體系又都是不完備的，只是分別反映了不同的規(guī)律，兩個理論體系間相當大的部分是不重疊的，有些規(guī)律中醫(yī)學認識了而西醫(yī)學沒有認識，有些規(guī)律西醫(yī)學認識了而中醫(yī)學沒有認識，都沒有全面的反映人的健康與疾病的所有規(guī)律，這種差異是理論體系的差異。

仔醫(yī)學在樸素的系統(tǒng)論思維的引導下，較多的認識了這種思維方式的視野之內(nèi)的一些規(guī)律，這些規(guī)律在還原論的視野之外，所以西醫(yī)學沒有研究、沒有認識。例如，陰陽學說、經(jīng)絡(luò)學說、藏象學說等等，以此為主體形成的理論體系，真實反映著健康與疾病的一系列基本規(guī)律，指導臨床治療。這些理論是中醫(yī)學特有的，西醫(yī)學沒有相關(guān)的理論能夠與之直接相統(tǒng)一。

西醫(yī)學在還原論思維的引導下，較多的認識了這種思維方式的視野之內(nèi)的一些規(guī)律，而這些規(guī)律在中醫(yī)學樸素系統(tǒng)論思維的視野之外，所以中醫(yī)學沒有研究與認識。例如，病理學、生理學、細胞學、分子生物學等等，這些理論是西醫(yī)學所特有的，中醫(yī)學沒有相關(guān)的理論能夠與之直接相統(tǒng)一。

中醫(yī)學與西醫(yī)學的理論體系統(tǒng)一，關(guān)鍵是要解決兩個理論體系之間的“不重疊”問題，這不可能有兩個不完備的理論體系直接“相加”、“合并”來解決。兩個理論體系之間的“不重疊”部分，也就是中西醫(yī)之間的學術(shù)“差異帶”，只有大力發(fā)展在“差異帶”上的研究，才能使中西醫(yī)真正的統(tǒng)一起來［4］。

【參考文獻】

［1］祝世納.中西醫(yī)結(jié)合臨床研究思路與方法［M］.北京:科學出版社，2002:98-99.

［2］季鐘樸.中西醫(yī)結(jié)合研究思路與方法學［M］.上海:上?？茖W技術(shù)出版社，1985:120-123.

第3篇：系統(tǒng)理論的意義范文

[關(guān)鍵詞]醫(yī)院信息管理;系統(tǒng)設(shè)計;維護;培訓

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2015.20.109

[中圖分類號]TP311.52 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2015）20-0-02

醫(yī)院信息管理系統(tǒng)在當下各大醫(yī)院運用廣泛，極大提升了醫(yī)院的管理效率，同時也提供給人們便捷的就醫(yī)體驗。醫(yī)院信息管理系統(tǒng)可將醫(yī)院藥物、病案資料、物資儲備、財務、行政人事信息等都納入數(shù)字信息化的管理系統(tǒng)，提升醫(yī)院管理的科學化、規(guī)范化與現(xiàn)代化水平。

1 醫(yī)院信息管理系統(tǒng)的作用

1.1 門診管理

在門診管理中，信息管理系統(tǒng)可將門診收款、用藥、檢查等具體情況做統(tǒng)一管理，所有內(nèi)容通過信息化管理后，患者通過醫(yī)院發(fā)放的磁卡來進行相關(guān)流程的操作，提升了相關(guān)流程的透明度，所有收費、藥物、檢查明細一目了然，同時也較好地指導患者進行相關(guān)明細的執(zhí)行。提升了患者就診的流暢度，節(jié)省了時間。同時也降低了相關(guān)操作的違規(guī)頻率，提升工作效率的同時也提高了規(guī)范性。

1.2 住院管理

住院管理信息管理系統(tǒng)操作中，包括住院登記、護理工作管理、藥方管理、費用結(jié)算管理等流程。所有流程都可通過信息化管理進行統(tǒng)一記錄監(jiān)管。所有的治療流程都具有科學的分類記錄與處理，治療流程情況明確化，其中包括患者個人基本信息、疾病診斷治療情況、ID賬號等，醫(yī)護人員可輕松地通過信息系統(tǒng)將患者的具體情況進行全面調(diào)取，同時，對于各種檢查、治療情況等方面的錄入，系統(tǒng)會依據(jù)錄入情況做對應的取藥及費用扣除，隨時還能為患者提供便捷的信息查詢服務。而通過系統(tǒng)化管理，相關(guān)物質(zhì)和數(shù)據(jù)的調(diào)配也需要按需求做管理，保證需求的滿足。

1.3 藥品管理

藥品管理系統(tǒng)操作上主要包括住院、門診藥房醫(yī)技藥庫的管理。藥品可以從計劃、采購、進庫、價格調(diào)控、取藥、出售、藥品使用監(jiān)控等都采用信息化處理，對于藥物情況有更為全面的掌控和規(guī)范性處理。藥庫可通過對藥物的入庫處理，再依據(jù)需求規(guī)范來做發(fā)藥，將藥物按照標準的送到發(fā)放到門診和住院藥房。而收費人員與護理工作站的人員則依據(jù)藥物價格來對患者的藥費劃價，提升了藥物劃價的精準性。因此，信息系統(tǒng)可將藥品從購進到出售的各環(huán)節(jié)做的明確記錄與指示，充分做到藥物的合理科學化運用。所有流程可進行隨時的調(diào)取核對，及時觀察藥物庫存、價格、賬目等情況，提升了藥物管理的監(jiān)督效果，避免了不科學管理的疏漏。

1.4 人事行政管理

信息化系統(tǒng)管理在行政人事管理上的運用已經(jīng)廣泛的擴展到各行各業(yè)，在醫(yī)院管理中也較為實用。特別是醫(yī)院本身由于屬于人力資源集聚的地區(qū)，對人員進行科學系統(tǒng)的管理可提升人員管理的效率。其中包括行政文件資料、人事檔案、績效管理、晉升考核管理等全面資料，避免了傳統(tǒng)紙質(zhì)管理系統(tǒng)或不規(guī)范化的信息管理所帶來的滯后于低效率管理的現(xiàn)象，促使資料管理達到隨時錄入、調(diào)取、監(jiān)督審核，提升管理的便捷性，節(jié)省了人力與空間，同時便于資料的長久保存，避免資料因為時間久遠而損壞或查找困難。

1.5 其他管理

管理上還可以包括其他科室的管理，如醫(yī)療器械、檢查等資源的管理，及時做好定期維護和補充，避免取物不方便或短缺，提升管理效率。

2 醫(yī)院信息管理系統(tǒng)應用的重要性

信息管理系統(tǒng)運用能提升管理效率和規(guī)范性，由于全部采用連貫的信息處理，減少了中間流程所耗費的時間，提升了流程管理效率，可以加快取藥、繳費、檢查等的速度，避免相關(guān)流程中的差錯，將各流程的操作與管理更加的透明化，讓醫(yī)患雙方更加清晰的了解相關(guān)流程的費用、藥物與操作名目等，提升費用支出和操作開展的準確性。由于信息化管理可進行數(shù)據(jù)整理，有利于醫(yī)院管理上有調(diào)整依據(jù)。對現(xiàn)存物品采購、人員安排、疾病主攻方向以及相關(guān)的醫(yī)療基本服務做好調(diào)控管理，也能降低醫(yī)護人員的工作壓力，在減輕工作任務的同時，提升了操作準確性，給與患者更優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務。

3 醫(yī)院信息管理系統(tǒng)應用的注意事項

3.1 系統(tǒng)設(shè)計的個性與科學性

醫(yī)院信息管理系統(tǒng)要貼合醫(yī)院管理實際情況，同時，系統(tǒng)也要依據(jù)實際情況進行定期的升級維護。但現(xiàn)實的醫(yī)院信息管理系統(tǒng)存在較大的共性設(shè)計，并不能充分照顧到各醫(yī)院自身的需求，更多的采用較為通用的系統(tǒng)軟件，少有醫(yī)院會依據(jù)自身醫(yī)院情況做系統(tǒng)設(shè)計。

一方面源于系統(tǒng)設(shè)計制作本身成本較高，另一方面醫(yī)院在系統(tǒng)設(shè)計方面并沒有經(jīng)驗，因此更愿意選擇已經(jīng)成熟和流行性的系統(tǒng)軟件。由于無法貼合醫(yī)院自身情況，在系統(tǒng)操作上存在一定弊端。特別是在我國，醫(yī)院信息管理系統(tǒng)發(fā)展并不成熟，還處于初級階段，其中存在的問題還需要不斷地調(diào)整升級。系統(tǒng)設(shè)計中要做好試運行階段，一般只有試運行后才能發(fā)現(xiàn)操作系統(tǒng)本身的設(shè)計問題，進而做進一步的調(diào)整。

但在試運行階段，沒有真正大量運行，因此，系統(tǒng)自身問題的發(fā)現(xiàn)也存在較多的局限性。因此系統(tǒng)設(shè)計上最好依據(jù)專業(yè)系統(tǒng)操作模型為基礎(chǔ)，盡可能避免系統(tǒng)設(shè)計的漏洞。當下更多的選擇方式都是依據(jù)國外成熟經(jīng)驗，減少系統(tǒng)設(shè)計的成本。但是國內(nèi)外在相關(guān)系統(tǒng)操作的習慣和醫(yī)療服務的流程上有差異，因此，也要充分留意到醫(yī)院自身情況，進一步完善。

3.2 加大系統(tǒng)維護人員與物資的投入

在醫(yī)院信息系統(tǒng)的日常管理維護上，要儲備專業(yè)技術(shù)人員，能夠快速做好系統(tǒng)日常的維護保養(yǎng)，避免系統(tǒng)自身差錯、崩潰或其他故障問題。系統(tǒng)自身屬于一種信息技術(shù)，信息技術(shù)受到其自身設(shè)計、操作設(shè)備和使用人員技術(shù)的影響。因此，要設(shè)置信息系統(tǒng)管理員，及時處理突發(fā)性問題，保證醫(yī)院信息系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)。其中，特別要避免病毒入侵，系統(tǒng)自身要設(shè)計具備防毒的自我防御能力，維護人員也有應該做好日常的操作規(guī)范指導，制定相關(guān)操作細則。此外，系統(tǒng)自身要做好備份功能，定期對重要數(shù)據(jù)做完善性修復。如果有病毒入侵，可通過數(shù)據(jù)備份做修復。

在操作系統(tǒng)等安裝上，要采用正版系統(tǒng)，同時要定期做升級。系統(tǒng)維護人員要有防御意識，一旦出現(xiàn)病毒入侵，要及時通知相關(guān)操作人員，減少病毒等影響帶來的損失。在日常操作中，殺毒軟件要采用正版，提升殺毒的有效性和安全性。系統(tǒng)自身要安裝防火墻，對惡意的侵入或相關(guān)操作有較強的抵御能力。在系統(tǒng)管理中，對于資料的下載或相關(guān)設(shè)備接入要做好管理，避免資料外泄或移動設(shè)備，如帶毒U盤等帶來的電腦損害，只有經(jīng)過允許后才可以進行相關(guān)操作，或依據(jù)各操作人員的級別來設(shè)置不同操作權(quán)限的設(shè)置。

每個人員應該都具有各自的賬戶和密碼設(shè)置，同時說明相關(guān)賬號如果屬于個人，切勿告知他人，避免賬戶隨意被他人登錄而導致相關(guān)信息隨意篡改或刪除。并且各賬戶的操作都具有相關(guān)痕跡記錄功能，能做相關(guān)資料記錄與修改的跟蹤，對于異常情況操作能夠的做跟蹤調(diào)查。因此，系統(tǒng)維護人員不僅能及時修復問題，提供系統(tǒng)操作的順暢性技術(shù)提供，也能對系統(tǒng)內(nèi)操作做監(jiān)督管理，避免違規(guī)操作或其他異常情況發(fā)生。

3.3 強化培訓管理

對于系統(tǒng)的操作，要加強所有操作人員的專業(yè)培訓，只有了解系統(tǒng)特點才能的應用。特別是新進人員要做好入崗培訓，對于系統(tǒng)日常的升級變化要進行全員的通告。面對實際操作中存在的問題要及時反饋，對系統(tǒng)做不斷改善和操作思考，提升系統(tǒng)運用操作的科學性。同時，系統(tǒng)的日常使用要做好操作人員的指導和系統(tǒng)內(nèi)的通知，確保操作人員能正確高效地處理系統(tǒng)。培訓中要以系統(tǒng)自帶功能以及日常容易的差錯做培訓內(nèi)容，提升人員系統(tǒng)操作的可執(zhí)行性。同時系統(tǒng)操作要加強相關(guān)操作的操作手冊制作，提升人員自身的操作學習與問題及時處理能力。在系統(tǒng)的培訓上，特別要強調(diào)初期的培訓。初期培訓可發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)自身的問題及操作不便問題，監(jiān)督系統(tǒng)做及時修復。一般人員在操作之前對系統(tǒng)都缺乏實際的運用體會，因此無法發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)自身的問題。而培訓需要以實際豐富操作為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)其中的難點和問題，而后在培訓中做提示。

3.4 提升信息管理系統(tǒng)的重視

在醫(yī)院整體的管理上，首先需要在領(lǐng)導層認可并推崇信息管理系統(tǒng)的運用。在信息系統(tǒng)的建設(shè)、人員召集、培訓等各流程上提升重視程度和投入，保證信息系統(tǒng)管理的整體效率。但目前可能會存在后期的經(jīng)費投入不足，人員技術(shù)不達標，導致操作系統(tǒng)的漏洞或日常運用的故障等問題。大多數(shù)醫(yī)院之所以在信息管理系統(tǒng)運用上沒有達到較高水準，與各醫(yī)院重視程度有密切關(guān)系。更多醫(yī)院系統(tǒng)仍然有很多不足，與當下不成熟的系統(tǒng)建設(shè)環(huán)境、資金投入缺乏有密切關(guān)系。在相關(guān)技術(shù)管理上，日常維護的不重視，往往會導致系統(tǒng)運用中發(fā)生重大問題。

4 結(jié) 語

醫(yī)院管理中運用醫(yī)院信息管理系統(tǒng)是時代的趨勢，雖然在操作中存在繁瑣、不便捷或異常的問題，但這種操作所帶來的高效與便捷性會隨著系統(tǒng)建設(shè)不斷的完善，操作熟練程度的不斷提高而顯現(xiàn)出來。當下可能會存在一定的操作局限性，但是不能因為當下的不習慣或不完善而否定信息系統(tǒng)管理方式的優(yōu)勢。

隨著信息共享的發(fā)展趨勢，對于當下各院的信息系統(tǒng)管理而言，當下的問題相對于未來全部聯(lián)網(wǎng)化的趨勢發(fā)展，總體來說難度更小，因此，如果不能適應當下整個醫(yī)院信息系統(tǒng)管理的操作，對于未來全部聯(lián)網(wǎng)性的操作會存在更大難度。即便有難度，但也不能遏制未來發(fā)展的趨勢以及政府相關(guān)部門所提出的發(fā)展導向。

主要參考文獻

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第4篇：系統(tǒng)理論的意義范文

關(guān)鍵詞：高科技企業(yè)人本管理能本管理

一、高科技企業(yè)員工的特點

較強的自主性。高科技企業(yè)中的員工與傳統(tǒng)企業(yè)中的員工相比，除了具有專業(yè)技能以外，還具有鮮明的個性。他們不愿意從事刻板、單調(diào)的勞動，喜歡挑戰(zhàn)高難度的工作，不但追求任務的完成，更著重完成任務的過程。他們更傾向于靈活的工作時間和工作場所，以及具有挑戰(zhàn)性的薪水以及工作任務。

學習能力強且富有創(chuàng)新性。高科技企業(yè)中的員工為了保持技術(shù)上的領(lǐng)先水平，在日常的工作中，注重經(jīng)驗的積累和新知識的學習，追求創(chuàng)新，不斷追求工作中的突破和新發(fā)現(xiàn)，熱衷于創(chuàng)造性的工作。

具有較強的成就動機。這主要表現(xiàn)在兩方面。第一方面，高科技企業(yè)中的員工更看重在企業(yè)中所獲的發(fā)展空間及專業(yè)技能的學習，而工資不是影響工作的第一因素。第二方面，高科技企業(yè)中的員工所從事的工作都是尖端且具有創(chuàng)造性的工作，他們勇于創(chuàng)新，具有更強的動機希望所從事的工作獲得成功。他們希望自身能力得到企業(yè)和同事的認可，獲得較高的成就。

具有較高的人才流動率。高科技企業(yè)中的員工往往較傳統(tǒng)企業(yè)中的員工具有更高級別的知識和技能，因此他們的工作選擇余地更大，這就導致了其流動率較高。另一方面，在企業(yè)中未受到尊重往往也是員工流失的原因。

二、人本管理與能本管理的比較

（一）人本管理

以“社會人”假設(shè)為理論前提，指以人為本的管理，就是以人為中心的管理，它的核心是人。它是指企業(yè)中的人作為管理的首要因素，是企業(yè)一切管理活動的主體或主導因素。人本管理把“人”作為管理活動的核心和組織的最重要資源，把組織內(nèi)全體成員作為管理的主體，圍繞如何充分開發(fā)和利用組織的人力資源，服務于組織內(nèi)外的利益相關(guān)者，從而實現(xiàn)組織目標和組織成員個人目標的管理理論和管理實踐活動。簡單地說，就是一種內(nèi)求團結(jié)、外求發(fā)展的經(jīng)營管理藝術(shù)。

（二）能本管理

以“能力人”假設(shè)為理論前提，是一種以人的能力為根本的管理，這里的能力是由知識、智力、技能和實踐創(chuàng)新能力構(gòu)成的。其核心就是以人的知識、智力、技能和實踐創(chuàng)新能力為內(nèi)容，就是要重視人的知識和智能的挖掘，通過對人力資源進行有效的組織，合理配置和科學規(guī)劃與控制，充分發(fā)揮每個人的潛能和創(chuàng)新能力。其實質(zhì)就是要建立一種“各盡其能”的運作機制，通過采取有效的管理方法，最大限度地發(fā)揮人的能力，從而實現(xiàn)能力價值的最大化，并把能力這種最重要的人力資源作為組織發(fā)展的強勁推動力，用其來保障或?qū)崿F(xiàn)組織發(fā)展的目標以及組織創(chuàng)新。由此可以看出，能本管理的實質(zhì)就是物化量化人的能力，把人看作是組織實現(xiàn)目標的一種能力資源。

（三）二者應用對比分析

1.要求不同?；谌吮竟芾淼挠^點是任何組織都是由人組成、由人運作的。從這個意義上講，企業(yè)要想在市場競爭中生存發(fā)展，就必須依靠人去創(chuàng)造企業(yè)的輝煌業(yè)績，使其以最大的熱情和創(chuàng)造力投身于工作，提高員工的素質(zhì)，促進員工的自由而全面的發(fā)展，這既是社會經(jīng)濟發(fā)展的最高目標，也是管理所要達到的終極目標。能本管理則認為，對于組織的成員而言，必須以提高能力和更好地發(fā)揮其能力作為證明其自身價值的唯一途徑，必須以發(fā)揮人的能力和實現(xiàn)能力的優(yōu)化組合作為組織的主要任務，應當形成“能者上、庸者讓、劣者汰”的靈活體制，形成“能者光榮、能者有為、能者有位、能者有酬”的觀念，使人的能力的提升和組織實力的增強達到同步，并且由于能力的優(yōu)化組合，使組織的能力更大于個人能力的簡單相加。

2.目的不同。人本管理在本質(zhì)上是以促進人自身自由、全面發(fā)展為根本目的，而且人本管理所理解的人是一個完整意義上的人。因此，人本管理的目的更重要的是滿足人的需要，保證人的幸福和自由全面的發(fā)展。雖然能本管理也強調(diào)員工與組織的共同發(fā)展，但是它與人本管理不同，它在本質(zhì)上卻將管理中的人視為一種物、組織發(fā)展的一種資源，即能力資源，而不是把人看作一個活生生的完整的人。而且在能本管理中，人的發(fā)展也主要服務于能力資源的開發(fā)與利用。因此，能本管理與人本管理在目標上是相背離的。

3.本質(zhì)不同。人本管理把“以人為本”作為核心價值觀，強調(diào)人在組織中的主體地位和主導作用，進而圍繞人的積極性、主動性和創(chuàng)造性實行管理活動。人本管理的本質(zhì)是“重視人、尊重人、服務于人”，旨在實現(xiàn)以人為中心的管理，充分發(fā)揮人力資源效力，促進組織全面發(fā)展。但是能本管理卻把“以能為本”為組織的核心價值觀，強調(diào)以人的能力為本，通過一系列的制度安排，實現(xiàn)人才的各盡其潛、各盡其能。能本管理的本質(zhì)是突出人的實踐及創(chuàng)新能力這一人性的根本內(nèi)容，以能力來衡量人的價值，一切活動首先應圍繞如何充分發(fā)揮人的能力運轉(zhuǎn)，其它都應讓位于能力。

三、人本管理與能本管理在高科技企業(yè)中的應用創(chuàng)新

（一）培育以人為本的企業(yè)文化。高科技企業(yè)要成功實行有效的人本管理，就必須結(jié)合先進的、有凝聚力的企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種以人為中心、以塑造共同價值為目標的管理模式，這種文化的軟管理打破了命令式的管理方式，利用一種激情、責任感。它不僅是企業(yè)組織機構(gòu)運轉(zhuǎn)必不可少的一種劑，也是能夠創(chuàng)造良好的組織氣氛和組織環(huán)境的手段。相對于傳統(tǒng)企業(yè)，高科技企業(yè)的員工有著強烈的成就動機和多層次的需求，不僅希望改善工作條件，提高生話待遇，而且更希望獲得理解和尊重，希望獲得成就感。高科技企業(yè)必須把“以人為本”的理念落實到各項具體工作中，在職業(yè)目標、事業(yè)發(fā)展、工薪報酬、精神獎勵等方面切實體現(xiàn)對員工價值的重視，努力營造寬松、自由、鼓勵個性發(fā)展和創(chuàng)新的文化氛圍，激發(fā)員工對企業(yè)的熱愛和忠誠。

（二）扁平化組織結(jié)構(gòu)并加強團隊建設(shè)理想的企業(yè)組織結(jié)構(gòu)應當是能夠持續(xù)不斷的適應環(huán)境變化，并對環(huán)境變化作出快速反應的組織。根據(jù)當前的緊急發(fā)展趨勢，基于扁平化和網(wǎng)絡(luò)化是高科技企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展趨勢。因此，我國的高科技企業(yè)為適應知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，應積極深化組織的扁平化改造，增強企業(yè)對外部環(huán)境的適應性和應變力。企業(yè)組織結(jié)構(gòu)扁平化的基本途徑是企業(yè)流程改造，具體來說就是借助現(xiàn)代信息技術(shù)，從企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度出發(fā)，以重整企業(yè)業(yè)務流程為突破口，將側(cè)重于縱向控制的職能部門改造為側(cè)重于橫向協(xié)作的工作團隊，以市場、顧客的需求來驅(qū)動組織的運營。為了支持這種扁平化的組織結(jié)構(gòu)，高科技企業(yè)不能以職能為單位，而是要組建一個個完整和統(tǒng)一的知識團隊，從而將個人和知識結(jié)合起來。扁平化組織運作就是通過這種團隊管理，不斷釋放知識能量，進而實現(xiàn)企業(yè)價值創(chuàng)造的創(chuàng)新和拓展。

（三）建立有效的激勵與約束機制。與其他類型的員工相比，高科技企業(yè)員工更加重視能促進其不斷發(fā)展的、具挑戰(zhàn)性的工作，他們對知識、個人和事業(yè)的成長有著執(zhí)著的追求。在工作中，他們希望給予自，從而能夠以自己認為有效的方式進行工作并完成企業(yè)交給他們的任務。人本管理的目標是企業(yè)長期發(fā)展的目標與個人發(fā)展的目標相結(jié)合，因此我國高科技企業(yè)的人本管理就是要在人性需求的基礎(chǔ)上，充分激發(fā)員工的積極性，以發(fā)揮其潛能，直到達到企業(yè)的目標。針對我國高科技企業(yè)的相關(guān)特點，可采取目標激勵、自激勵和尊重激勵等方式。

（四）加強人本管理的績效評估?？冃гu估是為了激發(fā)員工熱情，改進員工績效，發(fā)揮員工潛力，增進員工溝通，幫助員工發(fā)展，是一項非常重要的工作。而對于高科技企業(yè)人本管理來說，除了要滿足績效評估的基本要求外，還要注意，首先該績效評估要獲得員工的支持，只有取得全體員工支持的績效評估才能取得應有的效果；其次要選擇多角度的評估者，這樣既能客觀地反映員工的績效和工作態(tài)度，又使員工能認真反思自己的工作表現(xiàn)；最后是要有公平的機制，只有這樣才能使員工接受評估結(jié)果。

四、能本管理在高科技企業(yè)中的應用創(chuàng)新

（一）建立以能力為基本評價標準的管理體系

以員工的能力作為管理對象和核心的能本管理，體現(xiàn)在圖書館人力資源管理上，就是要把傳統(tǒng)職業(yè)精神和體現(xiàn)能者有為、能者有酬、能者有榮、能者有位的現(xiàn)念統(tǒng)一起來，讓每個員工都把表現(xiàn)能力、提高自身能力和發(fā)揮能力作為證明自身價值的惟一途徑。對高科技企業(yè)的管理者而言，要把知識專深、能力高強的人才放到取得高報酬的重要崗位上。對于企業(yè)的運行機制而言，是以發(fā)揮人的能力和實現(xiàn)能力的優(yōu)化組合為主要任務，形成“能者上、庸者讓、劣者汰”的競爭機制?？傊?，要達到提高企業(yè)員工的能力和發(fā)展企業(yè)同步，最終完成個人和企業(yè)的共同發(fā)展。

（二）實行以能力為核心的崗位聘任制度

由于人的能力是其先天潛在素質(zhì)和后天實踐，以及身體道德智能多種素質(zhì)整合的結(jié)果，這就在客觀上導致了人的能力差異。因此高科技企業(yè)應在最初根據(jù)自身的發(fā)展對員工提出既符合企業(yè)發(fā)展又能滿足員工個人發(fā)展的能力要求，從而根據(jù)這些來招聘員工。隨后按照企業(yè)長遠發(fā)展和企業(yè)員工個人提高能力的需要，將具有不同能力的員工配置到不同的崗位上，實現(xiàn)員工個人能力的優(yōu)化組合，達到能力與職位相匹配，能力與崗位相匹配，能力與責任相匹配。在對能力進行合理配置的基礎(chǔ)上，對企業(yè)員工的個人能力發(fā)揮狀況進行考核，鼓勵員工把個人所擁有的能力完全充分地發(fā)揮出來，使每一位員工都感受到自身價值的存在，從而更加富有使命感和責任感，為企業(yè)做出最大的貢獻。

（三）實行民主管理且鼓勵全員參與

企業(yè)員工既是團隊的一員，又是一個獨立的具有豐富情感世界的個體。如果把組織的理性和個人情感融合起來，這將極大地提高企業(yè)的精神面貌。因此，高科技企業(yè)要遵循“以人為目的”的管理哲學，推崇全員參與式管理方法，這將給員工個人的潛能發(fā)揮和發(fā)展創(chuàng)造了必要的文化條件，促使其對工作負有責任心，這不僅使員工貢獻勞動，而且貢獻智慧，為企業(yè)的發(fā)展出謀劃策，從而在企業(yè)內(nèi)形成強大的凝聚力和向心力。

五、結(jié)論

人是管理的資源，如果說人本管理思想主要是強調(diào)人力資本對于企業(yè)財富創(chuàng)造具有決定作用，能本管理思想則是強調(diào)人力資本創(chuàng)造財富所需要的能力要素，及其與其他資源有效配置的途徑與方式。無論是人本管理還是能本管理，在高科技企業(yè)的實際應用中都應站在融合與發(fā)展的角度上，優(yōu)化人力資本與企業(yè)其他資源的配置，增進組織內(nèi)部各成員的有效溝通，建立有利于調(diào)動員工積極性的激勵機制，培育有利于知識型、創(chuàng)造型人才成長的企業(yè)文化，從而讓人力資本的效用達到最大化。

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第5篇：系統(tǒng)理論的意義范文

一、“免疫系統(tǒng)論”與專項審計調(diào)查的內(nèi)在聯(lián)系思考

1.“免疫系統(tǒng)論”思想重在預防。

“免疫系統(tǒng)”審計免疫系統(tǒng)論首先回答了什么是審計和審計的基本功能,豐富了人們對審計本質(zhì)和審計功能的認識。在此基礎(chǔ)上,進一步回答了國家審計的本質(zhì),國家審計的功能,國家審計的基本特征,國家審計的根本目的,國家審計的首要任務,中國特色社會主義審計事業(yè)的靈魂和指南等一系列重大問題。

醫(yī)學中的“免疫”具有免疫防御、免疫自穩(wěn)、免疫監(jiān)視這三種基本功能?！懊庖呦到y(tǒng)”的審計在國家經(jīng)濟社會運行中,也具有免疫防御來說,審計工作的重點是“強身健體、重在預防”,而不是只顧“醫(yī)病”。由此可見,審計“免疫系統(tǒng)”主要是重在預防,把事后監(jiān)督推移到事前控制,把重點問題的解決轉(zhuǎn)向問題的預防。這實際上就是要提高依法審計能力和審計工作水平,實現(xiàn)審計工作法治化、規(guī)范化、科學化,并在此基礎(chǔ)之上積極構(gòu)建與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的中國特色審計監(jiān)督制度,讓國家經(jīng)濟建設(shè)的各項事業(yè)都處于這樣一個免疫系統(tǒng)之中。

2.專項審計調(diào)查針對性強。

目前,專項審計調(diào)查作為審計方式的一種創(chuàng)新己越來越受到重視,主要是針對具體的事項有目的有重點的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。它是指審計機關(guān)主要通過審計的方法,對與國家財政收支有關(guān)的或者本級人民政府交辦的特定事項,向有關(guān)地方、部門、單位和個人進行的專門調(diào)查活動。近年來,國家審計署統(tǒng)一組織的審計項目一般采用專項審計調(diào)查的方式,并收到了比較好的效果。專項調(diào)查客觀上目的更明確、內(nèi)容更具體、重點更突出、針對性更強。

3.“免疫系統(tǒng)論”與專項審計調(diào)查的內(nèi)在聯(lián)系。

“免疫系統(tǒng)論”思想重在預防。專項審計調(diào)查是有重點的帶著問題的審計調(diào)查。二者是有區(qū)別的,前者重在問題的預防,是經(jīng)濟事項發(fā)生前的事前防御,后者則是經(jīng)濟事項發(fā)生后的檢查、考核。二者有所不同,但也是有內(nèi)在聯(lián)系的,把“免疫系統(tǒng)論”運用于專項審計調(diào)查中是很具有現(xiàn)實意義的。專項審計調(diào)查不僅要找出問題,分析原因,更要在“免疫系統(tǒng)論”的思想指導下注重同類問題的防范,預防同類問題再次發(fā)生,為國民經(jīng)濟保駕護航。

二、“免疫系統(tǒng)論”理論下開展專項審計調(diào)查要轉(zhuǎn)變思想

“免疫系統(tǒng)論”理論下的專項審計調(diào)查要轉(zhuǎn)變過思想,首先就是要轉(zhuǎn)變對把專項審計調(diào)查的意義的認識,準確調(diào)查目標,把目標轉(zhuǎn)向到今后同類問題的預防上來。

1.重新認識專項審計調(diào)查的意義。

“免疫系統(tǒng)論”理論下實施專項審計調(diào)查,首先就是要重新認識開展專項審計調(diào)查的重要意義,開展專項審計調(diào)查不僅要找出存在的問題和問題產(chǎn)生的原因,更要找出預防同類問題發(fā)生的措施,要把專項審計調(diào)查的意義與目的上升到同類問題的“免疫”上來。同類問題的“免疫”一是指事前有效地預防問題的發(fā)生,不產(chǎn)生問題;二是指產(chǎn)生問題,但能在問題產(chǎn)生的苗頭階段及時發(fā)現(xiàn),并通過免疫自穩(wěn)的作用控制事態(tài)把事件處理在其初級階段,最小化降低經(jīng)濟事件對社會的影響和經(jīng)濟損失。這就要求在實際的專項審計調(diào)查中轉(zhuǎn)變思維方式,從帶著疑問尋找問題的方式轉(zhuǎn)變?yōu)閼{借豐富的經(jīng)驗的高度的執(zhí)業(yè)敏銳感洞悉問題可能產(chǎn)生的苗頭,并要落實到一系列的免疫措施和上去,不能等到問題不可收拾時才有所反映。

2.轉(zhuǎn)變思想要注重落實到行動中。

認識到“免疫系統(tǒng)論”下專項審計調(diào)查的重要意義是第一步,第二步就要把免疫思想落實到專項審計調(diào)查的行動之中。一方面,各級審計機關(guān)都要系統(tǒng)總結(jié)開展專項審計調(diào)查的有益實踐、積累知識和經(jīng)驗,并較強相互間的交流探討與合作,深入剖析問題,深究根源,把握問題的本質(zhì)。另一方面,在把握問題本質(zhì)的基礎(chǔ)上形成具體的問題預防措施,提交有關(guān)部門參照實施。認識在專項審計調(diào)查發(fā)揮作用的落腳點就是在質(zhì)量上,要加強專項審計調(diào)查的質(zhì)量管理,完善調(diào)查項目實施過程的質(zhì)量控制。明確調(diào)查的重點內(nèi)容、重點環(huán)節(jié)、重點單位,制定切實可行的工作方案和實施方案,健全重大問題及工作事項實時研究的工作制度,建立以調(diào)查方案落實情況為核心的復核制度,積極探索調(diào)查項目的質(zhì)量評價標準。為了保證專項調(diào)查的質(zhì)量,還可以積極探索有效開展專項審計調(diào)查的組織方式。圍繞“免疫系統(tǒng)論”的要求,針對不同類型的專項審計調(diào)查,分析和把握其特點,設(shè)計不同的專項審計調(diào)查方式,對各方式的“免疫”性進行比較,選擇采用。

三、把握“免疫系統(tǒng)論”下專項審計調(diào)查各環(huán)節(jié)的重點

要把“免疫系統(tǒng)論”運用到專項審計調(diào)查之中,指導專項審計調(diào)查的實踐,必須把從專項審計調(diào)查的環(huán)節(jié)入手,把握每個環(huán)節(jié)的重點。

1.事前準備階段如何體現(xiàn)“免疫”思想。

專項審計調(diào)查的準備階段中“免疫系統(tǒng)論”的思想主要是表現(xiàn)在調(diào)查方案的編制上。審計調(diào)查項目的計劃方案是整個專項審計的活動的指導思想和行為指南,所以一個充滿“免疫”思想的專項審計計劃方案,必是“免疫系統(tǒng)論”下專項審計調(diào)查順利實施的保證。在編制轉(zhuǎn)向?qū)徲嫹桨笗r一定要考慮調(diào)查的目標,其目標不僅僅包括發(fā)現(xiàn)問題、尋找原因,更重要的是對同類問題的預防。在計劃方案中要考慮對已經(jīng)存在的問題可以確定這樣一條工作思路:問題分析――總結(jié)原因――提出對策。既然要體現(xiàn)出“免疫”的思想,那么更要注意對未知問題的探索,根據(jù)現(xiàn)有的情況推測事態(tài)的發(fā)展趨勢,由己經(jīng)暴漏的問題聯(lián)想到可能存在的問題等等,這一點在計劃方案中也要有所涉及。

2.事中實施階段“免疫”思想的實現(xiàn)。

“免疫系統(tǒng)論”下專項審計調(diào)查講的就是要發(fā)現(xiàn)問題、預防問題、及時控制問題,所以在專項審計調(diào)查的實施階段,收集的證據(jù)質(zhì)量就十分關(guān)鍵,關(guān)系到對事態(tài)的把握和問題本質(zhì)的認識,從而影響到對問題的及時控制的預防。專項審計調(diào)查在收集證據(jù)時,不僅要按照原定計劃方案收集證據(jù),還要在收集中注意分析不同證據(jù)之間的內(nèi)在聯(lián)系,關(guān)注問題組成的各個方面,關(guān)注并問題的發(fā)展趨勢,該趨勢的發(fā)展是有利的還是不利的,如果是不利的要怎樣加以控制。特別是要善于發(fā)現(xiàn)處于苗頭階段的問題,結(jié)合事物發(fā)展的規(guī)律采取一些列措施將問題處理在初級階段,最大限度的減小損失。

3.事后總結(jié)階段如何突出“免疫”思想。

“免疫系統(tǒng)論”下專項審計調(diào)查的事后總結(jié)階段主要有三方面的內(nèi)容。一是形成對事物的正確、全面的認識。二是對已經(jīng)存在問題和潛在問題都要有詳細的披露。三是一定要有同類問題的預防措施,措施要有針對性、具體可行。簡單的講,總結(jié)階段不僅要“醫(yī)病”,還要體現(xiàn)“防病”的思想,這一思想的體現(xiàn)要落到實處,必須出具具體可行的同類問題防范措施,提高有關(guān)部門論證、參照實施。同時對于本次專項審計調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)潛在問題并實施預防的事例也要認真總結(jié),詳細記錄,推廣這種思維模式。事后的總結(jié)還要進行事態(tài)的發(fā)展趨勢分析,預測事態(tài)的發(fā)展趨勢,分析找出潛在的問題,并就潛在問題的處理形成初步意見,這也是“免疫系統(tǒng)論”的要求。

四、“免疫系統(tǒng)論”下專項審計調(diào)查要注重考核與評價

1.考核與評價要有體現(xiàn)“免疫”思想。

“免疫系統(tǒng)論”下的專項審計調(diào)查也不例外,要對其進行考核評價,必須有一個標準,至于標準的確立,大概有這樣二個思想。一是是否按照調(diào)查方案有序的推進各項審計工作,各項計劃的內(nèi)容是否順利完成。二是調(diào)查結(jié)果是否真實全面的反映了經(jīng)濟事項的各個方面,包括對問題的認識是否準確、對問題的記錄是否完整,等等。三是專項審計調(diào)查過程中“免疫”思想的體現(xiàn),是否體現(xiàn)了“免疫”思想,是否采取了符合“免疫”思想的實際行動,“免疫”措施是否適時開展,其效果如何等。這三個思想在考核評價中可以占不同的比重,“免疫”思想考核的比重可以略大。

2.考核評價要注意對經(jīng)驗的總結(jié)與提高。

哲學告訴我們,事物都會有一個曲折前進的過程,以“免疫系統(tǒng)論”的思想來推進專項審計調(diào)查也會經(jīng)歷一個過程,特別是在推行之初,應多注意對經(jīng)驗的總結(jié)與提高。從專項審計調(diào)查整個活動中尋找實施“免疫”思想的成功事例,總結(jié)分析,給與肯定的評價。典型的事例還可以拿出來用于交流學習,相互借鑒推廣。對于審計調(diào)查過程中“免疫”思想實施不成功的案例也要給予客觀的評價,同時可以督促相關(guān)責任人員對不成功的原因進行分析,為什么在問題的苗頭階段沒有發(fā)現(xiàn),為什么當時沒有能預測到將要發(fā)生的問題。模擬當時情景,就現(xiàn)在來看如果當時預測到將要發(fā)生的問題,那么該采取什么樣的措施來講問題扼殺在苗頭階段,將損失降到最低,今后如何有效的預防類似的問題發(fā)生。

3.要注重考核評價結(jié)果的落實。

這里講考核評價結(jié)果的落實主要是指對于考核評價中有“免疫”功能的評價、措施,要得到實施,要保障其能夠?qū)嵤?。在考核評價中予以肯定的應該推廣的可以預防某類問題的發(fā)生的措施,或是可以主動發(fā)現(xiàn)潛在問題、苗頭階段問題的方法,也或者是可以將問題處理在苗頭階段,將損失降到最小的措施。這些措施和方法應該要得到落實,這個時侯就要有一個保障順利落實實施的的一個機制,可以是由政府主要責任部門出臺一個辦法。在辦法中對落實的責任主體、落實的實施條件、落實的預期效果、落實的監(jiān)督主體等做出明確的規(guī)定,當然這只是筆者的一個思路,保障核評價結(jié)果順利落實的辦法還有很多。

第6篇：系統(tǒng)理論的意義范文

摘要：多元文學系統(tǒng)理論存在以下一些不足：一是忽略譯者的主觀性，沒有將譯者的主觀能動性考慮進來；二是忽略其他社會因素，諸如社會、文化、經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)等因素完全沒有加以說明；三是對核心概念的標準定義不清，對于多元系統(tǒng)論的核心概念的標準評價存在一定的主觀性。

關(guān)鍵詞：多元文學系統(tǒng)；局限性；理論；不足

一、多元文學系統(tǒng)理論簡述

早在20世紀70年代初，以色列學者伊塔瑪?埃文?佐哈爾提出了一個概念――多元系統(tǒng)。翻譯文學被佐哈爾定義為多元文學系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，并通過其在多元文學系統(tǒng)中的位置來研究翻譯文學對主流文化的影響，以便于更加客觀有效地了解和發(fā)現(xiàn)文學翻譯的規(guī)律。

佐哈爾認為，存在著三種情況，使得翻譯文學在多元文學系統(tǒng)中處于中心位置。佐哈爾認為，如果翻譯文學在多元文學系統(tǒng)中處于中心位置，這就意味著引領(lǐng)著文學形式庫的創(chuàng)新，并會對文學史產(chǎn)生巨大的影響。在這時，作品的原創(chuàng)與作品的翻譯之間不再有很嚴格的界限，翻譯規(guī)范很有可能過于異化，而翻譯作品存在著忠實性和充分性相統(tǒng)一的趨勢。主流的翻譯作品都是由主流的作家翻譯的。在這樣的文學模式的構(gòu)建中，翻譯這一行為引進了新思想，引進了新的語言和模式以及技巧。

多元系統(tǒng)理論的提出，在翻譯研究方面可謂是創(chuàng)新之舉。多元系統(tǒng)理論從以往的純翻譯研究擴展到了翻譯理論方面的研究，促進了文化的交流傳播。從該理論的應用我們可以看出，譯者所采取的翻譯策略，會隨著當時翻譯文學在多元文學中的地位而變化，以滿足不同的翻譯需求。但是，該理論也存在著一些不足，這將是接下來所要探討的問題。

二、多元文學系統(tǒng)理論存在的一些不足

在多元文學系統(tǒng)理論中，佐哈爾僅僅詳細論述了文學或語言多元系統(tǒng)，因此該理論還有需要完善之處，存在一些不足之處。多元文學系統(tǒng)理論存在以下幾點局限性：一是忽略譯者的主觀性，沒有將譯者的主觀能動性考慮進來；二是忽略其他社會因素，諸如社會、文化、經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)等因素完全沒有加以說明；三是對核心概念的標準定義不清，對于多元系統(tǒng)論的核心概念的標準評價存在一定的主觀性。

1、忽略譯者的主觀性

根據(jù)多元系統(tǒng)論，在周而復始的系統(tǒng)運作之中，譯者的主觀性成為系統(tǒng)之外的因素，這是多元系統(tǒng)論的一大缺陷。擬譯文本的選擇不僅僅是由對多元系統(tǒng)起支配作用的情況決定的，譯者的主觀性也對文本的選擇起直接作用。在實際操作中，譯者會盡可能選擇與自己風格一致的文本，或盡可能選擇自己熟悉的體裁，以發(fā)揮自己的優(yōu)勢，提高譯文質(zhì)量。在這一方面，譯者的主體性不容忽視。

此外，多元系統(tǒng)理論提出了一系列的翻譯策略選擇的規(guī)則，但實際上，譯者不是機器，不可避免地會受到主觀因素的影響。所以說，多元系統(tǒng)理論一再強調(diào)并規(guī)定了翻譯策略的選擇并不符合實際，明顯剝奪了譯者本身的主觀能動性，一味強調(diào)客觀而忽略了人的主觀性。

2、忽略其他社會因素

多元系統(tǒng)理論將一系列的社會文化因素進行了抽象簡化，簡單地認為譯入語的文學形式庫就能決定翻譯文本采用什么樣的翻譯策略。但實際上，多元系統(tǒng)理論所提供的規(guī)則只是一方面，在翻譯策略的選擇上，更是要考慮之前提到的譯者本身，以及社會、文化、經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)等因素。

佐哈爾并沒有從真正的實際出發(fā)來研究文本的產(chǎn)生，而只是將假設(shè)的結(jié)構(gòu)模式和概括的理論用在了文本上，并分析其與事實的相符度。但是，多元文學系統(tǒng)中的“元”不能僅僅是某類文學，還應該將社會、文化、經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)等因素考慮進來，并加以詳細地說明。而佐哈爾僅僅在其理論中簡略提到了以上因素的作用，并沒有將其對于多元文學系統(tǒng)的影響一一加以說明。這是多元系統(tǒng)理論的不足所在，也是多元系統(tǒng)理論可以豐富并加以挖掘的地方。

3、沒有關(guān)鍵概念的明確標準

在多元系統(tǒng)的概念中，處處可見作者對于多元文學系統(tǒng)理論核心概念的定義，如一級、革新等等。然而我們不由得會產(chǎn)生疑惑，這些一級與二級、強勢和弱勢、中心與邊緣的標準是什么？

以我國民國時期的多元文學系統(tǒng)為例，一部分認為我國的文學系統(tǒng)亟需變革，因此主張直譯，如魯迅等；而另一部分則認為我國文化博大精深，僅需吸納西方文化的一些特色，因此主張意譯，如梁秋實等。所以說，判斷一個文學系統(tǒng)是“強勢”還是“弱勢”、處于“中心”還是“邊緣”，不同的人有不同的判斷標準。那么，怎樣判斷一個文學系統(tǒng)是處于“強勢”還是“弱勢”狀態(tài)？標準在哪里？佐哈爾在他的理論中并沒有給出標準。也就是說，佐哈爾自己也沒有對這些核心概念有一個明確的定義，僅僅通過主觀上的分析來進行判斷。

三、小結(jié)

科學告訴我們每個理論都有局限性。佐哈爾的理論產(chǎn)生土壤在以色列文化，放之四海，必然存在著與實際不甚相符之處。首先，多元系統(tǒng)理論忽視了譯者自身的三觀取向，沒有考慮譯者的主體能動性。其次，該理論對于經(jīng)濟、文化等社會背景因素考慮不夠深刻，還可以繼續(xù)完善和挖掘。最后，佐哈爾對于理論內(nèi)的一些核心概念定義不清，存在著一定的主觀主義和經(jīng)驗主義色彩。因此，我們在分析文學活動現(xiàn)象時，要批判地、辯證地來運用該理論?？梢钥闯?，多元文學系統(tǒng)還存在著很大的完善空間，只有充分認識到多元系統(tǒng)理論的局限性，才能夠更好地促進理論貼合實際，進而完善理論、使多元系統(tǒng)理論具有更大的普適性。（作者單位：沈陽師范大學外國語學院）

參考文獻：

[1]伊塔瑪?埃文?佐哈爾.多元系統(tǒng)論[J].張南峰譯，中國翻譯，2002（4）.

[2]謝天振.多元系統(tǒng)理論：翻譯研究領(lǐng)域的拓展[J].外國語，2003（4）.

[3]謝世堅.從中國近代翻譯文學看多元系統(tǒng)理論的局限性[J].四川外語學院學報，2002（4）.

[4]林萍.貢獻與局限：多元系統(tǒng)理論評說[J].重慶理工大學學報，2013（1）.

第7篇：系統(tǒng)理論的意義范文

Abstract:The statistical information has provided accurate, prompt and the comprehensive data basis in the hospital sustainable development, displays the statistical information proper value for the hospital management. Along with the computer network and data bank technology's development, the hospital informationization, the network already basically popularized in each big hospital. These systems raised the clinical work efficiency and the management level enormously.

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計信息 醫(yī)院管理 價值 信息化

key words: Statistical information Hospital management Value informationization

醫(yī)院統(tǒng)計工作的基本任務是對醫(yī)院發(fā)展、醫(yī)療資料的利用、醫(yī)療護理質(zhì)量、醫(yī)技科室的工作效率和全院的社會效率、經(jīng)濟效率等情況進行科學的搜集、整理、分析，實現(xiàn)統(tǒng)計服務及統(tǒng)計監(jiān)督職能。同時醫(yī)院統(tǒng)計工作具有社會性、時間性、準確性、預測性、服務性、共享性。因此統(tǒng)計信息在醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展中提供了準確、及時而全面的數(shù)據(jù)依據(jù)，為醫(yī)院的管理發(fā)揮出統(tǒng)計信息應有的價值。

一、統(tǒng)計信息為提高醫(yī)院醫(yī)療質(zhì)量提供準確的信息源

醫(yī)院醫(yī)療質(zhì)量影響到一個醫(yī)院的工作效率和醫(yī)療效果，關(guān)系到醫(yī)院的基本醫(yī)療質(zhì)量和社會信譽。利用統(tǒng)計綜合分析中的醫(yī)療指標、質(zhì)量指標來保證統(tǒng)計信息的準確來源。加強醫(yī)院管理，促進醫(yī)療質(zhì)量的提高，反饋疾病的發(fā)生及其規(guī)律。

利用診斷質(zhì)量指標綜合反映醫(yī)院住院醫(yī)療質(zhì)量和管理狀況，評價醫(yī)生業(yè)務水平。利用治療質(zhì)量指標觀測直接影響醫(yī)療終末質(zhì)量。利用工作效率指標反映管理水平和醫(yī)療技術(shù)。利用單病種質(zhì)量指標來反饋主要包括住院總費用、醫(yī)療水平、對社會的影響以及廣大患者對醫(yī)院的信譽度。利用醫(yī)技科室質(zhì)量指標來管理大型醫(yī)療設(shè)備運營情況，為醫(yī)院的持續(xù)發(fā)展提供可靠數(shù)據(jù)依據(jù)。

二、統(tǒng)計信息是醫(yī)院實施量化管理的數(shù)據(jù)資源保證

現(xiàn)代化醫(yī)院離不開科學的決策，科學的決策離不開及時、準確、全面的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，醫(yī)院衛(wèi)生統(tǒng)計能夠迅速反映醫(yī)院管理活動中的動態(tài)變化指標情況和歷史全貌，為制定醫(yī)院質(zhì)量管理指標和計劃，監(jiān)控方案的實施過程，總結(jié)項目工作經(jīng)驗教訓，提供可靠的、權(quán)威的數(shù)據(jù)資源保證。

準確、及時、全面的統(tǒng)計信息開闊了領(lǐng)導的思路，提升了領(lǐng)導的思維層次和領(lǐng)導能力。管理者通過統(tǒng)計信息獲得資料，通過資料發(fā)現(xiàn)問題；通過對問題的深入分析研究，提出解決問題的思想方法和途徑；如：通過對工作效率指標的分析，加強對手術(shù)患者術(shù)前平均住院日和出院患者平均住院日的管理；通過對診斷質(zhì)量指標的分析，加強醫(yī)院醫(yī)療質(zhì)量管理，提高醫(yī)生的業(yè)務水平；通過對治療質(zhì)量指標的分析，強化對治療患者出院情況的正確填寫，真實反映醫(yī)院的治療質(zhì)量；通過對醫(yī)技科室質(zhì)量指標的分析，了解醫(yī)院大型設(shè)備的使用情況，掌握醫(yī)院的經(jīng)濟效益；通過對費用結(jié)構(gòu)指標的分析，認識醫(yī)院效益提升的一個重要途徑是在總費用不變的情況下，如何降低藥費構(gòu)成比，相對提高醫(yī)療服務費用比例，從而提高收入“含金量”，此同時患者得到合理的用藥和優(yōu)質(zhì)的服務；通過對單病種質(zhì)量指標的分析，控制單病種費用，提高醫(yī)療質(zhì)量。打出醫(yī)院的醫(yī)療品牌，提高醫(yī)院在社會的信譽度，樹立醫(yī)院的知名度，為醫(yī)院獲取社會效益。

三、統(tǒng)計分析是醫(yī)院管理的科學依據(jù)

建立一套完整科學的統(tǒng)計分析體系。綜合統(tǒng)計分析是醫(yī)院經(jīng)營管理的重要部分，綜合醫(yī)院經(jīng)營管理水平和實際情況，建立一套完整科學的統(tǒng)計分析體系，以達到分析的目的，通過對不同時期統(tǒng)計指標進行對比分析，找出差距；通過橫向(與同級醫(yī)院比)以及目標完成情況進行分析，從中找出影響醫(yī)療工作的各種因數(shù)，提出合理化建議；通過因數(shù)分析，測定各因數(shù)變化的影響因素；通過投入產(chǎn)出分析，評價大型設(shè)備的經(jīng)濟效益；通過趨勢動態(tài)分析，掌握醫(yī)院的發(fā)展趨勢。讓領(lǐng)導者通過綜合的統(tǒng)計工作，洞悉社會對醫(yī)院醫(yī)療工作的需求，把握醫(yī)療需求變化的趨勢，合理調(diào)整醫(yī)療布局，合理配置醫(yī)院內(nèi)部的人、財、物，強化工作重點，提高醫(yī)療服務質(zhì)量，獲取更好的社會和經(jīng)濟效益。

四、統(tǒng)計信息化在醫(yī)院財務管理中的價值

醫(yī)院財務管理系統(tǒng)是醫(yī)院信息系統(tǒng)的重要組成部分，及時準確地獲取財務數(shù)據(jù)，監(jiān)督控制預算的使用，對財務部門和決策層都是非常重要的。但是在實際工作中，很多的醫(yī)院對財務工作的信息化不夠重視，產(chǎn)生了一系列問題。

4.1 主要問題

4.1.1 高度信息化的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和簡單落后的財務系統(tǒng)并存

隨著計算機網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)庫技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)院信息化、網(wǎng)絡(luò)化在各大醫(yī)院已經(jīng)基本普及。大量的信息化工作覆蓋在了醫(yī)療方面，如醫(yī)院信息系統(tǒng)（hospital information system，HIS），圖像存儲與傳輸系統(tǒng)（picture archiving and communications system，PACS）等。這些系統(tǒng)極大地提高了臨床工作的效率和管理水平。但是財務系統(tǒng)在多數(shù)醫(yī)院只是從以前的手工記賬轉(zhuǎn)變到計算機存儲打印的方式，并沒有真正進入信息化時代。這種狀態(tài)跟醫(yī)院高度的信息化形成鮮明的對比，也是對醫(yī)院現(xiàn)成的內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)資源的巨大浪費。所以，提高財務系統(tǒng)的信息化程度成為醫(yī)院提高管理水平的必然需求。

4.1.2 嚴格的預算計劃和落后的預算控制手段并存

醫(yī)療市場的競爭越來越激烈，醫(yī)院必須合理利用自己的資金，這些都是通過預算來實現(xiàn)的。因為決策層了解預算的重要性，所以每年的預算編制工作十分細致嚴格。但是在平時的財務工作中，控制手段卻并不完善。比如，借款使用的是紙質(zhì)借條，通過扣除一個固定科目達到借貸平衡，還借款的時候再根據(jù)借款使用情況，在借方的預算項目中扣除。這套流程本身并沒有什么錯誤，但是到年底清理所有未還借款的時候，往往發(fā)現(xiàn)有的預算項目中剩余的經(jīng)費已經(jīng)不夠償還借款，可是經(jīng)費已經(jīng)使用了，最后只好想辦法填補這些賬務。因為一個單位的預算科目可能有上百種，會計憑賬本和借條是不能及時發(fā)現(xiàn)預算超支的情況的。這樣落后的執(zhí)行手段顯然與預算的本來意義相矛盾。所以必須提供更先進的方法才能夠及時反應預算科目的經(jīng)費情況。

4.1.3 嚴格的審批和落后的信息反饋并存

預算的執(zhí)行情況對管理監(jiān)督部門應該是透明的。管理部門應該能隨時了解相應預算科目的情況。目前多數(shù)醫(yī)院主要是通過財務部門統(tǒng)計數(shù)據(jù)形成報表給上級機關(guān)，不但給財務部門增加了工作量，而且信息反饋也不能做到十分及時。

4.2系統(tǒng)構(gòu)架

醫(yī)院的財務數(shù)據(jù)跟HIS數(shù)據(jù)一樣，屬于醫(yī)院內(nèi)部業(yè)務數(shù)據(jù)，安全性十分重要。醫(yī)院的HIS系統(tǒng)一般都是運行在獨立的網(wǎng)絡(luò)上，與互聯(lián)網(wǎng)是物理隔離的。如果財務系統(tǒng)運行在HIS網(wǎng)絡(luò)上，不但在安全性上比互聯(lián)網(wǎng)更有保障，而且在HIS系統(tǒng)機房的良好環(huán)境下，系統(tǒng)和數(shù)據(jù)服務器等設(shè)備的正常運轉(zhuǎn)也得到良好的保證。這樣，不但使財務系統(tǒng)實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化，擴大了財務系統(tǒng)的使用范圍，而且安全性也得到了充分的保障。HIS系統(tǒng)是基于ORACLE數(shù)據(jù)庫的，而老的財務管理系統(tǒng)采用的也是ORACLE數(shù)據(jù)庫，因此，開發(fā)新的財務管理系統(tǒng)可以充分利用老系統(tǒng)的一些優(yōu)勢功能，不用建立新的數(shù)據(jù)庫實例，只需對表空間進行調(diào)整，這樣不但可以減輕開發(fā)工作，而且因為都是采用ORACLE數(shù)據(jù)庫，對技術(shù)人員的管理不會造成額外的壓力。在客戶跟數(shù)據(jù)庫的聯(lián)系結(jié)構(gòu)上，主要有兩種方式，即Clients/Server（C/S)和Brower/Server（B/S)。C/S即客戶機/服務器結(jié)構(gòu)，每個客戶機都必須安裝客戶端軟件，客戶端軟件直接跟數(shù)據(jù)庫連接，根據(jù)預先編制的程序讀寫數(shù)據(jù)庫中的內(nèi)容。C/S的優(yōu)點是能充分發(fā)揮客戶端計算機的處理能力，很多工作可以在客戶端處理后再提交給服務器。對應的優(yōu)點就是客戶端響應速度快。B/S結(jié)構(gòu)，即瀏覽器/服務器結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)隨著Internet技術(shù)的興起，是對C/S結(jié)構(gòu)的一種變化或者改進的結(jié)構(gòu)。用通用瀏覽器就實現(xiàn)了原來需要復雜專用軟件才能實現(xiàn)的強大功能，并節(jié)約了開發(fā)成本，是一種全新的軟件系統(tǒng)構(gòu)造技術(shù)。其最大的優(yōu)點是便于維護、修改和升級方便。根據(jù)系統(tǒng)的特點，會計客戶端使用人員較少，使用地點固定，輸入輸出較頻繁，且要求數(shù)據(jù)庫反應快，所以采用C/S結(jié)構(gòu)比較合理。

綜上所述，統(tǒng)計信息在現(xiàn)代化醫(yī)院管理中，隨時能滿足領(lǐng)導者對醫(yī)院各項量化指標、統(tǒng)計數(shù)字的要求；對醫(yī)院各項管理質(zhì)量、工作指標達標情況；對醫(yī)院住院患者動態(tài)、疾病構(gòu)成、單病種的經(jīng)濟效益和達標情況以及大型設(shè)備的使用情況等等，定期進行專題分析，為醫(yī)院管理、工作計劃的制度和調(diào)整提供參考。把醫(yī)療質(zhì)量統(tǒng)計、醫(yī)療效率統(tǒng)計、經(jīng)濟效益統(tǒng)計、社會效益統(tǒng)計等資料有機地結(jié)合起來分析，使信息資源共享，資料綜合利用，充分發(fā)揮統(tǒng)計信息的價值，為醫(yī)院、為社會、為經(jīng)濟服務。

參考文獻：

第8篇：系統(tǒng)理論的意義范文

論文關(guān)鍵詞：價值倫理 家庭倫理 價值解析 價值的作用與條件

眾所周知，因原生家庭的原因?qū)е潞诵募彝_突的案例比比皆是。

有這樣一種跡象：華人家庭中，小輩婚后，父母特別關(guān)注，并要去維護自己的兒女。這些“維護”的解釋是“為了他（她）好”，為了小輩的幸福，動機應該是善良的，沒有惡意。

還有，在華人家庭中，婚后的小輩要盡孝心，這也是常有的事。當為盡孝而夫妻意見不一致時，一般都是以所謂“血濃于水”的理念，先滿足父母，后考慮夫妻，寧愿得罪配偶，也要盡上“孝道”。這種“孝舉”也是為長輩的幸福，動機也是善良的，沒有惡意。

再有，在華人家庭中，父母特別關(guān)注孩子，甚至形成了所謂“中國媽媽”現(xiàn)象。一切為了孩子成長，置婚姻以及別的都不顧，這些父母是為了孩子將來的幸福，動機更應該是善良的，沒有惡意。

然而，家庭中的“善舉”不一定都有“善果”，甚至適得其反。為什么為了“價值”的行為會導致無價值呢？為什么在家庭系統(tǒng)中，百般的努力常常是事與愿違的呢？

一、價值倫理的理解

（一）價值

“價值倫理”的核心，就是人的倫理需求。倫理需求具體表現(xiàn)為對“利”獲得的需求，它以“滿足”為目標，其中包括動機、過程與結(jié)果。

利己是一種價值需求，利他也是一種價值需求。在一般道德批判中，會把利己與利他對立起來，這是不恰當?shù)摹?/p>

“己”的滿足是“滿足”，“他”的滿足也是“滿足”，如果把“己”與“他”放在人類共性上來討論，都是每一個“己”的“自我滿足”。因此，可以定義“倫理價值”的內(nèi)涵是“自我滿足”。

利己的“利”是“利己”，利他的“利”也是“利己”。一個是在“利己”中得到“自我滿足”，另一個是在“利他”中得到“自我滿足”，如果失去“自我滿足”這個核心，“利己”與“利他”都不存在。

無論是生理性的“自我滿足”，還是精神性的“自我滿足”，“利他”是施于者給予受于者“自我滿足”，是施于者成全了他人的“利己”，同時是施于者在另一個“自我滿足”的層面上成全了自己的“利己”。

“價值倫理”的“自我滿足”不是個人性的，它是考量與推動群體的“利”實現(xiàn)，以至指向一個終極性的“利”，即人類共通性的“利”的獲得，這就是“善”。

一般倫理的價值解釋是“善”?！皟r值倫理”是要表明，真正價值的善一定與“利”有關(guān)，抽去了“利”的具體性，談善是空洞的。

（二）價值觀

人類行為的基本動因就是“自我滿足”，這是討論倫理價值的前提。

人的許多行為的差異，是來自對“自我滿足”的不同的認知、經(jīng)驗，以及不同的穩(wěn)定了的對“自我滿足”的解釋。

人對“自我滿足”的不同的認知、經(jīng)驗，以及不同的穩(wěn)定了的對“自我滿足”的解釋，就形成了對“利”的觀念，其中包括了“什么是利”、“怎樣獲利”等等，這就是所謂“價值觀”。

人的行為反映了人的價值觀；價值觀的差異造成人的行為的差異。

二、 家庭的倫理認知

《大學》把齊家作為治國的基礎(chǔ)，這個觀點是目前我們公認的。

然而，《大學》進一步提出了“齊家”的要點在于“修身”，而“修身”的原因是“正心”，“正心”的根據(jù)在“誠意”，“誠意”的可能在“致知”，“致知”必須先“格物”。格物而致知，成了“齊家”的前提，這其間，身體力行、篤誠意志、端正心地，必須有全備的知識，而知識來源于對萬物的考究。

《大學》開宗明義：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币虼耍褒R家”這個環(huán)節(jié)，是為了終極的善，不是個別的修身之道；是為了顯明人原來具有的清明的德性，并且人人都革舊從新，在群體中顯出德行，以達至善。

《大學》說：“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，“知止”便可有“能得”的結(jié)果?！吧啤币欢ㄒ小爸埂钡暮甏蟮闹R來支持，才能安定思考，周全方略，得“善”果。

“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！薄氨?、始”與“終、末”是因果，“先”與“后”是秩序，觀萬象而知先后，格萬物而明本末、終始，知終極而能得善果，這是大學之道的精髓，是“齊”家的關(guān)鍵所在。

斯賓諾莎在《倫理學》中談到，人有認識事物的能力，他認為，“自然界中所有存在的事物都處在緊密的相互聯(lián)結(jié)和普遍聯(lián)系中，它們都服從或遵循普遍固定不移的秩序與規(guī)律，整個宇宙就是由這些相互聯(lián)結(jié)在一起的并遵循著普遍不移規(guī)律的部分所構(gòu)成的有秩序的總體”。

宇宙，是一個統(tǒng)一體，各種星系彼此獨立又相互作用，形成了一個完美和諧的系統(tǒng)。

地球的生態(tài)，既是一個獨立的系統(tǒng)，又是太陽系的一部分，而太陽系又是銀河系的一部分。

地球上存在著生物，然而這些使生物賴以生存的條件卻來自比地球更大的宇宙。

地球離開了太陽系統(tǒng)就無法運作，地球上的一切生物也就在悄然中殆盡了，地球與太陽要保持穩(wěn)定的距離，并且這個距離不能過近，過近而太熱水就完全蒸發(fā)；也不能太遠，太遠而過冷了水就成了冰；地球質(zhì)量剛好能將大氣層保留，讓我們安逸在一個防宇宙輻射的“玻璃”罩里，既享受陽光，又防紫外線等；月球的引力，讓地球產(chǎn)生潮汐，讓水流動；等等。

美善的事物，是彼此作用，又彼此扶持，這是一種和諧的關(guān)系；同時這種和諧不是靜止的循環(huán)，而是一種發(fā)展著、變化著的動態(tài)平衡。

家庭，是以婚姻為核心的人際關(guān)系構(gòu)成的總和。在家庭系統(tǒng)中，規(guī)律（因果的必然律）與秩序（先后的位序）是非常重要的，它們猶如天體運行的軌道一樣，只有尊重因果律，明了先后秩序并忠實執(zhí)行，家庭的“利”（善）才可能實現(xiàn)。

家庭關(guān)系建立的原因是婚姻關(guān)系，婚姻關(guān)系建立的原因是“自我滿足”，這種“自我滿足”的利他性與利己性高度共存的關(guān)系，只有通過婚姻才能發(fā)現(xiàn)與體會；同樣，人類也只有通過婚姻，才能徹底表征倫理的完全的“善”。

一對男女從“自我滿足”出發(fā)的“婚姻倫理旅行”，由于必須遵行“利己”、“利他”高度共存的定律，就揭示了關(guān)于誓約、愛、忠誠、信任、責任等等的倫理概念，成為家庭系統(tǒng)豐富的倫理內(nèi)涵。

斯賓諾莎認為，“自由與理性，幸福與知識，它們之間有著密切的關(guān)系，只有對于永恒的至善的欲望，才可以使人永遠享受連續(xù)的、無上的快樂?！薄扒笊频倪^程，也就是求知的過程，心靈薄弱或被動，是由不正確的或混淆的觀念決定的，而心靈的力量或主動，則是由正確的觀念所決定的?！币玫郊彝サ淖杂膳c幸福，就必須啟動理性去“知”，從而得到正確的觀念。

三、價值的解析

（一）價值是“矢量”

“善”是倫理價值的所在，“善”的因果是一個方向性問題，“善”先后是一個程度性問題。因此，價值是一個“矢量”，因為它“方向”與“程度”同時存在。

1. 價值方向

家庭的“善”的核心是婚姻的“善”，而婚姻的“善”，應該是“自我滿足”在進展中的高度重合，這種進展的重合會反映出兩個要點：家庭的和諧與成長，這才是“善”的終極方向，才是衡量家庭“價值方向”的指標。具體說，就是以相關(guān)家庭成員對當下的“和諧自我滿足度”與“成長自我滿足度”來考量。

家庭是一種關(guān)系，是一種平衡的和諧關(guān)系，是一種平衡的成長關(guān)系。什么是家庭和諧？就是家庭成員價值方向的重合；什么是家庭成長？就是家庭正在利于家庭成員的終身發(fā)展。

婚姻是家庭的“因”，一切的家庭關(guān)系的建立，皆因“婚姻”。一對男女婚前與婚后的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)的變化，由“兩個人”成為了“一雙人”。本來兩個獨立的人，所具有的親子關(guān)系、兄弟姊妹關(guān)系、同事關(guān)系，還有其他親友、連理關(guān)系，因為婚姻，就帶入到婚姻里了，就生成了翁婿、姑嫂、婆媳、妯娌等等許許多多的關(guān)系。婚姻關(guān)系的重合度，影響了夫妻雙方原先個人所有關(guān)系在婚姻里的重合度。如果混亂了婚姻關(guān)系，所有的關(guān)系都會紊亂。

2. 價值程度

“價值程度”是“善”的動機、行為、結(jié)果的動態(tài)比較。

家庭在衡量每一個“價值項目”投入的比重關(guān)系或者是同一個“價值項目”的主次關(guān)系，一般用重要與次要來反映。

“價值項目”是指被限定在某一個具體范疇內(nèi)的價值。如在感情范疇內(nèi)，我們可以表述小“利”與大“利”，近“利”與遠“利”，私“利”與公“利”的分別，這些都是程度上的比較。

舉例來說，家庭認為，培育孩子是當務之急，雖然老人需要照顧，他們也會把“孝的善”排在“育的善”之后，如果他們認為希望是寄托在下一代身上的，老人也認同，那么，他們兩代人都會放棄“孝道”，為孩子竭力。這是這個家庭在“家庭未來價值”項目上，他們的排序是把孩子排在了老人前面，他們的價值認同是：孩子決定了家庭的未來，其他都成了次要的。

可以這樣說，“價值方向”是在因果必然律范疇考評，而“價值程度”是在先后的位序范疇內(nèi)考評。

3. 應用

從價值的矢量性質(zhì)，我們就可以知道，在家庭系統(tǒng)中“善舉”沒有“善果”的原因是只去追求“價值”，卻忽略了“價值方向”與“價值程度”。

在家庭系統(tǒng)中，長輩維護小輩，必須先維護小輩的婚姻，兒女看似虧的事要先擱置一邊，要讓婚姻和諧，讓婚姻成長；小輩孝敬長輩，也必須先維護婚姻，婚姻把“一個人”的父母變成了“一雙人”的父母；同樣，孩子的成長也要在維護婚姻的前提下進行。

家庭善舉不能破壞婚姻的和諧關(guān)系，更不能阻礙家庭成員的共同成長，以“善”為出發(fā)點的行動，都必須放在家庭成員共同的“自我滿足”上來考量。如果家庭行為正在逐漸破壞“自我滿足”，所有的“善舉”都將讓家庭走向崩潰。

由此，我們看出，家庭干預的目標是：家庭的“價值矢量”的方向性整合。

（二）價值的連續(xù)性與相關(guān)性

既然價值是一個矢量，就一定有它的連續(xù)性與相關(guān)性。

宇宙是連續(xù)的，宇宙間各個星系是相關(guān)的。同樣，家庭是連續(xù)的，家庭也是相關(guān)的。

家庭系統(tǒng)以“婚姻”這條紐帶連接著一代又一代，由這條紐帶衍生出多少相關(guān)的血緣、族群等等關(guān)系，這就是人與人在“婚姻”中的縱向的連續(xù)與橫向的關(guān)聯(lián)。

1. 連續(xù)性

人的“自我滿足”是連續(xù)的。從嬰孩到成人，我們看見他的“自我滿足”的外延是在不斷擴大的，如從“母親的懷抱”到“獨立行走”。因為“自我滿足”是連續(xù)的，“價值”也就具有了連續(xù)性。

2. 相關(guān)性

相關(guān)性是描述人“自我滿足”的“價值項目”之間的關(guān)聯(lián)。

⑴ 項目與項目之間可以有價值兼容，也可以有價值排斥。例如，“情感價值”與“認知價值”可以兼容為“成功價值”，也可能在經(jīng)濟利益獲得界面上互相排斥。人的“自我滿足”是互相影響的。一個人的“自我滿足”可能抑制另一個人的“自我滿足”，也可能提升另一個人的“自我滿足”；個人引吭高歌的“利”可能是眾人不得安寧的“弊”，部分人富足的“善”可能是使許多人貧窮的“惡”。

⑵ 單一項目中的“價值程度”是可以提升的。人的“自我滿足”總是從個體走向人類的整體，從關(guān)注自己慢慢會開始關(guān)注周圍的人，把別人的“自我滿足”發(fā)展成自己的“自我滿足”。

3. 應用

在家庭系統(tǒng)中，長輩維護小輩，小輩孝敬長輩，父母關(guān)愛孩子都是善的，這些行為不但可以從動機發(fā)現(xiàn)，還可從過程與局部的結(jié)果看到“善”。然而，從“倫理價值”的連續(xù)性與相關(guān)性來看，其中的“善”是不完全的，如果不注意它的“價值兼容”，忽略了“價值提升”，維護可能成了干涉，孝敬可能成了繁文縟節(jié)，關(guān)愛可能成了壓力。

當家庭以“自我滿足”展開活動時，會引發(fā)一系列關(guān)于“價值”的沖突，這些沖突不外乎是關(guān)于“利與弊”、“善與惡”，在價值的“連續(xù)性”與“相關(guān)性”上來看，“弊”僅是“不利”，“惡”僅是“不善”，是相對的，“遠利”可視“近利”為“弊”，“大善”會視“小善”為“惡”。

由此，我們看出，家庭干預的手段是：調(diào)適“價值兼容”，提升“價值程度”。

（三）價值的固化與開化

1. 固化

人在求得“自我滿足”的過程中，常常因為對價值方向、程度、連續(xù)性、相關(guān)性認識不足，也缺乏為此而推動的實踐，使得關(guān)于“自我滿足”的知識與體驗是狹隘的、片面的、局部的。然而，這些不完全的知識與體驗會被人以為是廣闊的、全面的、整體的，這種自以為是的“自我滿足”知識與體驗，我們稱為價值在內(nèi)心“固化”。

2. 開化

“價值開化”就是讓人的“自我滿足”進入正確的方向，不斷被注入更新的知識，不斷被推動有更新的體驗，讓“自我滿足”格物而致知，知本末與先后，知其止，明了因果的必然律，懂得先后的位序，讓“自我滿足”進入到如斯賓諾莎所說的“對永恒至善的欲望”，以至“永遠享受連續(xù)的、無上的快樂”。

3. 應用

固化如果不斷向內(nèi)蔓延，就會形成僵化的內(nèi)心價值體系，它就是家庭系統(tǒng)中最嚴重的“癌細胞”。癌變是正常細胞的變異，是局部細胞快速自我增長，而這種增長極大破壞了機體健康，導致死亡。價值驅(qū)動是好的，是推進家庭成長的動因，但如果這個“價值”已經(jīng)在連續(xù)性上停滯并相反，不求家庭和諧與成長，只求“自我滿足”，它就要在相關(guān)性的作用下，對家庭起反向的作用了。為個別價值而破壞了家庭的整體價值，是以“價值”為目的的無價值運作，是機體癌變的特征。

家庭機體的“癌變”特征值得警惕，冰凍三尺非一日之寒，要防患于未然。“價值固化”就是“家庭癌變”的信號。

“價值開化”也可以看成是價值觀改變的核心手段。價值觀的改變不是價值解釋的“同質(zhì)”的是非對抗的結(jié)果，而是在價值的連續(xù)性與相關(guān)性上的“開化”過程。

由此，我們看出，家庭干預的內(nèi)容是：輸入“價值開化”信息，防止家庭的“價值固化”。

四、價值的作用與條件

（一）價值是杠桿

“價值”導向之所以能起作用，是因為人都以“利”來推動自己行為的，除非人已經(jīng)放棄了“自我滿足”。

人不愿意拓展“自我滿足”的情況只有兩種，一是完全失去了理性與情感，即思維已經(jīng)無法對“利、弊”與“善、惡”作出計算，或無法體驗更深層次的滿足；另一是對“自我滿足”作出了“不利”的解釋。

一般情況下，“自我滿足”的價值是一根靈敏的杠桿，啟動后都會對家庭行為起到推動的作用。

幸福、自由、飽足等等，都代表著“利”，沒有一個家庭不在為“幸?！眲谧鳎瑸椤白杂伞迸?，也在為著“飽足”而辛苦，這些代表著“價值”的“利”，沒有一個家庭不愿意獲得。

情感的經(jīng)營與幸福感的關(guān)系，金錢的多少與自由度的關(guān)系，穩(wěn)定職業(yè)與飽足的關(guān)系，無時無刻不被關(guān)注，關(guān)注的目的就是為了家庭的“善果”。與情感、金錢、職業(yè)相關(guān)的商機，也應運而生。

因為商家對“價值”作了顯性的“感官連接”，使得家庭反應更快。

商家說，知識決定了孩子的未來，家長就行動了，把孩子送往補習班；商家說，音樂決定未來，家長就行動了，把孩子送往鋼琴班，等等。商家用了一幅博士帽加白領(lǐng)加歐洲旅游的圖像，或用了鋼琴演奏被人簇擁的圖像就夠了，他們所打中的要害，不過是家長為孩子“善”的動機，他們也動用了“價值倫理”的杠桿。

“善”可以成為誘餌去訓練強盜、殺手，“善”也可以作為借口去招搖撞騙。誤解與濫用“善”，都會制造悲劇。以歐洲法西斯主義為例，當時都認為這一主義確實為人帶來了“自我滿足”，但最終導致災難，讓每一個人都處在“自我痛苦”之中，連它的“偉大首領(lǐng)”也在痛苦中離世，為什么？這就顯明在人用“善”的時候，如果忽略了因果的必然律，忘記了檢測這些“利”的方向，就僵化了局部的價值，使得這些價值的“實現(xiàn)”成了“癌變”的過程。

要正確使用杠桿，關(guān)鍵是要找對支點。什么是正確的價值杠桿的支點呢？

（二）良心是支點

沒有支點的杠桿是無作用的，支點放錯的杠桿是起不良作用的，正確的支點，是應該讓杠桿的作用指向正確的方向，也就是說，“價值杠桿”的支點，必須在杠桿使用時，讓家庭系統(tǒng)和諧與成長。

價值杠桿的真正支點，就是人的“良心”，為什么呢？

“良心”是人性中客觀存在的道德自我意識，表現(xiàn)為道德的自我控制等，屬于“責任倫理”范疇。

如果我們僅用“價值倫理”的杠桿來啟動人的行為，卻失去了“責任倫理”支點，“價值倫理”方向就無法把握。

例如，要求孩子對老人有禮貌，如果他的“自我滿足”沒有良心支點，他的禮貌一定變成“功利”性的，而非“善利”性的。孩子都會問：禮貌有什么好處（“利”）？如果我們僅以“自己老了也要被尊重”的類比去推動孩子，那他一定會用另一種類比去否定“禮貌”，如，等我老了，這些老人早就不在了等等。

只有應用了價值的“方向”、“程度”、“連續(xù)性”、“相關(guān)性”所得出的原理，以不斷“開化”的方式傳遞信息，當用“大利”去解釋“禮貌”時，孩子才會去執(zhí)行禮貌，如提示“一個懂禮貌、行禮貌的人，正在自我成全”，如此為“利”的信息，孩子才會接受。“自我成全”符合了價值的“自我滿足”，它是正在被擴大并能輸入正向“相關(guān)性”的“自我滿足”，同時也使用了良心的“責任律”，即“對自己未來負責”。

良心的責任，將推動人面對現(xiàn)狀進行反思，觀萬物而思家庭，找到家庭和諧與成長的更大空間，學無止境，情無限定。

五、實踐舉隅

（一）揪心的個案

最近，筆者接待了一位母親S，她請求醫(yī)治她女兒的心理創(chuàng)傷，原因是，女兒親眼目睹了丈夫試圖殺害她的殘忍一幕。

S的丈夫被控殺人未遂，經(jīng)審理罪名成立，等待宣判。

S進入受輔程序后，了解到她的決定是：⑴ 宣判后立即離婚；⑵ 好好工作，撫養(yǎng)女兒，忘記過去； 以后不再嫁人。

以下，列出幾項可公開家庭事實：

⑴ S丈夫的父親前幾年去世，母親要求多陪陪她；

⑵ S丈夫很聽從母親，要做孝子；

⑶ S丈夫的母親炒股，需要兒子資金支持；

⑷ S丈夫在案發(fā)前一天，與母親見面；

⑸ S排行最小，婚后一直依賴母親和姐姐；

⑹ S與丈夫自孩子出生后，一直與S父母同住；

⑺ S希望能像自己的母親，掌管丈夫的工資；

⑻ S與婆婆不和，夫妻為此常常冷戰(zhàn)；

⑼ S與丈夫同一個單位，S工作出色，晉升快；丈夫在單位表現(xiàn)平平；

⑽ S丈夫無暴力傾向；

⑾ S丈夫喜歡養(yǎng)鴿，為了鴿子會不顧其他。

以上11項不難看出，這場悲劇有著雙方原生家庭的影子，有著工作的影子，有著金錢的影子，等等。

我們應用了“價值倫理”的要素進行了調(diào)適，達到了初步的成效：⑴ S改變了立即離婚的決定；⑵ S同意協(xié)同有關(guān)部門制訂一個“殺人未遂罪犯感化計劃”，準備入獄實施；⑶ S同意女兒加入“感化計劃”。 跡象表明，S愿意重建家庭。

（二）分析

1、善的動機

以上個案中，兒子花時間陪母親，動機是“善”的；兒子把工資給母親炒股，讓母親高興，排除喪夫的陰影，動機是“善”的；妻子努力工作，積極晉升，是為了這個家，為了孩子，是“善”的；妻子主動要求管理家庭經(jīng)濟，妥善安排積蓄，也是“善”的。

事實表明，家庭行為一般都是以家庭成員內(nèi)心對“善”的認定所發(fā)生的。

2、善被固化

根據(jù)“價值倫理”，我們不是先去否定出發(fā)點，而是去探究在這個“自我滿足”的實現(xiàn)過程中，缺了什么。

此案讓我們看到兩點：1. 家庭行為有“自我滿足”的出發(fā)點；2. 家庭行為難以把握得到共同的“自我滿足”的結(jié)果。

“價值倫理”讓我們知道，家庭危機源于“自我滿足”的固化。

此案的家庭成員中每一個人都在按自己的“善意”行事，沒有能力顧及他人的“自我滿足”，這是很明顯的“價值固化”特征。

3、調(diào)適方案

a、應用價值杠桿，進行“價值開化”疏導；

b、應用支點進行良心啟發(fā)。

由此設(shè)計的問題如下：

（1）假如你的丈夫換成了一個全新的人，你接受嗎？

（2）離婚是否會加重你丈夫?qū)δ阌型庥龅囊尚哪兀?/p>

（3）你愿意刺激你丈夫還是幫助他重新做人？

（4）假如你在女兒面前原諒了丈夫，能讓孩子更加敬佩你，你愿意嗎？

（5）你的女兒將來也要嫁人，如果她能從你的失敗中學習更多的夫妻之道，你愿意嗎？

（6）你女兒需要爸爸嗎？愿意親生爸爸重新做人嗎？

4、回應略記

隨著協(xié)談的提問和信息的給予，S開始建立關(guān)于丈夫和自己的新圖像，并且把女兒也置入了未來的家庭成長目標；S的回應開始納入正向：家庭和諧與成長；S回應了良心責任，思考婚姻中對丈夫的虧欠；S愿意拓展認知，閱讀《男人需要尊重女人需要愛》、《男人到底要什么》并作讀書筆記；愿意繼續(xù)攜帶女兒共同接受治療；女兒已報名進入學生團隊，S已進入成人團隊。

六、小結(jié)

家庭的價值倫理說明，家庭系統(tǒng)中，行為的原因是“價值”，目標是“善”，然而，其善舉無善果的原因是價值失去了方向，即“價值固化”。因此防止固化，拓展“善”的知識，讓家庭成員都明白終極的“善”， 并學會判斷“方向”，其方向就是家庭的和諧與成長。

家庭的價值倫理進一步說明，家庭對“價值杠桿”有靈敏的反應，要用好“價值杠桿”，必須建立“良心支點”。

在應用價值倫理過程中，我們確立的調(diào)適方針是：啟發(fā)良心，注入善知；明確大利，推動善行。步驟如下：

1.不斷擴大對“善”的認知，把局部的善推向終極的善；

2.觀察到即將固化的“善”，分析“利”與“弊”，進行對比；

3.把不良現(xiàn)狀與固化的“善”作出相關(guān)性分析，告知危害；

第9篇：系統(tǒng)理論的意義范文

【關(guān)鍵詞】《論語》：互文性理論：不同譯本

一、《論語》及其不同譯本

孔子是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。他在中國的傳統(tǒng)文化中有著極高的地位，其思想和學說也為中國文化乃至世界文明作出了不朽的貢獻?！墩撜Z》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言記述了孔子的言論。

《論語》不只在中國被奉為經(jīng)典之藏，在世界上也有著相當大的影響力，有很多不同的譯本。在《論語》的諸多譯作中，最具代表性的有1861年的理雅各譯本、1898年的辜鴻銘譯本、1938年的林語堂譯本、1950年的龐德譯本、1996年的韋利譯本、1998年的安勒哲與羅思文譯本等。這些譯本都對于《論語》的傳播做出了重要貢獻。在西方傳教士和漢學家中，理雅各的譯本有著最高的影響力；在中國人中，則數(shù)辜鴻銘的譯文最具代表性。因此，本文將用互文性理論對他們的英譯本進行分析。

二、互文性理論與翻譯

互文性，由法國后結(jié)構(gòu)主義文藝批評家朱莉婭·克里斯蒂瓦于1969年提出，又稱“互文本性”，“文本互指性”。她認為任何文本都是對其它文本的吸收與變形。在特定的文本中，總能看出其他的文本的端倪，比如題材、語氣、篇章結(jié)構(gòu)等，甚至包括文本中所包含的歷史、文化等精神內(nèi)涵。簡單來講，“互文性”理論消解了作者的中心地位，新的文本不是作者憑空創(chuàng)作出來的，而是讀者與其他文本及其所包含的世界進行思想碰撞，吸收，融合之后創(chuàng)作書寫出來的。這也為讀者的創(chuàng)造性閱讀和書寫提供了合理的解釋。

在翻譯領(lǐng)域中，在作者、讀者、文本及文本包含的世界之外，還多出了一個譯者的元素。所以，翻譯實踐也是譯者與作者、讀者、文本進行跨越時空的對話和交流，形成的一個選擇與吸收、創(chuàng)造與變異的互動過程。期間不斷出現(xiàn)某種意義的無限補充、替換、增殖，甚至是不同程度的誤讀，形成一種“增益”或稱“添補”的互文性轉(zhuǎn)換活動，是合閱讀與闡釋之力造就的一種語言轉(zhuǎn)換的實踐活動。

在這種翻譯實踐活動中，互文性體現(xiàn)在三個環(huán)節(jié)上。譯者首先是作為讀者對原文本進行互文性閱讀和理解，這是接受理論或文本的體現(xiàn)；接著，譯者作為闡釋者對文本進行互文性闡釋，對文本的闡釋要求闡釋者自覺地、在更高的水平上運用互文性知識對文本進行解釋；最后是譯者作為作者對文本的互文性書寫。此過程中間包含了不同的世界和文化背景，有時譯者會做出主體性選擇如“文化誤讀”和“文化過濾”等。

三、理雅各和辜鴻銘《論語》英譯本中的翻譯比較

理雅各和辜鴻銘都有著深厚的中西方文化背景和漢英兩種語言的功底，這充分保證了他們翻譯中國儒家典籍的水準。理雅各是19世紀英國著名的漢學家，對中國古典經(jīng)典著作的研究功底深厚，翻譯了很多中國古典巨作。他以“忠于原作”為己任，翻譯作品力求忠實于原文。辜鴻銘是我國清末明初著名的文學大家，受過系統(tǒng)的西方教育，對英語的造詣甚至令英語本族人仰慕。他所譯的《論語》、《中庸》，譯文“別出心裁，只要可能，一概不用中國人名、地名”。為了使內(nèi)容和思想易于被西方理解和認識，還廣征博引西方的名句、典故參證注釋，以“勾起讀者原來的思路”。因此辜鴻銘的譯文在歐洲廣為流傳。由于兩人背景不同，翻譯風格迥異，所以本節(jié)將從互文性理論的視角對他們英譯本中的幾處進行分析。

1.曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

里雅格：The　philosopher　Zengsaid，“I　daily　examine　myselfon　threepoints：——whether，in　transactingbusinessfor　others，Imay　have　beennot　faithful；——whether，n　inter-course　with　Mends，I　may　have　beennot　sincere；——whether　I　may　havenot　mastered　and　practiced　the　instruc-tions　ofmy　teacher”

辜鴻銘：A　disciple　of　Confuciusremarked，“I　daily　examine　into　my　per-sonal　conduct　0n　three　points：First，whether　in　carrying　out　the　duties　en-trustedtomebyo　thers，Ihavenot　failedin　conscientiousness；Secondly，whether，n　intercourse　with　friends，Ihave　not　failed　in　sincerny　and　tru-stworthiness；ThUdly'whether　I　havenotfailedtO　practicewhatI　professinmy　teaching，”

這句話中，“子”的翻譯應該是一個難點?！白印笔侵袊湃藢τ械赖?、有學問的人的尊稱，《論語》中出現(xiàn)的“子”大多指孔子及其弟子，如有子、冉子、曾子等。如此多的“子”，對外國讀者來說理解很困難。辜鴻銘在其譯本中將“子曰”中的“子”全部譯為“Confucius”，其弟子則都譯成了“adisciple　of　Confucius”，其他眾多人名中，也保留甚少，大都采用了省略或解釋的處理方式。值得一提的是，在《論語》中出現(xiàn)的重要人物，他會用西方文化中的相似人物來詮釋。例如，他把顏回比作耶穌的門徒圣約翰，注釋為“the　St.Johnof　the　Confucius　gospel，——apure，her-oic，ideal　character，the　disciple　whomthe　Master　loved”；把武王注釋為“thewarrior　king　or　the　conqueror：the　Sol-omon　of　Chinese　history"，比作基督教文化中的所羅門王，等等。辜鴻銘采用這種翻譯方式旨在凸顯東西方文化之間的共性，而這種對中西兩種文化共性的尋找就是互文性的一個表現(xiàn)，在目標語文化中尋找互文標記，利于讀者產(chǎn)生共鳴。而這里，里雅格將曾子譯為“The　philosopher　Zeng”，也是試圖在源語和目標語之間建立一種聯(lián)系，讓讀者可以更好地理解源語文化。

從譯文的結(jié)構(gòu)上來看，理雅各是完全忠實于原語的語段模式直譯，體現(xiàn)的是和源語的互文性。而辜鴻銘則采用英文中“概括一具體型”的語篇結(jié)構(gòu)形式，即以一個語言成分為主干，帶有若干個附屬成分，主干與附屬成分之間由一定的邏輯關(guān)系相連。這樣的結(jié)構(gòu)適合西方人的思維路線，有助于更好的理解。所以這里體現(xiàn)的是譯者在做闡釋時的譯文與目標語的互文性。

2.子曰：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己而正南面而已矣?！保ā缎l(wèi)靈公·5》）

理：Thematersaid，“MaynotShunbeinstanced，Havinggoverned　effici—ently　with　out　exertion？　What　did　hedo？　He　did　nothing　but　gravely　and　re-verently　occupyhisimperial　seat，”

辜：Confucius　remarked，“The　an-cient　Emperor　Shun　Was　perhaps　theone　man　who　successfully　carried　outthe　principle　of　nongovemment，F(xiàn)orwhat　need　is　there　really　for　what　is　cal—led　govemment？A　ruler　needs　only　tobe　earnest　in　his　personal　conduct，andto　be　have　in　a　manner　worthy　of　his　po-sition，”

“無為”，從道家的思想來說，意為人的行為要順應自然變化規(guī)律。儒家的“無為”強調(diào)“德治”，堯舜的德行齊于天，其德如風，能夠自然而然的感化百姓，自然以治天下。二者的“無為”并不相同。理氏的翻譯是對原文的直譯，偏向道家的“無為”概念，是對儒家精神的一種誤讀；而辜氏譯文是通過對愛默生的作品《English　Traits》中的“non-govemmentand　non-resistance”感悟后譯出的，對于舜的“無為而治”解釋得比較貼切，對舜的形象刻畫也較符合儒家統(tǒng)治者的理想形象。兩位譯者對“無為”理解的不同及二人文化背景的不同導致了兩人譯出的結(jié)果不同。

3.…千乘之國……。

里：A　kingdom　of　a　thousandchariots

辜：A　State　of　even　the　first-ratepower

“乘”的讀音是sheng，指的是古代用四匹馬的車。在古代，一個國家擁有的戰(zhàn)車數(shù)量是衡量其實力的重要標準。從互文性來看，兩位翻譯大家在原文本的理解上和闡釋上都是準確的。辜鴻銘采用了歸化的方法闡釋原文，使目標語讀者更容易理解；里雅格則采用異化手法將其直譯為“athousand　of　chariots”，讓目標語讀者能夠更深入地了解中國文化。兩人無論是采用歸化還是異化，在這個關(guān)鍵詞的理解和闡釋上都體現(xiàn)了它與源語文化的互文性。