環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念范文

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不同于一般的藝術(shù)形式，它追求對(duì)人類生活環(huán)境的改善以及對(duì)審美需求的滿足?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有和諧性、整體性和特色性的藝術(shù)美，注重個(gè)體在整體中的核心地位，將環(huán)境因素作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要條件，追求藝術(shù)設(shè)計(jì)和周圍環(huán)境的和諧，以在不同的環(huán)境中設(shè)計(jì)出不同效果的藝術(shù)作品?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的基本特征有：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門實(shí)用性的藝術(shù)形式，在其具備服務(wù)的同時(shí)，還需要在設(shè)計(jì)過程中注重人文性，以通過作品體現(xiàn)人的根本利益?，F(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展和設(shè)計(jì)材料的多樣化，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多樣性的發(fā)展提供了有利條件?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)整體性的特點(diǎn)，具備科學(xué)、合理、統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化問題

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化問題是近幾年藝術(shù)界討論的熱點(diǎn)，是對(duì)以往設(shè)計(jì)過程概念化、公式化、生搬硬套的反思。個(gè)性化設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者通過多年的設(shè)計(jì)實(shí)踐，積累和總結(jié)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，以此在設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成自己的設(shè)計(jì)特色和設(shè)計(jì)風(fēng)格。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)構(gòu)思過程中對(duì)整體和局部的把握。個(gè)性化設(shè)計(jì)中帶有設(shè)計(jì)者強(qiáng)烈的主觀色彩，這種帶有藝術(shù)色彩的設(shè)計(jì)能夠激起人們的思想意識(shí)，給人們以文化和藝術(shù)的啟迪。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中為打破程序化、概念化的問題，人們開始探索已有個(gè)性化設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)，重新認(rèn)識(shí)個(gè)性化設(shè)計(jì)的作用和內(nèi)涵。

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化受到風(fēng)格化的制約

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的個(gè)性化創(chuàng)造不是個(gè)人浪漫主義的體現(xiàn)，而是設(shè)計(jì)者創(chuàng)造力和想象力的發(fā)揮，也是設(shè)計(jì)者追求新穎、獨(dú)特，擺脫平庸的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)師在眾多設(shè)計(jì)構(gòu)思中選擇最佳的設(shè)計(jì)方案，也是綜合考慮最大限度、合理利用設(shè)計(jì)空間的必要藝術(shù)手段，這種藝術(shù)方式來自設(shè)計(jì)者的勇敢探索，不同于一般的平庸設(shè)計(jì)。

（二）室內(nèi)設(shè)計(jì)的個(gè)性化能提升空間使用功能

隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的領(lǐng)域和內(nèi)容也越來越廣泛，要想在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)獨(dú)到之處，更應(yīng)該在設(shè)計(jì)中注重提升環(huán)境質(zhì)量。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入環(huán)境理念是環(huán)境設(shè)計(jì)健康發(fā)展的必要途徑。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中需要滿足不同層次人群的需求，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的空間使用功能和業(yè)主的個(gè)人愛好和閱歷有一定的關(guān)系，設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)者應(yīng)該根據(jù)業(yè)主的具體情況，制定科學(xué)合理的設(shè)計(jì)規(guī)劃，充分利用各種有利條件進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。

（三）個(gè)性化設(shè)計(jì)體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境和人類生活的和諧統(tǒng)一，是現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)綠色環(huán)境和生態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)的必要途徑。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括藝術(shù)構(gòu)思、設(shè)計(jì)和裝飾等多個(gè)環(huán)節(jié)，因此對(duì)設(shè)計(jì)過程中的每一個(gè)藝術(shù)品都應(yīng)該認(rèn)真斟酌，并加以潤色處理，以達(dá)到個(gè)性化特征和外界環(huán)境的融合統(tǒng)一。

三、結(jié)語

第2篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念范文

【關(guān)鍵詞】人居環(huán)境設(shè)計(jì)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；學(xué)科異同

0.前言

國內(nèi)在很長一段時(shí)間，指導(dǎo)建設(shè)方針是：經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、在有條件的情況下注意美觀。這也是建筑教育所遵循的方針。然而隨著時(shí)代的發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們開始不滿足僅僅是經(jīng)濟(jì)和實(shí)用的要求。這時(shí)美學(xué)從工程學(xué)科的附屬物中逐漸的脫離，成為影響人們生活質(zhì)量的必不可少的重要元素。藝術(shù)學(xué)作為美學(xué)的重要分支在此發(fā)揮著重要的作用，在這種社會(huì)發(fā)展的背景下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和人居環(huán)境設(shè)計(jì)也就呼之欲出。

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和人居環(huán)境學(xué)科的由來與發(fā)展

1.1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的由來與發(fā)展

在談到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的由來有兩位重要的人物不得不提；張綺曼和鄭曙旸。張綺曼被譽(yù)為中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)軍人物，她是我國室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)公派出國留學(xué)日本第一人。而鄭曙旸則是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長。他認(rèn)為中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概念的提出與日本環(huán)境藝術(shù)不無關(guān)系。

回顧環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，從最初的室內(nèi)裝飾到建筑裝飾，再由室內(nèi)設(shè)計(jì)到環(huán)境藝術(shù)，以至于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)稱呼的傳開，經(jīng)歷了不斷擴(kuò)展的過程。但環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)稱呼爭議是很大的，直至現(xiàn)在也沒有完整的理論體系。如果說環(huán)境藝術(shù)概念的提出是向更大更廣的方向發(fā)展，可為什么在一步步擴(kuò)大發(fā)展的過程中“設(shè)計(jì)”卻沒有多少呢？直到現(xiàn)在許多的環(huán)藝畢業(yè)生仍然是做“裝飾”而多過于設(shè)計(jì)。

1.2 人居環(huán)境設(shè)計(jì)大學(xué)科的由來與發(fā)展

提出人居環(huán)境這個(gè)學(xué)科群的概念的人是中國設(shè)計(jì)界有著舉足輕重地位的人物：吳良鏞院士。人居環(huán)境學(xué)科的由來，從100年前城市規(guī)劃學(xué)的先驅(qū)醞釀“ 田園城市理論” 與“ 區(qū)域觀念” 起,1987年2月在“建筑學(xué)的未來”會(huì)議上，吳良鏞院士正式提出“廣義建筑學(xué)”。然而伴隨著認(rèn)識(shí)的深入，吳良鏞院士逐漸理解到不能僅囿于一個(gè)學(xué)科而應(yīng)從學(xué)科群的角度整體探討學(xué)科發(fā)展，因此提出了“人居環(huán)境”這個(gè)眾多學(xué)科的“學(xué)科群”的概念。2001年，發(fā)表《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》，提出以建筑、園林、城市規(guī)劃為核心學(xué)科，把人類聚居作為一個(gè)整體，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、工程技術(shù)等多個(gè)方面，較為全面、系統(tǒng)、綜合地加以研究，集中體現(xiàn)整體、統(tǒng)籌的思想。

通過上述人居環(huán)境從提出到發(fā)展的過程可以明顯的看出。人居環(huán)境設(shè)計(jì)或說是人居環(huán)境這個(gè)概念來源與城市規(guī)劃的領(lǐng)域，經(jīng)過不斷擴(kuò)展和完善變成了一個(gè)學(xué)科群或是大學(xué)科的概念，它主要解決的是與人類居住環(huán)境有關(guān)的一切工程設(shè)計(jì)包括，建筑、規(guī)劃、園林。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和人居環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科的概念和內(nèi)涵

根據(jù)上述兩個(gè)學(xué)科的起源和新時(shí)代賦予的契機(jī)，我們分別引用兩個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)領(lǐng)頭人鄭曙旸教授和吳良鏞院士，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科和人居環(huán)境大學(xué)科分別做出的學(xué)科概念和內(nèi)涵。

2.1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的概念

鄭曙旸清教授認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念從廣義上來說，是擴(kuò)展到整個(gè)的一種設(shè)計(jì)和藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作的理念。從狹義上來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是運(yùn)用藝術(shù)手段，根據(jù)建筑提供的內(nèi)部空間和外部空間的一種特性，來進(jìn)行空間組織。也就把景觀設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)都涵蓋在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。其內(nèi)涵可表述為在空間限定和時(shí)間序列下用藝術(shù)手段去處理靜態(tài)實(shí)體和動(dòng)態(tài)虛形的關(guān)系。因此，它從兩個(gè)方面考慮，一個(gè)就是它的空間的限定。第二個(gè)層次就是時(shí)間序列的概念。

2.2 人居環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科的概念

吳良鏞院士提出人居環(huán)境科學(xué)的概念廣義上來說，是一門以包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等在內(nèi)的所有人類聚居為研究對(duì)象的科學(xué)。人居環(huán)境科學(xué)從狹義上說以建筑、園林、城市規(guī)劃為核心學(xué)科，把人類聚居作為一個(gè)整體，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、工程技術(shù)等多個(gè)方面，較為全面、系統(tǒng)、綜合地加以研究，集中體現(xiàn)整體、統(tǒng)籌的思想。發(fā)展人居環(huán)境科學(xué)。學(xué)科的目的是要了解掌握人類聚居發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律, 從而能更好地建設(shè)符合于人類理想的聚居環(huán)境。

2.3 兩者概念的交集——園林

從上述兩個(gè)學(xué)科的狹義概念可以得出一個(gè)有趣的結(jié)論，不論是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還是人居環(huán)境科學(xué)在狹義的概念上包含了園林。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是室內(nèi)+園林的雙重組合，人居環(huán)境科學(xué)則是建筑+規(guī)劃+園林三位一體的組合。如果單純從各自學(xué)科的角度出發(fā)這種分法都有各自的道理。

3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與人居環(huán)境設(shè)計(jì)的異同

2011年8月下旬，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部公布了新的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄(2011年)》。在文學(xué)門類下“蟄伏”多年的藝術(shù)學(xué)獨(dú)立門戶，升級(jí)為門類，即第13大類學(xué)科。一級(jí)學(xué)科由89個(gè)增加到110個(gè)。城市規(guī)劃和風(fēng)景園林同時(shí)升為一級(jí)學(xué)科。在此我們選用：建筑、規(guī)劃、園林、環(huán)藝四個(gè)專業(yè)的全國高校前五排名的數(shù)據(jù)入手去分析兩者的異同。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和人居環(huán)境設(shè)計(jì)的異同點(diǎn):

人居環(huán)境設(shè)計(jì)類專業(yè)主要以建筑設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃核心知識(shí)，強(qiáng)調(diào)客觀地、科學(xué)地創(chuàng)造理想的人類生存空間，其用數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)的原理來設(shè)計(jì)有用物體的進(jìn)程。主要關(guān)注的是功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)方面，處理人與環(huán)境之間的關(guān)系。主要培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，更注重實(shí)踐應(yīng)用。輔助以藝術(shù)課程訓(xùn)練、實(shí)踐，但是占的比重較小，涉及范圍較小，掌握最基本的表現(xiàn)方法。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)主要以圖形形式設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)為核心知識(shí)，使其成為一種藝術(shù)手段，美化人類生存空間，其關(guān)注人類行為審美情趣以及美感。主要培養(yǎng)學(xué)生的感性思維，強(qiáng)調(diào)造型語言的表現(xiàn)。在清華同濟(jì)類院校，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與建筑關(guān)系密切，課程設(shè)置偏向建筑設(shè)計(jì)等方向。但是與人居環(huán)境設(shè)計(jì)類專業(yè)劃分較為明顯，一般不同屬一個(gè)學(xué)院一個(gè)系。在各大美院，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)則側(cè)重培養(yǎng)藝術(shù)性人才，同時(shí)輔助以各類設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，但是占的比重不亞于藝術(shù)課程。

4.結(jié)語

綜上所述，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科所涉及的領(lǐng)域都十分廣泛，都屬于快速發(fā)展的學(xué)科。再通過對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與人居環(huán)境設(shè)計(jì)的異同點(diǎn)的分析，希望能給廣大的有關(guān)環(huán)境設(shè)計(jì)的同仁以幫助。

【參考文獻(xiàn)】

［1］代鋒.從“環(huán)境”到“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”[J].藝術(shù)傳媒.2009,(03):53-57.

［2］劉曉娜.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的多學(xué)科交叉特性研究[J].哈爾濱理工大學(xué).2010:71-86.

［3］婁永琪.環(huán)境設(shè)計(jì)[M].北京高等教育出版社.2008,(09):8-10.

第3篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；生態(tài)理念；實(shí)現(xiàn)途徑

引言：

在社會(huì)發(fā)展過程中，需要大量的自然資源，但是對(duì)自然資源不合理的開發(fā)和使用，導(dǎo)致了很多環(huán)境問題，例如空氣污染、水污染、噪音污染等給人們的生存環(huán)境帶來了嚴(yán)重影響。在生態(tài)環(huán)境遭到破壞、自然災(zāi)害頻發(fā)的客觀背景下，人們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)生態(tài)理念對(duì)環(huán)境的重要性，尋求實(shí)現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。將生態(tài)理念融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以有效減輕環(huán)境破壞的狀況，為人類生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與生態(tài)理念概述

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將環(huán)境、藝術(shù)與設(shè)計(jì)三個(gè)概念結(jié)合在一起的整體概念，這三者既是獨(dú)立的概念，又相互產(chǎn)生聯(lián)系。因此，要整體把握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念需要分別了解環(huán)境、藝術(shù)與設(shè)計(jì)三個(gè)的概念。首先，環(huán)境。環(huán)境是我們?nèi)粘Ｖ薪?jīng)常使用到的一個(gè)詞，它不僅有客觀存在的空氣、水以及土壤等自然因素，還有一些無形的準(zhǔn)則、制度以及理念等非自然的因素，因此，環(huán)境是一個(gè)范圍非常大的范疇和概念，世界萬物都處于一定的環(huán)境之中，但環(huán)境卻有著千差萬別的主體和內(nèi)容。其次，環(huán)境藝術(shù)。是將環(huán)境視作一種自然于藝術(shù)的結(jié)合，通過對(duì)環(huán)境的改造讓我們與自然的關(guān)系更加和諧。最后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。是指在一定的條件下考慮各種因素，比如環(huán)境中的光、力度等，對(duì)環(huán)境進(jìn)行一定程度的開發(fā)與設(shè)計(jì)，主要包括建筑設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)以及城市規(guī)劃等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)理念是從環(huán)境與人之間的和諧關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自然的可持續(xù)發(fā)展，人與環(huán)境之間的和諧發(fā)展，因此，當(dāng)今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)該貫徹生態(tài)理念。

二、生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用的重要意義

生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)中的運(yùn)用，不僅能起到保護(hù)自然環(huán)境的作用，更是對(duì)我們?nèi)祟惖纳?、發(fā)展有著不可忽視的影響。人是自然的產(chǎn)物，自然環(huán)境的好壞不僅影響到我們的生活狀態(tài)，更影響著我們的生存質(zhì)量。自然環(huán)境作為一種資源，雖然有著可再生的特點(diǎn)，但自然循環(huán)系統(tǒng)中某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，往往會(huì)引起連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致整個(gè)自然環(huán)境發(fā)生變化造成嚴(yán)重后果。隨著人們對(duì)自然的破壞越來越嚴(yán)重，現(xiàn)如今已經(jīng)產(chǎn)生生諸如溫室效應(yīng)、霧霾等一系列惡劣后果。生態(tài)理念強(qiáng)調(diào)的是人與自然環(huán)境的和諧共存，是合理開發(fā)利用自然環(huán)境并不破壞自然環(huán)境的重要方法。在對(duì)自然環(huán)境的開發(fā)利用中一定要利用好生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，使生產(chǎn)生活能夠和自然環(huán)境和諧并存發(fā)展，在加大對(duì)自然資源的利用效率的同時(shí)保護(hù)周圍的環(huán)境。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的具體實(shí)踐的指導(dǎo)原則

首先就是要將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)有效地應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中去，以此來促進(jìn)資源利用效率的不斷提升；其次，在將生態(tài)理念貫徹到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)，要同時(shí)兼顧藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)參與兩個(gè)方面，使得設(shè)計(jì)出的環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)品既有藝術(shù)美感，同時(shí)又可以滿足社會(huì)的實(shí)際需求；再次，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，要對(duì)已有的環(huán)境景觀最大化地進(jìn)行復(fù)用，減少對(duì)資源的消耗，并且加大資源回收的力度，對(duì)資源進(jìn)行循環(huán)使用；最后，就是要遵循自然環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，減少對(duì)自然環(huán)境的人工干預(yù)，盡可能地保持原有自然環(huán)境的風(fēng)貌，為生物的多樣性發(fā)展提供保障。

（二）、開發(fā)污染系數(shù)低的能源

積極開發(fā)污染系數(shù)較低的能源，以便將其利用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。具體來講，應(yīng)該積極做好以下幾個(gè)方面的工作：其一，以能源無污染為研發(fā)的最終目標(biāo)，不斷采取有效措施去開發(fā)污染系數(shù)較低的能源，保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能源的無污染性；其二，鼓勵(lì)能源開發(fā)創(chuàng)新，強(qiáng)化創(chuàng)新力度，使得科技材料能夠切實(shí)的被運(yùn)用進(jìn)去，使得能源污染降低到最小；其三，對(duì)于在能源開發(fā)方面取得一定成績的學(xué)者和專家，給予其相應(yīng)的榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)，以便營造良好的能源開發(fā)學(xué)術(shù)氛圍。

（三）、堅(jiān)持以人為本

進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是更好的為人類服務(wù)，也就是說進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是為人類的生存和發(fā)展服務(wù)，因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)堅(jiān)持以人為本的理念，考慮多樣化的需求，保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)果可以提供給人們舒適、安逸的生活環(huán)境。環(huán)境不僅要具有觀賞價(jià)值，充分賦予環(huán)境人文氣息和文化內(nèi)涵，最重要的還要健康安全，因此，在設(shè)計(jì)時(shí)要綜合考慮美感、經(jīng)濟(jì)、構(gòu)造、技術(shù)和功能等多個(gè)方面。經(jīng)過設(shè)計(jì)之后的環(huán)境在滿足人們精神需求的同時(shí)，還應(yīng)符合自然、環(huán)保的生態(tài)理念。此外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)要在滿足人類多樣化需求的基礎(chǔ)上應(yīng)充分體貼、關(guān)注老年人、兒童和殘疾人等弱勢(shì)群體。

（四）、合理配置自然資源

在生態(tài)系統(tǒng)中，綠地、水系等自然資源是促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展的關(guān)鍵因素，對(duì)它們進(jìn)行合理的配置有利于形成高價(jià)值的生態(tài)景觀。所以，設(shè)計(jì)者要保證室外綠地的面積，確保其規(guī)模能滿足生態(tài)系統(tǒng)長遠(yuǎn)發(fā)展的需求。例如，在戶外房屋建筑的邊角地帶可以設(shè)計(jì)多塊可供居民游玩活動(dòng)的綠地，以使空間得到充分的利用，進(jìn)而改善區(qū)域內(nèi)的空氣質(zhì)量，同時(shí)也給人們的身體健康提供更加可靠的保障。又如，針對(duì)湖水河流等區(qū)域，設(shè)計(jì)者可以利用水陸兩生植物、沙灘和山石來組成較為完整的水體結(jié)構(gòu)，拉近人們與生態(tài)環(huán)境的距離，以滿足人們享受鄉(xiāng)野湖川美麗風(fēng)光的渴望。

（五）、天然材料的應(yīng)用

合理地應(yīng)用天然材料是生態(tài)理念在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)當(dāng)中充分運(yùn)用的具體體現(xiàn)，這對(duì)設(shè)計(jì)師的要求越來越高，設(shè)計(jì)師只有充分地了解各種天然材料的功能和特性，才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行更好的加工和制作。例如，在進(jìn)行城市建設(shè)的過程中，設(shè)計(jì)師對(duì)園林藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要充分了解各種樹木的特性，使所種植的樹木既起到美化環(huán)境的作用，又能夠散發(fā)出淡淡的清香，為人們提供更加舒適的環(huán)境。在這一過程中，設(shè)計(jì)師要能夠充分了解樹木的習(xí)性，了解樹木在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中是否能夠生存。天然材料的有效應(yīng)用，有助于資源的節(jié)約，能夠更好地體現(xiàn)生態(tài)理念。

結(jié)束語

當(dāng)代社會(huì)，環(huán)保問題、生態(tài)問題越發(fā)成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，在包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在內(nèi)的多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)也都得到了廣泛關(guān)注。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員可以通過更加廣泛地運(yùn)用天然材料，不斷開發(fā)和利用新能源來實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)理念的運(yùn)用和呈現(xiàn)。另一方面，也要通過不斷的改進(jìn)和完善使融合了生態(tài)理念的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠更加契合時(shí)展的需求。

參考文獻(xiàn)

[1] 馮濤. 中國傳統(tǒng)建筑中的吉祥文化及其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D]. 西安：西安建筑科技大學(xué)，2008.

[2] 周長積， 周雅， 傅娜. 我國建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與發(fā)展[J]. 山東建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（6）：603-606.

第4篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念范文

【關(guān)鍵詞】符號(hào)學(xué)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，文化表征

1.前言

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)應(yīng)用也越來越廣泛。一般來說，藝術(shù)作品的展現(xiàn)總以符號(hào)為基礎(chǔ)表現(xiàn)的。因此，符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著重要的作用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通常用一些符號(hào)來表現(xiàn)所代表的文化內(nèi)涵。例如，中國古代宮殿的設(shè)計(jì)理念就是表達(dá)對(duì)皇權(quán)的強(qiáng)化；西方尖拱形符號(hào)的哥特式建筑風(fēng)格表現(xiàn)出天主教的莊嚴(yán)。所以，符號(hào)總是承載著很多人類的文明，環(huán)境藝術(shù)就是通過這些符合來進(jìn)行傳播思想和文化。

2.符號(hào)學(xué)的概述

2.1符號(hào)學(xué)的概念。符號(hào)是指主體用某種對(duì)象和某種事物聯(lián)系在一起，使特定的對(duì)象代表特定的事物并得到廣泛認(rèn)可，這個(gè)對(duì)象就變成它所代表的實(shí)物的特殊符號(hào)。語言和藝術(shù)在某種程度上也是種符號(hào)系統(tǒng)，藝術(shù)家所表現(xiàn)出來的藝術(shù)語言有著創(chuàng)新性，都嘗試開發(fā)出自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)語言，讓人們能不斷的接受和喜歡自己獨(dú)特的藝術(shù)設(shè)計(jì)。符號(hào)系統(tǒng)的出現(xiàn)對(duì)人類文化有著深遠(yuǎn)的影響，人們通過符號(hào)系統(tǒng)可以表達(dá)各種有形或無形的事物；與此同時(shí)，它的出現(xiàn)也可以使人們更清晰的表達(dá)世界的過去、現(xiàn)在及將來的空間概念。

符號(hào)學(xué)就是一門對(duì)符號(hào)系統(tǒng)研究的學(xué)問，它最早出現(xiàn)在二十世紀(jì)初的西方，隨后人們對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行不斷的研究，現(xiàn)如今它已經(jīng)與哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科相融合。當(dāng)人們說到符號(hào)時(shí)，一般會(huì)想到“語言”，語言是指可以進(jìn)行信息傳遞的符號(hào)體系，藝術(shù)家的情感與思想一般通過藝術(shù)媒介來表達(dá)，音樂能表達(dá)音樂家的情感，文學(xué)能表現(xiàn)文學(xué)家的思想，建筑能體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的風(fēng)格等。在某種意義上，藝術(shù)也能被認(rèn)為是一種特殊語言；同時(shí)，藝術(shù)又是表達(dá)情感的符號(hào)。

2.2符號(hào)學(xué)的特點(diǎn)。一般來說，符號(hào)包括三個(gè)要素：對(duì)象、媒介、解釋。所謂對(duì)象，就是符合所代表的具體的對(duì)象；所謂媒介，就是使用某些事物來聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)；所謂解釋，就是主體對(duì)符號(hào)進(jìn)行的有關(guān)說明和闡述。這三個(gè)要素就能構(gòu)成了一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，他們是密切聯(lián)系，相互融合的。因此，符號(hào)作為一種媒介，可以代表對(duì)象和對(duì)其進(jìn)行解釋。根據(jù)上述的闡述，符號(hào)學(xué)也有著其自身的特點(diǎn)：

2.21符號(hào)學(xué)具有普遍性。工業(yè)革命以后，近代工業(yè)化大生產(chǎn)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也隨之快速的發(fā)展和廣泛的應(yīng)用。因此，現(xiàn)代所設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品也廣泛的在社會(huì)大眾中傳播。為了能夠更好的讓人們接受，設(shè)計(jì)出來的符號(hào)語言應(yīng)該具有普遍性特點(diǎn)。只有為大眾服務(wù)的符號(hào)設(shè)計(jì)才能更好的滿足人們的需求，符號(hào)學(xué)的普遍性就是適應(yīng)人們的需求逐漸產(chǎn)生的。有些技術(shù)人員所設(shè)計(jì)的作品無法被人們所認(rèn)可和接受，最主要的原因就是其作品沒有具有普遍性的特點(diǎn)。

2.22符號(hào)學(xué)有著認(rèn)知性。符號(hào)學(xué)的生命在于認(rèn)知，認(rèn)知性對(duì)符號(hào)學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。符號(hào)不僅能恰當(dāng)?shù)脑忈尦瞿撤N象征，而且能夠清晰的辨別所代表的內(nèi)涵。比如，工商銀行的標(biāo)志就是以古代銅錢的模板設(shè)計(jì)出來的，正是因?yàn)楣糯X幣這一特殊的符號(hào)早已被人們所認(rèn)知，這個(gè)符號(hào)標(biāo)志也能很好的表達(dá)工商銀行的性質(zhì)和功能。

2.23符號(hào)學(xué)也具有特殊性。符號(hào)具有普遍性的同時(shí)，當(dāng)然也有著其特殊性。符號(hào)能讓人們所認(rèn)識(shí)和區(qū)分，最重要的就是它的特殊性。在一些特殊場合和特殊的設(shè)計(jì)中，符號(hào)所體現(xiàn)出來的特殊的性質(zhì)，比如工商銀行和農(nóng)業(yè)銀行雖然同為銀行，但其符號(hào)標(biāo)志不同卻都能很好的闡釋出銀行的性質(zhì)和功能。

3.符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化表征

設(shè)計(jì)和符號(hào)學(xué)有著密切的關(guān)系，拉丁文和英語語言中“設(shè)計(jì)”一詞是做記號(hào)的意思。設(shè)計(jì)方法中也包括符號(hào)學(xué)的方法，探究與使用符號(hào)學(xué)的某些原理能夠幫助或指引設(shè)計(jì)師們進(jìn)行各種設(shè)計(jì)工作。作為設(shè)計(jì)文化的載體和承載傳播藝術(shù)設(shè)計(jì)信息媒介的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)，它可以簡化人們認(rèn)識(shí)事物的手段和過程，能用具有特定意思的代碼來表現(xiàn)。由于符號(hào)概念外延的廣泛，設(shè)計(jì)過程中所運(yùn)用的符號(hào)雖然表現(xiàn)為非語言性的符號(hào)，但也有著語言符號(hào)的一些性質(zhì)，用符號(hào)也能表現(xiàn)出一些語言含義和表現(xiàn)某些文化特征。

3.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，分析和應(yīng)用符號(hào)時(shí)不僅僅局限于其表面形式本身，而且需要更為重視符號(hào)所體現(xiàn)出來的更深層次的文化內(nèi)涵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)有以下幾個(gè)表現(xiàn)方式：首先是直接應(yīng)用符號(hào)，設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品自身就包含著被廣泛認(rèn)知的符號(hào)。如伊斯蘭教堂中頂部針尖圓拱形的設(shè)計(jì)，就是對(duì)傳統(tǒng)符合的應(yīng)用，變現(xiàn)出來對(duì)真主的敬仰等宗教文化的內(nèi)涵。其次是把有著具體含義的實(shí)物和圖形作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的符號(hào)元素。例如十字架雖然有著對(duì)神信仰和接近上帝的既定含義，但是在某些藝術(shù)設(shè)計(jì)師眼里十字架能夠成為一種建筑風(fēng)格的元素。第三是用符號(hào)含蓄的表達(dá)出所設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵。如中國文化中的八卦造型和古埃及的金字塔建筑，均能含蓄的表達(dá)出人們對(duì)宇宙的設(shè)想和事物規(guī)律的探索。與此同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)的表現(xiàn)形式也包括獨(dú)特形式、普遍形式、認(rèn)知形式等。

3.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以通過符號(hào)表達(dá)理念。近代以來，設(shè)計(jì)和符號(hào)能夠很好的融合，符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也得到了廣泛應(yīng)用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)用符號(hào)作為切入點(diǎn)，把人們對(duì)環(huán)境的態(tài)度和具體的文化理念相結(jié)合，表達(dá)出人們關(guān)于環(huán)境的文化。符號(hào)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有價(jià)值的載體，藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對(duì)符號(hào)所進(jìn)行的處理也就是對(duì)文化的處理。符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能包括設(shè)計(jì)品整體表現(xiàn)出的對(duì)文化價(jià)值的功能、符號(hào)外形蘊(yùn)含的文化價(jià)值的功能、設(shè)計(jì)品自身使用中的功能和符號(hào)的美學(xué)功能等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與純藝術(shù)設(shè)計(jì)是不同的，純藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是用來觀賞的，然而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)則是需要運(yùn)用符號(hào)來表達(dá)出有關(guān)的價(jià)值理念。要想起到這種理念的傳播，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的符號(hào)就要被人們所理解和消化。另外，選擇符號(hào)應(yīng)用于設(shè)計(jì)并做到符號(hào)的應(yīng)用和創(chuàng)造性和諧的結(jié)合在一起，能很好的體現(xiàn)出設(shè)計(jì)人員的藝術(shù)底蘊(yùn)。符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中主要是體現(xiàn)某種具體的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)造出某些藝術(shù)氣息的，在使用符號(hào)的過程中應(yīng)需要按照客觀規(guī)律進(jìn)行。

3.3符號(hào)學(xué)促進(jìn)著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展?？v觀人類歷史的長河，符號(hào)充斥在人類的生活之中。在原始社會(huì)時(shí)期，人類文明剛剛開始，符號(hào)就已經(jīng)產(chǎn)生，人類制造各種工具進(jìn)行生產(chǎn)，并用工具來留下一些特殊的標(biāo)記，這也就是早期的符號(hào)。符號(hào)也是人類進(jìn)行交流的方式，原始社會(huì)人類也有著自己的審美，一些文明在環(huán)境設(shè)計(jì)中建筑和雕刻各種事物，如有些民族崇尚男性生殖器管，產(chǎn)生了生殖器形狀的木樁和石雕。公元前已經(jīng)開始對(duì)環(huán)境藝術(shù)中的符號(hào)進(jìn)行研究，在古代中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有了關(guān)于歷史符號(hào)的研究記載。中華文明有著五千年的歷史，我們很容易會(huì)發(fā)現(xiàn)中國文化的一個(gè)傳統(tǒng)特色就是運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行表達(dá)某種思想和意義。近現(xiàn)代的符合隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能表達(dá)出更為豐富的含義。符號(hào)作為信息傳遞的一種載體，是一種人們所理解的特定代碼，在二十世紀(jì)初期對(duì)符號(hào)的不斷研究，符號(hào)學(xué)也隨之產(chǎn)生。符號(hào)學(xué)的研究中符號(hào)有著其內(nèi)涵和外延，符號(hào)的內(nèi)涵是指符號(hào)代表具體事物的特征和屬性，例如設(shè)計(jì)產(chǎn)品的有關(guān)信息。符號(hào)的外延是指符號(hào)表現(xiàn)出來的外在的意思，例如設(shè)計(jì)作品的外觀表現(xiàn)出來的意思。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，符號(hào)的外延表現(xiàn)出來的多是其實(shí)用的功能和價(jià)值，符號(hào)的內(nèi)涵常常會(huì)受到符號(hào)的外延影響，同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵也是會(huì)受到主要因素的影響，這就使符號(hào)的內(nèi)涵更為復(fù)雜，其所表現(xiàn)的意義有著更為開放和深刻的特征。在東西方文化中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的符號(hào)的研究和應(yīng)用是有著區(qū)別的，符號(hào)的內(nèi)涵體現(xiàn)出東西方不同的審美和文化。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)把有關(guān)的符號(hào)進(jìn)行加工處理并且通過符號(hào)來傳遞相關(guān)的信息和表達(dá)出特殊的理念。符號(hào)學(xué)的研究深入和符合在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用，能促進(jìn)著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展。

4.結(jié)束語

通過上述的分析，我們可以得出在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)有著重要的作用，它能夠讓人們很好的認(rèn)識(shí)和了解環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者的作品，感受藝術(shù)設(shè)計(jì)作品給我們帶來的審美氣息和文化意義。在這個(gè)充滿符號(hào)的社會(huì)里，我們不僅僅看到的是符號(hào)本身，而是要體會(huì)出符號(hào)帶個(gè)我們更深層次的意義。讓符號(hào)和人們的生活更加緊密的結(jié)合起來，使符號(hào)體現(xiàn)出不同文化的內(nèi)涵，更好的去欣賞和感受環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡飛. 藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)基礎(chǔ) [M] 北京： 清華大學(xué)出版社，2008.

[2]肖德榮.符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化表征 [J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（1）.

[3]吳風(fēng).藝術(shù)符號(hào)美學(xué) [M]. 北京播學(xué)院出版社.2002.1.

[4]盧哲.符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].華中師范大學(xué)漢口分校，2010（16）.

第5篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念范文

意大利著名建筑理論家布魯諾·賽維（BRUNOZEVI）曾說過：“掌握空間與知道如何去觀察空間，是了解建筑的鑰匙?！蔽覀儗⑦@一論斷推廣到整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域也是正確的。因而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該從環(huán)境空間的認(rèn)識(shí)與掌握開始，教學(xué)指導(dǎo)思想中必須重視和強(qiáng)調(diào)空間意識(shí)的培養(yǎng)。

然而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是多門類造型藝術(shù)并存的、新興的關(guān)系藝術(shù)。它將傳統(tǒng)的建筑、園林、雕塑、壁畫、廣告等各門類藝術(shù)，多層次、有機(jī)地結(jié)合起來，共同創(chuàng)造整體空間藝術(shù)氛圍與意境。環(huán)境藝術(shù)“空間”的含義與表現(xiàn)形式，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何一門傳統(tǒng)造型藝術(shù)，或者稱為空間藝術(shù)的概念，比以往任何一門造型藝術(shù)的空間都更為復(fù)雜、更難被人們所理解。在目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，仍然比較多地存在著“重實(shí)體、輕空間”，片面地重視環(huán)境實(shí)體表象，而輕視環(huán)境空間功能和環(huán)境空間藝術(shù)意境的思想意識(shí)。這種片面、落后的錯(cuò)誤思想意識(shí)，誤導(dǎo)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的方向及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重影響和阻礙著教學(xué)的健康發(fā)展。因此，強(qiáng)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的空間意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)環(huán)境藝術(shù)的空間特征，已經(jīng)成為一個(gè)勢(shì)在必行、不容忽視的研究課題。

一、既熟悉又陌生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間

人們每時(shí)每刻都生活于環(huán)境空間之中，也知道空間指的是什么含義。但是，若從教學(xué)的角度來探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間，又會(huì)感到它的概念是那樣復(fù)雜與陌生。究其原因，主要有兩個(gè)方面：一是“空間”本身的非直觀性造成的。環(huán)境實(shí)體部分，因其具有直觀性，很容易被人關(guān)注、認(rèn)識(shí)和熟悉。相反，環(huán)境空間部分，看不見、摸不著，容易被人忽視，相對(duì)顯得陌生。二是因?yàn)槿藗儗?duì)造型藝術(shù)空間的知識(shí)了解和認(rèn)識(shí)的局限性造成的。通常來講，學(xué)生認(rèn)識(shí)造型藝術(shù)的空間知識(shí)，大多從繪畫、攝影的二維平面空間開始；之后是雕塑的三維實(shí)體（占有性）空間；最后到建筑、園林的四維（內(nèi)空體）空間。由淺入深，循序漸進(jìn)。在這個(gè)認(rèn)識(shí)過程中，越復(fù)雜的“空間”概念，越需要專業(yè)知識(shí)的支撐和理性思維的參與方能把握。未經(jīng)過相關(guān)專業(yè)知識(shí)訓(xùn)練的人很難認(rèn)識(shí)和掌握復(fù)雜的四維，甚至是具有“多維特征”的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間。

人們通過視覺和觸覺就能夠直接感覺環(huán)境實(shí)體?？墒?，環(huán)境空間印象的獲得，如果僅僅依靠某些感官是無法完成的，它是建立在形狀、大小、方位、距離等一般知覺之上的高一級(jí)的綜合知覺。要想全面認(rèn)識(shí)和把握環(huán)境空間的特征，通常還要調(diào)動(dòng)人的一些理解能力。因此人們對(duì)實(shí)體的感覺和認(rèn)識(shí)要先于空間，易于空間，而對(duì)環(huán)境空間的感覺和認(rèn)識(shí)則后于實(shí)體。

傳統(tǒng)高等藝術(shù)教育中的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等，是通過視覺和觸覺，就能夠直接欣賞到實(shí)體審美對(duì)象。它們運(yùn)用的空間特征比較單純，而且作用也次于實(shí)體藝術(shù)形象，人們多習(xí)慣于對(duì)實(shí)體形態(tài)的審美關(guān)注。新興的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，主流誕生于傳統(tǒng)造型藝術(shù)院校，是高等藝術(shù)教育中傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型期的新專業(yè)學(xué)科。其辦學(xué)方法還處在探索和完善階段，當(dāng)新的教學(xué)體系尚未確立之前，舊的造型藝術(shù)教學(xué)觀念、教學(xué)模式必然還會(huì)占有極大的優(yōu)勢(shì)。目前還有些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，依賴于工藝美術(shù)現(xiàn)成的教學(xué)體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，甚至還會(huì)使用繪畫和雕塑的審美標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的好壞，習(xí)慣于傳統(tǒng)造型藝術(shù)的空間意識(shí)，而對(duì)環(huán)境藝術(shù)獨(dú)特而重要的空間本質(zhì)特點(diǎn)，則認(rèn)識(shí)不清或重視不夠。實(shí)踐中往往把直觀的環(huán)境實(shí)體形態(tài)，如地面、墻壁、天花板等圍合空間的界面或空間的“外殼”,以及雕塑、壁畫、植物、水體等環(huán)境小品和公共設(shè)施，作為指導(dǎo)教學(xué)和評(píng)價(jià)教學(xué)的主要對(duì)象。反而將提供人使用的環(huán)境空間場所，棄之于腦后，忽視它的存在。將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教與學(xué)的焦點(diǎn)，過分地集中于空間界面的造型裝飾或環(huán)境藝術(shù)品的創(chuàng)造上。淡化了空間功能的探尋及空間整體藝術(shù)意境的學(xué)術(shù)研究，教學(xué)空間意識(shí)滯后于教學(xué)實(shí)踐。造成用表面化的“裝飾裝修設(shè)計(jì)”，代替深層次“空間藝術(shù)設(shè)計(jì)”的一些不良教學(xué)弊端。

現(xiàn)行小學(xué)、中學(xué)美術(shù)課程，以及藝術(shù)設(shè)計(jì)類高考的備考科目中，均沒有針對(duì)四維造型藝術(shù)空間知識(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。一般人對(duì)造型藝術(shù)空間的了解，僅僅涉及繪畫、手工美術(shù)或雕塑小品等二維、三維造型的基本概念。如何欣賞建筑與園林藝術(shù)？解讀建筑、園林和城市環(huán)境的空間美學(xué)價(jià)值的知識(shí)十分欠缺。然而，進(jìn)一步探究環(huán)境藝術(shù)空間特征時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它比傳統(tǒng)意義的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑的空間概念復(fù)雜得多，也并非是各門類造型藝術(shù)空間簡單的累積之和，它的特征不是三言兩語就能夠表達(dá)準(zhǔn)確的，它是現(xiàn)代整體藝術(shù)設(shè)計(jì)的新型空間概念，因而令人感覺陌生與難懂。

二、建筑空間與環(huán)境藝術(shù)空間

在藝術(shù)辭典或美學(xué)書籍中，繪畫、雕塑、攝影、建筑和工藝美術(shù)統(tǒng)稱為“造型藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”。誠然各門類的造型藝術(shù)均離不開“空間”的特征，并且都會(huì)在環(huán)境藝術(shù)之中呈現(xiàn)出來。但是，它們各自的“空間”概念卻不盡相同。

繪畫的“空間”是平面二維的，盡管畫面所表現(xiàn)的內(nèi)容可能是三維，甚至四維的空間。但人與畫面為靜態(tài)相對(duì)，僅憑視覺觀賞。雕塑的“空間”是立體三維占有性空間，是以三維實(shí)體占據(jù)空間，本身并不能產(chǎn)生空間，人只能從外部環(huán)繞欣賞它，雕塑形體與觀眾分離，人在形體外面以視覺或觸覺感受它。工藝美術(shù)的“空間”與繪畫、雕塑的基本相同，主要是平面二維和立體三維的。

建筑藝術(shù)是人造環(huán)境的“主體”或“骨架”部分，它與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系最密切。建筑的空間比其他造型藝術(shù)復(fù)雜得多，它屬于三維限定性空間，并具有四維的特性，人是在“內(nèi)空體”中通過運(yùn)動(dòng)覺和視覺把握對(duì)象。布魯諾·賽維（BRUNOZEVI）曾經(jīng)為我們生動(dòng)地描述了建筑空間的特征，他說：“建筑像一座巨大的空心雕刻品，人可以進(jìn)入其中并在行進(jìn)中來感受它的效果。”“建筑的特征——使它與所有其他藝術(shù)區(qū)別開來的特征——就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三度空間‘語匯’?！睉?yīng)該講這種空間特性，不僅僅是建筑藝術(shù)的特性，也正是整個(gè)環(huán)境藝術(shù)的特性。其實(shí)，除了建筑設(shè)計(jì)以外，室內(nèi)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)和城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)等，與環(huán)境空間相關(guān)聯(lián)的造型藝術(shù)設(shè)計(jì)，無一不使用這種空間“語匯”。從個(gè)體的室內(nèi)、庭園、廣場、道路等場所，到龐雜的城鎮(zhèn)都市群體形態(tài)，無一不是能夠包圍人和物的“內(nèi)空體”空間。布魯諾·賽維進(jìn)一步的論述更加肯定了整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有的這種空間特性，他說：“如果說建筑物內(nèi)部的空間是由六個(gè)面所圍成（地板、天棚和四面墻），這并不意味著由五面而不是六面圍成的空?qǐng)?，如（無蓋的）庭院或公共廣場——就不能同樣有效地?cái)?shù)作空間了”，“……所有城市的空間只要視線被遮擋，不管用的是石砌墻還是成行的樹木或護(hù)岸，都呈現(xiàn)了我們?cè)诮ㄖ臻g中所感到的同樣特征”。日本著名建筑師盧原義信在《外部空間設(shè)計(jì)》中，也指出建筑外部環(huán)境空間是由地面和豎向界面兩個(gè)要素構(gòu)成的，比起建筑室內(nèi)少了一個(gè)頂面要素。建筑是人類用自己的力量獲取空間的藝術(shù)創(chuàng)造，自然成為最能讓人了解和認(rèn)識(shí)到空間的造型藝術(shù)。我們運(yùn)用這一學(xué)科知識(shí)，推而廣之，就能認(rèn)清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要空間特征。

從環(huán)境藝術(shù)整體來看，單純憑借建筑模式還不能完整地解讀這門構(gòu)成因素和表現(xiàn)形態(tài)極其復(fù)雜的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間“語匯”。盧原義信曾說過：“由建筑師所設(shè)想的這一外部空間概念，與造園師考慮的外部空間，也許稍稍有些不同”，“……即把整個(gè)用地看作一幢建筑，有屋頂?shù)牟糠肿鳛槭覂?nèi)，沒有屋頂?shù)牟糠肿鳛橥獠靠臻g考慮。所以，外部空間與單純的庭院或開敞空間自然不同。”這就是說，建筑所研究的空間，還不能完全等同于環(huán)境藝術(shù)探討的空間。鄧慶堯在其著作《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)》中指出：“環(huán)境藝術(shù)是多學(xué)科互助的系統(tǒng)藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)是多門類并存的關(guān)系藝術(shù)?！庇纱丝芍?，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間構(gòu)成之復(fù)雜多樣、表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩是任何一門傳統(tǒng)造型藝術(shù)都不能企及的。它是以建筑藝術(shù)空間為“主體”，再綜合其他造型藝術(shù)的空間特征，整合形成的新空間體系。

三、環(huán)境藝術(shù)的真實(shí)空間美

筆者認(rèn)為，要探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間規(guī)律與特征，尋覓與之相適應(yīng)的教學(xué)方法，首要解決的問題是對(duì)這門新興設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美特征——獨(dú)特的時(shí)空美，進(jìn)行深入的解讀與研究，并區(qū)別它與其他傳統(tǒng)造型藝術(shù)之間的異同。環(huán)境藝術(shù)使用的是豐富復(fù)雜的空間與時(shí)間綜合“語匯”，創(chuàng)造的是真實(shí)立體的空間形象。縱使環(huán)境空間由各種實(shí)體物質(zhì)要素限定構(gòu)成，可是誘惑視覺的形、色和材質(zhì)等，并不是環(huán)境藝術(shù)審美的主要對(duì)象。反之立體真實(shí)的空間藝術(shù)形象，才是其他造型藝術(shù)不具備或無法比擬的藝術(shù)特征，真實(shí)空間美是環(huán)境藝術(shù)與其他造型藝術(shù)最大的區(qū)別。

1.環(huán)境藝術(shù)的真實(shí)空間性

工藝美術(shù)、繪畫和雕塑等造型藝術(shù)的審美形象，主要表現(xiàn)在實(shí)體形態(tài)方面。不可否認(rèn)，繪畫和攝影等造型藝術(shù)，為了追求作品的逼真性或感染力，也努力地描繪和表現(xiàn)空間，寫實(shí)繪畫中應(yīng)用的透視技法，即根據(jù)人眼觀物的規(guī)律，精準(zhǔn)地描畫真實(shí)空間；攝影更能絲毫不差地記錄或還原一瞬間的空間形象。但是，不管一幅畫，畫得多逼真；一張照片，拍攝得再生動(dòng)，它們終歸還是一個(gè)只能看，而不能走進(jìn)去的虛擬空間。現(xiàn)代科技制作的電腦三維動(dòng)畫，或環(huán)型全景電影，能讓人眼感覺到畫面的縱深層次或環(huán)視四周景象，迷惑人的視聽，產(chǎn)生空間幻覺。但仍然是針對(duì)人的某些感覺方面制作的“虛像”，終究無法把人帶進(jìn)真實(shí)的環(huán)境空間中，去感覺冷暖干濕，嗅聞芳香氣息，觸摸軟硬粗細(xì)的真實(shí)存在。

建筑是最能讓人聯(lián)想到空間的造型藝術(shù)，是人類用自己的力量獲取空間的藝術(shù)創(chuàng)造。建筑物包含眾多的室內(nèi)空間，建筑群體組合又限定出豐富的室外空間?？墒撬恼w氣勢(shì)、總體形象特征更多地是從外部獲得的、給人帶來類似雕塑體積造型的審美特征。

總而言之，只有環(huán)境藝術(shù)突出地表現(xiàn)了空間性審美特征。要欣賞環(huán)境藝術(shù)作品的基本條件是人必須進(jìn)入其內(nèi)部空間，邊走邊看，并將所有景象通過聯(lián)想組合起來，才能獲得完整的藝術(shù)形象與審美感受。試想一下，若僅僅憑借靜止的、平面的照片或圖畫，就想欣賞和感悟到北京故宮、蘇州園林、巴黎圣母院、威尼斯圣馬可廣場等藝術(shù)環(huán)境的豐富多變、生機(jī)勃勃的景致，及整體空間氣勢(shì)與空間意境，無疑是不現(xiàn)實(shí)的，只會(huì)落得個(gè)紙上談兵或盲人摸象的結(jié)果。再如，旅游到了麗江古城外，或者杭州西湖邊，而未能進(jìn)入其內(nèi)部游賞。就根本無法感悟到納西人家小橋流水、天人和諧的空間意境；也欣賞不到“天堂”般綺麗多姿的西子湖風(fēng)景美，留下的只有無限遺憾。唯有當(dāng)觀賞者親臨三度空間之中，調(diào)動(dòng)眼、耳、鼻、口乃至全身感官，去接收周圍各種審美信息，并經(jīng)過綜合聯(lián)想與理解，方能實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境藝術(shù)全面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

這種基于立體真實(shí)空間的特殊審美體驗(yàn)方式，是認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)環(huán)境藝術(shù)特征的重要基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的基本原則。但是，由于受到種種因素的制約，教學(xué)中出現(xiàn)了對(duì)真實(shí)空間美藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)不足，很多人往往把虛擬的設(shè)計(jì)表現(xiàn)效果，作為構(gòu)思、設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)的最主要對(duì)象，其重視程度超過了對(duì)真實(shí)環(huán)境空間的注意。專業(yè)建立初期不少師生過分熱衷于手繪效果圖表現(xiàn)的競技，之后又沉醉于電腦的虛擬視覺世界的再現(xiàn)。更有甚者，幾乎把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課演變成了效果圖技法訓(xùn)練課，或者裝飾藝術(shù)創(chuàng)作課來上，用評(píng)價(jià)繪畫或雕塑作品的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。正如多年前布魯諾·賽維批評(píng)錯(cuò)誤的建筑評(píng)論時(shí)所言：“評(píng)論家們把評(píng)價(jià)繪畫的方法擴(kuò)大運(yùn)用到整個(gè)造型藝術(shù)領(lǐng)域，這就把一切都縮減到僅有圖面上的價(jià)值?！薄斑@不僅是評(píng)論方法上的錯(cuò)誤，也是由于缺乏一種哲學(xué)見解而引起的概念錯(cuò)誤。”

2.環(huán)境藝術(shù)的時(shí)空綜合性

現(xiàn)代物理的科研成果顛覆了千百年來人類對(duì)空間的狹隘理解，愛因斯坦之后空間與時(shí)間對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，越來越為人們重視。由龐雜的真實(shí)物體組成，通過連續(xù)觀賞審美的環(huán)境藝術(shù)系列空間，必須以運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)。這種獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)觀賞方式，給它的空間藝術(shù)結(jié)構(gòu)中融入了時(shí)間的因素。以空間美創(chuàng)作研究為主的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，在討論空間審美時(shí)，時(shí)間也就成為新的課題。波蘭閔可夫斯基曾經(jīng)提出“四維空時(shí)連續(xù)系統(tǒng)”的概念，這一理論認(rèn)為空間除長、寬、高三維之外，還必須加上時(shí)間這一維決定因素。這正是環(huán)境藝術(shù)區(qū)別于其他造型藝術(shù)的時(shí)空綜合的“四維空間”特殊性。

眾所周知，通常藝術(shù)專業(yè)的分類方法之一是以空間和時(shí)間作為標(biāo)準(zhǔn)。音樂、舞蹈、戲劇和電影為動(dòng)態(tài)的時(shí)間藝術(shù)類型；而繪畫、雕塑、工藝美術(shù)，甚至建筑藝術(shù)，則為靜態(tài)的空間藝術(shù)類型。實(shí)際上建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)并非單純的靜態(tài)空間藝術(shù)，在三維之外均離不開時(shí)間這一維決定因素，具有強(qiáng)烈的四維空間特征。以建筑和園林為母體拓展開來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，與生俱來帶有空間與時(shí)間的綜合性藝術(shù)特征。它不同于一般繪畫、雕塑和工藝美術(shù)造型。而是呈現(xiàn)出復(fù)雜的、多層次的空間結(jié)構(gòu)，要感悟和審美，觀賞者必須沿著一定的路線“邊走邊看”。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)既要以造型藝術(shù)為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等表現(xiàn)空間的技巧，研究建筑和園林營造空間的方法。同時(shí)，還要借鑒和吸收音樂、舞蹈等表演藝術(shù)駕馭時(shí)間的知識(shí)技能。

音樂形象是在聲音的運(yùn)動(dòng)中形成的，是活躍的、發(fā)展的、流動(dòng)的形象。在流動(dòng)的時(shí)間中音符、樂句都不停變換，形成幾乎不重復(fù)的音響，正是這些不斷變化的音響組合成了美妙動(dòng)聽的音樂形象。環(huán)境藝術(shù)形象雖然是固定的，但它必須沿著一定次序排列、延伸、連續(xù)和展開。室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)，在構(gòu)思、設(shè)計(jì)、欣賞時(shí)，同樣講究前奏、過渡、和尾聲各不相同而又連續(xù)的計(jì)劃安排。研究流動(dòng)的時(shí)間、運(yùn)用連續(xù)的時(shí)間，成為音樂教學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)十分相似的共同規(guī)律。

3.環(huán)境藝術(shù)空間的固定性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作必須具備真實(shí)的地址，作品建立于大地上某個(gè)不能移動(dòng)的空間，受制于周邊眾多因素的影響和制約，這也是它區(qū)別于其他造型藝術(shù)美的一個(gè)鮮明特征。它不像大多數(shù)繪畫、雕塑和工藝美術(shù)作品那樣，可以隨意搬運(yùn)到不同的地點(diǎn)展出。中國瓷器和秦兵馬俑可以不遠(yuǎn)萬里漂洋過海到歐洲巡回展出；中國人也可以在北京、上海，甚至更多的城市，看到來自法國盧浮宮、意大利文藝復(fù)興的館藏繪畫和雕塑原作。但是不論是誰、身居何處，要欣賞故宮、頤和園等中國皇宮及皇家園林，或者參觀法國凡爾賽宮、羅馬斗獸場和威尼斯水城，都必須通過旅行前往目的地，才能實(shí)現(xiàn)審美目標(biāo)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一棟建筑、一條街道、一個(gè)廣場或一座公園，都根植于特定的空間之中，并與周圍環(huán)境保持著各種聯(lián)系，這就是環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征。

妥善處理好設(shè)計(jì)作品與周圍大環(huán)境的關(guān)系，是關(guān)乎成敗的設(shè)計(jì)原則。大環(huán)境是設(shè)計(jì)作品的背景條件，它能烘托設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)作品是大環(huán)境的精華部分，又提升大環(huán)境的審美質(zhì)量。若兩者關(guān)系失調(diào)，效果就適得其反。故宮、天安門廣場的恢宏氣勢(shì)，出自于京城廣闊平原上的中軸線整體布局；圣馬可廣場優(yōu)雅的藝術(shù)氛圍，得益于威尼斯水城和亞德里亞海的映襯；大理白族四合院坐西向東，是為了順應(yīng)蒼山在西、洱海在東的地形地貌特征。成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品就好似從當(dāng)?shù)亍伴L出來”的，凸現(xiàn)著鮮明的地域特色，創(chuàng)造出引人入勝的“唯一性”景觀風(fēng)貌。旅游的魅力充分顯示了環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征，并以此成為永恒吸引游人的“法寶”。

環(huán)境藝術(shù)空間的固定性特征，帶給教學(xué)的研究課題是環(huán)境整體設(shè)計(jì)意識(shí)與環(huán)境個(gè)性設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)前還有些設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中因?yàn)楹鲆曔@一空間藝術(shù)特征，導(dǎo)致師生無視本土文化傳統(tǒng)和地方環(huán)境特色研究，盲目追捧流行環(huán)境“舶來品”，過分宣揚(yáng)“洋”材料和“洋”工藝。仿效抄襲，缺乏地域特色，或者脫離本地環(huán)境，違背周圍條件，孤立炫耀自我的作業(yè)。然而，稍稍考察一下實(shí)際，就會(huì)知道對(duì)于固定不動(dòng)的環(huán)境藝術(shù)來講，沒有本地個(gè)性特征的環(huán)境形象，必然喪失吸引力。丑陋的環(huán)境作品因?yàn)楣潭ú粍?dòng)，強(qiáng)迫人們觀看，危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通造型藝術(shù)劣質(zhì)品。實(shí)踐證明，整體意識(shí)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的基本原則，個(gè)性表現(xiàn)風(fēng)格是藝術(shù)創(chuàng)造的生命之源。

第6篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念范文

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)意義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)注人類的生存環(huán)境，體現(xiàn)的是人類對(duì)此環(huán)境美的感受，無論是內(nèi)部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還是外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都要遵循美的形式法則。美的形式法則是一項(xiàng)社會(huì)工程。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中要充分理解審美主體，從不同空間功能的使用類型出發(fā)遵循美的形式法則，理解特定設(shè)計(jì)對(duì)象的多重體驗(yàn)要求，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。格式塔心理學(xué)派代表人物魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆認(rèn)為，審美體驗(yàn)是外在世界與人的內(nèi)在世界的同型契和。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之美是藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美、科學(xué)美、技術(shù)美的綜合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)積極主動(dòng)地結(jié)合美的形式法則，使物質(zhì)主體滿足審美主體，精神主體必須超越物質(zhì)主體，從而達(dá)到物質(zhì)主體和精神主體統(tǒng)一于審美主體和藝術(shù)設(shè)計(jì)的成果上。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)的應(yīng)用。

（1）設(shè)計(jì)元素的和諧有序。要想使藝術(shù)作品達(dá)到和諧的狀態(tài)，其各設(shè)計(jì)元素并非一成不變并且也可以保持著差異性，但當(dāng)差異性表現(xiàn)得強(qiáng)烈時(shí)，和諧的格局就會(huì)向?qū)Ρ鹊母窬洲D(zhuǎn)化。共性的強(qiáng)調(diào)，可以使設(shè)計(jì)作品形成一個(gè)穩(wěn)定基調(diào)，從而產(chǎn)生完整統(tǒng)一的視覺效果。這就要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中把握細(xì)節(jié)變化，在各元素屬性相似的情況下運(yùn)用漸變調(diào)和，使之逐漸變化；在各元素的差異明顯的情況下力求差異面和對(duì)立面的統(tǒng)一，對(duì)比不能離開統(tǒng)一。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在著圖形形體對(duì)比、空間對(duì)比、質(zhì)地和肌理的對(duì)比、色彩的對(duì)比（在鋪裝設(shè)計(jì)中多種顏色混雜會(huì)破壞設(shè)計(jì)作品的整體和諧）、方向?qū)Ρ?、虛?shí)對(duì)比，和諧與對(duì)比手法的交叉運(yùn)用，可以取得多樣統(tǒng)一的設(shè)計(jì)效果。

（2）設(shè)計(jì)要素的對(duì)比變化。對(duì)比在藝術(shù)創(chuàng)作中即將藝術(shù)作品中的兩個(gè)反差很大的構(gòu)成要素有機(jī)配列在一起，既鮮明強(qiáng)烈又平衡統(tǒng)一，就是各設(shè)計(jì)元素之間的差異體現(xiàn)出主題的鮮明，視覺效果的生動(dòng)活潑。對(duì)比關(guān)系主要是通過各設(shè)計(jì)元素之間形狀、形態(tài)、色彩、色相、色調(diào)、方向、位置、排列、數(shù)量等多方面的對(duì)立因素來達(dá)到的。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以通過不同種類植物色彩、色相、植物形態(tài)對(duì)比等，取得鮮明的視覺審美效果。

（3）設(shè)計(jì)元素比例協(xié)調(diào)。比例是設(shè)計(jì)元素之間及元素與整體之間的數(shù)量關(guān)系，是美的形式法則的重要內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)谋壤幸环N協(xié)調(diào)的美感，。黃金比（1:0.618或1.618：1）被廣泛用于設(shè)計(jì)中，具有美學(xué)價(jià)值，最早是由古希臘人發(fā)現(xiàn)的，直到19世紀(jì)被歐洲人認(rèn)為是最美、最協(xié)調(diào)的比例。如在室內(nèi)起居室、書房等空間建造建筑小品，在其體量設(shè)計(jì)中進(jìn)行比例控制，會(huì)使設(shè)計(jì)作品達(dá)到美的尺度。

（4）設(shè)計(jì)的整體布局對(duì)稱。阿恩海姆認(rèn)為確定平衡的因素是重力和方向，重力體現(xiàn)了位置、大小、色彩、內(nèi)在形狀的對(duì)稱、協(xié)調(diào)。在環(huán)境設(shè)計(jì)中會(huì)產(chǎn)生由于過分的絕對(duì)對(duì)稱而使設(shè)計(jì)作品給人感覺單調(diào)、呆板，有時(shí)在整體對(duì)稱的格局中加入適量的不對(duì)稱因素也是必要的，這樣能增加作品的生動(dòng)性和美的感受。隨著時(shí)代的發(fā)展嚴(yán)格意義上的對(duì)稱逐漸地被均衡所代替，可以換句話說藝術(shù)一旦脫離了其原始期便會(huì)逐漸地消失。對(duì)稱可以產(chǎn)生一種極為輕松的心理反應(yīng)，更容易讓欣賞者的神經(jīng)處于放松狀態(tài)，從而滿足人的視覺和意識(shí)對(duì)平衡的要求。

（5）設(shè)計(jì)中節(jié)奏循環(huán)適當(dāng)。節(jié)奏是一個(gè)音樂上的概念指節(jié)拍在一個(gè)中心點(diǎn)附近作來回往復(fù)的運(yùn)動(dòng)，是有規(guī)律的重復(fù)。在視覺藝術(shù)中，節(jié)奏是不可缺少的，趙殿澤在其書《構(gòu)成藝術(shù)》中說道：讓色彩或造型“按照一定的比例，有規(guī)則地遞增或遞減，并具有一定階段性的變化，造成富有律動(dòng)感的形象。這種構(gòu)成作品，一般都表現(xiàn)為生氣盎然，有時(shí)還會(huì)給人呈現(xiàn)一種韻律感富含生命力，它能給人以活力和魅力?！?/p>

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的藝術(shù)性

第7篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念范文

中國城市化的進(jìn)程的步伐加快使城市建設(shè)走進(jìn)了一個(gè)空前的期。人居環(huán)境的綜合要求不斷提高使人們?cè)絹碓街匾暛h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。如何在滿足公眾對(duì)環(huán)境功能性的實(shí)用需求外豐富其美學(xué)魅力和內(nèi)涵也成為了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在綜合表達(dá)上的重要內(nèi)容。

大眾審美是受到了社會(huì)生活、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈影響的，因此當(dāng)代中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)魅力也主要是受到了這些因素的影響，并最終形成自己所特有的面貌。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

“環(huán)境”是人類行為和文明共同承載的空間，它與人類生存與發(fā)展密不可分。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以理解為“環(huán)境的”藝術(shù)設(shè)計(jì)，也就是環(huán)境生態(tài)學(xué)的理念來指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。在設(shè)計(jì)過程中，不僅要做到空間環(huán)境美觀，而且還要做到實(shí)用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)用性使其在藝術(shù)表達(dá)上涵蓋了形態(tài)美、材質(zhì)美、構(gòu)造美、意境美等等。并要通過藝術(shù)設(shè)計(jì)中的基本法則，例如形式構(gòu)成、色彩要素、結(jié)構(gòu)韻律等等，以及地域民族特色等去作為表達(dá)的方式。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)魅力

中國當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充分反映了國力強(qiáng)盛的社會(huì)面貌和人口綜合素質(zhì)和生活水平的快速提高。它詮釋了美學(xué)集合的特點(diǎn)，代表了整個(gè)中國社會(huì)在物質(zhì)生活和精神生活上的新要求?？v觀中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，在依戀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也在尋求變化，尋求創(chuàng)新，汲取國外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上的新風(fēng)格和創(chuàng)新理念，結(jié)合自己的特點(diǎn)模式，創(chuàng)造出了具中國特色的環(huán)境藝術(shù)。

1. 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的自然美

對(duì)自然環(huán)境的利用是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)要素。自然美不是一個(gè)固定的模式，它會(huì)因地域、用途等的不同擁有不同的特點(diǎn)。就好像城市核心商圈與旅游景區(qū)相比較，因其各自需求不同，使用對(duì)象的目的存在很大差異，在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)自然環(huán)境的利用以及最終形成的設(shè)計(jì)風(fēng)貌體現(xiàn)著迥異的感官感受，形成了千差萬別的景觀美景。正是這種在設(shè)計(jì)需求上對(duì)自然環(huán)境特征的設(shè)計(jì)約束形成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富多彩的個(gè)性特點(diǎn)。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的自然美不是簡單地去利用自然環(huán)境去展開設(shè)計(jì)’而是在增加了地域的差異、人文需求之后的自然美再造過程。

2. 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文美

人文環(huán)境是人們?cè)诰駥用娴男枨篌w現(xiàn)。人文通常與當(dāng)?shù)赜凭玫臍v史有關(guān)，歷史人文古跡的保存和傳說故事的流傳為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了一種和諧美與經(jīng)典美。例如武漢的東湖就因?yàn)橛辛藲v史文人的墨客的吟詠而別具風(fēng)韻。我們常常能夠在一座城市的歷史中去感受到它經(jīng)歷的光輝歲月和曾擁有的夢(mèng)想，這些歷史留下記憶的痕跡也成為了這座城市人們心中自豪的物質(zhì)和精神生活背景。北京的紫禁城、南京的中山陵、杭州的靈隱寺、武漢的黃鶴樓無不構(gòu)成了這座城市的符號(hào)。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，借助地域的悠久的歷史人文的資源會(huì)更加豐富設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵和深度，使其更具有審美和文化價(jià)值。

四、現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值與審美體驗(yàn)

隨著環(huán)境藝術(shù)概念的不斷深人，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)思想，在不斷的通過各種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品去開展著深人的研究和體驗(yàn)。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美，每個(gè)人的看法都不一定，很難有一個(gè)固定的評(píng)價(jià)方式。我們感性的體驗(yàn)扮演著重要的角色，設(shè)計(jì)師們的接受和塑造感覺會(huì)在很大程度上影響作品所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)。正如梭羅曾經(jīng)說過一句話：“誠然，繪一幅畫、塑一座像或者創(chuàng)造幾件美的東西，這樣的才干實(shí)為可貴，但是通過我們的眼和手去描繪、塑造周圍的環(huán)境要偉大的多。去改善生活質(zhì)量，這才是最高明的藝術(shù)。”這就說明我們要善于發(fā)現(xiàn)生活，發(fā)現(xiàn)身邊更有價(jià)值的東西，用創(chuàng)新的思維把塔勾勒出來。這中間的體驗(yàn)是極為豐富和有意義的。具有美學(xué)價(jià)值的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才是真正好作品。

五、結(jié)語

第8篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念范文

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)涉及范圍廣、綜合性強(qiáng)、藝術(shù)水平要求高的系統(tǒng)工程，主要是指環(huán)境藝術(shù)工程的規(guī)劃和藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計(jì)劃，主要包括環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃、空間與裝飾計(jì)劃、造型與構(gòu)造計(jì)劃、使用功能與審美功能的計(jì)劃等等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉獵的范圍十分廣泛，涉及美術(shù)、雕塑、園林、燈光、建筑學(xué)、材料學(xué)、景觀學(xué)、裝飾設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)水平要求比較高，其專業(yè)技能的深度發(fā)展必不可少。由此可見，建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門技能多樣化、綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)學(xué)科，其目的旨在保證建筑的合理創(chuàng)意和建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代特征以及設(shè)計(jì)要求

建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，既要遵循自然發(fā)展的規(guī)律，又要符合人文歷史發(fā)展的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出質(zhì)量與藝術(shù)兼?zhèn)涞母咂焚|(zhì)生存空間。通過探究分析，其設(shè)計(jì)要求主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.既要彰顯時(shí)代特征，又要遵循自然發(fā)展規(guī)律

建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要注重其整體性，處理好部分與整體的關(guān)系，使建筑與周邊環(huán)境的風(fēng)格保持一致。在建筑設(shè)計(jì)過程中，要遵循自然發(fā)展規(guī)律，符合“崇尚自然”的人性審美觀，強(qiáng)調(diào)“回歸自然”的設(shè)計(jì)理念?？旃?jié)奏的都市生活，破壞了人們追求人性與情感的行為，“回歸自然”的設(shè)計(jì)思想正是彰顯時(shí)代特征的一面旗幟，體現(xiàn)的是追求自然審美情趣的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。比如巧奪天工的云南大理石、美輪美奐的景德鎮(zhèn)瓷器、如詩如畫的蘇州園林以及中國古典建筑中斗拱、飛檐、柱廊、彩繪等設(shè)計(jì)元素，都是追求自然審美藝術(shù)的設(shè)計(jì)素材。建筑也要追求設(shè)計(jì)的藝術(shù)個(gè)性。創(chuàng)造力是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要保證與周圍建筑的和諧統(tǒng)一，還要體現(xiàn)出建筑獨(dú)一無二的設(shè)計(jì)風(fēng)格。這要求設(shè)計(jì)師緊跟開放的時(shí)代潮流，開拓視野，豐富經(jīng)驗(yàn)，全方位、多角度、用求異思想尋找建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感，從設(shè)計(jì)思想中凸顯出建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性。

2.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人文歷史發(fā)展規(guī)律相結(jié)合

建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是復(fù)雜的科學(xué)與審美藝術(shù)的高度結(jié)合體，它不僅要緊跟社會(huì)發(fā)展的腳步，合理運(yùn)用現(xiàn)代科技，還要符合人文歷史發(fā)展的規(guī)律。建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，涉及城市規(guī)劃、平面功能劃分、結(jié)構(gòu)體系的確定等等，它是高技術(shù)與高藝術(shù)的統(tǒng)一體。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)要求也越來越高，科學(xué)技術(shù)成了建筑設(shè)計(jì)必不可少的構(gòu)成要素，比如，燈光在設(shè)計(jì)中的各種運(yùn)用?？茖W(xué)技術(shù)在建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，不僅增強(qiáng)了建筑的實(shí)用功能，也增強(qiáng)了建筑的藝術(shù)內(nèi)涵。將高科技豐富的實(shí)用功能，融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，不斷地將高科技向藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間推進(jìn)，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)多樣化，不斷探索建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新局面，實(shí)現(xiàn)新的飛躍。

3.注重環(huán)境設(shè)計(jì)的整體性與建筑的實(shí)用性

多伯說：環(huán)境藝術(shù)“作為一種藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種重實(shí)效的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實(shí)踐與人影響其周圍環(huán)境功能的能力，賦予環(huán)境視覺次序的能力，以及提高人類居住環(huán)境質(zhì)量和裝飾水平的能力是緊密地聯(lián)系在一起的?！倍嗖倪@段話高度概括了建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整體性與實(shí)用性的關(guān)系，說明了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人與自然環(huán)境相互作用的結(jié)果。建筑與環(huán)境藝術(shù)作為一個(gè)整體，要統(tǒng)籌兼顧設(shè)計(jì)過程中的每一個(gè)設(shè)計(jì)要素，巧妙地銜接、組合、運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目標(biāo)的最優(yōu)化，凸顯出設(shè)計(jì)的和諧美與個(gè)性美。比如，雕塑與燈光的完美結(jié)合，陶瓷與彩繪的完美碰撞，都是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整體美的表現(xiàn)形式。另外，建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)同時(shí)滿足人們的審美需求、生理需求以及社會(huì)需求，這樣才能實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)的最終目標(biāo)。

三、總結(jié)

第9篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念范文

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；數(shù)字技術(shù)；融入

隨著信息技術(shù)的日益發(fā)展，我國現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了信息現(xiàn)代化社會(huì)，各種信息科技廣泛地應(yīng)用在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域生產(chǎn)過程中，其中的數(shù)字技術(shù)就是一個(gè)典型，這項(xiàng)技術(shù)不僅囊括了多方面的內(nèi)容與元素例如美學(xué)、舒適理念等，也很好地將數(shù)字技術(shù)融入到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅提升了設(shè)計(jì)的質(zhì)量，也符合現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與數(shù)字技術(shù)分析

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)指的是采用藝術(shù)方法及手段，借助一些方法手段，設(shè)計(jì)規(guī)劃建筑物的內(nèi)外環(huán)境及景觀，現(xiàn)在它已經(jīng)成為了一種新型的設(shè)計(jì)理念，更加注重環(huán)境設(shè)計(jì)的美觀、舒適與合理性，在進(jìn)行這項(xiàng)工作時(shí)，會(huì)涉及到概念圖、草圖等等，設(shè)計(jì)藝術(shù)手法也是非常繁多的。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)慢慢地融入了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，不僅改變了傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)上也實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新[1]。

（二）數(shù)字技術(shù)

數(shù)字技術(shù)是隨著信息技術(shù)與通信等技術(shù)發(fā)展而來的，通過數(shù)字編碼，使用如電子計(jì)算機(jī)等通信設(shè)備，將收集到的信息傳輸并處理好。數(shù)字技術(shù)包含的范圍非常廣，包含有數(shù)字編碼、數(shù)字傳輸?shù)鹊燃夹g(shù)。數(shù)字技術(shù)與信息化是緊密相連的，數(shù)字技術(shù)也可以稱之為計(jì)算機(jī)技術(shù)等等。環(huán)境設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)用數(shù)字技術(shù)，主要是通過數(shù)字技術(shù)將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的各種圖文、聲像等資料表現(xiàn)傳達(dá)出來，它是一種輔的方法與手段在設(shè)計(jì)過程中。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中數(shù)字技術(shù)融入的必要性

（一）社會(huì)時(shí)展的必然趨勢(shì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)類的專業(yè)學(xué)科，但是它與傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)科又有一些不同，它主要的設(shè)計(jì)方式是借助電子設(shè)備來完成的，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中就會(huì)使用到比較豐富的科技元素?，F(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展日益呈現(xiàn)出一種多元融合趨勢(shì)，不同行業(yè)之間不斷進(jìn)行著融合與發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外，與數(shù)字技術(shù)緊密相連。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)被應(yīng)用在了社會(huì)的方方面面，人們的生活方式及思維習(xí)慣也出現(xiàn)了較大變化，工作實(shí)現(xiàn)了辦公自動(dòng)化與生產(chǎn)自動(dòng)化，環(huán)境設(shè)計(jì)在這種背景下，與數(shù)字技術(shù)相融合，更能滿足人們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求，也能夠很好地提升人們的生活及工作環(huán)境[2]。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身具有較多科技元素

我國現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了信息化社會(huì)，人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)與理解方式都有較大改變，對(duì)于新興事物認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出了新特點(diǎn)，人們對(duì)于建筑房屋的設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)也不例外，人們對(duì)建筑技術(shù)及形式在認(rèn)識(shí)上與過去相比有了很大改變。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用的原材料及技術(shù)與傳統(tǒng)并無太大區(qū)別，但是在設(shè)計(jì)方式上具有較大不同，因此在建筑的最終表達(dá)形式上也是有很大區(qū)別的，這里主要的影響因素是多種科技元素及數(shù)字技術(shù)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就具有很多科技元素，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程離不開對(duì)數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用。

三、數(shù)字技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融入與運(yùn)用

（一）更新了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師理念

數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，促使建筑設(shè)計(jì)師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中萌生了許多新想法與新觀點(diǎn)，在以往傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中融入了數(shù)字化信息技術(shù)，進(jìn)行了全新的藝術(shù)設(shè)計(jì)嘗試。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師要想更好地將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，必須對(duì)數(shù)字技術(shù)有全面而細(xì)致了解，數(shù)字技術(shù)在這個(gè)過程中也能夠起到改善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及優(yōu)化作用與效果，突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念中的不足與缺陷，促進(jìn)數(shù)字技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)地將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合了起來，兩者是互相促進(jìn)的關(guān)系。設(shè)計(jì)師在使用數(shù)字技術(shù)過程中，提出了全新的設(shè)計(jì)理念、為其增加了新內(nèi)容與新內(nèi)涵，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果極大地增強(qiáng)了[3]。建筑設(shè)計(jì)師在這種情況下，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其價(jià)值與作用，并利用好，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)感輕松感。

（二）加快了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的步伐

數(shù)字技術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)廣泛地應(yīng)用在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中的應(yīng)用也是較為突出的，數(shù)字技術(shù)作為一種先進(jìn)的高科技，不僅在文字處理方面是非常有效的，對(duì)于圖像及圖形處理做得也非常好，與傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相比，具有較大區(qū)別，它使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)變得更加快捷更加容易，這種技術(shù)設(shè)置的門檻較低，稍微了解它的都能夠很好很熟練地使用，并且設(shè)計(jì)出的效果是非常好的。數(shù)字技術(shù)融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，這個(gè)舉措加快了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的前進(jìn)步伐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更多關(guān)注的是消費(fèi)者的生活需求，而傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法下，采取的手工繪圖的發(fā)光法，修改起來非常不容易、較麻煩，但是數(shù)字技術(shù)則能夠很好地彌補(bǔ)這個(gè)缺點(diǎn)，方便了后期設(shè)計(jì)修改，也促進(jìn)了設(shè)計(jì)的精準(zhǔn)化與規(guī)范化，更好地傳達(dá)出設(shè)計(jì)的整體藝術(shù)效果。

（三）提高了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的效率

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中采用數(shù)字技術(shù)，其中還涉及計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)等等，這些技術(shù)使用起來的效率非常高，能夠有效加快環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的速度、提高其效率，數(shù)字技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，有效地將設(shè)計(jì)過程中的圖像聲音及文字等都以數(shù)字形式表達(dá)出來，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者提供更多構(gòu)象及方案，設(shè)計(jì)者在修改過程中也是非常便利的。設(shè)計(jì)圖像、圖形及文字在數(shù)字技術(shù)下有了很好地展示，將技術(shù)與藝術(shù)很好地融合在一起，兩者的優(yōu)點(diǎn)也被發(fā)揮了出來。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)是手工形式，其中用到了白描及渲染等多種藝術(shù)技巧，在這些基礎(chǔ)上加上數(shù)字技術(shù)后，設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)感染力與表現(xiàn)力就極大地增強(qiáng)了，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更有藝術(shù)感與優(yōu)越感[4]。總而言之，數(shù)字技術(shù)提升了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的效率、彌補(bǔ)了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的缺陷。

（四）增強(qiáng)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的市場競爭力

數(shù)字技術(shù)使用的是數(shù)據(jù)格式存儲(chǔ)方式，借助一些圖形軟件，對(duì)具有圖文、聲像等信息的數(shù)據(jù)文字轉(zhuǎn)換，之后將其調(diào)出來用數(shù)字格式文件，接著進(jìn)行加工處理等工序，增強(qiáng)其藝術(shù)設(shè)計(jì)效果，最后為其所用。數(shù)字技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融入，不僅有效降低了設(shè)計(jì)成本，也減少了設(shè)計(jì)錯(cuò)誤率，有效地提升了設(shè)計(jì)質(zhì)量及效果，這樣設(shè)計(jì)作品的市場競爭力就得到了極大提升。使用這種技術(shù)后，復(fù)制拷貝設(shè)計(jì)作品也變得更為便利，文件能夠反復(fù)印刷及打印，保護(hù)了文件不受損傷，其質(zhì)量也得到了很大保障。另外日益發(fā)展、先進(jìn)的信息互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者能夠做到遠(yuǎn)程文件共享，這樣就極大提升了工作效率與市場競爭力，業(yè)主也會(huì)對(duì)此具有較高滿意度。

四、結(jié)語

數(shù)字技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有多方面的作用與價(jià)值，其作為一種新型的設(shè)計(jì)理念與方法，不僅能夠在思想理念上改變?cè)O(shè)計(jì)師、使設(shè)計(jì)師創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，也極大地提高了設(shè)計(jì)師的工作效率及質(zhì)量，為其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了較大保障，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該很好地將數(shù)字技術(shù)融入到其中，提升其質(zhì)量與效率。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李曉剛.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2015，（3）：282-282.

[2] 姜坤.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用和發(fā)展[J].科學(xué)與財(cái)富，2014，（3）：242-242.