簡(jiǎn)述生態(tài)學(xué)的研究方法精選(九篇)

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第1篇：簡(jiǎn)述生態(tài)學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵字：景觀生態(tài)學(xué) 城市建設(shè)

Abstract: landscape ecology is the study of landscape structure and function, landscape dynamic change and mechanism of interaction, landscape beautification pattern, optimize the structure, reasonable utilization and protection of the subject. With the development of economy, the city's environmental pollution has become increasingly serious, landscape ecology as a good idea to provide the landscape city ecological improvement. In this paper, the author offers the basic concepts of landscape ecology and landscape ecology in the course of development of city environment.

Keywords: Landscape EcologyCity Construction

中圖分類號(hào)：P901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1.景觀生態(tài)學(xué)的概念及發(fā)展

1.1 景觀與景觀生態(tài)學(xué)的概念

景觀生態(tài)學(xué) (landscape ecology)是以整個(gè)景觀為對(duì)象，通過(guò)物質(zhì)流、能量流、信息流與價(jià)值流在地球表層的傳輸和交換，通過(guò)生物與非生物以及與人類之間的相互作用與轉(zhuǎn)化，運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法。是一門新興的多學(xué)科之間交叉學(xué)科，主體是生態(tài)學(xué)和地理學(xué)。

1.2景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展

景觀生態(tài)學(xué)是上世紀(jì)30年代末前蘇聯(lián)C.特羅爾所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)方向。這個(gè)倡議和往后的B. H.蘇卡喬夫提出的生物地理群落學(xué)說(shuō), 促進(jìn)了生態(tài)學(xué)與地理學(xué)的結(jié)合, 使生態(tài)學(xué)和地理學(xué)的觀點(diǎn)日趨接近融合[1]。在生態(tài)學(xué)與地理學(xué)結(jié)合后, 一方面生態(tài)系統(tǒng)的概念擴(kuò)大到與地理環(huán)境成分的有機(jī)結(jié)合和功能聯(lián)系, 另一方面解決綜合地理學(xué)的問(wèn)題越來(lái)越多地采取生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)。景觀學(xué)移植到西方, 由西方國(guó)家的生態(tài)學(xué)家發(fā)展為景觀生態(tài)學(xué)[2,3]。

我國(guó)改革開(kāi)放后, 部分自然地理學(xué)家和生態(tài)學(xué)家十分重視景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用研究, 如景貴和等進(jìn)行的景觀生態(tài)分類和農(nóng)業(yè)布局的地段設(shè)計(jì)研究[4],在景觀生態(tài)分類基礎(chǔ)上進(jìn)行環(huán)境建設(shè)的景觀生態(tài)設(shè)計(jì)研究[5],鐘曉青等的廣西北海火車站廣場(chǎng)景觀生態(tài)工程分析研究[6]等, 實(shí)際上都是景觀生態(tài)學(xué)應(yīng)用方向的研究。

2.景觀生態(tài)學(xué)在城市生態(tài)建設(shè)中的研究和應(yīng)用

2.1城市生態(tài)景觀研究的基本內(nèi)容

城市景觀生態(tài)規(guī)劃就是根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理和方法,合理地規(guī)劃景觀空間結(jié)構(gòu),使廊道、嵌塊體及基質(zhì)等景觀要素的數(shù)量及其空間分布合理,使信息流、物質(zhì)流與能量流暢通,使景觀不僅符合生態(tài)學(xué)原理,而且具有一定的美學(xué)價(jià)值而適于人聚居。關(guān)于城市景觀生態(tài)研究基本內(nèi)容, 主要應(yīng)側(cè)重以下六個(gè)方面:

(1)城市空間結(jié)構(gòu)包括城市布局與空間結(jié)構(gòu)、城市建設(shè)用地與非建設(shè)用地、城市廊道、城市空間資源和城鄉(xiāng)交接帶的發(fā)展與演化。

(2)城市生態(tài)過(guò)程能源供應(yīng)與消耗、水資源利用與循環(huán)、物質(zhì)的輸入與輸出、城市人口的積聚與擴(kuò)散、城市自然生態(tài)系統(tǒng)的維持是其主要研究?jī)?nèi)容。

(3)城市環(huán)境問(wèn)題。

(4)城市生態(tài)建設(shè)包括綠化、美化、環(huán)境優(yōu)化、清潔生產(chǎn)與文明消費(fèi)。

(5)城市景觀風(fēng)貌城市特征形象(CIS) 與景觀視覺(jué)識(shí)別(CVI) 、城市風(fēng)貌與環(huán)境空間藝術(shù)、景觀文化與景觀美學(xué)。

(6)城市景觀規(guī)劃包括城市規(guī)模與環(huán)境容量、環(huán)境敏感區(qū)的保護(hù)、風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)、綠色空間體系的構(gòu)建以及公共空間的景觀設(shè)計(jì)。

2.2城市景觀生態(tài)規(guī)劃簡(jiǎn)述

城市生態(tài)景觀主要依靠城市景觀生態(tài)規(guī)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)。城市景觀生態(tài)規(guī)劃就是根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理和方法, 將景觀作為一個(gè)整體來(lái)考慮, 從景觀整體上協(xié)調(diào)人與環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境、生物與生物、生物與非生物及生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系, 合理地規(guī)劃景觀空間結(jié)構(gòu), 使廊道、斑塊及基質(zhì)等景觀要素的數(shù)量及其空間分布合理, 使信息流、物質(zhì)流與能量流暢通，使景觀不僅符合生態(tài)學(xué)原理, 而且具有一定的美學(xué)價(jià)值而適于人聚居[7]。城市景觀是經(jīng)濟(jì)實(shí)體、社會(huì)實(shí)體和自然實(shí)體的統(tǒng)一, 它兼有兩種生態(tài)系統(tǒng)―自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)的屬性, 因此, 城市景觀生態(tài)規(guī)劃除收集和調(diào)查城市景觀的基礎(chǔ)資料, 對(duì)城市進(jìn)行景觀生態(tài)分析與評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)工作外, 其規(guī)劃主要集中在三個(gè)方面:環(huán)境敏感區(qū)的保護(hù)、生態(tài)綠地空間規(guī)劃和城市外貌與建筑景觀規(guī)劃[8]。

2.2.1 城市景觀生態(tài)規(guī)劃的目標(biāo)與原則

城市景觀生態(tài)規(guī)劃總的目標(biāo)是改善城市景觀結(jié)構(gòu), 加強(qiáng)城市景觀功能, 提高城市環(huán)境質(zhì)量, 促進(jìn)城市景觀的持續(xù)發(fā)展。具體有如下目標(biāo)[9]:

(1)安全性: 保證居民生命財(cái)產(chǎn)安全, 在重大災(zāi)害如地震、火災(zāi)中, 作為疏散居民的場(chǎng)所, 從而保證廣大市民免遭不幸, 這是社會(huì)目標(biāo)。

(2)健康性: 有兩種含義, 一是維護(hù)城市景觀生態(tài)健康, 即維持城市景觀的生態(tài)平衡;二是保證市民在生理上及精神上的健康。這既是生態(tài)目標(biāo), 又是社會(huì)目標(biāo), 同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。

(3)便利性: 經(jīng)濟(jì)有效地確保城市生活、游憩的方便, 在居住區(qū)或居住小區(qū)范圍內(nèi), 游憩不用乘公車, 步行可方便地到達(dá), 這是社會(huì)目標(biāo)。

(4)舒適性: 城市景觀生態(tài)規(guī)劃就是要從自然生態(tài)和社會(huì)心理兩個(gè)方面去創(chuàng)造一種能充分融技術(shù)和自然于一體、天人合一、情景交融的人類活動(dòng)的最優(yōu)環(huán)境, 誘發(fā)人的創(chuàng)造精神以提高人們的物質(zhì)與文化生活水平并創(chuàng)造一個(gè)舒適優(yōu)美的人居環(huán)境。這既是社會(huì)目標(biāo), 又是生態(tài)目標(biāo)。

3.景觀生態(tài)學(xué)對(duì)城市景觀建設(shè)的影響

景觀生態(tài)學(xué)原理不僅具體的指導(dǎo)城市生態(tài)景觀的建設(shè)，為城市的生態(tài)景觀建設(shè)提供理論指導(dǎo)。而且，更重要的是它能使城市景觀建設(shè)的總體指導(dǎo)思想發(fā)生重大改變[10]。

(1)景觀生態(tài)學(xué)的綜合、整體等系統(tǒng)論思想有助于城市景觀設(shè)計(jì)的全局、整體意識(shí)的建立。景觀設(shè)計(jì)的對(duì)象往往比較具體，尺度相對(duì)較小。景觀生態(tài)學(xué)整體而系統(tǒng)地分析環(huán)境問(wèn)題的方法，運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中能使設(shè)計(jì)者高瞻遠(yuǎn)矚，使其設(shè)計(jì)界域提升到營(yíng)造區(qū)域環(huán)境的高度，增加環(huán)境的生命力。

(2)可持續(xù)的城市景觀不是盲目地堆砌自然元素，而是運(yùn)用相關(guān)的系統(tǒng)知識(shí)，適度開(kāi)發(fā)的同時(shí)，盡可能地保護(hù)和恢復(fù)自然的生態(tài)平衡。但環(huán)境設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用所掌握的生態(tài)知識(shí)，運(yùn)用一定的方法來(lái)達(dá)到影響景觀生態(tài)功能的目的。如增設(shè)廊道、增加景觀連接度等來(lái)加強(qiáng)景觀中各要素在功能和生態(tài)過(guò)程上的聯(lián)系。

(3)景觀生態(tài)學(xué)原理提示人們要虛心向自然學(xué)習(xí)。自然不僅是可利用資源的寶庫(kù)，也是解決所有設(shè)計(jì)問(wèn)題的最好典范［11］。向自然學(xué)習(xí)美的形式，學(xué)習(xí)萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)律。而最重要的，作為環(huán)境工作者，需要尊重自然，在設(shè)計(jì)中遵循自然的規(guī)律，做到生態(tài)設(shè)計(jì)，為達(dá)到人與自然的和諧共生而努力。

4.結(jié)語(yǔ)與展望

當(dāng)今世界的一切環(huán)境污染、生態(tài)破壞問(wèn)題無(wú)一不與城市化、工業(yè)化有關(guān)。如何合理運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)在未來(lái)城市景觀中實(shí)現(xiàn)原始自然景觀與人文景觀結(jié)合,貫徹“適宜自然、保護(hù)自然”的宗旨, 從生態(tài)的角度進(jìn)行人性化的城市景觀生態(tài)規(guī)劃,達(dá)到“天人合一”,將是未來(lái)城市景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展重點(diǎn)。同時(shí)，如何合理的利用城市資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展也是需要我們繼續(xù)探討的重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：簡(jiǎn)述生態(tài)學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞：堤防工程 防洪 生態(tài) 景觀

近年來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日新月異，人們?cè)诓粩嗵岣呱钏降耐瑫r(shí)越來(lái)越追求更加文明和諧的人與自然相處狀態(tài)。在過(guò)去的一段時(shí)間里，極端惡劣天氣與各種自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，環(huán)境污染、資源枯竭越來(lái)越成為社會(huì)問(wèn)題的焦點(diǎn)，人類意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題關(guān)乎未來(lái)的生存與發(fā)展，建設(shè)人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境成為人類的共識(shí)。堤防工程是人類改造自然并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基建設(shè)施，具有重要的防洪減排效能，是保證人類生存環(huán)境穩(wěn)定的重要設(shè)施，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)堤防工程的生態(tài)化建設(shè)是現(xiàn)階段和諧社會(huì)的必然要求，逐漸成為未來(lái)堤防工程建設(shè)的重要設(shè)計(jì)思想。

1、堤防工程簡(jiǎn)述

人類社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中，需要與自然環(huán)境和諧相處，人與自然界是一種友善共存的相依關(guān)系，人類社會(huì)謀求良好的可持續(xù)發(fā)展必須要在發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好自然環(huán)境，如果破壞自然則即使在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上取得了豐碩的成果也是不可持續(xù)的，因此構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境是當(dāng)今時(shí)展的題中應(yīng)有之義。所以，在當(dāng)今時(shí)期，堤防工程是人類大規(guī)模興建的水利工程中的一類，其對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有重要的功能性作用，堤防工程應(yīng)從構(gòu)建生態(tài)環(huán)境的的角度加以設(shè)計(jì)施工，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)水利工程與自然的和諧相處。

在1998年特大洪水發(fā)生以后，國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)堤防工程的管理，通過(guò)研究并實(shí)施了相關(guān)規(guī)范用以指導(dǎo)堤防工程的設(shè)計(jì)與施工，其中《堤防工程施工規(guī)范》與《堤防工程設(shè)計(jì)規(guī)范》作為規(guī)范中較為突出的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，其針對(duì)堤防工程的設(shè)計(jì)與施工進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，堤防工程是一種有效的擋水建筑物，主要興建在各類水域周邊。堤防工程由來(lái)已久，在近現(xiàn)代以前久已經(jīng)是人類用以有效防范洪水侵襲的基建工程之一，至今仍在防洪排澇領(lǐng)域被廣泛的運(yùn)用，其對(duì)河流治理與防范暴雨侵襲的功能性現(xiàn)如今仍無(wú)可替代，因此是一種被普遍興建的水利設(shè)施。

2、堤防工程進(jìn)行生態(tài)化建設(shè)的要點(diǎn)

河流是大自然中常見(jiàn)的地貌特征，也是大自然生態(tài)系統(tǒng)十分重要的組成部分，河流生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣影響著流域內(nèi)良好生態(tài)環(huán)境的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也影響著人類正常的生產(chǎn)生活，因此在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展下逐漸受到人們的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)河流生態(tài)健康發(fā)展是人類社會(huì)在當(dāng)前所關(guān)注的主要問(wèn)題之一?，F(xiàn)如今堤防工程的設(shè)計(jì)與施工過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)防洪排澇的功能指標(biāo)必須得到保障的同時(shí)，也要兼顧好生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化與改善。

在現(xiàn)階段，環(huán)境問(wèn)題凸顯，河流湖泊等水域?qū)τ谏鷳B(tài)環(huán)境調(diào)節(jié)與改善的作用逐漸被人類所認(rèn)識(shí)到，許多觸目驚心的河流污染實(shí)例對(duì)生態(tài)系統(tǒng)所造成的嚴(yán)重破壞同時(shí)也警醒了人類，這些問(wèn)題主要可歸類于以下兩點(diǎn)：一是堤防工程的興建改變了河流原有的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成，以往存在與流域兩側(cè)的植被、地貌被人工去除，而統(tǒng)一興建成標(biāo)準(zhǔn)化的堤防建筑物，進(jìn)而導(dǎo)致河流呈現(xiàn)出規(guī)整的狀態(tài)，失去了生態(tài)的多樣性，并且也導(dǎo)致了河流的硬質(zhì)化；二是自然河流出現(xiàn)非連續(xù)化，在修建堤防工程的過(guò)程中不可避免的會(huì)對(duì)河流造成非連續(xù)化破壞的后果。因此，對(duì)于上述問(wèn)題，必須充分考慮環(huán)保因素，對(duì)所建堤防工程是否符合生態(tài)學(xué)的理論進(jìn)行深入的分析與論證，力求給出在實(shí)現(xiàn)功能性的同時(shí)兼顧好環(huán)保因素的方案。在另一方面，我們?cè)谠O(shè)計(jì)與施工的過(guò)程中，相關(guān)人員應(yīng)對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的必要性有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)于構(gòu)建堤防工程所導(dǎo)致的生態(tài)破壞可能了然于心，進(jìn)而能夠在設(shè)計(jì)施工時(shí)采取規(guī)避措施，改善破壞環(huán)境的情況，這是當(dāng)今河流生態(tài)化建設(shè)的中心任務(wù)，也是社會(huì)發(fā)展的必然要求。

3、現(xiàn)代化堤防工程簡(jiǎn)述

水利工程行業(yè)在經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展與革新日趨完善，業(yè)內(nèi)對(duì)水利設(shè)施興的建設(shè)提出了許多具有時(shí)代性的新要求，在水利工程施工之時(shí)安全問(wèn)題一直是重中之重，而今在確保安全的情況下，對(duì)水利設(shè)施的建設(shè)也要求更加符合環(huán)保性，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化建設(shè)，使水利設(shè)施更好的融入當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，對(duì)于堤防工程在興建的過(guò)程中，防洪排澇功能和生態(tài)營(yíng)造功能必須有機(jī)的進(jìn)行融合，確保必要功能實(shí)現(xiàn)時(shí)，應(yīng)多考慮在生態(tài)構(gòu)建、景觀綠化上進(jìn)行營(yíng)造，能夠?yàn)槿藗兲峁┮惶幾匀?、風(fēng)景優(yōu)美的公共場(chǎng)所，為城市生態(tài)景觀的打造添磚添瓦。

3.1 規(guī)劃設(shè)計(jì)原則

3.1.1 堤防工程在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的過(guò)程中，首先要對(duì)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益進(jìn)行研究與取舍，確保在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，充分考慮環(huán)境保護(hù)與生態(tài)構(gòu)建的因素，進(jìn)而形成一份堤防項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)、環(huán)境效益研究報(bào)告，給出相應(yīng)的評(píng)估。

3.1.2堤防工程在進(jìn)行方案設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分考察流域內(nèi)生態(tài)構(gòu)成情況，在設(shè)計(jì)時(shí)將全流域的生物群落安置進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃，力求構(gòu)建一個(gè)完整的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，打造全流域生態(tài)鏈。

3.1.3 岸坡防護(hù)工程在設(shè)計(jì)過(guò)程中必須充分考慮生態(tài)環(huán)保效應(yīng)，把生態(tài)的構(gòu)建與人的休閑需求有機(jī)結(jié)合，充分融入周邊的自然環(huán)境，在確保必要功能性之時(shí)，利用生態(tài)學(xué)與景觀學(xué)的相關(guān)原理創(chuàng)新護(hù)岸構(gòu)建形式，打造人與自然和諧共贏的綠色岸坡。

3.1.4 城市在進(jìn)行水域修整的過(guò)程中，應(yīng)重點(diǎn)利用原有江河湖泊的形態(tài)進(jìn)行城市景觀創(chuàng)建，充分考慮多種生物的宜居性，在構(gòu)建時(shí)材料的選擇盡量使用天然材料，減少避混凝土、砌石等人工材料的使用，利于各種生物進(jìn)行棲息。使城市內(nèi)水利工程設(shè)施不僅僅是實(shí)現(xiàn)原本功能性，更應(yīng)當(dāng)成為城市獨(dú)特景觀。

4、結(jié)論

當(dāng)今對(duì)于堤防工程的要求不僅僅確保實(shí)現(xiàn)防洪指標(biāo)，構(gòu)建和諧的生態(tài)環(huán)境也尤為重要，而我國(guó)由于各方面的歷史原因，大部分的堤防工程尚未實(shí)現(xiàn)生態(tài)化。近年來(lái)隨著國(guó)家實(shí)力的增加，我國(guó)也不再片面的追求經(jīng)濟(jì)上高速的發(fā)展，因此越來(lái)越重視人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，符合生態(tài)環(huán)保理念的現(xiàn)代化堤防工程應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)代化堤防工程強(qiáng)調(diào)了自然生態(tài)的重要性，是未來(lái)堤防工程功能的重要組成部分，將會(huì)對(duì)人類的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)新的改善。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：簡(jiǎn)述生態(tài)學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；城市景觀； 生態(tài)規(guī)劃

中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

引言：生態(tài)景觀城市的構(gòu)建，有利于城市朝著更美好的方向前進(jìn)，有利于加快和諧社會(huì)的發(fā)展，有利于推動(dòng)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程。因此，必須把握城市規(guī)劃和城市景觀生態(tài)規(guī)劃的總原則前提下，抓住其理論本質(zhì)與其實(shí)際意義，從城市總體規(guī)劃到城市景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)出發(fā)，才能更快、更合理地構(gòu)建和諧的生態(tài)景觀城市。

1.城市景觀的簡(jiǎn)述

1.1 城市景觀的含義

城市景觀是一種自然景觀和人文景觀相互作用的產(chǎn)物，是在自然要素的基礎(chǔ)上疊加了人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的因素，是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的綜合反映， 是城市居民世世代代經(jīng)營(yíng)和創(chuàng)造的產(chǎn)物，是指景觀功能在人類聚居環(huán)境中固有的和所創(chuàng)造的自然景觀美，它可使城市具有自然景觀藝術(shù)，使人們?cè)诔鞘猩钪芯哂惺孢m感和愉。城市景觀深深扎根于景觀生態(tài)學(xué)，它的發(fā)展過(guò)程伴隨著景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。景觀生態(tài)規(guī)劃、景觀生態(tài)設(shè)計(jì)和景觀生態(tài)管理構(gòu)成了景觀生態(tài)建設(shè)，屬于景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用研究。城市景觀生態(tài)規(guī)劃就是根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理和方法，合理地規(guī)劃景觀空間結(jié)構(gòu)，使廊道、嵌塊體及基質(zhì)等景觀要素的數(shù)量及其空間分布合理，使信息流、物質(zhì)流與能量流暢通，使景觀不僅符合生態(tài)學(xué)原理，而且具有一定的美學(xué)價(jià)值而適于人居聚。而城市景觀生態(tài)設(shè)計(jì)則是城市景觀生態(tài)規(guī)劃的深入和細(xì)致，更多地從具體的工程或具體的生態(tài)技術(shù)配置景觀生態(tài)系統(tǒng)，著眼的范圍較小，往往是一個(gè)居住小區(qū)、休閑地的設(shè)計(jì)。

1.2 城市景觀生態(tài)規(guī)劃的內(nèi)容

城市景觀是經(jīng)濟(jì)實(shí)體、社會(huì)實(shí)體和自然實(shí)體的統(tǒng)一，它兼有兩種生態(tài)系統(tǒng)。一種是以自然景觀要素為主體的自然生態(tài)系統(tǒng)，如空氣、水體、土壤、植物；另一種是以人為主體的人文生態(tài)系統(tǒng)。城市景觀規(guī)劃的理論基本立足點(diǎn)是滿足人們現(xiàn)實(shí)生活和精神審美的需要，體現(xiàn)、控制、引導(dǎo)城市物質(zhì)建設(shè)風(fēng)尚，促進(jìn)城市景觀體系的良好形成。城市景觀生態(tài)規(guī)劃的內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：

（1）確定規(guī)劃目標(biāo)并收集資料：目標(biāo)是工作的導(dǎo)向，在具體規(guī)劃工作展開(kāi)之前必須首先確定工作的目標(biāo)。通過(guò)實(shí)地考察調(diào)查城市現(xiàn)狀和收集影響城市景觀生態(tài)格局及過(guò)程的基礎(chǔ)資料。

（2）分析城市景觀生態(tài)，擬定總體方案：城市景觀生態(tài)規(guī)劃主要集中在三個(gè)方面：環(huán)境敏感區(qū)的保護(hù)、生態(tài)綠地空間規(guī)劃和城市外貌與建筑景觀規(guī)劃。環(huán)境敏感區(qū)是對(duì)人類具有特殊價(jià)值或具有潛在天然災(zāi)害的地區(qū)，屬于生態(tài)脆弱地區(qū)，在城市中首先保護(hù)環(huán)境敏感區(qū)。

（3）一個(gè)城市景觀生態(tài)規(guī)劃，就是要?jiǎng)?chuàng)造良好的生產(chǎn)、生活環(huán)境，創(chuàng)造優(yōu)美的城市景觀，城市景觀生態(tài)規(guī)劃還要考慮城市外貌與建筑景觀的總體布局。

（4）城市綠地是城市景觀規(guī)劃的一個(gè)主要組成部分，其包括各種點(diǎn)狀的庭院綠地；線狀的防護(hù)林、街道綠地；面狀的公園、廣場(chǎng)綠地；居住區(qū)中的各種綠地。

綠地作為城市景觀的一個(gè)元素，是城市中唯一接近于自然的生態(tài)系統(tǒng)，它對(duì)保障一個(gè)可持續(xù)的城市環(huán)境，維護(hù)居民的身心健康有著至關(guān)重要的作用。

2.城市規(guī)劃和城市景觀生態(tài)規(guī)劃的具體實(shí)施

2.1保持生物多樣性

在規(guī)劃時(shí)必須重視城市物種多樣性的恢復(fù)，實(shí)際操作中在重點(diǎn)保護(hù)名、古樹(shù)木的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)城市綠地、生態(tài)景觀加以保護(hù)。在嚴(yán)謹(jǐn)探討的前提下適度引進(jìn)外來(lái)物種，從而為城市居民審美需求的滿足提供支持。需注意在實(shí)施中，對(duì)于具地方特色的植物應(yīng)在合適場(chǎng)所進(jìn)行大量種植，如天津市的城市綠化就是廣種月季，收到良好環(huán)境效益的同時(shí)，也利于城市品牌的構(gòu)建。另外，在不同的公園游園或居住區(qū)綠地設(shè)計(jì)時(shí)，要把握不同植物的生態(tài)特征和物候特征，合理搭配，植物的搭配布置，往往可以反映出一個(gè)城市的文化素養(yǎng)。通過(guò)各種植物的搭配和組合，可以短時(shí)間營(yíng)造出需要的氛圍，為城市的生態(tài)改善提供支持。

2.2保護(hù)景觀綠地

景觀綠地是生態(tài)規(guī)劃工作的重點(diǎn)。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中對(duì)綠地的數(shù)量和分布都有詳細(xì)要求。通過(guò)不同大小、不同形狀的綠地組合，形成綠地景觀。這就要求，一方面增加綠地總體數(shù)量，使之充分發(fā)揮生態(tài)屏障的功能；另一方面要保證單位區(qū)域內(nèi)的生態(tài)平衡分布不受破壞。

在進(jìn)行綠地的分布規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)重點(diǎn)考慮人口、公共設(shè)施服務(wù)半徑因素的限制。對(duì)一些環(huán)境質(zhì)量有待提高的地區(qū)進(jìn)行綠地設(shè)計(jì)，并通過(guò)人文因素的參與，形成有高度針對(duì)性的主題公園等，為城市居民生活提供便利。同時(shí)，要對(duì)交通空閑地塊有效利用，通過(guò)精心合理規(guī)劃保證交通島、立交橋等交通綠化，產(chǎn)生良好的環(huán)境生態(tài)效益。此外，城市綠地小公園等，都是在城市景觀生態(tài)規(guī)劃中構(gòu)成綠地體系的重點(diǎn)內(nèi)容，在實(shí)際工作中我們應(yīng)給予更多關(guān)注。

2.3因地制宜的合理規(guī)劃

因地制宜，對(duì)城市建設(shè)進(jìn)行既經(jīng)濟(jì)又有效的規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。如對(duì)水資源的保護(hù)盡量采用自然型護(hù)岸方法，用蘆葦、蒲草等挺水性植物去除BOD和氮；用浮萍等浮水性植物吸收銅、鎘、鉻、硒等金屬，抑制藻類的生長(zhǎng)；用藻類等沉水性植物吸收TNT、DNT等化合物。合理搭配河流中多種水生植物，使植物間優(yōu)勢(shì)的互補(bǔ)，構(gòu)成高效的復(fù)合人工生態(tài)系統(tǒng)，有效發(fā)揮其生態(tài)功能。這樣的做法既增強(qiáng)了城市的自然景觀，起到了美化功效，又維護(hù)了城市生態(tài)系統(tǒng)，并能有效發(fā)揮調(diào)節(jié)水量、滯洪補(bǔ)枯的功能，屬典型的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。不過(guò)，城市生態(tài)建設(shè)和管理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要多部門和公眾的參與和配合，在這方面還需要人們多做努力。

2.4弘揚(yáng)綠色低碳理念

隨著2008年北京奧運(yùn)會(huì)、2010 年上海世博會(huì)的勝利召開(kāi)，綠色、低碳的理念深入人心。 因此，合理高效的利用能源，進(jìn)行城市建設(shè)，是城市規(guī)劃改革的必要方向之一。

低碳城市，就是要按照一個(gè)低排放、低污染、低消耗、生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方案，實(shí)現(xiàn)一種循環(huán)、節(jié)約、可持續(xù)的低碳城市發(fā)展之路。對(duì)低碳城市進(jìn)行總體規(guī)劃，需要依照低碳的目標(biāo)對(duì)相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行細(xì)致分解，從城市布局結(jié)構(gòu)、低碳產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、土地利用規(guī)劃、低碳交通模式、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到污染物處理、碳足跡、綠色建筑標(biāo)準(zhǔn)等多個(gè)方面都應(yīng)制定相應(yīng)的規(guī)劃戰(zhàn)略。具體實(shí)施起來(lái)，首先要建立低碳城市運(yùn)作。通過(guò)經(jīng)濟(jì)的低碳轉(zhuǎn)型，優(yōu)化耗能結(jié)構(gòu)，提高能源的使用效率。其次，要優(yōu)化用地布局，以此途徑吸引高端的產(chǎn)業(yè)及知識(shí)型人才入駐。對(duì)土地進(jìn)行集約利用，完善相關(guān)指標(biāo)，如規(guī)定單位面積土地的 GDP 產(chǎn)出與能源消耗比，規(guī)定單位面積土地的碳排放標(biāo)準(zhǔn)等。城市交通方面也要建全綠色交通體系，大力改造軌道交通與快速公共交通兩方面的建設(shè)，將低碳化作為城市交通發(fā)展的目標(biāo)。

3.對(duì)城市景觀生態(tài)發(fā)展的前景展望

近些年，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民生活水平的提高，城市景觀規(guī)劃已經(jīng)越來(lái)越趨向成熟，逐漸體現(xiàn)出多樣性、多元化的態(tài)勢(shì)，對(duì)城市生態(tài)科學(xué)研究的加深，生態(tài)健康的觀念和可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)逐漸深入人心，使城市景觀的建設(shè)有了一個(gè)更好的社會(huì)和學(xué)術(shù)背景，更多的既能順應(yīng)自然環(huán)境規(guī)律又能表達(dá)人類實(shí)用與審美精神需求的景觀不斷問(wèn)世。

同傳統(tǒng)的景觀形式相比，全球化發(fā)展的今天景觀所承載的信息量越來(lái)越多，未來(lái)景觀的信息化發(fā)展將主要表現(xiàn)在如下方面：信息的高度發(fā)展為景觀的表現(xiàn)形式的提高創(chuàng)造了可能，其生態(tài)功能的完備與審美價(jià)值將得到進(jìn)一步提高；在景觀系統(tǒng)中，以信息表現(xiàn)為主的各種標(biāo)志系統(tǒng)和指示系統(tǒng)將以更加豐富、簡(jiǎn)潔便利、高效的形式出現(xiàn)；信息化的提高，無(wú)疑使人與景觀環(huán)境的互動(dòng)性增強(qiáng)，人的參與，景觀的影響，使時(shí)空感覺(jué)產(chǎn)生變化。

景觀發(fā)展的多元化來(lái)源與文化的多元，不同國(guó)度、不同民族價(jià)值觀念和生活方式的差異，使文化景觀呈現(xiàn)迥異的面貌。隨著全球化的發(fā)展，景觀的發(fā)展不應(yīng)是走向一種聲音，而是保留地域特色的差別，我們應(yīng)以演進(jìn)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待不同文化構(gòu)成的脈絡(luò)，地域文化傳統(tǒng)將其中最具活力的部分與景觀現(xiàn)實(shí)和未來(lái)相結(jié)合，從而獲得持續(xù)的生命力和文化價(jià)值。

4.結(jié)束語(yǔ)

在我國(guó)當(dāng)前階段的城市化進(jìn)程中，城市人口以及城市用地規(guī)模的不斷擴(kuò)大，給我國(guó)的城市規(guī)劃工作帶來(lái)了極大的困難，尤其是景觀生態(tài)規(guī)劃問(wèn)題，更是承受著越來(lái)越大的壓力，由此可見(jiàn)，創(chuàng)造符合城市實(shí)際情況的生態(tài)景觀，提升城市居民生活幸福指數(shù)，已經(jīng)成為現(xiàn)階段城市規(guī)劃工作中不可回避的重要問(wèn)題。同時(shí)，提升城市生態(tài)景觀水平，更是人民賦予城市規(guī)劃者的重要?dú)v史使命。

參考文獻(xiàn):

[1]任燕萍.淺議城市環(huán)境問(wèn)題及對(duì)策[J].科技咨詢導(dǎo)報(bào)，2011，（12）：71.

第4篇：簡(jiǎn)述生態(tài)學(xué)的研究方法范文

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)監(jiān)測(cè) 環(huán)境監(jiān)測(cè) 體系

當(dāng)前，隨著人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題及其規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，環(huán)境問(wèn)題不再局限于排放污染物引起的健康問(wèn)題，而且包括自然環(huán)境的保護(hù)、生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的資源問(wèn)題，除了常見(jiàn)的各類污染因子外，由于人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)因素的影響，災(zāi)害性天氣增加，森林植被銳減，水土流失嚴(yán)重，土壤沙漠化加劇，洪水泛濫，沙塵暴、泥石流頻發(fā)、酸沉降等，使本已十分脆弱的生態(tài)環(huán)境更加惡化。這促使人們重新審視環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性，用新的思路和方法了解和解決環(huán)境問(wèn)題。因此，環(huán)境監(jiān)測(cè)要從一般意義上的環(huán)境污染因子監(jiān)測(cè)開(kāi)始向生態(tài)監(jiān)測(cè)過(guò)渡和拓寬，必須對(duì)環(huán)境生態(tài)的演化趨勢(shì)、特點(diǎn)及存在的問(wèn)題進(jìn)行有效的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，這也是環(huán)境監(jiān)測(cè)體系發(fā)展和完善的必然趨勢(shì)和要求。

1 生態(tài)監(jiān)測(cè)的重要性

我省雖然生態(tài)環(huán)境質(zhì)量名列全國(guó)前茅，但是生態(tài)環(huán)境仍較脆弱，惡化的趨勢(shì)還沒(méi)有得到有效遏制，其破壞的范圍在擴(kuò)大、程度在加劇、危害在加重，生態(tài)環(huán)境狀況仍面臨嚴(yán)峻形勢(shì)。表現(xiàn)在：江、河源頭的生態(tài)環(huán)境惡化呈加速趨勢(shì)，江河的徑流量減少，湖庫(kù)日趨萎縮；林地、礦產(chǎn)資源的亂砍濫伐、開(kāi)發(fā)不當(dāng)，致使植被遭到破壞，生態(tài)功能衰退，水土流失加劇，地質(zhì)災(zāi)害時(shí)有發(fā)生，生物資源總量下降；近岸海域污染嚴(yán)重，海洋漁業(yè)資源衰退，海岸侵蝕問(wèn)題突出；畜禽養(yǎng)殖污染、生活污染日益嚴(yán)重。工業(yè)污染――已經(jīng)影響了海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)，影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境安全。

從環(huán)境監(jiān)測(cè)發(fā)展歷程來(lái)看，目前環(huán)境監(jiān)測(cè)是單純的理化指標(biāo)和生物指標(biāo)的監(jiān)測(cè)，強(qiáng)調(diào)“局部剖析”，只對(duì)大氣、水、土壤等中的化學(xué)毒物或有害物理因子進(jìn)行測(cè)定，存在很大的局限性，而生態(tài)監(jiān)測(cè)既不同于城市環(huán)境質(zhì)量監(jiān)測(cè)，也不同于工業(yè)污染源監(jiān)測(cè)，其著眼于“整體綜合”，對(duì)人類活動(dòng)造成的生態(tài)破壞和影響進(jìn)行測(cè)定。側(cè)重于宏觀的、大區(qū)域的生態(tài)破壞問(wèn)題，具有反映人類活動(dòng)對(duì)我們所處的生態(tài)環(huán)境的全貌、有機(jī)綜合影響的優(yōu)點(diǎn)。環(huán)境保護(hù)以減少或避免生態(tài)系統(tǒng)的破壞為終極目標(biāo)，生態(tài)質(zhì)量是環(huán)境質(zhì)量的核心，而環(huán)境監(jiān)測(cè)是為環(huán)境保護(hù)提供科學(xué)的決策依據(jù)?？梢哉f(shuō)，開(kāi)展生態(tài)監(jiān)測(cè)可彌補(bǔ)傳統(tǒng)環(huán)境監(jiān)測(cè)的不足。生態(tài)監(jiān)測(cè)是環(huán)境監(jiān)測(cè)的拓寬，是環(huán)境監(jiān)測(cè)體系的主要組成部分，生態(tài)監(jiān)測(cè)是環(huán)境保護(hù)的前提，也是環(huán)境監(jiān)測(cè)體系發(fā)展和完善的必然趨勢(shì)和要求。

2 生態(tài)監(jiān)測(cè)的含義

2.1生態(tài)監(jiān)測(cè)的定義

生態(tài)監(jiān)測(cè)是指運(yùn)用可比的方法，在時(shí)間和空間上對(duì)特定區(qū)域范圍內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)組合體的類型、結(jié)構(gòu)和功能及其組合要素等進(jìn)行系統(tǒng)地測(cè)定和觀察的過(guò)程，監(jiān)測(cè)的結(jié)果則用于評(píng)價(jià)和預(yù)測(cè)人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響，為合理利用資源、改善生態(tài)環(huán)境和自然保護(hù)提供決策依據(jù)。

2.2生態(tài)監(jiān)測(cè)的類型

根據(jù)對(duì)象可分為：城市生態(tài)監(jiān)測(cè)、農(nóng)村生態(tài)監(jiān)測(cè)、森林生態(tài)監(jiān)測(cè)、草原生態(tài)監(jiān)測(cè)及荒漠生態(tài)監(jiān)測(cè)等。這類劃分突出了生態(tài)監(jiān)測(cè)對(duì)象的價(jià)值尺度，旨在通過(guò)生態(tài)監(jiān)測(cè)獲得關(guān)于各生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)價(jià)值的現(xiàn)狀資料、受干擾（特別指人類活動(dòng)的干擾）程度、承受影響的能力、發(fā)展趨勢(shì)等。

根據(jù)空間尺度可分為： 宏觀生態(tài)監(jiān)測(cè) （研究對(duì)象的地域等級(jí)至少應(yīng)在區(qū)域生態(tài)范圍之內(nèi)，最大可擴(kuò)展到全球。宏觀生態(tài)監(jiān)測(cè)以原有的自然本底圖和專業(yè)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，采用遙感技術(shù)和生態(tài)圖技術(shù)，建立地理信息系統(tǒng)，同時(shí)也采取區(qū)域生態(tài)調(diào)查和生態(tài)統(tǒng)計(jì)的手段）、 微觀生態(tài)監(jiān)測(cè)（研究對(duì)象的地域等級(jí)最大可包括由幾個(gè)生態(tài)系統(tǒng)組成的景觀生態(tài)區(qū)，最小也應(yīng)代表單一的生態(tài)類型。微觀生態(tài)監(jiān)測(cè)以大量的生態(tài)監(jiān)測(cè)站為工作基礎(chǔ)，以物理、化學(xué)或生物學(xué)的方法對(duì)生態(tài)系統(tǒng)各個(gè)組分提取屬性信息）。

2.3生態(tài)監(jiān)測(cè)的特點(diǎn)

生態(tài)監(jiān)測(cè)具有以下明顯的特點(diǎn)：綜合性（多學(xué)科的交叉，涉及到農(nóng)、林、牧、副、漁、工等行業(yè)）、 長(zhǎng)期性（長(zhǎng)期監(jiān)測(cè)可能導(dǎo)致一些重要的和意想不到的發(fā)現(xiàn)）、 復(fù)雜性（要區(qū)分自然因素，如洪水、干旱和水災(zāi)等；以及人為干擾，如污染物質(zhì)的排放、資源的開(kāi)發(fā)利用等）、分散性（監(jiān)測(cè)站點(diǎn)的選取往往相隔較遠(yuǎn)）。

3 生態(tài)監(jiān)測(cè)的內(nèi)容

生態(tài)監(jiān)測(cè)的內(nèi)容，根據(jù)實(shí)際需要，具體應(yīng)開(kāi)展以下方面工作：（1）對(duì)區(qū)域范圍內(nèi)珍貴的生態(tài)類型包括珍稀物種以及因人們活動(dòng)所引起的重要生態(tài)問(wèn)題的發(fā)生面積及數(shù)量在時(shí)間以及空間上動(dòng)態(tài)變化的監(jiān)測(cè)；（2）對(duì)資源開(kāi)發(fā)活動(dòng)所引起的生態(tài)系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)和功能變化的監(jiān)測(cè)；（3）環(huán)境污染物對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)和功能的影響及其在生物鏈中傳遞的監(jiān)測(cè)；（4）對(duì)破壞的生態(tài)系統(tǒng)在治理過(guò)程中的生態(tài)平衡恢復(fù)過(guò)程的監(jiān)測(cè)；（5）珍稀瀕危動(dòng)植物種的分布及其棲息地的監(jiān)測(cè)；（6）水土流失的面積及其時(shí)空分布和環(huán)境影響的監(jiān)測(cè)；（7）人們活動(dòng)對(duì)陸地生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的影響監(jiān)測(cè)；（8）水環(huán)境污染對(duì)水體生態(tài)系統(tǒng)包括湖庫(kù)、河流和海洋等結(jié)構(gòu)和功能的影響監(jiān)測(cè)；（9）主要環(huán)境污染物包括農(nóng)藥、化肥、有機(jī)污染物和重金屬在土壤―植物―水體系統(tǒng)中的遷移和轉(zhuǎn)化的監(jiān)測(cè)；（10）優(yōu)化治理模式的生態(tài)平衡監(jiān)測(cè)；（11）各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中微量氣體的釋放通量與吸收的監(jiān)測(cè)。

4 開(kāi)展生態(tài)監(jiān)測(cè)的建議

4.1 發(fā)揮環(huán)境監(jiān)測(cè)體系優(yōu)勢(shì)

環(huán)境監(jiān)測(cè)的理論具有廣泛的內(nèi)容，環(huán)境監(jiān)測(cè)的實(shí)踐豐富了環(huán)境監(jiān)測(cè)體系，要發(fā)揮環(huán)境監(jiān)測(cè)體系優(yōu)勢(shì)，使其成為開(kāi)展生態(tài)監(jiān)測(cè)工作的基礎(chǔ)保證。

4.2 重視借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)

發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于生態(tài)監(jiān)測(cè)已經(jīng)開(kāi)展較長(zhǎng)時(shí)間，而我們才剛起步，基礎(chǔ)差、底子薄，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律認(rèn)識(shí)還不夠，生態(tài)監(jiān)測(cè)經(jīng)驗(yàn)不足，特別需要吸取和借鑒其已有的成功經(jīng)驗(yàn)，如一些操作性強(qiáng)的指標(biāo)、方法和技術(shù)路線等。

4.3 合理選擇監(jiān)測(cè)指標(biāo)

我們現(xiàn)有的監(jiān)測(cè)能力、技術(shù)與設(shè)備水平有限，因此必須從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合本地的特點(diǎn)，從由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)快對(duì)生態(tài)環(huán)境形成壓力和影響生態(tài)系統(tǒng)變化的因子中，選取易監(jiān)測(cè)、針對(duì)性強(qiáng)、能說(shuō)明問(wèn)題、對(duì)特定環(huán)境敏感和屬于污染的因子開(kāi)展監(jiān)測(cè)，以此表征主要的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，待今后條件具備時(shí)，逐步加以補(bǔ)充、擴(kuò)展。

4.4 充分利用先進(jìn)技術(shù)

當(dāng)前許多現(xiàn)代化的技術(shù)和手段，還沒(méi)有在環(huán)境監(jiān)測(cè)體系中發(fā)揮作用，如三S技術(shù)已經(jīng)趨于成熟并廣泛得到應(yīng)用，要使其和生態(tài)監(jiān)測(cè)密切結(jié)合，并以最少費(fèi)用獲得必要的生態(tài)環(huán)境信息，在環(huán)境監(jiān)測(cè)體系中發(fā)揮效用。

5 結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，開(kāi)展生態(tài)監(jiān)測(cè)是環(huán)境監(jiān)測(cè)體系發(fā)展和完善的必然趨勢(shì)和要求，這一復(fù)雜的系統(tǒng)工程，對(duì)環(huán)境監(jiān)測(cè)工作提出了更高的要求，它必將更深層次地為環(huán)境管理和決策部門服務(wù)，為海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)營(yíng)造良性循環(huán)、天地人和的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]白璐，陳帆等．建設(shè)項(xiàng)目竣工環(huán)境保護(hù)驗(yàn)收監(jiān)測(cè)培訓(xùn)教材．北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社.2004

第5篇：簡(jiǎn)述生態(tài)學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；環(huán)境倫理；社會(huì)公平

世界上所有的生命都源于自然并且最終將回歸自然，因?yàn)槭亲匀惶峁┝松越o養(yǎng)，反之，自然制約著生命的發(fā)展。人類在享受大自然帶來(lái)的豐富資源的同時(shí)同樣受到環(huán)境的制約。縱觀人類的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，人類整個(gè)的發(fā)展歷程正是不斷調(diào)整與自然關(guān)系的歷史。然自20世紀(jì)后，人類社會(huì)與自然之間關(guān)系的調(diào)整似乎進(jìn)入了一個(gè)不同以往的模式：在經(jīng)歷人類對(duì)自然的無(wú)休止改造甚至侵犯之后，人類社會(huì)頻繁遭遇來(lái)自大自然的警告和反擊：自然災(zāi)害、資源短缺等。人類生活受這些磨難影響的同時(shí)也開(kāi)始了自身與自然關(guān)系的反思，在這樣的影響下可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀由此產(chǎn)生。

1 可持續(xù)發(fā)展概念來(lái)源簡(jiǎn)述

可持續(xù)發(fā)展這一概念的提出，主要源于全球性環(huán)境危機(jī)。伴隨世界人口的爆炸式增長(zhǎng)，自然資源的短缺和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化等問(wèn)題使人們逐步認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，并開(kāi)始了對(duì)自身行為進(jìn)行反思同時(shí)不斷地在尋找解決這些問(wèn)題的思路和發(fā)展模式：在不斷提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，如何保證對(duì)資源的保護(hù)和環(huán)境的改善。于是可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生。直到1980年召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)大會(huì)第一次以官方的形式表達(dá)了“可持續(xù)發(fā)展”的概念內(nèi)涵，指出“可持續(xù)發(fā)展”研究的是自然的、生態(tài)的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的以及利用自然資源過(guò)程中的基本關(guān)系，確保全球的可持續(xù)發(fā)展，從此可持續(xù)發(fā)展為世人所共知。

2 可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理內(nèi)涵

自可持續(xù)發(fā)展觀念為世人所認(rèn)可以來(lái)，有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的具體含義，可以說(shuō)是言人人殊。其中被學(xué)界和實(shí)踐界所公認(rèn)的當(dāng)屬于第15屆環(huán)境署理事會(huì)于1989年通過(guò)的《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的生命》及1992年“地球宣言”（又稱《里約宣言》）中有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的界定：以滿足目前的需求，同時(shí)它需要保護(hù)后代需求不受損害，不存在侵犯國(guó)家。而從環(huán)境倫理學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行思考可持續(xù)發(fā)展基本含義有兩個(gè)方面：

2.1 人與環(huán)境互利共生、和諧相處

人類與自然界有著密不可分的關(guān)系，人類是自然界的產(chǎn)物，受自然環(huán)境的制約，自然環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的生存發(fā)展是與自然界密不可犯的。人們應(yīng)該注意在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的同時(shí)，盡量地減少因人類進(jìn)步而對(duì)環(huán)境造成的過(guò)度破壞，確保自然界能夠?yàn)槿祟惖陌l(fā)展提供合適的生存環(huán)境，最終達(dá)到人類與自然界能夠和諧共處。

2.2 公平發(fā)展、利益均等

人類社會(huì)自產(chǎn)生以來(lái)，人們對(duì)公平的追求就沒(méi)有停止過(guò)。公平是公正精神、公平原則等倫理規(guī)范顯現(xiàn)。公平的利用自然資源、公平的分配物質(zhì)財(cái)富、公平的承擔(dān)保護(hù)自然資源、生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)，最終達(dá)到自然界和人類社會(huì)的共同進(jìn)步共同繁榮是可持續(xù)發(fā)展一直不斷追求的目標(biāo)?？沙掷m(xù)發(fā)展的公平原則不僅在當(dāng)展有所體現(xiàn)，在未來(lái)的發(fā)展中也必須時(shí)刻被體現(xiàn)?？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的不僅僅是機(jī)會(huì)均等，利益均等也是可持續(xù)發(fā)展所一直強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。在滿足當(dāng)代人發(fā)展需要的同時(shí)一定要考慮到后代人的發(fā)展需求。絕不能以損害后代人的需求和發(fā)展來(lái)滿足當(dāng)代人的需求。一定要保證世代的蓬勃發(fā)展。代際公平與代內(nèi)公平是公平原則的具體的體現(xiàn)。

總而言之，可持續(xù)發(fā)展所不斷追求的最終目標(biāo)是自然與人能共和平相處、相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。使公平與效率、當(dāng)代人與后代人都能兼顧，在這基礎(chǔ)之上來(lái)大力發(fā)展。環(huán)境的保護(hù)與治理一直以來(lái)是可持續(xù)發(fā)展首先要考慮的問(wèn)題。因此，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展必須依靠可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展也是唯一的依靠。

3 可持續(xù)發(fā)展的公平倫理原則

3.1 人類實(shí)現(xiàn)利益的過(guò)程中體現(xiàn)“代際公平”

可持續(xù)發(fā)展的主要內(nèi)容是不斷完善人類社會(huì)生存多依賴的環(huán)境和發(fā)展。當(dāng)代人和后代人之間的根本利益能夠達(dá)到公平原則是可持續(xù)發(fā)展的要求。這一理解是：以時(shí)間順序劃分人類所必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)這是人類生存意義上理解的。人類的生命被看作整體生命，這是對(duì)個(gè)體局部生命意義的擴(kuò)展。

實(shí)現(xiàn)同代與代際利益的公平分配不僅是評(píng)價(jià)人生價(jià)值與人生意義的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)它也是可持續(xù)發(fā)展的要求。人類整體生存原則被放在了優(yōu)先的地位，然而個(gè)體生存原則應(yīng)該與整體生存原則相互協(xié)調(diào)。

在滿足當(dāng)代人的物質(zhì)需求時(shí)是確保一定不損害后人的生存權(quán)為前提。當(dāng)代人應(yīng)該承擔(dān)自身應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，使人類從原有的單純的追求物質(zhì)利益與個(gè)人享樂(lè)的觀念中脫離出來(lái)，進(jìn)而選擇一種更為合理的人類生存方式。自然――人――社會(huì)動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展，精神生活方面和物質(zhì)生活方面都能得到最大的滿足。這是人類追求的一種理想的生活模式。

3.2 在人類實(shí)現(xiàn)利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“代內(nèi)公平”

如果人們?cè)诶米匀毁Y源來(lái)滿足人類需求時(shí)，都強(qiáng)調(diào)分配公平、利益共享，同時(shí)，在獲取自然資源利益時(shí)都認(rèn)為需要付出合理的成本或代價(jià)，那么，保護(hù)環(huán)境資源就當(dāng)然是每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，這是一個(gè)顯而易見(jiàn)的道理。

既然可持續(xù)發(fā)展理論的要求是不斷的縮小發(fā)展中國(guó)家、地區(qū)利益與發(fā)達(dá)國(guó)家間的利益差距，如果發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家、地區(qū)提供的不管是資金或技術(shù)上的幫助都被算是施舍或是恩賜時(shí)，這種看法是錯(cuò)誤的，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家、地區(qū)的幫助只能算是對(duì)可持續(xù)發(fā)展的一種必要支持。即是發(fā)展中國(guó)家、地區(qū)與發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)他們所共同居住的同一個(gè)地球的保護(hù)而做出的合作與互助行為。

這些原則是人類對(duì)可持續(xù)發(fā)展的渴望也是聯(lián)合國(guó)的平等精神與公平精神的體現(xiàn)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家并沒(méi)有正確的看待貧富差距問(wèn)額，只是簡(jiǎn)單的將這種差距看作是一種自然現(xiàn)象，在發(fā)達(dá)國(guó)家眼中，發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)之所以貧困是因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家或地區(qū)所處的地理環(huán)境惡劣枯竭。這種荒繆的說(shuō)法是西方人為了維護(hù)自己的一種辯解。

4 可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理對(duì)策

4.1 加強(qiáng)人類生態(tài)道德的培養(yǎng)

道德不僅在人與人關(guān)系中存在，人與自然的關(guān)系中也存在道德，這種道德叫生態(tài)道德。生態(tài)道德是人類行為規(guī)范在自然方面的延伸與擴(kuò)展。它是人與自然界交往過(guò)程中所必須遵守的行為規(guī)范。并不是只有人類才享有道德權(quán)和道德待遇，生物和自然界享有著同樣的待遇。這種道德待遇是人類公正行為的延伸，也要求人類對(duì)待生物與自然界應(yīng)是以公正的態(tài)度，像對(duì)待沒(méi)有行使主體能力的主體一樣，保證其正當(dāng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

幸運(yùn)的是，人類生態(tài)學(xué)的不斷發(fā)展為加強(qiáng)人類生態(tài)道德意識(shí)的培養(yǎng)提供了良好的平臺(tái)。作為對(duì)人類與自然關(guān)系不斷深入理解的成果，人類生態(tài)學(xué)的不斷發(fā)展與進(jìn)步為人類生態(tài)道德的培養(yǎng)提供了一種新的思維方式即“最合理的方法論”取代了“最大化的方法”，并提出要用動(dòng)態(tài)的、整體的、連貫的觀點(diǎn)不斷認(rèn)識(shí)人類與自然之間的關(guān)系，唯有如此，才能真正達(dá)到人與自然的和諧共存、達(dá)到社會(huì)生命與自然生命的共生這一人與自然關(guān)系發(fā)展的最高境界。

4.2 提高人類整體素質(zhì)

可持續(xù)發(fā)展的言下之意還需要人類懂得怎樣合理的利用自然資源。但由于人類的無(wú)知或是貪婪，以至于盲目的對(duì)自然資源進(jìn)行開(kāi)采利用，導(dǎo)致自然資源受到了嚴(yán)重的迫害。要想化解人類人與自然間的矛盾，真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，其中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)還是要不斷提高人類的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)理性的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]楊偉軍.可持續(xù)發(fā)展倫理：人與自然的和諧發(fā)展[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2008，3：44-46.

[3]何志偉.可持續(xù)發(fā)展環(huán)境理論觀現(xiàn)狀研究[J].圓桌論壇，2007，5：41-43.

[4]劉淑青.可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀涵義淺析[J].法制與社會(huì)，2009，7：357-358.

[5]牛文元.可持續(xù)發(fā)展理論的內(nèi)涵認(rèn)知――紀(jì)念聯(lián)合國(guó)里約環(huán)發(fā)20周年[J].中國(guó)人口，2012，22（5）：9-14.

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[7]潘玉君，段勇，武友德.可持續(xù)發(fā)展下環(huán)境倫理與原則，2002，12（5）：36-38.

第6篇：簡(jiǎn)述生態(tài)學(xué)的研究方法范文

〔關(guān)鍵詞〕信息生態(tài)價(jià)值評(píng)估條件價(jià)值評(píng)估法公共圖書館支付意愿

〔分類號(hào)〕F224.13G203

An Evaluation of Information Ecology Value Based on Contingent Valuation Method

――Taking the Urban Public Library as An Example

Zhao Yuxiang

Document and Information Center, Fudan University, Shanghai200433

〔Abstract〕This paper briefly expatiates the concept of information ecology and highlights the importance of the information ecology evaluation. By introducing the Contingent Valuation Method(CVM) as a useful tool in the evaluation of information ecology, the paper discusses its basic theory and development, especially analyzes its feasibility when applied to one of the information ecology: urban public library. Then the paper discusses the four stages of the evaluation of the public library value which based on CVM and some problems. And finally the paper evokes the researchers to use the CVM in the practical work.

〔Keywords〕information ecologyvalue evaluationcontingent valuation methodpublic librarywillingness to pay

信息生態(tài)學(xué)從上個(gè)世紀(jì)60年軔至今只有短短的40多年。然而，隨著社會(huì)信息化程度的不斷提高，如何創(chuàng)建一個(gè)和諧的信息生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人類自身發(fā)展進(jìn)程中一項(xiàng)重要的任務(wù)。本文借用資源經(jīng)濟(jì)學(xué)中較為常用的條件價(jià)值評(píng)估法這一評(píng)價(jià)工具，對(duì)信息生態(tài)的價(jià)值評(píng)估進(jìn)行初步討論。

1信息生態(tài)價(jià)值評(píng)估的現(xiàn)實(shí)意義

1980年，美國(guó)學(xué)者托夫勒在《第三次浪潮》中提出了“信息圈”的概念，初步描述了信息生態(tài)的雛形[1]。1989年德國(guó)學(xué)者拉菲爾?卡普羅在《信息生態(tài)學(xué)進(jìn)展》一文中，較為正式地提出了“信息生態(tài)”的概念，并對(duì)信息污染、信息平衡、數(shù)字鴻溝等一系列問(wèn)題進(jìn)行了初步闡述[2]。之后的十多年間，信息生態(tài)學(xué)的研究體系逐步完善。目前對(duì)信息生態(tài)最為廣泛的定義是:“一個(gè)由人、行為、價(jià)值和技術(shù)在一定環(huán)境下所構(gòu)成的系統(tǒng)”[3]。信息生態(tài)從信息、人、信息環(huán)境三者之間協(xié)調(diào)發(fā)展的理念出發(fā)，研究其相互作用與聯(lián)系。

信息生態(tài)平衡指人――信息――環(huán)境之間的均衡狀態(tài)，是信息輸入與輸出的一種動(dòng)態(tài)平衡。正常情況下，信息生態(tài)具有自適應(yīng)性和自我恢復(fù)能力。然而由于社會(huì)固有的不平衡性，信息生態(tài)失衡也越發(fā)凸現(xiàn)。其中，信息超載、信息污染、信息安全、數(shù)字鴻溝等癥結(jié)直接威脅著人類的生存環(huán)境和質(zhì)量。因此，在開(kāi)展一系列切實(shí)可行的方案，構(gòu)建和諧信息生態(tài)環(huán)境的前期，有必要將信息生態(tài)這一概念進(jìn)行細(xì)分，對(duì)其中意義較大的部分逐一進(jìn)行價(jià)值評(píng)估，為后期具體實(shí)施提供一定的借鑒。然而，關(guān)于如何有效地細(xì)分信息生態(tài)環(huán)境這個(gè)概念，目前尚未有明確的法規(guī)政策和可行的操作細(xì)則。筆者認(rèn)為從信息生態(tài)環(huán)境的定義、特征以及功能出發(fā)，城市公共圖書館可以作為信息生態(tài)環(huán)境這一大集合中的有效子集。因此，后文主要從公共圖書館的角度探討條件價(jià)值評(píng)估法的具體應(yīng)用。

2條件價(jià)值評(píng)估法的理論基礎(chǔ)及應(yīng)用可行性分析

2.1條件價(jià)值評(píng)估法的理論基礎(chǔ)

環(huán)境資源的總價(jià)值由使用價(jià)值和非使用價(jià)值構(gòu)成，非使用價(jià)值在很多情況下占據(jù)較大的比重。對(duì)非使用價(jià)值的評(píng)估主要有揭示偏好和陳述偏好兩類方法，揭示偏好法利用個(gè)人在實(shí)際市場(chǎng)和模擬市場(chǎng)的行為來(lái)推導(dǎo)環(huán)境物品或服務(wù)的價(jià)值;陳述偏好法在假想市場(chǎng)的情況下，試圖通過(guò)調(diào)查技術(shù)直接引導(dǎo)出被調(diào)查者對(duì)環(huán)境價(jià)值的認(rèn)識(shí)[4]。條件價(jià)值評(píng)估法(con-tingent valuation method，以下簡(jiǎn)稱CVM)是典型的陳述偏好技術(shù)，也稱意愿價(jià)值評(píng)估法、調(diào)查評(píng)價(jià)法等，它通過(guò)構(gòu)建假想市場(chǎng)，讓個(gè)人對(duì)環(huán)境物品和服務(wù)定價(jià)。常用的方法是詢問(wèn)個(gè)人為使用和保護(hù)某種給定的環(huán)境物品或服務(wù)所愿意支付的最大貨幣數(shù)量(willingness to pay，WTP)，或者為失去某種給定的環(huán)境物品或服務(wù)而愿意接受補(bǔ)償?shù)淖钚∝泿艛?shù)量(willingness to accept compensation，WTA)，從而得到公共物品的非使用價(jià)值。

CVM 的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是[5]:個(gè)人對(duì)市場(chǎng)中的各種商品(包括服務(wù))以及環(huán)境舒適性具有消費(fèi)偏好。消費(fèi)者的效用函數(shù)U受到可進(jìn)行市場(chǎng)交換的商品x、個(gè)人無(wú)法支配的公共物品q、個(gè)人偏好s及隨機(jī)誤差ε的影響。消費(fèi)者在其可支配收入y和商品價(jià)格pi的約束下，力圖獲得最大效用，即Max U(x，q)的值，約束條件為:Σpi xi ≤y。假定p，y不變，某種公共物品或服務(wù)q從q0到q1，相應(yīng)地，個(gè)人效用函數(shù)從U0=V(p， q0，y)到U1=V(p，q1，y)。假設(shè)這種變化是正向改進(jìn)，即q1>q0，則V(p，q1，y-C)=V(p，q0，y)，補(bǔ)償系數(shù)C是q0變化到q1而同時(shí)為了保持效用不變所要推導(dǎo)的個(gè)人愿意支付的貨幣數(shù)量，即CVM試圖引導(dǎo)被調(diào)查者得出個(gè)人的WTP或WTA，由于物品或服務(wù)的公共特性，總WTP/WTA值由個(gè)人的WTP/WTA加總獲得。

1947年，Ciriacy-Wantrup提出可以采用直接訪問(wèn)的方式來(lái)了解人們對(duì)公共物品的支付意愿和需求情況，這是CVM技術(shù)的雛形。1963年，Robert K. Davis首次應(yīng)用CVM研究美國(guó)緬因州一處林地的休憩、狩獵的娛樂(lè)價(jià)值[6]。1992年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者Kenneth Arrow和Robert Solow等對(duì)CVM進(jìn)行了深入審視和評(píng)判，肯定CVM是一種有效的自然資源價(jià)值評(píng)估方法，并推薦了標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)估框架[7]。近40年來(lái)，CVM的研究案例不斷增加，相關(guān)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)方法日趨完善。上世紀(jì)90年代中期，該理念被引入我國(guó)，其應(yīng)用領(lǐng)域主要包括水質(zhì)、空氣質(zhì)量、物種多樣性和生態(tài)環(huán)境保護(hù)等方面，但研究的深度和所涉及到的具體技巧都有一定的局限性。

2.2條件價(jià)值評(píng)估法在信息生態(tài)價(jià)值評(píng)估中應(yīng)用的可行性分析

CVM的理論基礎(chǔ)源于公共物品理論，即具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的資源。只要一項(xiàng)公共物品得到供給，那么再多一個(gè)人使用該公共物品的邊際成本為0，且沒(méi)有人會(huì)被排除在享用范圍之外。然而，嚴(yán)格意義上的公共物品幾乎不存在。盡管如此，本文所討論的信息生態(tài)環(huán)境之一――城市公共圖書館，在很大程度上還是可以看做公共物品。首先，公共圖書館的邊際使用成本雖然不可能為0，但其折舊速度較之其他一些物品還是很慢的;其次，雖然公共圖書館的資源在某個(gè)時(shí)點(diǎn)上無(wú)法剔除排他性，然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，每個(gè)讀者還是具有平等的使用機(jī)會(huì)。至于公共圖書館精神，更能充分體現(xiàn)其公共物品的價(jià)值。這種價(jià)值包括使用價(jià)值和非使用價(jià)值，其中使用價(jià)值通過(guò)利用圖書館的資源而獲得，這一部分相對(duì)便于統(tǒng)計(jì);而非使用價(jià)值是指圖書館在知識(shí)的傳播、縮小信息鴻溝、保證每一個(gè)讀者的平等享受等方面的作用，這類價(jià)值由于不存在實(shí)際的交易“市場(chǎng)”，很難用傳統(tǒng)的市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制等方法進(jìn)行度量。David Throsby從文化經(jīng)濟(jì)的角度對(duì)該價(jià)值進(jìn)行了闡述[8]:“價(jià)值雖然最終可用量化的商品或貨幣來(lái)表示，但它并不等同于財(cái)政學(xué)的價(jià)值或市場(chǎng)價(jià)值，它包括被討論的文化物品或服務(wù)的任何直接使用價(jià)值和非市場(chǎng)價(jià)值”。結(jié)合CVM的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和已有的應(yīng)用案例，在信息生態(tài)評(píng)估中使用CVM具有可觀的前景。

CVM在公共圖書館的應(yīng)用最早可以追溯到1999年，美國(guó)St. Louis公共圖書館采用消費(fèi)者剩余、CVM和消耗時(shí)間三種方法進(jìn)行成本―收益分析，得出該館的成本效益比率為

1:4[9]。2004年大英圖書館采用CVM隨機(jī)調(diào)查了2 000余人，包括大量的普通公眾及圖書館服務(wù)的直接受益者，在調(diào)查過(guò)程中使用了一些選擇性假設(shè)條件:如果圖書館不存在了，他們?cè)敢庵Ц抖嗌馘X來(lái)獲得相應(yīng)的圖書館服務(wù);相應(yīng)地，他們?cè)敢獾玫蕉嗌傺a(bǔ)償以放棄圖書館的權(quán)利。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，2003年大英圖書館產(chǎn)生的價(jià)值是3.63億英鎊，公共基金的投入是8 300萬(wàn)英鎊，產(chǎn)出是公共基金投入的4.4倍[10]。同年，美國(guó)佛羅里達(dá)州政府聯(lián)合州圖書館和檔案館采用CVM研究納稅人對(duì)投資佛羅里達(dá)公共圖書館的回報(bào)，結(jié)果表明成本―收益比率是1:6.54[11]。2005年挪威研究委員會(huì)采用CVM進(jìn)行了廣泛細(xì)致的調(diào)查，隨機(jī)抽樣訪問(wèn)了挪威434個(gè)市的999位居民，研究他們對(duì)所在城市的公共圖書館價(jià)值的評(píng)價(jià)[12]。我國(guó)目前還沒(méi)有利用CVM評(píng)估信息生態(tài)環(huán)境的先例，因此這些實(shí)驗(yàn)對(duì)我國(guó)開(kāi)展CVM評(píng)估信息生態(tài)環(huán)境都是頗具指導(dǎo)意義的。

3基于條件價(jià)值評(píng)估法的公共圖書館價(jià)值評(píng)估設(shè)計(jì)

基于CVM的公共圖書館價(jià)值評(píng)估體系主要包括4個(gè)階段:問(wèn)卷設(shè)計(jì)階段、預(yù)調(diào)查和正式調(diào)查階段、結(jié)果分析階段、有效性與可靠性檢驗(yàn)階段。如圖1所示。

3.1 問(wèn)卷設(shè)計(jì)階段

問(wèn)卷設(shè)計(jì)是4個(gè)階段中非常重要的一環(huán)。一份設(shè)計(jì)良好的問(wèn)卷對(duì)后面調(diào)查、分析和檢驗(yàn)的順利與否起著至關(guān)重要的作用。問(wèn)卷首先應(yīng)清晰地給出調(diào)查背景，向被調(diào)查者介紹圖書館提供的資源、服務(wù)、設(shè)施、現(xiàn)狀以及圖書館作為一個(gè)公益機(jī)構(gòu)在傳播知識(shí)中發(fā)揮的作用等。這一部分看似無(wú)用，其實(shí)對(duì)被訪者是一種心理暗示，它能夠部分喚起他們對(duì)圖書館的感性認(rèn)識(shí)，盡快進(jìn)入角色。通常問(wèn)卷包括三部分:第一部分主要考察被調(diào)查者對(duì)該公共圖書館的整體印象和評(píng)價(jià);第二部分調(diào)查對(duì)圖書館非使用價(jià)值的支付意愿或接受補(bǔ)償意愿，即為了圖書館和它的服務(wù)繼續(xù)存在，被訪者每年愿意付出的最大貨幣量，或?yàn)榉艞増D書館而愿意得到的最小補(bǔ)償;第三部分調(diào)查被訪者的基本情況，如讀者的性別、年齡、家庭所在地、受教育程度、職業(yè)、收入等。在問(wèn)卷設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要有如下一些問(wèn)題值得注意。

3.1.1設(shè)計(jì)問(wèn)卷的差異化由于接受調(diào)查的被訪者可能是該公共圖書館的讀者，也可能并沒(méi)有使用過(guò)該館，因此在問(wèn)卷設(shè)計(jì)中，應(yīng)該體現(xiàn)出差異化。對(duì)讀者而言，問(wèn)題的涉及面可以更廣更細(xì);對(duì)非讀者群而言，問(wèn)題應(yīng)該傾向于非使用價(jià)值以及一些主觀感受?？紤]到不同的調(diào)查方式，問(wèn)卷的設(shè)計(jì)也應(yīng)有所區(qū)別。對(duì)于互動(dòng)性較強(qiáng)的調(diào)查方式，如面對(duì)面調(diào)查，問(wèn)卷的附加說(shuō)明部分可以略微簡(jiǎn)單;對(duì)于在線調(diào)查或電子郵件調(diào)查等異步調(diào)查方式，問(wèn)卷的陳述性說(shuō)明應(yīng)當(dāng)盡量詳細(xì)。

3.1.2WTP與WTA的選擇問(wèn)題理論上，這兩種測(cè)度方法所得的結(jié)果應(yīng)當(dāng)相同或相近，但實(shí)踐結(jié)果表明WTA的值常常大于WTP。學(xué)者對(duì)此給出了不同的解釋，筆者比較認(rèn)同心理學(xué)角度的觀點(diǎn)，即人對(duì)失去某物的估價(jià)要高于得到某物的好處[13]。因此選擇WTP作為評(píng)價(jià)指標(biāo)可能更為客觀。

3.1.3支付意愿的引導(dǎo)技術(shù)現(xiàn)有的WTP引導(dǎo)技術(shù)可分為連續(xù)型和離散型條件價(jià)值評(píng)估兩種。前者包括重復(fù)投標(biāo)博弈、開(kāi)放式問(wèn)題格式和支付卡格式，后者主要是二分式選擇格式[14]。筆者認(rèn)為在公共圖書館的價(jià)值評(píng)估中可以綜合使用這些引導(dǎo)技術(shù)，如先用開(kāi)放式問(wèn)題格式讓被調(diào)查者自由說(shuō)出自己的最大WTP，然后再用錨定型支付卡向被訪者提供一些背景資料，在調(diào)查中同時(shí)詢問(wèn)他們對(duì)其他一些類似信息生態(tài)(博物館、劇院等)的支付意愿，以便為正在進(jìn)行的公共圖書館調(diào)查提供一些約束性數(shù)據(jù)，將各投標(biāo)值平均或按一定比例作為后面兩分式問(wèn)卷的起始值，用以消除起點(diǎn)偏差。最后采用二分式問(wèn)卷格式，要求被調(diào)查者就給定的最大WTP回答“是”或“否”。這樣多方位獲得的公共圖書館支付意愿將更為全面客觀。同時(shí)，應(yīng)選擇適當(dāng)?shù)囊庠钢Ц豆ぞ?，如稅收、公用事業(yè)費(fèi)、門票費(fèi)、捐款等以及支付的時(shí)限(一次性支付、按月支付或按年支付)。

3.2預(yù)調(diào)查和正式調(diào)查階段

常用的調(diào)查方式主要有面對(duì)面調(diào)查、電話調(diào)查、網(wǎng)站在線調(diào)查和電子郵件/信函調(diào)查等。其中較為推崇的是面對(duì)面調(diào)查，雖然費(fèi)用最高，但其在說(shuō)明假想市場(chǎng)、陳述公共圖書館的資源和服務(wù)、回答被調(diào)查者的疑問(wèn)等互動(dòng)方面具有明顯優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也可以輔助其他幾種方式共同提高調(diào)查的覆蓋率，獲得更多的數(shù)據(jù)。

在正式調(diào)查前，通常會(huì)進(jìn)行預(yù)調(diào)查，目的是為了試探性地發(fā)現(xiàn)一些沒(méi)有考慮周全的問(wèn)題和狀況，以便在正式調(diào)查過(guò)程中加以改進(jìn)。因此，預(yù)調(diào)查所選擇的調(diào)查樣本、調(diào)查范圍、調(diào)查流程都應(yīng)具備較高的代表性和實(shí)戰(zhàn)性。

正式調(diào)查的過(guò)程中，需確定CVM調(diào)查樣本數(shù)量。由于隨機(jī)抽樣調(diào)查具有不確定性,在一定范圍內(nèi)增加樣本的數(shù)量可以減小這種不確定性，但是增加實(shí)驗(yàn)次數(shù)勢(shì)必會(huì)提高研究成本，所獲得的信息在滿足一定樣本數(shù)量的前提下呈邊際遞減趨勢(shì)。因此,理論上CVM所需樣本有一個(gè)最優(yōu)量。依據(jù)Scheaffer的抽樣公式，其抽樣3總數(shù)為:

式中n為抽樣樣本大小，N為抽樣母體(人數(shù))，g為抽樣誤差(取5%左右)，方法為隨機(jī)抽樣方式。以上海常住人口1 700萬(wàn)為例，大概需要有效樣本400個(gè)。

3.3數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析階段

主要是對(duì)調(diào)查問(wèn)卷中的三個(gè)部分分別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。首先是樣本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本特征，包括性別、年齡、受教育程度、職業(yè)、收入等，可以簡(jiǎn)單地以餅狀圖、柱狀圖等形式展示。其次統(tǒng)計(jì)被調(diào)查者對(duì)該公共圖書館的整體印象和評(píng)價(jià)，由于這一部分是非結(jié)構(gòu)化問(wèn)卷，回答五花八門，因此統(tǒng)計(jì)者要人為地設(shè)計(jì)幾個(gè)檔次(很好、較好、一般、較差、差)，瀏覽之后進(jìn)行判斷歸檔，同時(shí)選出一些有意義的想法單獨(dú)列出，為后面的分析提供幫助。最后是對(duì)最大支付意愿的統(tǒng)計(jì)，采用SPSS軟件對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。對(duì)于開(kāi)放式的問(wèn)卷，可以直接采用非參數(shù)估計(jì)獲得樣本的平均最大WTP。對(duì)于支付卡格式的調(diào)查數(shù)據(jù)，可以采用參數(shù)方法和非參數(shù)方法同時(shí)計(jì)算，總支付意愿用平均支付意愿與相關(guān)群體總?cè)藬?shù)的乘積來(lái)估算。如:

其中AWPi為平均最大WTP，ni為被調(diào)查總數(shù)中支付意愿為AWPi的人數(shù)，N為被調(diào)查者總數(shù)，M為被調(diào)查城市的常住人口數(shù)。對(duì)于二分式的問(wèn)卷格式，根據(jù)被訪者回答“是”或“否”的數(shù)量，可以用Probit或Logit模型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)估值。

由于CVM的理論構(gòu)建在假想市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，因此對(duì)統(tǒng)計(jì)結(jié)論的偏差分析也是不可或缺的。常見(jiàn)的偏差主要有如下幾項(xiàng)。

3.3.1假想偏差它依賴于人們的看法而不是他們的市場(chǎng)行為，這是導(dǎo)致CVM存在不確定性的最主要因素之一。因此在設(shè)計(jì)問(wèn)卷的時(shí)候就應(yīng)該充分考慮假想偏差，問(wèn)卷應(yīng)當(dāng)生動(dòng)具體地展示出公共圖書館的功能、作用以及各種服務(wù)的優(yōu)越性和便利性。通過(guò)預(yù)調(diào)查的方式進(jìn)行一定的實(shí)戰(zhàn)模擬可以找出可能存在的問(wèn)題。

3.3.2策略性偏差被調(diào)查者由于某些原因，在投標(biāo)時(shí)故意說(shuō)高或說(shuō)低自己的真實(shí)支付意愿。因此在具體分析的時(shí)候，應(yīng)該剔除邊緣投標(biāo)(超過(guò)收入5%－10%的投標(biāo))以得到核心投標(biāo)值。

3.3.3支付方式偏差不恰當(dāng)?shù)氖杖≈Ц斗绞綍?huì)使被調(diào)查者過(guò)高或過(guò)低地估計(jì)WTP值。筆者隨機(jī)詢問(wèn)了30個(gè)人對(duì)于公共圖書館價(jià)值的意愿支付方式，其中21個(gè)人都明確表示不希望通過(guò)水電費(fèi)、物業(yè)費(fèi)、稅收等形式支付，而更贊成從公園、電影院的門票中支付一定數(shù)量的金額;在支付時(shí)限上，有25人不贊成按月收取這種形式，而更傾向于一年一次或索性通過(guò)年度的募捐形式進(jìn)行支付。因此如何縮小支付方式的偏差，在問(wèn)卷設(shè)計(jì)以及調(diào)查過(guò)程中都是值得特別關(guān)注的。

3.3.4抵制性偏差即被調(diào)查者由于反對(duì)假想市場(chǎng)或支付方式而采取不合作態(tài)度所引發(fā)的偏差。這一點(diǎn)可以直觀體現(xiàn)在一些被訪者給出WTP為0的回答上。針對(duì)這一問(wèn)題，首先應(yīng)當(dāng)在面對(duì)面調(diào)查中加強(qiáng)互動(dòng)，弄清楚他們不愿意為公共圖書館價(jià)值進(jìn)行支付的具體原因，以便盡量減少這種情況的發(fā)生。同時(shí)在數(shù)據(jù)分析時(shí)部分剔除抵制性投標(biāo)樣本(不超過(guò)總樣本的15%)。

3.4有效性與可靠性檢驗(yàn)階段

有效性與可靠性是針對(duì)各種可能偏差的系統(tǒng)檢驗(yàn)方法。有效性是指各種工具或方法能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期的目的，包括預(yù)測(cè)有效性、收斂有效性、內(nèi)容有效性和理論有效性4個(gè)指標(biāo)[15]。預(yù)測(cè)有效性是將CVM調(diào)查結(jié)果與實(shí)際情況相對(duì)比;收斂有效性指對(duì)同一研究對(duì)象，采用不同的方法獲得的結(jié)果的一致性程度，比如可以將CVM調(diào)查所得的公眾關(guān)于公共圖書館的意愿支付與其他方法獲得的結(jié)果進(jìn)行對(duì)比;內(nèi)容有效性指關(guān)于CVM調(diào)查本身的客觀性和中立性，這主要體現(xiàn)在問(wèn)卷設(shè)計(jì)中;理論有效性指CVM的調(diào)查結(jié)果與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一致性，對(duì)一些悖論的研究有很大的參考價(jià)值。

CVM的可靠性檢驗(yàn)主要衡量方法的可重復(fù)性和穩(wěn)定性。比如采用同樣的調(diào)查手段，對(duì)被調(diào)查者在首次試驗(yàn)一定時(shí)間后再進(jìn)行調(diào)查，并檢驗(yàn)前后兩次結(jié)果的一致性，以此衡量公眾的偏好有無(wú)變化;或在同一時(shí)間、同一條件下，采用相同的CVM問(wèn)卷調(diào)查兩個(gè)不同樣本并比較結(jié)果。

在這一階段，還可以進(jìn)行支付意愿的敏感性檢驗(yàn)。通常，支付意愿與收入、文化程度、熟悉程度有較顯著的關(guān)系:文化程度越高，熟悉程度越大，支付的WTP值也越高。在二分式的問(wèn)卷格式中，根據(jù)Logistic回歸模型，將支付意愿為“是”的回答賦值為1，為“否”的回答賦值為0，變量選定x公共圖書館被調(diào)查者的收入I，文化程度W，年齡V和熟悉程度權(quán)值Y，得到:

經(jīng)回歸分析計(jì)算出各因素的影響系數(shù)b1，b2，b3，b4，即支付意愿的敏感程度，為公共圖書館今后的目標(biāo)定位和改進(jìn)方向提供一定的決策依據(jù)。

4結(jié)語(yǔ)

目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)信息生態(tài)的研究正逐步升溫，如何創(chuàng)建一個(gè)和諧的信息生態(tài)環(huán)境也是眾多研究領(lǐng)域所共同努力的目標(biāo)。通過(guò)對(duì)信息生態(tài)價(jià)值的評(píng)估能夠改善人們的實(shí)踐行動(dòng)，其中一些學(xué)者正在積極構(gòu)建信息生態(tài)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，以傳統(tǒng)的量化方式展開(kāi)工作。但由于信息生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜性和多樣性，放之四海而皆準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系往往是行不通的。筆者認(rèn)為權(quán)威部門應(yīng)該首先給出對(duì)信息生態(tài)的合理分類和界定，然后在各個(gè)子集中開(kāi)展價(jià)值評(píng)估工作。條件價(jià)值評(píng)估法的引入，無(wú)疑為信息生態(tài)環(huán)境非使用價(jià)值的度量提供了強(qiáng)有力的工具。然而CVM需要投入大量的人力、物力和財(cái)力，國(guó)內(nèi)至今還沒(méi)有應(yīng)用該法進(jìn)行信息生態(tài)評(píng)估的先例。本文對(duì)CVM在公共圖書館價(jià)值評(píng)估中的應(yīng)用也只是給出了理論上的框架描述，在今后的實(shí)踐過(guò)程中還需要進(jìn)一步的深化和完善。因此，筆者呼吁相關(guān)部門和研究人員對(duì)此予以足夠的重視。

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第7篇：簡(jiǎn)述生態(tài)學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞：GIS 景觀規(guī)劃 數(shù)學(xué)模型

中圖分類號(hào)：P901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言

GIS技術(shù)自90年代開(kāi)始進(jìn)入規(guī)劃行業(yè)，在公共設(shè)施規(guī)劃、交通規(guī)劃、土地利用規(guī)劃、地籍管理、自然環(huán)境資源評(píng)估、城市規(guī)劃管理等諸多領(lǐng)域已得到廣泛應(yīng)用。景觀規(guī)劃作為一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，與城市的建設(shè)有著密切聯(lián)系，其規(guī)劃設(shè)計(jì)的科學(xué)合理，直接影響了城市與自然明日的面貌。因此，景觀設(shè)計(jì)要求科學(xué)化和規(guī)范化，就需要進(jìn)行數(shù)據(jù)定量分析，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃成果有據(jù)可依。然而，當(dāng)前的規(guī)劃設(shè)計(jì)方法還主要是靠經(jīng)驗(yàn)分析，不僅速度慢、效率低，而且主觀隨意性大。

因此，提高規(guī)劃設(shè)計(jì)的科學(xué)合理的核心在于提高其前期的量化分析的能力，而其實(shí)現(xiàn)主要依賴于充分的數(shù)據(jù)、合理的數(shù)學(xué)模型和高效的技術(shù)手段。GIS技術(shù)憑借其強(qiáng)大的空間數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、處理、分析的功能，成為輔助規(guī)劃理性分析的有效手段。使規(guī)劃設(shè)計(jì)從定性向定性、定量乃至定位的科學(xué)進(jìn)步成為可能。

1．GIS在規(guī)劃分析中應(yīng)用的現(xiàn)狀

GIS技術(shù)自從80年代迅速發(fā)展以來(lái)曾被人們相當(dāng)看好，然而從這20年的發(fā)展看，GIS除對(duì)規(guī)劃管理產(chǎn)生巨大推動(dòng)之外并沒(méi)有與規(guī)劃的核心領(lǐng)域結(jié)合取得令人信服的成果。主要在于基礎(chǔ)數(shù)據(jù)資源采集的瓶頸，使得起先對(duì)GIS技術(shù)的應(yīng)用興趣逐漸被數(shù)據(jù)的可得性所取代，制約了GIS技術(shù)的應(yīng)用，即使獲得的數(shù)據(jù)也往往是非數(shù)字化的，由非數(shù)字化格式轉(zhuǎn)為數(shù)字化格式，也使GIS技術(shù)的效率降低。其次，景觀規(guī)劃有效的計(jì)量模型的缺乏。早在半個(gè)世紀(jì)前，計(jì)量革命曾經(jīng)一度火熱，然而遇到了挫折，縱然計(jì)算機(jī)技術(shù)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，但與50年前的熱度相比，在當(dāng)今景觀規(guī)劃的定量分析卻相當(dāng)?shù)钠降?/p>

2．GIS的新認(rèn)識(shí)

由于GIS長(zhǎng)期以來(lái)以技術(shù)手段介入景觀規(guī)劃，使得人們很容易將其理解為一種信息處理技術(shù)，而非以一門學(xué)科來(lái)對(duì)待。GIS一般解釋為GISystens，即地理信息系統(tǒng)，是一項(xiàng)以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的輸入、存儲(chǔ)、查詢、分析、表達(dá)地理信息的綜合性技術(shù)。把事物的空間位置，以及有關(guān)的文字屬性信息存入數(shù)據(jù)庫(kù)中，建立起相互聯(lián)系，提供查詢、分析工具，并以專題地圖的方式表達(dá)出來(lái)，是GIS技術(shù)的核心（宋小冬，1991）。簡(jiǎn)單的說(shuō)，GIS就是一種將地圖和相關(guān)的數(shù)據(jù)表關(guān)聯(lián)起來(lái)解決問(wèn)題的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。

而GIS還可解釋為GIScience，即地理信息科學(xué)，是一門介于信息科學(xué)，空間科學(xué)和地球科學(xué)之間的交叉學(xué)科。它的發(fā)展，同計(jì)算機(jī)技術(shù)，遙感技術(shù)，信息工程及現(xiàn)代地理學(xué)息息相關(guān)。其考慮的是地理空間問(wèn)題產(chǎn)生的原因、結(jié)果以及兩者間的關(guān)系問(wèn)題。

由此可見(jiàn)，GIS不僅僅是一種解決其他學(xué)科問(wèn)題的技術(shù)手段，就其自身也有完善的理論體系和方法模式。正是在這種理論和方法模式的支持下，才有了技術(shù)的不斷發(fā)展。

3．基于GIS的規(guī)劃分析方法

景觀規(guī)劃的問(wèn)題是復(fù)雜多樣的，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)式的規(guī)劃分析方法顯然已無(wú)法在綜合考慮相關(guān)數(shù)據(jù)相互影響的基礎(chǔ)上作出科學(xué)的分析和決策，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的深度和廣度上也存在嚴(yán)重不足，既影響了規(guī)劃設(shè)計(jì)的科學(xué)性，也不能很好適應(yīng)現(xiàn)代城市迅速發(fā)展的需要。而GIS憑借其強(qiáng)大的空間分析功能，能有效的解決規(guī)劃分析中的量化問(wèn)題，因此，需要建立一種基于GIS的規(guī)劃分析新思路。

基于GIS的規(guī)劃分析方法其核心包括三個(gè)方面：?jiǎn)栴}產(chǎn)生的原因、問(wèn)題導(dǎo)致的結(jié)果以及原因和結(jié)果間的相互關(guān)系（規(guī)律）。GIS技術(shù)在景觀規(guī)劃分析中的應(yīng)用，就是在解決原因、結(jié)果和兩者關(guān)系的問(wèn)題。一般的分析過(guò)程有三種模式：一是.知道結(jié)果和關(guān)系尋找可能的原因；二是知道原因和關(guān)系，推導(dǎo)可能的結(jié)果；三.知道原因結(jié)果，尋找之間數(shù)學(xué)模型關(guān)系。

3．1以規(guī)劃問(wèn)題為導(dǎo)向

在景觀規(guī)劃分析中比較常用的是第一種分析過(guò)程的建構(gòu)模式。通常規(guī)劃分析結(jié)果是已知的，即有明確問(wèn)題導(dǎo)向，比如道路最佳的選線，環(huán)境資源評(píng)價(jià)，公共設(shè)施的服務(wù)效率。只是這種規(guī)劃層面的問(wèn)題是比較定性的，需要通過(guò)數(shù)據(jù)和技術(shù)分析使結(jié)果定量化。

3．2影響因素分析為基礎(chǔ)

原因往往是不確定的，隨著問(wèn)題的復(fù)雜程度和研究需要解決的側(cè)重點(diǎn)而不同，這些影響因子的選擇都需要有專業(yè)人員豐富的經(jīng)驗(yàn)判斷，來(lái)確定影響問(wèn)題的因子和其影響程度。數(shù)據(jù)是GIS的生命之源，一般來(lái)說(shuō)數(shù)據(jù)的多少和科學(xué)與否將會(huì)導(dǎo)致結(jié)果的真實(shí)性。但是由于目前城市信息的不共享和規(guī)劃設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)間、經(jīng)費(fèi)和人力有限等問(wèn)題，使得數(shù)據(jù)的采集成為瓶頸，也制約了GIS技術(shù)在規(guī)劃分析中的推廣。然而景觀規(guī)劃和物理、化學(xué)等學(xué)科有一重大的差異在于城市問(wèn)題的衡量是不能絕對(duì)量化的，其規(guī)劃結(jié)果也是不能用數(shù)據(jù)說(shuō)明好壞的。因此在規(guī)劃分析中有時(shí)相對(duì)的數(shù)值更為實(shí)用，比如好、很好、非常好?；蛘呓柚鶧ELPHI法，進(jìn)行人為的經(jīng)驗(yàn)打分，對(duì)每個(gè)影響因素進(jìn)行量化。這樣就可以減少實(shí)地的數(shù)據(jù)采集工作，提高GIS技術(shù)的應(yīng)用可能，同時(shí)量化分析的結(jié)果也能有效的輔助于后期的規(guī)劃決策。

3．3數(shù)學(xué)模型為整合手段

原因和結(jié)果之間的關(guān)系或規(guī)律，主要以數(shù)學(xué)模型的形式表現(xiàn)，是GIS技術(shù)在規(guī)劃分析中應(yīng)用的核心。目前許多的規(guī)劃都只是利用GIS技術(shù)對(duì)規(guī)劃現(xiàn)狀和成果的不同信息的分層管理或比較，并沒(méi)有對(duì)其之間規(guī)律進(jìn)行探討。因而，使得GIS技術(shù)在景觀規(guī)劃的前期分析中并沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用，還是停留在數(shù)據(jù)庫(kù)管理的層面。較之影響因素的選擇，模型的選擇余地甚小，找到一個(gè)適宜的模型并非易事。

因此，在建立數(shù)學(xué)模型的過(guò)程中，首先我們需要建立一個(gè)概念模型，即對(duì)問(wèn)題有一個(gè)簡(jiǎn)單的關(guān)系定位，比如距離越遠(yuǎn)修路的成本越高；其次，根據(jù)概念模型尋找適合的數(shù)學(xué)模型，比如選擇直線距離模型還是歐幾里德距離模型。筆者認(rèn)為樹(shù)立概念模型的意識(shí)是十分必要的，往往問(wèn)題產(chǎn)生之初是模糊的，一個(gè)簡(jiǎn)單的概念是為尋找科學(xué)的數(shù)學(xué)模型指明方向，也是為不同學(xué)科專業(yè)人員和GIS技術(shù)人員進(jìn)行討論的一個(gè)可以共同理解的平臺(tái)。由于景觀規(guī)劃本身的數(shù)學(xué)模型不甚豐富，比較有效的方法是學(xué)習(xí)“拿來(lái)主義”。主要是利用GIS軟件自身集成的空間分析工具。其次，借助于其他學(xué)科的業(yè)已成熟的的研究模型，尤其是借鑒一些基礎(chǔ)學(xué)科的經(jīng)典模型，既保證模型的科學(xué)性又提高了規(guī)劃應(yīng)用的效率。

4．案例分析

本案例的研究屬于生態(tài)控制規(guī)劃，前期的政策分析等研究在此簡(jiǎn)述，主要探討該項(xiàng)目中GIS規(guī)劃分析方法的建構(gòu)與應(yīng)用。本次規(guī)劃有明確的問(wèn)題導(dǎo)向即合理細(xì)化生態(tài)控制的粗線條，尋找可開(kāi)發(fā)建設(shè)的用地，利用GIS技術(shù)提高規(guī)劃的量化分析，以達(dá)到保護(hù)范圍的合理劃定和用地的精明開(kāi)發(fā)?；跀?shù)據(jù)簡(jiǎn)化和因子打分法來(lái)確定主要的生態(tài)影響因素和程度。運(yùn)用景觀安全格局模型和引力模型發(fā)現(xiàn)影響因素間的相互關(guān)系，最后借助GIS技術(shù)的空間分析功能達(dá)到分析成果的空間可視化，有效輔助規(guī)劃決策。

第8篇：簡(jiǎn)述生態(tài)學(xué)的研究方法范文

【關(guān)鍵字】城市河道 生態(tài)化治理 設(shè)計(jì)方法

1.生態(tài)型河道建設(shè)的必然性

1.1 生態(tài)型河道應(yīng)體現(xiàn)人與自然的和諧共處。生態(tài)型河道是親水型的，在體現(xiàn)以人為本的同時(shí)，更加注重和提倡人與自然的和諧共處。這樣可以避免水利工程建設(shè)中的盲目性和投資的隨意性，特別是避免水利工程園林化的傾向。

1.2 體現(xiàn)生物多樣性和本地化。事實(shí)上，水利工程的建設(shè)本身是對(duì)自然原生態(tài)的一種破壞，只是在整體上權(quán)衡利弊得失時(shí)這種破壞利大于弊而值得干。生態(tài)也不是一成不變，而是動(dòng)態(tài)平衡的。因此，建設(shè)生態(tài)型河道時(shí)必須極大地關(guān)注恢復(fù)或重建陸域和水體的生物多樣性形態(tài)，盡可能地減少一些不必要的硬質(zhì)工程。

1.3 生態(tài)型河道的整治應(yīng)該是漸進(jìn)式的。無(wú)論生物多樣性的重建，還是自我凈化、自我修復(fù)能力的恢復(fù)，在河道整治中都不可能一蹴而就，而是一個(gè)逐步、漸進(jìn)的過(guò)程。如果不注重生態(tài)而快速地實(shí)施環(huán)境水利工程，往往會(huì)導(dǎo)致自然環(huán)境的不和諧。

2.建設(shè)生態(tài)型河道的問(wèn)題分析

2.1 河道綜合整治涉及的問(wèn)題

①在指導(dǎo)思想上要確立綜合治理的觀念。包括河道本身的疏浚，實(shí)現(xiàn)通暢；在安全基礎(chǔ)上的陸域部分的綠化；水體的治污、調(diào)活、凈化；污染源的截流、納管和集中處理。最終實(shí)現(xiàn)標(biāo)本兼治，使清水長(zhǎng)流，永續(xù)利用。②治理的過(guò)程中要注意反對(duì)形式主義，防止片面強(qiáng)調(diào)景觀而導(dǎo)致水利工程園林化。即使是十分必要的景觀建設(shè)，也要在設(shè)計(jì)中盡可能減少小品，減少污染物，減少硬質(zhì)工程。要十分強(qiáng)調(diào)規(guī)劃控制，在河道工程范圍內(nèi)的綠化和景觀建設(shè)，也不一定都要一步到位，可以在主體工程完成之后，留出綠地和大片空間，以后通過(guò)非水利的途徑再去營(yíng)造景觀。③要處理好點(diǎn)與面、段與線的關(guān)系，可以一次確定目標(biāo)，分階段組織實(shí)施。四是建設(shè)程序規(guī)范化問(wèn)題。當(dāng)前特別要注重貫徹項(xiàng)目法人制、招投標(biāo)制、監(jiān)理制，實(shí)行政府采購(gòu)，對(duì)工程決算的審價(jià)和對(duì)建設(shè)的審計(jì)。項(xiàng)目建成投入運(yùn)行后，要經(jīng)過(guò)考驗(yàn)，實(shí)行建設(shè)效益后評(píng)估。對(duì)上述這些問(wèn)題都要綜合考慮，以扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)型河道的建設(shè)。

2.2 管理中的問(wèn)題

①管理體制和機(jī)制問(wèn)題。按照統(tǒng)一管理與分級(jí)負(fù)責(zé)的原則，落實(shí)分級(jí)負(fù)責(zé)的責(zé)任制；在管理過(guò)程中，探索管養(yǎng)分離的新機(jī)制，制定市場(chǎng)準(zhǔn)入的規(guī)劃和管養(yǎng)定額標(biāo)準(zhǔn)，逐步實(shí)行養(yǎng)護(hù)的社會(huì)化、市場(chǎng)化。②落實(shí)管理的經(jīng)費(fèi)。任何管理都需要人和物的投入，管理也必須要有成本。管理的投入要根據(jù)工程的性質(zhì)和管理責(zé)任權(quán)限，由公共財(cái)政投入和社會(huì)性投入配套組成。③提高管理的技術(shù)含量和科學(xué)調(diào)度水平。④加強(qiáng)管理隊(duì)伍建設(shè)，提高管理人員的素質(zhì)和管理水平。

3.3 投入問(wèn)題

①公共財(cái)政投入。它只能用于社會(huì)性、公益性、基礎(chǔ)設(shè)施性的建設(shè)。因此，生態(tài)型河道建設(shè)的投入，不可能指望全部由公共財(cái)政投入來(lái)解決，只能是根據(jù)工程性質(zhì)和分級(jí)負(fù)擔(dān)原則，實(shí)行綜合性配套性多元性投入。按照補(bǔ)、扶持性、引導(dǎo)性的原則，予以適當(dāng)投入，以推進(jìn)生態(tài)型河道建設(shè)。②社會(huì)配套投入。這種投入是帶有公益性意義的，是自愿的。③受益者投入。按照誰(shuí)受益誰(shuí)投入的原則，由受益的農(nóng)民、集體經(jīng)濟(jì)組織、開(kāi)發(fā)商、農(nóng)業(yè)企業(yè)或者其他受益的企業(yè)和個(gè)人按照受益比例分?jǐn)偼度搿?/p>

3.加強(qiáng)生態(tài)型河道設(shè)計(jì)的對(duì)策研究

3.1 河道線型設(shè)計(jì)

河道線型設(shè)計(jì)即河道總體平面的設(shè)計(jì)。由于城市用地的緊缺，河道濱水地帶不斷被侵占，水面越來(lái)越少，河寬越修越窄，但是為了泄洪的需要，要保證過(guò)水?dāng)嗝?，只好將河道取直、河床挖深，這樣對(duì)駁坎的強(qiáng)度要求就逐步地提高，建設(shè)費(fèi)用逐漸加大，而生態(tài)功能逐漸衰退，河道基本成為了泄洪渠道，這與可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略相悖。從工程角度，自然曲折的河道線型能夠緩解洪峰，消減流水能量，控制流速，所以也減少了對(duì)下游護(hù)岸的沖刷，對(duì)沿線護(hù)岸起到保護(hù)的作用。退地還河、濱水地帶的恢復(fù)，使得設(shè)計(jì)人員在河道斷面設(shè)計(jì)上留有選擇的余地，也不需要采用高強(qiáng)度的結(jié)構(gòu)形式對(duì)河濱建筑進(jìn)行保護(hù)。順應(yīng)河勢(shì)，因河制宜，無(wú)疑在工程經(jīng)濟(jì)性方面也是有利的。

3.2 河道斷面設(shè)計(jì)

河道斷面的選擇除了要考慮河道的主導(dǎo)功能、土地利用情況之外，還應(yīng)結(jié)合河岸生態(tài)景觀，體現(xiàn)親水性，盡量為水陸生態(tài)系統(tǒng)的連續(xù)性創(chuàng)造條件。在河道治理的過(guò)程中，應(yīng)避免斷面的單一化。不同的過(guò)水?dāng)嗝婺苁顾魉俣犬a(chǎn)生變化，增加曝氣作用，從而加大水體中的含氧量。多樣化的河道斷面有利于產(chǎn)生多樣化的生態(tài)景觀，進(jìn)而形成多樣化的生物群落。

3.3河道護(hù)岸形式

傳統(tǒng)的河道護(hù)岸在材質(zhì)方面大多采用混凝土及漿砌塊石等硬質(zhì)材料，整個(gè)護(hù)岸形成一個(gè)封閉的體系，猶如給河道穿上了一層盔甲，只考慮了河道的安全性，卻忽視了對(duì)河流環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)及其動(dòng)植物及微生物生存環(huán)境的影響。不僅阻礙了水生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，連動(dòng)植物、微生物的整體生物鏈都被阻斷。地下水與河水也不能及時(shí)的溝通，水循環(huán)過(guò)程被隔斷，河道變成了只進(jìn)不出的封閉水體。從而有悖于城市的生態(tài)化建設(shè)。

在建設(shè)生態(tài)河道的過(guò)程中，河道護(hù)岸是否符合生態(tài)的要求，是否能夠提供動(dòng)植物生長(zhǎng)繁殖的場(chǎng)所，是否具有自我修復(fù)能力，是設(shè)計(jì)者應(yīng)該著重考慮的事情。生態(tài)護(hù)岸應(yīng)該是通過(guò)使用植物或植物與土工材料的結(jié)合，具備一定的結(jié)構(gòu)強(qiáng)度，能減輕坡面及坡腳的不穩(wěn)定性和侵蝕，同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)多種生物的共生與繁殖、具有自我修復(fù)能力、具有凈化功能、可自由呼吸的水工結(jié)構(gòu)。

3.4 植物配置設(shè)計(jì)

植物根系可固著土壤，提高土壤持水性，植物根莖的生長(zhǎng)對(duì)土壤具有改良作用，增加了土壤的有機(jī)質(zhì)含量，改善了土壤的結(jié)構(gòu)與性能，增加抗侵蝕能力和抗沖刷能力，起到固土護(hù)岸的作用，又能提高河岸土壤肥力，改善生態(tài)環(huán)境。而且隨著時(shí)間的推移，植物不斷生長(zhǎng)，這些作用將會(huì)不斷加強(qiáng)。

在植物種類的選擇上，要盡量選擇適宜本地區(qū)氣候環(huán)境的物種，同時(shí)不造成外來(lái)物種入侵，植物生長(zhǎng)后構(gòu)成的景觀層要分明。水際邊緣地帶要選擇抗逆性好、管理粗放、植物根系發(fā)達(dá)、固土能力強(qiáng)的植物，比如沙柳，蘆葦?shù)?。格爾木地處高原，自然環(huán)境惡劣，生態(tài)植被生命力脆弱，使用本地的抗寒抗旱植物，能使這些植物適應(yīng)本地氣候，達(dá)到生態(tài)之和的目的。

4.總結(jié)語(yǔ)

綜上所述，生態(tài)河道的設(shè)計(jì)需要各方面因素的配合，設(shè)計(jì)者要拓寬思路，結(jié)合生態(tài)學(xué)、工程學(xué)、水利學(xué)的知識(shí)，相互補(bǔ)充，才能形成一套有效的設(shè)計(jì)方法。生態(tài)型河道是符合防洪除澇安全要求的除害興利工程。作為工程，安全始終是第一位的。生態(tài)型河道建設(shè)并不是要求我們刻意地追求某種形式，形成一個(gè)固定的模式，也不是一概地排斥硬質(zhì)工程，而是要求我們從實(shí)際出發(fā)，因地制宜開(kāi)展河道整治，在確保工程安全的前提下，力求形成河道形態(tài)的簡(jiǎn)潔樸素、自然通暢、水質(zhì)改善、水體調(diào)活的局面。

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第9篇：簡(jiǎn)述生態(tài)學(xué)的研究方法范文

當(dāng)代存在論美學(xué)觀的提出基于美學(xué)學(xué)科適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)與藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是美學(xué)學(xué)科自身突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論束縛的需要。它遵循現(xiàn)象學(xué)方法，從傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立認(rèn)識(shí)論模式跨越到“主體間性“的現(xiàn)代哲學(xué)一美學(xué)軌道。同時(shí)，在審美對(duì)象、藝術(shù)的本質(zhì)、美學(xué)理想、藝術(shù)想象與藝術(shù)闡釋等方面均有嶄新內(nèi)容。它的進(jìn)一步發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持唯物實(shí)踐觀、特別是馬克思的實(shí)踐存在論的指導(dǎo)，并吸收中國(guó)傳統(tǒng)的存在論美學(xué)與藝術(shù)資源。

當(dāng)代美學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)在綜合比較方法的指導(dǎo)下，以當(dāng)代存在論美學(xué)為基點(diǎn)，對(duì)各種美學(xué)見(jiàn)解加以綜合吸收，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建以實(shí)踐觀為指導(dǎo)的符合中國(guó)國(guó)情的當(dāng)代存在論美學(xué)觀，實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)論到存在論的過(guò)渡。其實(shí)，新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)許多理論家已不約而同的將美學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)注點(diǎn)集中于人的現(xiàn)實(shí)生存狀況 ① 。因此，我對(duì)當(dāng)代存在論美學(xué)觀的研究實(shí)際上是在許多學(xué)者研究工作基礎(chǔ)上的一種“接著說(shuō)”。只是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論美學(xué)的影響至為深遠(yuǎn)，所以希望我的這種“接著說(shuō)”能引起更多同行專家的共鳴，當(dāng)然也希望能得到批評(píng)。

一

當(dāng)代存在論美學(xué)觀的提出決不是偶然的心血來(lái)潮或標(biāo)新立異，而有其經(jīng)濟(jì)社會(huì)、藝術(shù)和學(xué)科發(fā)展的必然根據(jù)。眾所周知，西方存在主義哲學(xué)—美學(xué)思潮濫觴于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，興盛于“二戰(zhàn)”之后，20世紀(jì) 60年代以來(lái)即融匯于各種人本主義哲學(xué)—美學(xué)思潮之中。它的發(fā)展是同資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中的一系列矛盾的尖銳化相伴隨的。諸如富裕與貧窮、發(fā)展與生存、當(dāng)代與后代、科技與人文、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境等等都是一系列難解的二律背反。這些二律背反在資本主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中又遞次地表現(xiàn)為人的“異化”，戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重破壞與環(huán)境的惡化等等嚴(yán)重問(wèn)題，越來(lái)越嚴(yán)重地威脅到人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，引起全人類的高度關(guān)注。我國(guó)目前正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，取得令人矚目的成就。我國(guó)憑借制度自身的優(yōu)勢(shì)同資本主義國(guó)家相比對(duì)于各種矛盾問(wèn)題具有更多的調(diào)節(jié)能力和空間。但事實(shí)證明，現(xiàn)代化之中的許多二律背反常常是過(guò)程性的，甚至是難以避免的，只是有程度與解決的快慢之分。例如，市場(chǎng)化與傳統(tǒng)道德，城市化與精神疾患的蔓延，工業(yè)化與環(huán)境的破壞，科技發(fā)展與工具理性的膨脹等等。盡管不是無(wú)解的矛盾，但也的確是難以避免的矛盾。這些矛盾都極大地威脅到人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，使人的現(xiàn)實(shí)生存狀況面臨美化與非美化的二律背反。也就是說(shuō)，現(xiàn)代化一方面促進(jìn)了生活富裕、精神文明、社會(huì)繁榮，人們處于一種從未有過(guò)的美化的現(xiàn)實(shí)生存狀況。同時(shí)，生活節(jié)奏的加快、競(jìng)爭(zhēng)的激烈、貧富懸殊、環(huán)境的污染、戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖活動(dòng)的威脅等等又使人們處于一種壓抑、焦慮不安、乃至被種種現(xiàn)代病困擾的非美的現(xiàn)實(shí)生存狀況。這種生存狀況的改變當(dāng)然主要依靠制度的改善和法律的完備，但也對(duì)美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)提出必然的要求。因?yàn)?，審美是一種不借助外力而發(fā)自內(nèi)心的情感力量，是人的自覺(jué)自愿的內(nèi)在要求，具有不可替代的巨大作用。所以改善當(dāng)代日益嚴(yán)重的人類現(xiàn)實(shí)生存狀況非美化的現(xiàn)實(shí)需要，成為當(dāng)代存在論美學(xué)觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤。這種現(xiàn)實(shí)需要必將改變審美僅僅局限于自我愉悅的范圍，拓展到社會(huì)人生，成為一種審美地對(duì)待社會(huì)、自然與人自身的審美的世界觀。這也就是當(dāng)代存在論美學(xué)觀的不同于傳統(tǒng)美學(xué)觀的深刻內(nèi)涵之所在。與時(shí)代的步伐相伴，現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)代藝術(shù)已不是傳統(tǒng)的感性與理性對(duì)立融合的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義藝術(shù)，而是愈來(lái)愈走向感性與理性的脫節(jié)，形象與情節(jié)愈趨減弱，形式與色彩愈趨變易與夸張，理性愈加隱沒(méi)，從而走向意識(shí)的流淌。這就是當(dāng)代的抽象派繪畫、象征派詩(shī)歌、荒誕派戲劇、魔幻現(xiàn)實(shí)主義與意識(shí)流小說(shuō)等等。這類作品已不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，而是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在意義的探尋和追問(wèn)。畢加索創(chuàng)作了“二戰(zhàn)”中的著名壁畫“格爾尼卡”，結(jié)合立體主義、現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義手法，通過(guò)跨越時(shí)空、變形夸張、聚焦渲染，充分表現(xiàn)了人類的痛苦受難，控訴了獸性的膨脹和法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，同傳統(tǒng)的美學(xué)原則與藝術(shù)手法已相去甚遠(yuǎn)。即使是我國(guó)當(dāng)代作家運(yùn)用傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義手法創(chuàng)作的作品，也在實(shí)際上偏離傳統(tǒng)美學(xué)原則，滲透著濃郁的當(dāng)代色彩。我國(guó) 作家萬(wàn)方所著中篇小說(shuō)《空鏡子》 ② 寫的是傳統(tǒng)的婚戀故事，但卻滲透著濃郁的荒誕氣氛，一種人在命運(yùn)中的期待、無(wú)奈和惆悵。小說(shuō)幾乎沒(méi)有傳統(tǒng)的開(kāi)端、和結(jié)尾，只是讓生活流伴隨著意識(shí)流不經(jīng)意地朝前流淌，但卻蘊(yùn)含著對(duì)愛(ài)情與婚姻的意義與價(jià)值的追尋。作品提供給我們的并沒(méi)有典型形象，而只有意義的追問(wèn)。由此可見(jiàn)，面對(duì)已經(jīng)發(fā)生巨大變化的現(xiàn)代藝術(shù)，傳統(tǒng)美學(xué)實(shí)在是脫離的太遠(yuǎn)了。而當(dāng)代存在論美學(xué)卻能夠?qū)ζ溥M(jìn)行藝術(shù)的闡釋和理論的支撐。誠(chéng)如南非作家、1991年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者納丁·戈迪默所說(shuō):“我認(rèn)為，我們是被迫走向個(gè)人的領(lǐng)域。寫作就是研究人的生存狀況，從本體論的、政治的和社會(huì)的以及個(gè)人的角度來(lái)研究?！?③

當(dāng)代存在論美學(xué)觀的產(chǎn)生也是美學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然要求。西方美學(xué)根源于古希臘美學(xué)，是一種理性主義的認(rèn)識(shí)論美學(xué)。這種美學(xué)以“和諧”為其美學(xué)理想，以感性與理性的二元對(duì)立與統(tǒng)一為其主線，而以黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”為其最高形態(tài)。所謂“理念的感性顯現(xiàn)”即是感性和理性的直接統(tǒng)一、完全融合，是一種達(dá)到極至的古典形態(tài)的最高的美。但此后，這種古典形態(tài)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)即逐步宣告解體，而代之以否定理性、思辨與和諧的現(xiàn)代美學(xué)，存在論美學(xué)即是西方現(xiàn)代美學(xué)的主要流派之一。這種由認(rèn)識(shí)論到存在論的美學(xué)轉(zhuǎn)向，實(shí)際上始于康德在《判斷力批判》中對(duì)美的知性特征的挑戰(zhàn)，在他的美是“無(wú)目的的合目的性的形式”中包含著美的“無(wú)功利性”、“純粹性”與“合目的性”問(wèn)題，成為存在論美學(xué)的先聲。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初克爾凱戈?duì)柵c尼采首先提出“存在先于本質(zhì)”、“生命意志本體”等存在主義命題，薩特從理論與創(chuàng)作的結(jié)合上建立了存在主義的美學(xué)體系，而海德格爾則將這一理論進(jìn)一步向前推進(jìn)。目前，當(dāng)代存在主義已經(jīng)作為一種哲學(xué)一美學(xué)精神和方法滲透于各種極為盛行的美學(xué)流派之中。包括存在論美學(xué)在內(nèi)的西方當(dāng)代美學(xué)在理論與思想上都有其十分明顯的局限性，但它所包含的生產(chǎn)力、科技與社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)內(nèi)涵卻值得我們借鑒。從美學(xué)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的角度，我們應(yīng)該跟上世界的步伐。眾所周知，我國(guó)近代以來(lái)，以王國(guó)維、為開(kāi)端，美學(xué)研究受到西方傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)的深刻影響。早期基本上偏重于介紹。20世紀(jì)中期以后，逐步形成的典型論美學(xué)與實(shí)踐論美學(xué)總體上仍然屬于西方傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)。特別是20世紀(jì)60年代之后逐步發(fā)展的實(shí)踐論美學(xué)，對(duì)我國(guó)獨(dú)具特色的美學(xué)理論的發(fā)展無(wú)疑起到了極大的推動(dòng)作用。但它并沒(méi)有完全接受實(shí)踐觀的現(xiàn)代哲學(xué)內(nèi)涵而總體上仍然沿襲傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論體系，堅(jiān)持主客二分的理論結(jié)構(gòu)和客觀性訴求等，已經(jīng)愈來(lái)愈顯示出理論的陳舊以及同現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫離。實(shí)踐論美學(xué)力主美的本質(zhì)的客觀論。這是一種傳統(tǒng)的以主客二分為基礎(chǔ)的本質(zhì)主義的命題，屬于科學(xué)認(rèn)識(shí)的范圍，而不屬于美學(xué)的范圍。因?yàn)?，只有科學(xué)才通過(guò)實(shí)驗(yàn)的手段，探尋對(duì)象客觀存在的本質(zhì)屬性。而美卻屬于情感的范圍，沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，沒(méi)有審美也就沒(méi)有美。早在二百多年前，康德就在《判斷力批判》中指出:“沒(méi)有關(guān)于美的科學(xué)，只有關(guān)于美的評(píng)判;也沒(méi)有美的科學(xué)，只有美的藝術(shù)。因?yàn)殛P(guān)于美的科學(xué)，在它里面就須科學(xué)地，這就是通過(guò)證明來(lái)指出，某一物是否可以被認(rèn)為美。那么，對(duì)于美的判斷將不是鑒賞判斷，如果它隸屬于科學(xué)的話。至于一個(gè)科學(xué)，若作為科學(xué)而被認(rèn)為是美的話，它將是一個(gè)怪物” ④ 。如果我們真的至今仍然相信美的本質(zhì)的客觀性，那也只能猶如康德所說(shuō)是將科學(xué)的證明混同于美學(xué)而令人感到奇怪。因此，美的本質(zhì)的客觀性或者是客觀的美實(shí)際上是一個(gè)并 不存在的偽命題。實(shí)踐論美學(xué)還堅(jiān)持審美的反映論。這仍然是西方認(rèn)識(shí)論美學(xué)的翻版。眾所周知，古希臘關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的最重要的理論就是“摹仿說(shuō)”，柏拉圖在《文藝對(duì)話集》“理想國(guó)卷十”中提出了著名的“摹仿的摹仿”的理論，即現(xiàn)實(shí)是對(duì)理式的摹仿，而藝術(shù)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。他在講到藝術(shù)家的摹仿時(shí)提出了著名的“鏡子說(shuō)”，即藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿猶如鏡子一般是在外形上的映現(xiàn)。審美的反映論實(shí)際上就是西方古典美學(xué)“摹仿說(shuō)”的發(fā)展，是將審美歸結(jié)為認(rèn)識(shí)的典型理論形態(tài)。其實(shí)，康德已經(jīng)將真善美作了認(rèn)真的區(qū)分，并為審美確定了不同于認(rèn)識(shí)的獨(dú)特的情感領(lǐng)域。我們從切身的藝術(shù)欣賞實(shí)踐中也能深切地體會(huì)到審美同認(rèn)識(shí)的嚴(yán)格區(qū)別。我們欣賞梅蘭芳先生的代表作《貴妃醉酒》，并不主要是獲得有關(guān)楊貴妃的某種知識(shí)，而是對(duì)梅派唱腔和優(yōu)美舞姿的欣賞，在欣賞中不知不覺(jué)地進(jìn)入一種賞心悅目、怡然自得的審美的生存狀態(tài)，乃至于百看不厭。實(shí)踐論美學(xué)在藝術(shù)理論上是倡導(dǎo)“藝術(shù)典型論”的。應(yīng)該說(shuō)，藝術(shù)典型論也是西方古典美學(xué)的重要內(nèi)容。古希臘時(shí)期亞理斯多德提出“按照人應(yīng)當(dāng)有的樣子來(lái)描寫” ⑤ 就包含著藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)通過(guò)個(gè)別反映必然的藝術(shù)典型的內(nèi)容。而古羅馬和新古典主義時(shí)期則由于形而上學(xué)的作祟，導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)作的“類型說(shuō)”，這實(shí)際上是一種倒退。德國(guó)古典美學(xué)則將成功的藝術(shù)創(chuàng)作稱作“審美理想”，是理念與形式的“自由的統(tǒng)一的整體” ⑥ 。這是對(duì)古典的藝術(shù)創(chuàng)造的最貼切的概括。但到俄國(guó)的別林斯基與高爾基則對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作又作了形而上學(xué)的表述，提出影響極大的“藝術(shù)典型”理論。高爾基說(shuō):“但是假如一個(gè)作家能從二十個(gè)到五十個(gè)，以至從幾百個(gè)小店鋪老板、官吏、工人中每個(gè)人的身上，把他們最有代表性的階級(jí)特點(diǎn)、習(xí)慣、嗜好、姿勢(shì)、信仰和談吐等等抽取出來(lái)，再把它們綜合在一個(gè)小店鋪老板、官吏、工人的身上，那么這個(gè)作家就能用這種手法創(chuàng)造出典型來(lái)，——而這才是藝術(shù)?！?⑦ 應(yīng)該說(shuō)，高爾基所提出的“藝術(shù)典型論”是較為僵化的，是在德國(guó)古典美學(xué)之上的一種倒退。作為反映感性與理性、現(xiàn)實(shí)與必然、個(gè)別與一般統(tǒng)一的“審美理想”或“藝術(shù)典型”的理論，總體上反映了古典形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作的基本特點(diǎn)，但卻不適合現(xiàn)代藝術(shù)。因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)不是形象與意義的統(tǒng)一，而是兩者的錯(cuò)位，它所追尋的目標(biāo)不是形象（存在者）的反映，而是對(duì)于隱藏在存在者之后的存在的顯現(xiàn)，存在意義的追問(wèn)。在我們前已提到的畢加索的著名壁畫《格爾尼卡》中我們又如何能找到藝術(shù)典型的影子呢?

上面，我們對(duì)實(shí)踐論美學(xué)所包含的美的本質(zhì)的客觀論、審美反映論與藝術(shù)典型論作了大體的分析，說(shuō)明這一理論已難以適應(yīng)時(shí)代的要求，也難以反映當(dāng)代審美的現(xiàn)實(shí)，完全需要在此基礎(chǔ)上加以突破，實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)論到存在論的轉(zhuǎn)換。但突破不是拋棄，而是在充分肯定實(shí)踐美學(xué)歷史地位的前提下，保留其有價(jià)值的內(nèi)容，力創(chuàng)新說(shuō)。

二

當(dāng)代存在論美學(xué)觀最重要的理論內(nèi)涵是以胡塞爾所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)方法作為其哲學(xué)與方法論指導(dǎo)，從而使其從傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論模式跨越到“主體間性”的現(xiàn)代哲學(xué)—美學(xué)軌道。這種跨越或轉(zhuǎn)換所具有的重要的理論與實(shí)踐意義愈來(lái)愈顯示在人們面前，并且已經(jīng)和將要產(chǎn)生極其重要的影響。

胡塞爾所開(kāi)創(chuàng)的當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)與其說(shuō)是一種哲學(xué)理論，還不如說(shuō)是一種哲學(xué)方法。誠(chéng)如當(dāng)代存在論美學(xué)的奠基者海德格爾所說(shuō)，“‘現(xiàn)象學(xué)’這個(gè)詞本來(lái)意味著一個(gè)方法概念”，“‘現(xiàn)象學(xué)’這個(gè)名稱表達(dá)出一條原理; 這條原理可以表述為:‘走向事情本身!——這句座右銘反對(duì)一切飄浮無(wú)據(jù)的虛構(gòu)與偶發(fā)之見(jiàn)，反對(duì)采納貌似經(jīng)過(guò)證明的概念，反對(duì)任何偽問(wèn)題——雖然它們往往一代復(fù)一代地大事鋪張其為‘問(wèn)題’” ⑧ 。這就是說(shuō)，通過(guò)將一切實(shí)體（包括客體對(duì)象與主體觀念）加以“懸擱”的途徑，回到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中最原初的意向性，使現(xiàn)象在意向性過(guò)程中顯現(xiàn)其本質(zhì)，從而達(dá)到“本質(zhì)直觀”。這也就是所謂“現(xiàn)象學(xué)的還原”。而在這個(gè)“走向事情本身”或是“現(xiàn)象學(xué)的還原”的過(guò)程中，主觀的意向性具有巨大的構(gòu)成作用。因此，“構(gòu)成的主觀性”成為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的首要主題。從這種現(xiàn)象學(xué)的“走向事情本身”的哲學(xué)方法中，我們?cè)诳吹狡湔軐W(xué)突破的同時(shí)，也看到了明顯的唯我論色彩，并因此受到當(dāng)時(shí)理論界的尖銳批評(píng)。對(duì)此，胡塞爾本人亦有明顯的覺(jué)察，并于1931年出版的《笛卡爾的沉思》中提出“主體間性”（又譯交互主體性）理論加以彌補(bǔ)。他在本書的第五沉思中說(shuō)道:“當(dāng)我這個(gè)沉思著的自我通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的懸擱而把自己還原為我自己的絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)的自我時(shí)，我是否會(huì)成為一個(gè)獨(dú)存的我（Solusipse）?而當(dāng)我以現(xiàn)象學(xué)的名義進(jìn)行一種前后一貫的自我解釋時(shí)，我是否仍然是這個(gè)獨(dú)存的我?因而，一門宣稱要解決客觀存在問(wèn)題而又要作為哲學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象學(xué)，是否已經(jīng)烙上了先驗(yàn)唯我論的痕跡” ⑨ 。對(duì)于自己的發(fā)問(wèn)，他接著作了解答。他說(shuō):“所以，無(wú)論如何，在我之內(nèi)，在我的先驗(yàn)地還原了的純粹的意識(shí)生活領(lǐng)域之內(nèi)，我所經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)世界連同他人在內(nèi)，按照經(jīng)驗(yàn)的意義，可以說(shuō)，并不是我個(gè)人綜合的產(chǎn)物，而只是一個(gè)外在于我的世界，一個(gè)交互主體性的世界，是為每個(gè)人在此存在著的世界，是每個(gè)人都能理解其客觀對(duì)象（objek-ten）的世界?！?⑩ 他還進(jìn)一步對(duì)這種主體間性（交互主體性）作了解釋。他說(shuō):“我自己并不愿意把這個(gè)自我看作一個(gè)獨(dú)存的我，而且，即使在對(duì)構(gòu)造的各種作用獲得了一個(gè)最初理解之后，我仍然始終會(huì)把一切構(gòu)造性的持存都看作為只是這個(gè)惟一自我的本己內(nèi)容。”11 也就是說(shuō)，他認(rèn)為在意向性活動(dòng)中，自我與自我構(gòu)造的一切現(xiàn)象也都是與我同格的（即惟一自我的本己內(nèi)容），因而意向性活動(dòng)中的一切關(guān)系都成為“主體間”的關(guān)系。這里仍然滲透著濃郁的先驗(yàn)唯我論的色彩，但哲學(xué)上的突破已顯而易見(jiàn)。由以上簡(jiǎn)述可知，現(xiàn)象學(xué)方法在哲學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域的確具有劃時(shí)代的突破意義。突破了古希臘以來(lái)到近代以實(shí)證科學(xué)為代表的主客對(duì)立的認(rèn)識(shí)論知識(shí)體系，開(kāi)始實(shí)現(xiàn)由機(jī)械論到整體論、由認(rèn)識(shí)論到存在論、由人類中心主義到非人類中心主義的哲學(xué)與美學(xué)的革命。現(xiàn)象學(xué)方法所特有的通過(guò)“懸擱”進(jìn)行“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法與美學(xué)作為“感性學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)以及審美過(guò)程中主體必須同對(duì)象保持距離的非功利“靜觀”態(tài)度特別契合。胡塞爾指出，“現(xiàn)象學(xué)的直觀與‘純粹’藝術(shù)中的美學(xué)直觀是相近的”12 。而且，在海德格爾改造了的“存在論現(xiàn)象學(xué)”之中，現(xiàn)象的顯現(xiàn)過(guò)程、真理的敞開(kāi)過(guò)程、主體的闡釋過(guò)程與審美存在的形成過(guò)程都是一致的。伽達(dá)默爾也曾認(rèn)為，解釋學(xué)在內(nèi)容上尤其適用于美學(xué)。正是從這個(gè)意義上，存在論現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)觀也就是存在論現(xiàn)象學(xué)美學(xué)觀。由于存在論現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)觀在當(dāng)代哲學(xué)世界觀轉(zhuǎn)折中處于前沿的位置，因此，當(dāng)代存在論美學(xué)觀具有了當(dāng)代主導(dǎo)性世界觀的地位。它標(biāo)示著人們以一種“懸擱”功利的“主體間性”的態(tài)度去獲得審美的生存方式。這就是當(dāng)代人類應(yīng)有的一種最根本的生存態(tài)度。正如克爾凱郭爾所說(shuō)，人們應(yīng)“以審美的眼光看待生活，而不僅僅在詩(shī)情畫意中享受審美”13 。眾所周知，原始時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀是巫術(shù)世界觀，農(nóng)耕時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀是宗教世界 觀，工業(yè)時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀是工具理性世界觀，而當(dāng)代作為信息時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀則是以當(dāng)代存在論美學(xué)觀為代表的審美的世界觀。這種審美的世界觀要求人們以“懸擱”功利的“主體間性”的態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)與人自身，使之進(jìn)入一種和諧協(xié)調(diào)、普遍共生的審美生存狀態(tài)。這對(duì)于解決當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中的一系列二律背反，促使人類社會(huì)的健康發(fā)展具有極其重要的意義。

海德格爾對(duì)胡塞爾的“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”加以發(fā)展，使之成為“存在論現(xiàn)象學(xué)”。他說(shuō):“存在論只有作為現(xiàn)象學(xué)才是可能的?，F(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象概念指這樣的顯現(xiàn)者:存在者的存在和這種存在的意義變化和衍化物?！?4 在這里，海德格爾把胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中由先驗(yàn)主體構(gòu)造的意識(shí)現(xiàn)象代之以存在并使現(xiàn)象學(xué)成為對(duì)于存在的意義的追尋，從而建立了自己的“存在論現(xiàn)象學(xué)”。海德格爾的“走向事情本身”即是回到“存在”，其“懸擱”的則是存在者。而人只是存在者中之一種，海氏把他叫做“此在”，其不同之處是“對(duì)存在的領(lǐng)悟本身就是此在的存在規(guī)定”15 。也就是說(shuō)人（此在）這種存在者有能力領(lǐng)悟自己的存在，可以說(shuō)具有一種自我的認(rèn)識(shí)能力，而其他的樹(shù)木花草、巖石、建筑等存在者則不具有這種能力。這就是說(shuō)，當(dāng)代存在論美學(xué)觀的出發(fā)點(diǎn)即是作為此在的存在?；氐饺说拇嬖?，就是回到了原初，回到了人的真正起點(diǎn)，也就回到了美學(xué)的真正起點(diǎn)。這完全不同于傳統(tǒng)美學(xué)的從某種美學(xué)定義出發(fā)，或是從人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)等等。事實(shí)上，審美恰恰是人性的表現(xiàn)，是人原初的追求，人與動(dòng)物的最初區(qū)別。杜夫海納將審美稱作“它處于根源部位上，處于人類在與萬(wàn)物混雜中感受到自己與世界的親密相關(guān)系的這一點(diǎn)上”16 。我國(guó)古代的《樂(lè)記》也將能否欣賞音樂(lè)、分辨音律作為人與禽獸的區(qū)別，所謂“知聲而不知音者，禽獸是也”。由此可見(jiàn)，所謂審美即是人同動(dòng)物的根本區(qū)別，是人性的表現(xiàn)。而最初的審美活動(dòng)實(shí)際上就是一種人性的教化、文明的養(yǎng)成。因此，審美恰是人區(qū)別于動(dòng)物的一種特有的生存狀態(tài)。從人的生存狀態(tài)的角度審視審美，研究審美，就是對(duì)審美本性的一種恢復(fù)，也是對(duì)美學(xué)學(xué)科本來(lái)面貌的一種恢復(fù)。當(dāng)代存在論美學(xué)觀對(duì)此在的存在意義的追問(wèn)，即其審美本性的探尋，實(shí)際上是一種具有嶄新意義的人道主義，是一種區(qū)別于傳統(tǒng)“人類中心主義”的人在世界（關(guān)系）中審美地存在的人道主義精神。正如海德格爾所說(shuō)，這是“一種可能的人類學(xué)及其存在論基礎(chǔ)”17 。

關(guān)于審美對(duì)象，傳統(tǒng)美學(xué)總是把它界定為一種客觀的實(shí)體，或是自然物，或是藝術(shù)作品等等，而且特別強(qiáng)調(diào)了審美對(duì)象具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的美的客觀性。但是以現(xiàn)象學(xué)為方法的當(dāng)代存在論美學(xué)觀卻完全否定了審美對(duì)象作為物質(zhì)或精神的實(shí)體性，而是把審美對(duì)象作為意向性過(guò)程中的一種意識(shí)現(xiàn)象（存在），通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原，在主觀構(gòu)成性中顯現(xiàn)。胡塞爾在1913年所作《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中通過(guò)對(duì)杜勒銅板畫《騎士、死和魔鬼》的分析，闡述自己對(duì)審美對(duì)象的理解。他認(rèn)為審美對(duì)象既不是存在的，又不是非存在的。這就是說(shuō)，審美對(duì)象不是物質(zhì)實(shí)體對(duì)象，須借助主體的知覺(jué)和想像顯現(xiàn)，因此“不是存在的”。同時(shí)，審美對(duì)象又不是純粹理念的精神實(shí)體，要以感覺(jué)材料為基礎(chǔ)，通過(guò)意識(shí)活動(dòng)賦予其意義，因此，“又不是非存在的”。對(duì)于胡塞爾的闡述，杜夫海納說(shuō)了一句更為明確的話:“美的對(duì)象就是在感性的高峰實(shí)現(xiàn)感性與意義的完全一致，并因此引起感性與理解力的自由協(xié)調(diào)的對(duì)象”18 。也就是說(shuō)，審美對(duì)象是意向性活動(dòng)中憑借主體的感性能力對(duì)存在意義的充分揭示，從而達(dá)到兩者的“完全一致”。在這里，起關(guān)鍵作用的還是主體的感性能力、審 美的知覺(jué)，無(wú)論對(duì)象本身的情況如何，只要主體的感性能力、審美的知覺(jué)沒(méi)有對(duì)其感知，那就不能構(gòu)成審美對(duì)象。杜夫海納指出:“藝術(shù)作品則不然，它只激起知覺(jué)。如果作品有效果，那么刺激就強(qiáng)烈。這是否說(shuō)沒(méi)有‘現(xiàn)象的存在’呢?是否說(shuō)博物館的最后一位參觀者走出之后大門一關(guān)，畫就不再存在了呢?不是。它的存在并沒(méi)有被感知。這對(duì)任何對(duì)象都是如此。我們只能說(shuō):那時(shí)它再也不作為審美對(duì)象而存在，只作為東西而存在。如果人們?cè)敢獾脑?，也可以說(shuō)它作為作品，就是說(shuō)僅僅作為可能的審美對(duì)象而存在。”19 這一段話說(shuō)的是非常精彩的。它告訴我們審美對(duì)象只有在審美的過(guò)程中，面對(duì)具有審美知覺(jué)能力的人，并正在進(jìn)行審美知覺(jué)活動(dòng)時(shí)才能成立。它是一種關(guān)系中的存在，沒(méi)有了審美活動(dòng)不可能有審美對(duì)象，但并不否認(rèn)它作為作品——一種可能的審美對(duì)象而存在。馬克思不是也講過(guò)“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象”嗎20 ?那么，既然審美對(duì)象的成立主要由主體的審美意向活動(dòng)中的審美知覺(jué)決定，那么審美還有沒(méi)有普遍有效性或共通性呢?對(duì)于這一問(wèn)題，康德是通過(guò)“主觀共通感”加以解決的。當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)方法在一開(kāi)始走的也是這條道路。也就是說(shuō)，主觀判斷的普遍性決定了審美的客觀性和普遍有效性。闡釋學(xué)美學(xué)家伽達(dá)默爾則從審美與藝術(shù)所具有的“交往理解”與“同戲”等人類學(xué)共同特點(diǎn)來(lái)闡釋藝術(shù)作為人的基本存在方式必將具有共通性的道理。這實(shí)際上已經(jīng)是“主體間性”（交互主體性）理論的一種深化，應(yīng)該說(shuō)更符合當(dāng)代存在論美學(xué)的理論本性。

關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，傳統(tǒng)美學(xué)有藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的摹仿和反映等等表述。但當(dāng)代存在論美學(xué)放棄這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，從存在論現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)特視角，將藝術(shù)界定為真理（存在）由遮蔽走向解蔽和澄明。正如海德格爾所說(shuō):“藝術(shù)的本質(zhì)就應(yīng)該是:‘存在者的真理自行置入作品’?！?1 他進(jìn)一步解釋道:“在藝術(shù)作品中，存有者的真理已被自行設(shè)置于其中了。這里說(shuō)的‘設(shè)置’（setaen）是指被置放到顯要位置上。一個(gè)存在者，一雙農(nóng)鞋，在作品中走進(jìn)了它的存有的光亮里。存有者之存在進(jìn)入其顯現(xiàn)的恒定中了?！?2 在這里“存在者的存在自行置入作品”與“存在者之存在進(jìn)入其顯現(xiàn)的恒定中”含義相同。所謂“真理”并不是通常所說(shuō)的對(duì)事物認(rèn)識(shí)的正確性，而是指把存在者的存在從隱蔽狀態(tài)中顯現(xiàn)出來(lái)，揭示出來(lái)，加以敞開(kāi)。這是一種現(xiàn)象學(xué)的方法，因而，從這個(gè)意義上說(shuō)，“真理”就是“存在”。所謂“自行置入”也不是放進(jìn)去，而是存在自動(dòng)顯現(xiàn)自己。這樣，可以將海德格爾的這句話簡(jiǎn)要地理解為:藝術(shù)就是在作品中加以顯現(xiàn)的存在者的存在。海氏以梵高的著名油畫《農(nóng)鞋》為例，說(shuō)明這不是一件普通的農(nóng)具，它的藝術(shù)的本質(zhì)屬性與描繪的惟妙惟肖無(wú)關(guān)，而與作品對(duì)存在者存在的顯現(xiàn)有關(guān)。這個(gè)存在就是真理，也就是藝術(shù)的本質(zhì)。海德格爾進(jìn)一步指出:“作品建立一個(gè)世界并創(chuàng)造大地，同時(shí)就完成了這種爭(zhēng)執(zhí)。作品之作品存有就在于世界與大地的爭(zhēng)執(zhí)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中”23 。在這里，世界是同大地相對(duì)的?！按蟮亍痹傅厍?、自然現(xiàn)象、物質(zhì)媒介等，具有封閉性，而“世界”則指人的生存世界，具有開(kāi)放性，兩者對(duì)立斗爭(zhēng)就是真理的顯現(xiàn)過(guò)程。而大地與世界的內(nèi)在矛盾構(gòu)成了藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，不同于古典美學(xué)中感性與理性的矛盾，而是存在顯現(xiàn)過(guò)程中的矛盾，是封閉與敞開(kāi)、隱蔽與顯現(xiàn)的矛盾。實(shí)際上是通過(guò)比喻的詩(shī)性語(yǔ)言反映了存在的兩種狀態(tài)，在這兩種狀態(tài)的斗爭(zhēng)中，存在得以顯現(xiàn)，藝術(shù)得以具有重大的人生價(jià)值。但這一“大地與世界爭(zhēng)執(zhí)”的理論仍是強(qiáng)調(diào)世界對(duì)大地的統(tǒng)帥， 未能完全擺脫“人類中心主義”的影響。只在20世紀(jì)50年代后期，海德格爾提出“天地人神四方游戲說(shuō)”才真正擺脫了“人類中心主義”的理論束縛，使其美學(xué)思想成為當(dāng)代存在論美學(xué)觀的典范表述。他于1959年6月6日在慕尼黑庫(kù)維利斯首府劇院舉辦的荷爾德林協(xié)會(huì)所作的演講中指出:“于是就是四種聲音的鳴響:天空、大地、人、神。在這四種聲音中命運(yùn)把整個(gè)無(wú)限的關(guān)系聚集起來(lái)。但是，四方中的任何一方都不是片面的自以為持立和運(yùn)行的。在這個(gè)意義上，就沒(méi)有任何一方是有限的。若沒(méi)有其他三方，任何一方都不是存在。它們無(wú)限地相互保持，成為他們之所是，根據(jù)無(wú)限的關(guān)系而成為這個(gè)整體本身”，“因此，大地和天空以及它們的關(guān)聯(lián)，歸屬于四方的更為豐富的關(guān)系?！?4 真理（存在）就在這天地人神之相互依存的整體中顯現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人類的審美的存在?？梢哉f(shuō)，“天地人神四方游戲說(shuō)”實(shí)際上是對(duì)“主體間性”（交互主體性）理論的進(jìn)一步具體化和深化，將“主體間性”理論同當(dāng)代存在論美學(xué)觀相結(jié)合。因而這一理論在當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中具有極其重要的作用。

正是基于“天地人神四方游戲說(shuō)”達(dá)到真理的敞開(kāi)這一藝術(shù)的本質(zhì)，海德格爾建立了自己的當(dāng)代存在論美學(xué)理想，那就是人類應(yīng)該“詩(shī)意地棲居”。他引用詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)句:“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在這片大地上”。并說(shuō):“一切勞作和活動(dòng)，建造和照料，都是‘文化’。而文化始終只是并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居都是詩(shī)意的?！?5 海氏認(rèn)為，人的存在的根基從根本上說(shuō)就應(yīng)該是“詩(shī)意的”，而所謂“詩(shī)意的”就是盡可能地去神思（尋找到）神祗（存在）的現(xiàn)在和一切存在物的親近處，所謂“詩(shī)意的”就是天命與人的現(xiàn)實(shí)狀況的統(tǒng)一，天人合一。正是從這個(gè)意義上，詩(shī)意的生活成為人類追求的目標(biāo)，“詩(shī)是支撐著歷史的根基”26 。詩(shī)，也就是藝術(shù)，成為海德格爾尋求人生理想的根本途徑。他的藝術(shù)的理想、美的理想，也就是人類理想的存在、審美的生存，成為其社會(huì)人生的理想。“人類應(yīng)該詩(shī)意地棲居于這片大地”是哲人海德格爾苦苦追尋的目標(biāo)，也是他的美學(xué)目標(biāo)。

在傳統(tǒng)美學(xué)之中藝術(shù)想象是藝術(shù)審美活動(dòng)的重要形式，是由現(xiàn)實(shí)美到藝術(shù)美的必要途徑。但當(dāng)代存在論美學(xué)觀卻從人的存在的全新維度來(lái)理解藝術(shù)想象，將藝術(shù)想象看作是人的審美的存在的最重要方式。薩特是將想象與自由聯(lián)系在一起研究的，認(rèn)為人要擺脫虛無(wú)荒謬的現(xiàn)實(shí)世界，獲得絕對(duì)自由，唯有通過(guò)藝術(shù)。他說(shuō):藝術(shù)是“由一個(gè)自由來(lái)重新把握的世界”27 。其原因在于藝術(shù)能喚起人們的想象。他說(shuō):“現(xiàn)實(shí)的東西絕不是美的，美是一種只適合于想象的東西的價(jià)值，而且這種價(jià)值在其基本結(jié)構(gòu)上又是指對(duì)世界的否定?！?8 而想象則是一種意向性的活動(dòng)，盡管想象要憑借對(duì)象的形象的浮現(xiàn)，但主觀的構(gòu)成性卻在想象中起到巨大的作用。現(xiàn)象學(xué)方法認(rèn)為，藝術(shù)想象中的這種主觀構(gòu)成性是完全憑借于感性的、是一種感性的組織、感性的統(tǒng)一原則。杜夫海納指出:“審美對(duì)象的第一種意義，也是音樂(lè)對(duì)象和文學(xué)對(duì)象或繪畫對(duì)象的共同意義，根本不是那種求助于推理并把理智當(dāng)作理想對(duì)象——它是一種邏輯算法的意義——來(lái)使用的意義。它是一種完全內(nèi)在于感性的意義，因此，應(yīng)該在感性水平上去體驗(yàn)。然而，它也能很好地完成意義的這種統(tǒng)一與闡明的職能?！?9 在藝術(shù)想象中通過(guò)感性去闡明意識(shí)經(jīng)驗(yàn)或存在的意義，這就是一種“歸納性的感性”。正是因?yàn)樵诂F(xiàn)象學(xué)方法中藝術(shù)想象自始至終是不脫離感性而不求助于理智的，所以可以說(shuō)現(xiàn)象學(xué)恢復(fù)了美學(xué)作為“感性學(xué)”（Aestheti-cae）的本來(lái)面目。薩特還認(rèn)為，藝術(shù)想象通過(guò)創(chuàng)作與欣賞的結(jié)合來(lái)完成，“作品只有 被閱讀時(shí)才是存在的”30 。藝術(shù)家在藝術(shù)想象中否定現(xiàn)實(shí)世界的表面現(xiàn)象，同時(shí)也重新把握其深層的存在的意義，就在這樣的過(guò)程中獲得了美的感受。薩特認(rèn)為，“美不是由素材的形式?jīng)Q定的，而應(yīng)該由存在的濃密度決定的”31 。薩特把想象歸結(jié)為人的一種獲得自由的存在方式以及現(xiàn)象學(xué)突出想象感性的組織作用值得我們深思，但由此導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)的完全否定則是不正確的。

實(shí)際上從海德格爾開(kāi)始就將闡釋學(xué)引入現(xiàn)象學(xué)，成為闡釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)，作為當(dāng)代存在論美學(xué)的重要理論資源之一。海德格爾認(rèn)為，由于存在論現(xiàn)象學(xué)將“此在”即人的存在意義的追尋引入現(xiàn)象學(xué)，而解釋則是追尋人的存在意義的重要方法。所以，“此在的現(xiàn)象學(xué)就是詮譯學(xué)（Hermeneutik）”，“是一種歷史學(xué)性質(zhì)的精神科學(xué)方法論”32 。也就是說(shuō)，“此在”作為“此時(shí)此地存在著的人”，就顯示出了時(shí)間性和歷史性，它所具有的存在的意義就具有了歷史的生成性，只有在歷史的生成中才能理解一切意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。作為海氏的學(xué)生伽達(dá)默爾發(fā)展了這種解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)，并將它同美學(xué)緊密結(jié)合，形成一種新的當(dāng)代存在論美學(xué)形態(tài)——解釋學(xué)美學(xué)。伽氏認(rèn)為，“解釋學(xué)在內(nèi)容上尤其適用于美”33 。這就是說(shuō)，解釋學(xué)同藝術(shù)文本在審美接受中存在及其歷史生成緊密相關(guān)。這就在很大程度上克服了傳統(tǒng)美學(xué)偏重文本忽視接受、偏重作者忽視讀者的傾向，為方興未艾的接受美學(xué)開(kāi)辟了廣闊的天地。伽氏還進(jìn)一步把“理解”作為人的一種存在方式，提到了“本體論”的高度。他說(shuō):“理解并不是主體諸多行為方式中的一種，而是此在自身的存在方式?！?4 伽氏在其解釋學(xué)美學(xué)中提出了著名的“視界融合”和“效果歷史”的原則。所謂“視界融合”就是在理解過(guò)程中將過(guò)去和現(xiàn)在兩種視界交融在一起，達(dá)到一種包容雙方的新的視界。這一原則包含了歷時(shí)與共時(shí)、過(guò)去與現(xiàn)在、自我與他者等諸多豐富內(nèi)容，但更多的是過(guò)去和現(xiàn)在的關(guān)系，即從現(xiàn)在出發(fā)，包容歷史，形成新的理解。所謂“效果歷史”即是認(rèn)為，一切理解的對(duì)象都是歷史的存在，而歷史既不是純粹客觀的事件，也不是純粹主觀的意識(shí)，而是歷史的真實(shí)與歷史的理解二者相互作用的結(jié)果，這就是效果。顯然“效果歷史”也包含著豐富的內(nèi)容，但主要是自我與他者的關(guān)系。這不是一種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的主客二元關(guān)系，而是一種現(xiàn)象學(xué)中的“主體間性”，是一種“自身與他者的統(tǒng)一物，是一種關(guān)系”。因?yàn)橛^者與文本都是反映了“此在”的存在狀態(tài)，是一種你與我之間（主體之間）平等對(duì)話的關(guān)系。

轉(zhuǎn)貼于 三

當(dāng)代存在論美學(xué)觀應(yīng)該借鑒大量的古代與現(xiàn)代的理論資源。從古代來(lái)說(shuō)，應(yīng)該借鑒西方古典存在論哲學(xué)—美學(xué)資源。首先是借鑒公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)的資源，譬如哲學(xué)家阿那西曼德提出萬(wàn)物循環(huán)規(guī)律與人的生存的關(guān)系，對(duì)當(dāng)代存在論不無(wú)啟發(fā)。再就是借鑒康德以來(lái)的西方近代哲學(xué)家關(guān)于藝術(shù)與人的生存關(guān)系的思考。例如，康德關(guān)于美是無(wú)目的合目的性的形式的理論，把作為彼岸世界的信仰領(lǐng)域引入審美，探討了審美與人的存在的關(guān)系。席勒有關(guān)美育與異化的探索，也涉及到人的存在領(lǐng)域。而尼采所倡導(dǎo)的酒神精神實(shí)際上也是崇尚一種生命力激揚(yáng)的生存狀態(tài)。叔本華關(guān)于藝術(shù)是人生花朵的理論，也將藝術(shù)與人生相聯(lián)系。當(dāng)代，福柯的“生存美學(xué)”理論也會(huì)給我們以深刻啟發(fā)。?？旅鎸?duì)前資本主義對(duì)身體的奴役和現(xiàn)代資本主義從內(nèi)部即從精神上對(duì)身體的控制，包括監(jiān)督、懲罰、規(guī)訓(xùn)等，提出“自我呵護(hù)”的著名命題。他說(shuō)，“呵護(hù)自我具有 道德上的優(yōu)先權(quán)”。這就是說(shuō)，他認(rèn)為人的關(guān)注重點(diǎn)由關(guān)注自然到關(guān)注理性，再到關(guān)注非理性，當(dāng)前應(yīng)更加關(guān)注自身，使人與自身的關(guān)系具有本體論的優(yōu)先權(quán)。為此，他提出，“我們必須把我們自己創(chuàng)造成藝術(shù)品?！庇晌覀冏陨淼乃囆g(shù)化發(fā)展到把我們每個(gè)人的生活都“變成一件藝術(shù)品”35 。這實(shí)際上是建立在對(duì)現(xiàn)代化負(fù)面影響反思超越的基礎(chǔ)上，要求建立一種從自我開(kāi)始的藝術(shù)化（審美的）生存方式。

在這里，我要特別提到20世紀(jì)70年代以來(lái)逐步興盛的當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)與美學(xué)給當(dāng)代存在論美學(xué)觀所提供的十分重要的借鑒作用。1985年，法國(guó)社會(huì)學(xué)家J-M·費(fèi)里指出，“生態(tài)學(xué)以及有關(guān)的一切，預(yù)示著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)”36 。這種新的美學(xué)新浪潮在西方當(dāng)代表現(xiàn)為以文藝批評(píng)實(shí)踐形態(tài)出現(xiàn)的生態(tài)批評(píng)繁榮發(fā)展，而在我國(guó)則表現(xiàn)為20世紀(jì)90年代前后興起的生態(tài)文藝學(xué)與生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)是一種包括人與自然、社會(huì)以及自身的生態(tài)審美關(guān)系、符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)。這種理論的產(chǎn)生有其社會(huì)與理論的背景?，F(xiàn)代化過(guò)程中因工業(yè)化與農(nóng)業(yè)化肥、農(nóng)藥的濫用和過(guò)分獲取資源所造成的嚴(yán)重環(huán)境污染和資源的枯竭于20世紀(jì)70年代之后凸現(xiàn)了出來(lái)，使人的生存面臨更大的威脅。加之城市化加速和競(jìng)爭(zhēng)的激烈所造成的精神疾患的迅速蔓延等等，都要求人類從自己長(zhǎng)期生存發(fā)展的利益出發(fā)，必須確立一種人與自然、社會(huì)以及自身和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的新的世界觀。而從理論的角度看，20世紀(jì)70年代以來(lái)，逐步產(chǎn)生了一種拋棄傳統(tǒng)“人類中心主義”的新的生態(tài)生存論哲學(xué)觀。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谟钪嬗^上都是抱著“人類中心主義”的觀點(diǎn)。公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出著名的“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)。盡管這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)實(shí)際上是一種感覺(jué)主義的真理觀，但后來(lái)許多人仍是將其作為“人類中心主義”的準(zhǔn)則。歐洲文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)針對(duì)中世紀(jì)的“神本主義”提出“人本主義”，包含人比植物更高貴、更高級(jí)，人是自然的主人等“人類中心主義”觀點(diǎn)，進(jìn)而引申出“控制自然”、“人定勝天”、“讓自然低頭”等等口號(hào)原則。這些“人類中心主義”的理論觀點(diǎn)和原則都將人與自然的關(guān)系看作敵對(duì)的、改造與被改造、役使與被役使的關(guān)系。這種“人類中心主義”的理論及在其指導(dǎo)下的實(shí)踐是造成生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞并直接威脅到人類生存的重要原因。正是面對(duì)這種嚴(yán)重的事實(shí)，許多有識(shí)之士在20世紀(jì)中期才提出了生態(tài)哲學(xué)及與之相關(guān)的生態(tài)美學(xué)。1973年，挪威著名哲學(xué)家阿倫·奈斯提出“深層生態(tài)學(xué)”，主要在生態(tài)問(wèn)題上對(duì)“為什么”、“怎么樣”等問(wèn)題進(jìn)行“深層追問(wèn)”，使生態(tài)學(xué)進(jìn)入了深層的哲學(xué)智慧與人生價(jià)值的層面，成為完全嶄新的生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)。阿倫·奈斯的“深層生態(tài)學(xué)”提出了著名的“生態(tài)自我”的觀點(diǎn)。這種“生態(tài)自我”是克服了狹義的“本我”的人與自然及他人的“普遍共生”37 ，由此形成極富價(jià)值的“生命平等對(duì)話”的“生態(tài)智慧”，正好與當(dāng)代“人平等的在關(guān)系中存在”的“主體間性”理論相契合。與此相應(yīng)，美國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·雷·格里芬提出“生態(tài)論的存在觀”38 這一哲學(xué)思想。這種“生態(tài)論存在觀”實(shí)際上就是當(dāng)代存在論哲學(xué)的組成部分，以其為理論基礎(chǔ)的生態(tài)存在論美學(xué)觀實(shí)際上也就是當(dāng)代存在論美學(xué)觀的組成部分，而且豐富了當(dāng)代存在論美學(xué)觀的內(nèi)涵。從“存在”的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，將其擴(kuò)大到“人—自然—社會(huì)”這樣一個(gè)系統(tǒng)整體之中。從“存在”的內(nèi)部關(guān)系來(lái)說(shuō)，將其界定為關(guān)系中的存在，是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)交匯點(diǎn)，人與自然也是一種平等對(duì)話的關(guān)系。從觀照“存在”的視角方面也進(jìn)一步拓寬，空間上看到人與地球的休戚 與共，時(shí)間上看到人的發(fā)展的歷史連續(xù)，從而堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。從審美價(jià)值內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，一改低沉消極心理，立足建設(shè)更加美好的物質(zhì)與精神家園。

四

當(dāng)代存在論美學(xué)觀目前仍在探索與形成當(dāng)中，而它作為當(dāng)代西方哲學(xué)—美學(xué)理論形態(tài)之一，自身具有不可免的片面性，因而其局限是十分明顯的。首先，這一理論自身尚不完善。許多基本的理論問(wèn)題還有待于進(jìn)一步解決。包括同傳統(tǒng)存在論的關(guān)系問(wèn)題、基本范疇問(wèn)題、特別是如何將這一理論進(jìn)一步落實(shí)到具體的審美實(shí)踐與藝術(shù)實(shí)踐等等均有待于進(jìn)一步探索。加上，當(dāng)代存在論本身存在許多自相矛盾，難以統(tǒng)一之處。而這一理論所具有的后現(xiàn)代解構(gòu)特點(diǎn)與現(xiàn)象學(xué)方法的借用又不可免地導(dǎo)致對(duì)唯物主義實(shí)踐論的遠(yuǎn)離，從而使其在哲學(xué)的根基上尚欠牢固。同時(shí)，這一理論是一種外來(lái)的理論形態(tài)。還有一個(gè)更為艱難的同中國(guó)實(shí)際結(jié)合加以本土化的問(wèn)題。另外，有些重要的理論問(wèn)題還有待于解決，包括人的存在與科技、現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題等等。因此，我們面對(duì)西方當(dāng)代存在論哲學(xué)—美學(xué)理論不能生吞活剝地加以接受，而應(yīng)以為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情，建設(shè)具有中國(guó)特色的以唯物實(shí)踐觀為指導(dǎo)的當(dāng)代存在論美學(xué)觀。首先要奠定唯物實(shí)踐觀在當(dāng)代存在論美學(xué)觀建設(shè)中的指導(dǎo)地位，發(fā)掘并堅(jiān)持馬克思的實(shí)踐存在論觀點(diǎn)。馬克思充分肯定了人的存在的重要性。他首先充分肯定了有生命個(gè)人的存在。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！?9 同時(shí)，他還十分明確地提出了物質(zhì)生產(chǎn)在人類生存中的作用。他說(shuō):“所以我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”40 他十分強(qiáng)調(diào)存在的實(shí)踐性，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明人是有意識(shí)的類存在物”41 。對(duì)于存在的社會(huì)性，他也作了充分的論述。他說(shuō):“個(gè)人是社會(huì)存在物?！?2 而存在的社會(huì)性不僅表現(xiàn)于直接同別人的實(shí)際交往表現(xiàn)出來(lái)和深得確證的那種活動(dòng)和享受，而且表現(xiàn)在科學(xué)之類的活動(dòng)。由此可見(jiàn)，馬克思在此強(qiáng)調(diào)了存在的“實(shí)際交往性”，這已包含了“主體間性”（交互主體性）的理論內(nèi)涵。他還特別強(qiáng)調(diào)了人是一種“感性的存在物”。他說(shuō):“因此，人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。”43 但是，人的感性的存在，并不是純感性的、完全的自然存在物，而是經(jīng)過(guò)“人化的”，是“人的自然存在物”44 （著重號(hào)為引者所加）。通過(guò)以上簡(jiǎn)要的論述可知，馬克思有關(guān)實(shí)踐存在論的理論是十分豐富的，我們應(yīng)該予以很好地研究，將其同當(dāng)代存在論美學(xué)觀相結(jié)合。當(dāng)然，我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)唯物實(shí)踐觀、包括實(shí)踐存在論的指導(dǎo)作用，是從哲學(xué)前提的角度講的。也就是說(shuō)，在當(dāng)代存在論的研究中應(yīng)該堅(jiān)持唯物實(shí)踐觀的哲學(xué)前提，而不能重犯過(guò)去以哲學(xué)觀取代美學(xué)觀的錯(cuò)誤。例如我們說(shuō)社會(huì)實(shí)踐是人的最重要的存在方式，但決不是說(shuō)“社會(huì)實(shí)踐”本身就是美。因此，這種以唯物實(shí)踐觀為指導(dǎo)的當(dāng)代存在論美學(xué)觀同傳統(tǒng)的實(shí)踐美學(xué)還是有著根本區(qū)別的。當(dāng)代存在論美學(xué)觀的研究開(kāi)辟了中西美學(xué)交流對(duì)話的廣闊天地。因?yàn)椋覈?guó)古代哲學(xué)與美學(xué)理論從其理 論形態(tài)來(lái)說(shuō)實(shí)際上就是一種存在論哲學(xué)與美學(xué)，主要圍繞天人關(guān)系與人生問(wèn)題展開(kāi)哲學(xué)與美學(xué)的探討。從現(xiàn)有的材料來(lái)看，海德格爾存在論哲學(xué)與美學(xué)思想的形成就受到中國(guó)道家思想的深刻影響。1930年，海德格爾就在學(xué)術(shù)研討中援引《莊子》一書中的觀點(diǎn)，1946年海氏即將老子的《道德經(jīng)》作為一個(gè)課題研究，在他的書房里則掛有“天道”的條幅45 。而他1959年提出“天地人神四方游戲說(shuō)”也肯定受到中國(guó)道家“天人合一”學(xué)說(shuō)的影響。而且，在當(dāng)代西方“生態(tài)論存在觀”哲學(xué)與美學(xué)思想的形成中也吸收了大量的中國(guó)古代、特別是道家的“生態(tài)智慧”。因此，當(dāng)代存在論美學(xué)觀的建立的確在美學(xué)研究領(lǐng)域?yàn)榇蚱啤皻W洲中心主義”，建立中西美學(xué)的平等對(duì)話提供了極好的條件。而且，當(dāng)代存在論美學(xué)觀的建設(shè)也有賴于吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)存在觀的哲學(xué)與美學(xué)遺產(chǎn)。首先是中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想，盡管有從“天道”出發(fā)與“人道”出發(fā)的區(qū)分，但其所闡述的“道”卻沒(méi)有西方的主客二分，而是“天人之際”、交融統(tǒng)一，應(yīng)該成為思考人在與世界宇宙、自然萬(wàn)物關(guān)系中存在的出發(fā)點(diǎn)。而莊子的“心齋、坐忘”，所謂“墮肢體，黜聰明，離形去志，同于大道”46 ，應(yīng)該說(shuō)同“現(xiàn)象學(xué)”的“懸擱”與“現(xiàn)象還原”有相近的意思。中國(guó)傳統(tǒng)“意境說(shuō)”中所謂“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也，象外之象，景外之景”47 。王夫之的“現(xiàn)量說(shuō)”所謂“‘現(xiàn)量’，現(xiàn)者有‘現(xiàn)在’義，有‘現(xiàn)成’”義，有‘顯現(xiàn)真實(shí)’義?！F(xiàn)在’，不緣過(guò)去作影:‘現(xiàn)成’一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較;‘顯現(xiàn)真實(shí)’，乃被之體性本自如此，顯現(xiàn)無(wú)疑，不參虛妄”48 。這些表述已同“現(xiàn)象學(xué)”中現(xiàn)象顯現(xiàn)之義相近，值得互比參考。而滲透于中國(guó)古代藝術(shù)中的藝術(shù)精神，特別是古代詩(shī)畫，則更多是表現(xiàn)一種“景外之景，象外之象，言外之言”的人的生存意義。這樣的例子在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中實(shí)在是比比皆是，舉不勝舉，應(yīng)該成為思考與建設(shè)當(dāng)代存在論美學(xué)觀的重要資源。

以上我寫出了自己對(duì)于建設(shè)當(dāng)代存在論美學(xué)觀的思考與學(xué)習(xí)心得，片面之處在所難免，但我只是作為當(dāng)前美學(xué)理論創(chuàng)新中多聲部合唱中的一種聲音，提出來(lái)以求教于美學(xué)界同仁。

注釋

①新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)理論家對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存狀況非常關(guān)注，如錢中文說(shuō):“新理性精神將從大視野的歷史唯物主義出發(fā)，首先來(lái)審視人的生存意義?！保ā蹲呦蚪煌鶎?duì)話的時(shí)代》第339頁(yè)，北京大學(xué)出版社1999年7月版）胡經(jīng)之認(rèn)為，“藝術(shù)，不僅是人對(duì)世界的一種反映方式，它也直接是人的一種生存方式”（《文藝美學(xué)》第393頁(yè)，北京大學(xué)出版社1989年11月版）。

②《十月》2000年第1期。

③引自《新華文摘》2002年第8期第161頁(yè)。

④《判斷力批判》上卷第150頁(yè)，商務(wù)印書館1985年版。

⑤《詩(shī)學(xué)》第94頁(yè)，人民文學(xué)出版社1982年版。⑥黑格爾《美學(xué)》第1卷第87頁(yè)，商務(wù)印書館1979年1月版。

⑦《論文學(xué)》第160頁(yè)，人民文學(xué)出版社1978年2月版。

⑧ 14 15 17 32《存在與時(shí)間》，第35、45、16、22、47頁(yè)，三聯(lián)書店1987年12月版。

⑨⑩ 11《笛卡爾式的沉思》，第122、125、204—205頁(yè)，中國(guó)城市出版社2002年11月版。

12《胡塞爾選集》第1203頁(yè)，三聯(lián)書店1997年版。 13《一個(gè)誘惑者的日記》第405頁(yè)，三聯(lián)書店1992版。

16 18 19 29《美學(xué)與哲學(xué)》第8、25、55、64頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年5月版。

20 41 42 43 44《馬克思恩格斯全集》第42卷第126、96、122、169頁(yè)，人民出版社1979年版。

21 22 23《林中路》第18、17、30頁(yè)，時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司1994年7月版。

24 25《荷爾德林詩(shī)的闡釋》第210、106—107頁(yè)，商務(wù)印書館2000年12月版。

26《西方文藝?yán)碚撁x編》下卷第583頁(yè)，北京大學(xué)出版社1989年11月版。

27轉(zhuǎn)引自朱立元主編《西方現(xiàn)代美學(xué)史》第542頁(yè)，上海文藝出版社1993年11月版。

28《想象心理學(xué)》第292頁(yè)，光明日?qǐng)?bào)出版社1998年版。

30 31轉(zhuǎn)引自今道友信《存在主義美學(xué)》第200頁(yè)、231頁(yè)，遼寧人民出版社1987年8月版。

33 34《真理與方法》第242頁(yè)，第二版序言第37頁(yè)、39頁(yè)注（1），遼寧人民出版社1987年版。 35［英］路易絲·麥克尼《福柯》第172、164、165頁(yè)，黑龍江人民出版社1999年2月版。

36轉(zhuǎn)引自魯樞元《生態(tài)文藝學(xué)》第27頁(yè)，陜西人民教育出版社2000年12月版。

37雷毅《深層生態(tài)學(xué)思想研究》第48頁(yè)，清華大學(xué)出版社2001年7月版。

38《后現(xiàn)代精神》第224頁(yè)，中央編譯出版社1998年1月版。

39 40《馬克思恩格斯選集》第1卷第24、32頁(yè)，人民出版社1972年版。

45見(jiàn)李平《被逐出神學(xué)的人海德格爾》229-238頁(yè)“詩(shī)人哲學(xué)家的道緣”，四川人民出版社2000年5月版。