實體經(jīng)濟困境精選(九篇)

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第1篇：實體經(jīng)濟困境范文

關(guān)鍵詞 義務(wù)教育 教師輪崗制度 現(xiàn)實困境 路徑選擇

眾所周知，教師是教育的第一資源，有高水平的教師才會有高水平的教育，所以區(qū)域和學(xué)校之間的教育水平差距體現(xiàn)了教師整體水平的差距。2012年9月5日，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于深入推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的意見》，意見共九條，其中第五條“合理配置教師資源”，指出了通過教師資源的相對均衡來加快義務(wù)教育均衡發(fā)展的重要性。在此背景下，各地為解決教師資源配置問題，便逐步開始貫徹實行縣域內(nèi)公辦學(xué)校校長、教師輪崗交流制度。從已有的實行情況看，很多地區(qū)取得了顯著成效。同時，我們看到在此過程中也暴露出了不少的問題與風(fēng)險，需要我們?nèi)リP(guān)注并加以解決，從而完善這一制度。

一、實然問題：不完善的制度面對復(fù)雜的現(xiàn)實

教師輪崗交流制度在我國從摸索到建立尚不足20年，關(guān)于它的研究還不深入，考慮到我國復(fù)雜的國情現(xiàn)實，各地只能根據(jù)本地區(qū)具體情況來操作執(zhí)行，在此過程中也遇到了各種各樣的問題，總體來看，教師輪崗制度主要存在以下幾個方面的問題。

1.輪崗教師的選定不夠明確

目前在各地縣域內(nèi)教師輪崗交流實施過程中，并沒有很好地明確輪崗教師在對象和數(shù)量上的具體標(biāo)準(zhǔn)。而從某種意義上來說，教師的流動過程就是一個利益的再分配過程，所以教師輪崗制度很容易導(dǎo)致利益相關(guān)者進(jìn)行博弈[1]。學(xué)校關(guān)注的是在促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的過程中如何保護本校的利益。若是優(yōu)秀教師、骨干教師參加輪崗，則很可能導(dǎo)致本校綜合實力下降或者失去某一領(lǐng)域的傳統(tǒng)優(yōu)勢，甚至影響其優(yōu)秀文化的傳承?；谶@樣的擔(dān)憂，很多優(yōu)質(zhì)學(xué)校出于對自身利益的保護，很可能存在以下道德風(fēng)險：將本校能力較差的教師冒充優(yōu)質(zhì)師資輪崗到其他學(xué)校。薄弱學(xué)校也可能存在同樣的道德風(fēng)險：將本校能力一般的教師輪崗到別的學(xué)校，從而保留本校較好的教師，進(jìn)一步保護自身利益。這樣各學(xué)校為了維護自身利益，必將大大影響教師輪崗交流制度的效果。

2.城鎮(zhèn)教師主動參與輪崗的積極性不高

在新制度剛開始實施的時候，每個教師都不希望自己成為改革的“試驗品”或者“犧牲品”。因為趨利避害是人之常情，而當(dāng)下由于我國受到長期以來實行的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)政策的影響，城鄉(xiāng)教師在薪酬和社會保障方面享有不同的待遇。對城鎮(zhèn)教師來說，交流到鄉(xiāng)村參加輪崗，好像更多的意味著“懲罰”或者“損失”，所以城鎮(zhèn)學(xué)校、優(yōu)質(zhì)學(xué)校的教師主動參與輪崗交流到鄉(xiāng)村學(xué)校、薄弱學(xué)校的積極性不高。即使各地為鼓勵優(yōu)秀教師參與輪崗而出臺了一系列優(yōu)惠政策，但是在教師輪崗制度尚未常規(guī)化、完善化的時候，首先參加輪崗的教師未免顯得有些前途未卜，所以大部分教師普遍抱著觀望心態(tài)。

3.教師輪崗的操作程序不夠透明、具體

鑒于教師輪崗制度還不夠完善，操作程序不夠明確，主觀人為因素往往主導(dǎo)著輪崗過程的始終，主管此項工作的官員和校長正可借此進(jìn)行權(quán)力尋租，滋生教育腐敗。很多不愿參與輪崗交流的教師便想盡辦法利用政策漏洞來暫時躲避，諸如以身體不適、懷孕等理由來延緩自己輪崗的時間，找不到正當(dāng)理由的就可能“走后門”，讓別人先成為改革的“試驗品”。甚至一些被選去輪崗的教師，也會采取一些策略保護個人利益，如通過送禮托關(guān)系等手段來使自己輪到較好的學(xué)校。如果無任何權(quán)力資源可以用，恰好又交流到自己不滿意的學(xué)校，那么他們就會滿懷怨恨之情，以消極的態(tài)度面對工作。

4.輪崗教師的績效考核制度有待完善

當(dāng)前，國內(nèi)各地方政府為了加大教師輪崗交流的政策力度，出臺的教師輪崗政策通常將教師的輪崗、支教等與教師的評職晉級掛鉤，與此同時對參與輪崗交流教師的績效考核制度卻較為滯后也不夠完善。這樣就造成了部分教師在參與輪崗過程中，抱著很大程度的功利心態(tài)，即為了輪崗而輪崗，輪崗的主動性、責(zé)任感和使命感不強，“以輪崗之虛，謀晉升之實”。而對于那些以強烈的社會責(zé)任感主動參與輪崗的優(yōu)秀教師來說，由于不能及時地對他們的付出給于反饋和評價，便會影響到他們工作的積極性和主動性。

二、問題何以產(chǎn)生：教師輪崗制度的困境

1.各地普遍存在的重點學(xué)校制度

我國教育領(lǐng)域受長期以來實行的重點學(xué)校制度的影響根深蒂固，下至幼兒園，上到大學(xué)，全都有重點與普通之分?；蛲ㄟ^歷史的傳承，或通過人為的塑造產(chǎn)生了一大批重點學(xué)校、名牌學(xué)校。這些學(xué)校既享有特殊的政策，優(yōu)先獲得社會資助，又擁有良好的校園文化、優(yōu)良的師資和最好的生源，從而形成一種“良性循環(huán)”，使得普通學(xué)校與重點學(xué)校之間的差距越來越大，造成重點學(xué)校的教師不想出去、普通學(xué)校的教師不想留下的局面。也正是由于存在重點學(xué)校這種制度的路徑依賴，短時間內(nèi)想通過教師輪崗交流而達(dá)到義務(wù)教育的均衡是不容易的。

2.均衡配置教育資源與以往管理體制約束教師流動的矛盾

在以往的教育人事管理體制中，實行的都是單位所有制，教師和學(xué)校之間形成一種隸屬關(guān)系，教師本質(zhì)上屬于“單位（學(xué)校）人”?；谶@樣的管理體制，教師的人事歸屬和使用權(quán)限都在學(xué)校，學(xué)校理所當(dāng)然地把教師視為本校資源，于是在輪崗交流過程中學(xué)校就不可能讓屬于本校的優(yōu)質(zhì)師資流失，而讓教學(xué)能力一般，甚至是事業(yè)心和責(zé)任感都不強的教師通過輪崗交流到別的學(xué)校。這樣就給地方教育主管部門合理調(diào)配教師資源，有效管控教師流動造成了巨大的障礙。

3.城鄉(xiāng)教師的分層工資制度

趨利避害是人之本性，教師也不例外。雖然現(xiàn)在已經(jīng)開始在義務(wù)教育學(xué)校實行績效工資制度，但目前很多地方執(zhí)行和落實效果并不好，加之我國長期實行城鄉(xiāng)教師分層工資制，城鄉(xiāng)教師很難在短時間內(nèi)實現(xiàn)“同工同酬”。另一方面對于輪崗教師的流動成本又不能及時有效地補償，出于趨利避害的本性，城區(qū)教師就不可能主動選擇輪崗，尤其是流動到鄉(xiāng)村。相反，一些鄉(xiāng)村教師卻要想方設(shè)法進(jìn)入到城區(qū)，進(jìn)入到重點學(xué)校，從而造成優(yōu)秀教師從鄉(xiāng)村到城區(qū)的單向流動。

4.城鄉(xiāng)倒掛的教師編制制度

早在1984年教育部頒布的有關(guān)中小學(xué)教師編制標(biāo)準(zhǔn)的文件中就指出了城鄉(xiāng)教師編制差異的合理性，之后在2001年國務(wù)院頒布《國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)中央編辦、教育部、財政部關(guān)于制定中小學(xué)教職工編制標(biāo)準(zhǔn)意見的通知》，雖然對原政策有所更新和完善，但仍保留了原政策中城鄉(xiāng)中小學(xué)教師編制標(biāo)準(zhǔn)的差異化，而且進(jìn)一步加劇了城鄉(xiāng)教師編制差異的狀況，使得中小學(xué)教師編制的“城鄉(xiāng)倒掛”現(xiàn)象制度化、合法化[2]。

這種城鄉(xiāng)倒掛的具體表現(xiàn)為：在縣域范圍內(nèi)的城鄉(xiāng)中小學(xué)校的師生比分別為：城市小學(xué)為1∶13.5、農(nóng)村小學(xué)為1：18；城市初中為1：19、農(nóng)村初中為1：23，制定這樣的師生比雖然是根據(jù)當(dāng)時各地中小學(xué)教師實際數(shù)量及需要，也結(jié)合了農(nóng)村地區(qū)學(xué)生少、學(xué)校散的現(xiàn)實狀況。但在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)政策的長期影響下，對于教師來說，福利待遇更為優(yōu)厚的城鎮(zhèn)中小學(xué)無疑更加具有吸引力，便逐漸造成了城鎮(zhèn)教師飽和、農(nóng)村教師缺編的尷尬現(xiàn)實。廣大農(nóng)村教師在薪酬待遇本就不如城鎮(zhèn)教師的基礎(chǔ)上反而要面臨著更加繁重的教學(xué)任務(wù)和工作壓力，此時城鎮(zhèn)教師輪崗交流到農(nóng)村的積極性必然不高，長此以往城鄉(xiāng)中小學(xué)校間本就配置不均的師資問題只能愈演愈烈，制約縣域內(nèi)城鄉(xiāng)義務(wù)教育均衡發(fā)展。

三、走出困境：完善教師輪崗制度的路徑

1.加快薄弱學(xué)校改造，均衡城鄉(xiāng)辦學(xué)條件

農(nóng)村學(xué)校、薄弱學(xué)校辦學(xué)條件普遍較差，硬件設(shè)施落后，客觀上影響了教師交流到這些學(xué)校的積極性。因此政府要統(tǒng)籌規(guī)劃，加大薄弱學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，逐漸縮小校際差距，使每所學(xué)校辦學(xué)條件都達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化，管理水平規(guī)范化，為教師流動的順利進(jìn)行打好基礎(chǔ)。例如筆者所在的江蘇省無錫市，因在義務(wù)教育高位均衡發(fā)展示范區(qū)建設(shè)中成績突出，被評為“全國‘兩基’工作先進(jìn)地區(qū)”。無錫市南長區(qū)、北塘區(qū)等多個區(qū)在開展義務(wù)教育高位均衡發(fā)展工作中，投入了大量的經(jīng)費用于校舍改造維修以及教學(xué)設(shè)備添置，全市所有中小學(xué)教育教學(xué)設(shè)備都達(dá)到省頒二類標(biāo)準(zhǔn)，基本滿足了市民對良好教育資源的需求，也為教師交流輪崗制度的順利實施打下了堅實的硬件基礎(chǔ)。

2.改革當(dāng)前教育人事管理體制

繼續(xù)推進(jìn)教師專業(yè)化進(jìn)程，明確教師公務(wù)員身份，已成為國內(nèi)眾多專家和學(xué)者的廣泛共識。如果教師的公務(wù)員身份得以確立，便從產(chǎn)權(quán)歸屬上實現(xiàn)了師資的國有化，這樣教師的人事管理權(quán)將不再屬于學(xué)校。教師將由縣（區(qū)）教育主管部門統(tǒng)一聘任，學(xué)校僅擁有教師的合理使用權(quán)，這樣學(xué)校便無法為了維護自身利益而阻礙教師流動，教育主管部門便可以根據(jù)實際需要合理調(diào)配教師資源。同時教師不合理的單向流動問題也迎刃而解，使得教師流動更加合理、有序。目前，教師的“縣（區(qū)）管校用”已經(jīng)在很多地區(qū)開始實行，并且取得了良好的效果。

3.構(gòu)建教師輪崗交流的程序性制度

教師輪崗要有法可依、有章可循，方能有序進(jìn)行。因此，需要制定教師輪崗交流的專項法規(guī)，形成科學(xué)、透明的教師交流程序。國家或地方政府應(yīng)研究制定相關(guān)法律法規(guī)，明確義務(wù)教育教師輪崗交流的必然性和義務(wù)性，明確教師交流的具體流程和操作規(guī)范，形成科學(xué)、透明的交流程序，規(guī)范教師輪崗的實施程序、明確輪崗的期限、參與輪崗教師的具體條件（包括工作年限、業(yè)務(wù)水平、身體健康狀況）和福利待遇等相關(guān)規(guī)定，讓教師輪崗的實施有理有據(jù)。

4.實施合理的輪崗教師補償制度

趨利避害是人的本能，對于從城鎮(zhèn)輪崗到鄉(xiāng)村的教師，不僅不能減少其現(xiàn)有的各種福利待遇，而且要根據(jù)他們的額外付出或損失給予合理的補償。以往的城鄉(xiāng)分層工資制度和城鄉(xiāng)有別的社會保障制度是影響教師輪崗的主要障礙，要想全面推動教師輪崗交流制度，就必須盡快完善薪酬和社保制度，在縣域內(nèi)實行城鄉(xiāng)教師統(tǒng)一編制，實現(xiàn)“同工同酬”，完善城鄉(xiāng)統(tǒng)一的社保體系。在此基礎(chǔ)上，實施合理的輪崗教師補償機制。因為很多來自城鎮(zhèn)的教師由城鎮(zhèn)學(xué)校交流到鄉(xiāng)村學(xué)校，在交通、飲食等工作和生活諸方面都會遇到新的困難，必然增加額外的生活成本，要想解決教師從城鎮(zhèn)到鄉(xiāng)村輪崗交流的后顧之憂，就需要建立合理的補償機制。一切補償?shù)目偤途褪钦{(diào)節(jié)教師勞動力資源在城鄉(xiāng)學(xué)校均衡配置過程中的“交換價格”――雖然這種價格并非通過市場形成，也不屬于嚴(yán)格意義上的市場交換價格，但其確實能起到調(diào)節(jié)教師勞動力流動的市場價格的杠桿作用，也是利用行政手段帶動城鄉(xiāng)教師雙向流動的必要前提[3]。

5.創(chuàng)造教師輪崗的良好教育生態(tài)環(huán)境

義務(wù)教育高位均衡發(fā)展，不僅僅需要有形的物質(zhì)層面之均衡，還要追求文化、精神等無形層面的均衡和特色[4]。教師流動不僅要付出物質(zhì)成本如交通費用等，同時也面臨著心理和精神方面的壓力和損失，而心理和精神方面的損失是難以通過經(jīng)濟上的傾斜性待遇來補償?shù)?，而需要多措并舉，形成教師輪崗交流的廣泛共識，以深入一線、辛勤付出為榮，營造良好的教育生態(tài)環(huán)境。因為良好的教育生態(tài)環(huán)境才是吸引人才、留住人才的關(guān)鍵，讓教師在心理和精神方面得到安慰和鼓舞。

6.建立輪崗交流的科學(xué)考評機制

教師輪崗交流制度必須建立科學(xué)的考評機制，科學(xué)、全面地評價參與輪崗教師，不斷激發(fā)參與輪崗教師的主動性和創(chuàng)造性。教育部門要嚴(yán)格執(zhí)行各項教師輪崗交流政策，兌現(xiàn)作出的各項承諾，并根據(jù)輪崗教師的貢獻(xiàn)進(jìn)行獎勵，給其相應(yīng)的激勵性發(fā)展空間，不斷滿足教師個人自我價值實現(xiàn)的需要。同時也要通過嚴(yán)格規(guī)范的科學(xué)考評來約束部分僅心存功利而不踏實工作的教師。這樣才能使輪崗教師在新崗位上發(fā)揮最大作用，提高育人質(zhì)量，真正促進(jìn)整個義務(wù)教育動態(tài)均衡發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃啟兵.教師輪崗制度分析[J].中國教育學(xué)刊，2012（12）.

[2] 黃城梅，龍洋.對建立義務(wù)教育城鄉(xiāng)教師交流制度的思考[J].教育探索，2006（7）.

第2篇：實體經(jīng)濟困境范文

關(guān)鍵詞：貨幣計量 環(huán)境問題 環(huán)境要素

一、環(huán)境問題下傳統(tǒng)會計的困境

所謂傳統(tǒng)會計，是指以歷史成本作為資產(chǎn)計價依據(jù)的會計實務(wù)。貨幣作為計量尺度并假定幣值不變和以取得資產(chǎn)的歷史成本作為計價標(biāo)準(zhǔn)是傳統(tǒng)會計核算存在的兩大基礎(chǔ)。其中任何一種資產(chǎn)的取得和負(fù)債的承諾都是以交易時的計價為準(zhǔn)的。在環(huán)境問題日益突出的今天，我們不得不承認(rèn)，它對傳統(tǒng)會計的沖擊也是不容小覷的，主要體現(xiàn)在：

傳統(tǒng)會計以貨幣作為統(tǒng)一的計量單位，環(huán)境問題動搖了其賴以生存的理論基礎(chǔ)。降低了穩(wěn)健性和可比性原則，貨幣計量這個傳統(tǒng)會計的假定產(chǎn)生連鎖式的反應(yīng)，從而使得會計資料的各項比較失去其本身的意義。 貨幣能夠綜合的反映企業(yè)的經(jīng)濟活動及經(jīng)營成果，如果環(huán)境問題動搖了貨幣的地位，也就不能以貨幣表示會計反映的內(nèi)容。其實在環(huán)境問題下，貨幣計量本身就存在缺陷，而貨幣計量有又是傳統(tǒng)會計的核心，所以環(huán)境問題下傳統(tǒng)會計是需要改進(jìn)創(chuàng)新的。在環(huán)境問題下，貨幣計量不是一成不變的，而是一直處于變化之中，這就導(dǎo)致一直賴以生存的企業(yè)數(shù)據(jù)發(fā)生變化，使經(jīng)濟受到不同程度的影響。

環(huán)境問題下，傳統(tǒng)會計容易使企業(yè)成本計算陷入困境，可能導(dǎo)致某些企業(yè)高估或者低估其收益，從而造成影響和損失。傳統(tǒng)利潤的計算方法是各個企業(yè)都應(yīng)用過的：利潤等于所售資產(chǎn)按現(xiàn)行市價計算的銷售收入減去其所耗資源的歷史成本。在這個公式中，是利用了現(xiàn)在的成本減去過去的支出所計算的利潤，也沒有將環(huán)境資源列入其范疇，也就是說，并不用考慮所耗環(huán)境資源的歷史成本。如果將這個公式應(yīng)用到現(xiàn)在的環(huán)境問題情況之中，會計核算很有可能會陷入虛盈實虧的現(xiàn)象，不論是微觀角度還是宏觀角度，這種現(xiàn)象都對企業(yè)造成不小的傷害，都會引起經(jīng)濟的動蕩，甚至危害國家利益。

環(huán)境問題對會計報表的作用產(chǎn)生影響。按歷史成本原則編制的會計報表在環(huán)境問題的影響下，可能會出現(xiàn)歪曲事實的現(xiàn)象，導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部管理和外部工作的信息錯誤造成決策者失誤，引起重大損失。會計報表能夠反映企業(yè)的財務(wù)狀況，對企業(yè)的收益虧損提供良好的參照，能夠準(zhǔn)確反映企業(yè)的狀況，對會計報表的編制是任何一個企業(yè)不可或缺的一部分；會計核算的作用也是如此為了向信息利用者提供切實有效的信息，保證企業(yè)內(nèi)部正常運行，提供真實可靠的會計信息，保證企業(yè)運營順暢。但是在環(huán)境問題影響下，如果還是按照以前的方式對會計報表進(jìn)行編制，不僅達(dá)不到以前的效果，還有可能產(chǎn)生副作用，對企業(yè)帶來惡劣影響，由此可見，環(huán)境問題對會計報表的影響是十分嚴(yán)重的。

環(huán)境問題可能使會計目標(biāo)難以實現(xiàn)。企業(yè)中，利用會計的最終目標(biāo)就是提高企業(yè)的效益，可是在環(huán)境問題影響下，容易導(dǎo)致會計信息失真，產(chǎn)生負(fù)面影響。傳統(tǒng)會計中認(rèn)為，只有存在財產(chǎn)權(quán)的財務(wù)才具有價格，而且具有財產(chǎn)權(quán)就可以肆意毀壞財物，于是公共資源，例如水、空氣，還有不能用貨幣反映的其它事物就不存在價值，不屬于財務(wù)，這顯然是不正確的。這種情況導(dǎo)致了對國民生產(chǎn)總值的虛夸，沒有如實反映其情況，還鼓勵了那些犧牲環(huán)境獲取利益的短期惡劣行為。這種現(xiàn)象與當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展原則可資源可再生利用都是相違背的，我們應(yīng)該堅決抵制。

二、面對傳統(tǒng)會計困境提出的對策

環(huán)境問題對傳統(tǒng)會計發(fā)起的攻擊愈演愈烈，值得我們深思熟慮的找出解決對策，這就要求我們適時的對傳統(tǒng)會計進(jìn)行一些改革，靈活的運用現(xiàn)代的政策和方法，采納發(fā)達(dá)國家對傳統(tǒng)會計改革問題中的閃光點，同時走自己的路，創(chuàng)造屬于我們的對策。為此，我們需要全心全意的投入，找出解決問題的最佳方案：

對某些會計要素的定義進(jìn)行改革，例如上文中提到的財產(chǎn)。環(huán)境資產(chǎn)伴隨著環(huán)境問題而出現(xiàn)，我們不能忽視對自然資源等財產(chǎn)的保護，也要將其至于財產(chǎn)的范圍之類，水、空氣、礦產(chǎn)資源和野生動物都需要我們保護，都要列入財產(chǎn)的范圍。對會計的革新，需要我們聯(lián)系環(huán)境問題，對環(huán)境的開發(fā)與保護履行應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，并對環(huán)境加以保護，而且要考慮資金的消耗，要充分計算環(huán)境和社會使用費用的成本，把環(huán)境問題和會計問題考慮到一起，讓企業(yè)在增加經(jīng)濟利益的同時也增加環(huán)境利益。

改變會計確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)和會計計量原則。傳統(tǒng)會計確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)是通過過去或者現(xiàn)有事項交易的發(fā)生決定的，而這種標(biāo)準(zhǔn)與環(huán)境問題是不相適應(yīng)的，因為環(huán)境問題中有許多環(huán)境資源并不是在交易中產(chǎn)生的，這就需要我們對此情況重新進(jìn)行研究，并結(jié)合現(xiàn)有的環(huán)境問題，重新制定會計確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。那么，會計確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)從會計理論的角度看，應(yīng)與企業(yè)的風(fēng)險和報酬存在緊密聯(lián)系。在環(huán)境問題日益突出的時代，用傳統(tǒng)會計歷史成本計量方法對環(huán)境資源進(jìn)行測量，已表現(xiàn)出明顯的不足。我們不能一直依據(jù)現(xiàn)代財務(wù)的核算方法向企業(yè)提供經(jīng)營決策信息，必須尋找歷史成本以外的計量方法，環(huán)境要素總是與我們的經(jīng)濟利益密切相關(guān)的，要隨著市場行情的變化而變化，進(jìn)而反映環(huán)境事項，這才是較為合適的方式方法。

三、結(jié)束語

環(huán)境問題日益突出，我們需要建立新的環(huán)境會計體系，在環(huán)境問題下不斷接受挑戰(zhàn)，迎接挑戰(zhàn)，加強對會計理論的重視。傳統(tǒng)會計面臨著些許弊端，在環(huán)境問題的影響下日益暴露，我們要對傳統(tǒng)會計進(jìn)改革，提出解決方案，提出可行的對策。相信通過有識之士的正確對策，我們會很快解決環(huán)境問題下傳統(tǒng)會計出現(xiàn)的問題。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：實體經(jīng)濟困境范文

媒體監(jiān)督困境的表現(xiàn)

在我國現(xiàn)有體制下，“媒體是政治治理的重要工具，一級媒體附屬于一級政府，還分享一級政府的權(quán)力”。①我國公共危機事件中媒體的監(jiān)督困境表現(xiàn)為：媒體在監(jiān)督政府的同時，由于本身附屬于政府，使媒體監(jiān)督功能以一種曲折的方式來實現(xiàn)，即一種有限的監(jiān)督，這種“有限”表現(xiàn)為兩種監(jiān)督方式：

第一種監(jiān)督方式是跨層級監(jiān)督。同級媒體難以監(jiān)督同級政府，而由上級媒體代表上一級的政府對下級政府進(jìn)行跨層級監(jiān)督。我國的新華社、人民日報、中央電視臺等中央媒體能夠代表中央政府對地方政府進(jìn)行監(jiān)督。

第二種監(jiān)督方式是異地監(jiān)督，指地方媒體跨地域進(jìn)行監(jiān)督。當(dāng)公共危機事件發(fā)生后，當(dāng)?shù)氐拿襟w要接受當(dāng)?shù)卣念I(lǐng)導(dǎo)和管轄，因此往往難以在第一時間報道，甚至?xí)霈F(xiàn)本地媒體完全失聲的情況。異地媒體由于不受危機事件發(fā)生地政府的管轄，因此在報道上有更大的自由度，出現(xiàn)了異地監(jiān)督的現(xiàn)象。

除了體現(xiàn)監(jiān)督困境的以上兩種監(jiān)督方式，在公共危機事件中，媒體的監(jiān)督形式還有一種，那就是本地（危機事件發(fā)生地）媒體監(jiān)督本地政府的本地監(jiān)督。在公共危機事件發(fā)生后，并不是說本地媒體就一定不能監(jiān)督本地政府，只是媒體需要承受更大的政治風(fēng)險。由本地的媒體對本地政府進(jìn)行監(jiān)督，能夠體現(xiàn)政府在公共危機事件中信息公開的進(jìn)步，以及在媒體監(jiān)督問題上更加開放的態(tài)度。

媒體的監(jiān)督者角色分析

本部分試圖通過梳理2008年至2012年重大公共危機事件的首發(fā)媒體，分析中央媒體、異地媒體、本地媒體首發(fā)危機新聞的比例，結(jié)合危機事件本身的特點，勾勒出我國媒體在公共危機事件中作為監(jiān)督者角色的現(xiàn)狀。

通過對數(shù)據(jù)的分析，筆者得出以下結(jié)論：

1.中央媒體是公共危機事件中實現(xiàn)媒體監(jiān)督功能的主體。中央媒體首發(fā)危機新聞，實現(xiàn)對地方政府監(jiān)督功能的同時，實際上政府也通過中央媒體實現(xiàn)了一種信息管理，即運用通稿的形式給危機事件定性，引導(dǎo)輿論。

2.本地媒體的監(jiān)督功能主要表現(xiàn)為對政府難以管控的網(wǎng)絡(luò)熱點事件的監(jiān)督。分析本地媒體首發(fā)的11件公共危機事件，筆者發(fā)現(xiàn)其中有8件為網(wǎng)絡(luò)熱點事件。這些網(wǎng)絡(luò)熱點事件綿延時間長，不具有瞬間爆發(fā)性，政府難以在本地媒體首發(fā)前捕捉危機的蛛絲馬跡。本地媒體對這些事件的監(jiān)督并不能從根本上說明地方政府對于本地監(jiān)督的放松，而實際上是這些危機事件的特點決定了地方政府難以在第一時間進(jìn)行管理。

3.異地監(jiān)督式微，難以作為有效的監(jiān)督形式。2008年到2012年的5件由異地媒體首發(fā)的危機事件中，有4條是網(wǎng)絡(luò)熱點新聞，能被政府控制的程度較輕。毒奶粉事件是唯一一件不是由網(wǎng)絡(luò)熱點引發(fā)的危機，異地媒體在監(jiān)督時卻沒有點名監(jiān)督，承受的壓力也很小?！赌戏蕉际袌蟆烦蔀槲覈M(jìn)行異地監(jiān)督的主要力量。

媒體監(jiān)督為何預(yù)

公共危機事件中，政府為什么會干預(yù)公共危機事件中媒體監(jiān)督功能的實現(xiàn)呢？

首先，政府作為理性的經(jīng)濟人有自身的利益。②我國政府根本上代表著人民的利益，但在公共危機發(fā)生后，政府作為理性的經(jīng)濟人，會權(quán)衡各方面的利益以及自身的成本和收益，面對各種解決危機的方案，從中選擇對自身最有利、“性價比”最高的方案，使得自己在經(jīng)濟收益和統(tǒng)治合法性上都不受損失。因此，在公共危機中，某些時候政府部門會為了自身的某種利益阻礙媒體的監(jiān)督。

其次，我國地方政府由于其獨立的經(jīng)濟利益，使其與中央政府在某種程度上存在利益的不一致。我國的中央與地方政府實行財政包干制，地方政府具有相對獨立的經(jīng)濟利益。對于中央政府來說，其在公共危機傳播中的核心利益在于整個國家的利益、政府執(zhí)政合法性以及國家政府的形象。對于地方政府來說，其更看重地方的經(jīng)濟利益和官員個人的政治前途。因此，有些地方政府對危機信息實行封鎖，千方百計阻止記者的正常采訪活動，使得媒體無法進(jìn)行有效監(jiān)督。

第三，政府長期以來沒有明確地建構(gòu)出媒體權(quán)利與政治權(quán)力的新的結(jié)構(gòu)關(guān)系。政府在多次強調(diào)媒體輿論監(jiān)督的重要性的時候，更多地看到的是輿論監(jiān)督的建設(shè)性意義，比如中央政府可以通過媒體的輿論監(jiān)督，對地方政府保守的利己行為進(jìn)行約束，但政府并沒有正視媒體在扮演監(jiān)督者的實踐中所面臨的媒體權(quán)利與政治權(quán)力的矛盾——政府允許媒體有監(jiān)督政府的權(quán)利，但同時政府又有管轄媒體的權(quán)力。這種矛盾往往使得媒體的監(jiān)督功能受到政府的干預(yù)。

綜上所述， 在公共危機事件中，當(dāng)代中國的新聞媒體在扮演監(jiān)督者的角色實踐中已有長足的進(jìn)步，但仍然充滿了與政府權(quán)力的博弈和角逐。

注釋：

①潘祥輝：《論中國語境下的危機事件與媒介制度變遷的內(nèi)在關(guān)系》[J]，《傳播與社學(xué)學(xué)刊》，2011年第5期

第4篇：實體經(jīng)濟困境范文

中圖分類號：G文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009-055X（2016）06-0014-06

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2016.06.003

一、引言

在國內(nèi)諸多對旅游本質(zhì)研究的學(xué)者中，謝彥君可謂是旅游體驗愉悅論的代表性人物之一，愉悅體驗論也為國內(nèi)大眾旅游的迅速壯大提供了極為有利的理論支撐。但隨著社會思潮的發(fā)展，各種各樣旅游現(xiàn)象的產(chǎn)生，愉悅體驗論也越來越受到挑戰(zhàn)，龍江智（2008）很早就針對學(xué)界的旅游體驗論提出質(zhì)疑：如果旅游目的是體驗，那體驗的目的又是什么呢？體驗對于人的意義又在哪里？[1]遺憾的是，他對該問題的解答――旅游是旨在滿足各種心理欲求所進(jìn)行的短暫休閑體驗活動，并未完全觸及旅游的本質(zhì)。同時，在哲學(xué)領(lǐng)域如存在主義看來，旅游是詩意的棲居[2]，是趨向更好的生存狀態(tài)，而非獲取簡單的愉悅；在新理性精神的內(nèi)涵[3]看來，旅游可謂是人類往返于物質(zhì)豐裕和精神充實之間，助力建構(gòu)人類新理性的有效渠道。鑒于此，旅游愉悅體驗論能否繼續(xù)經(jīng)得起考驗，值得討論。

本文就謝彥君關(guān)于旅游本質(zhì)的主要觀點，通過兩個特殊反例，論證其現(xiàn)實困境和邏輯困境，同時基于哲學(xué)和行為學(xué)的理論觀點嘗試探討旅游本質(zhì)的內(nèi)涵。

二、謝彥君對旅游本質(zhì)的探討

謝彥君作為旅游愉悅體驗論的學(xué)術(shù)大家，十幾年來見證了中國旅游的發(fā)展變化，其關(guān)于旅游本質(zhì)的愉悅體驗論為大眾旅游時代的旅游本質(zhì)解釋做出了十分重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。本文根據(jù)時間脈絡(luò)對其關(guān)于旅游本質(zhì)的觀點進(jìn)行了梳理，如表1所示。

由上表可知，“愉悅”和“體驗”兩大要素是謝彥君十多年來始終堅持的主要觀點，如其所述：“如果用關(guān)鍵詞加以概括，足以凸現(xiàn)出旅游的共性：體驗（美好的印象和愉悅的感受），異地（總是到離開常住地的地方）?！盵6]

如謝彥君所言，旅游的本質(zhì)從根本上說是由旅游的目的決定的[7]52-98，然而，旅游的根本目的究竟是不是愉悅？愉悅是休閑體驗的主要方面嗎？休閑體驗可以解釋旅游的核心問題嗎？

三、對愉悅體驗論的質(zhì)疑

波普爾提出證偽理論，認(rèn)為科學(xué)理論的表達(dá)一般為全稱判斷，而不能用證實理論和實證主義，如果用經(jīng)驗來證實理論，意味著少數(shù)的特殊性來論證一般的、普遍的理論，實證主義指導(dǎo)下的理論一旦出現(xiàn)相悖，則不成立。[8]28-32因此，盡管如張凌云所說旅游學(xué)科體系的核心定律允許“反例”存在[9]，但如果反例足夠強烈，則需要對定律的可信度和有用性提出懷疑和再研究。因此，本文對謝彥君教授的旅游本質(zhì)論提出三個疑問：

（1）愉悅是否是旅游的根本目的？

（2）體驗在一定意義上意味著感知和獲得，能否解釋旅游者的情感傳遞和表達(dá)？

（3）休閑是一種生活狀態(tài)，愉悅是否是休閑的主要方面？

（一）反例：黑色旅游（DarkTourism）引發(fā)旅游目的的新爭議

1.黑色旅游的目的

1996年，列農(nóng)和弗勒提出“黑色旅游（darktourism）”[10]，自此，這一新的研究領(lǐng)域從歐美地區(qū)迅速擴散到到中東和亞太地區(qū)。黑色旅游的迅速發(fā)展帶來了人們對于旅游的再次審視。何景明（2012）指出當(dāng)前我們正處于一種“失控的世界”的時代，黑色旅游中的災(zāi)難能讓游客在精神、情緒的刺激和釋放中感悟自然和生命，游客通過對災(zāi)難背后的深層次原因的理性分析，能夠使不同種族、不同價值和宗教信仰的人痛定思痛，歸一到追尋人類和諧共存[11]，同時他也認(rèn)為對一些戰(zhàn)爭遺跡如奧斯維辛集中營的參觀，是黑色旅游對正義的闡釋，而一些重大人為社會災(zāi)難形成的遺產(chǎn)，則拷問著旅游者對道德和制度的反思。

基于此，我們得以回答問題（1）：在黑色旅游活動的時空進(jìn)行中，旅游更多是一種死亡觀照，愉悅情感幾無存在，遑論是黑色旅游的目的。

2.黑色旅游的本質(zhì)核心

黃文（2012）在研究黑色旅游時，認(rèn)同TomSelwyn的觀點，后者視黑色旅游為一種帶有圖騰意味的象征中心（symboliccenter），旅游者通過置身其中，感受自然和歷史的流逝，生死的轉(zhuǎn)換以及天人合一的超越[12]，并指出黑色旅游的核心是肯定人的生存權(quán)利的重要性以及普世認(rèn)同的人文價值，人們是通過這種旅游體驗活動來達(dá)到尊重生命的教育與反思。[13]據(jù)此我們可以說在黑色旅游過程中，旅行活動實際上包含著旅游者的情感釋放和情感傳遞，這種釋放和傳遞也正是為了尋找認(rèn)同、共鳴。

如此，對于前文問題（2），我們可以得出答案：體驗論只是強調(diào)了觀感的單向傳遞和接收，在“傳遞”的更高層次――和諧、升華、統(tǒng)一層面，即在回歸價值判斷的滿足上，并未給出總結(jié)。黑色旅游體驗實際上是尋求更廣大群體的價值判斷和行為認(rèn)知的一致，游客之間可能在游覽場景結(jié)束后會為群體情感的和諧一致與認(rèn)同共鳴而感到愉悅，但誰又據(jù)此忽略對生存價值的詢問和觀照，反而認(rèn)為愉悅是此行的目的？

3.美學(xué)觀照并非主要方面，是審美超越，愉悅則仍未擺脫自我

如謝彥君最新所言：人類歷史上對死亡主題歷久不衰的眷顧，除了具有某種宗教或哲學(xué)的意義之外，還是一種美學(xué)觀照。借助于這一觀照形式或途徑，人們獲得了某種心理壓力的釋放，并從而展現(xiàn)為一種愉悅體驗的性質(zhì)。[14]但當(dāng)分析這句話時，謝彥君教授實際上避開了前一個主旨，而將微不足道的“美學(xué)觀照”指向了“愉悅體驗”，按照Wittgenstein的理論：“倫理和美學(xué)是同一個東西。”[15]美學(xué)觀照意味著超越審美，指向倫理構(gòu)建，遠(yuǎn)超“愉悅”這一情感詞的內(nèi)涵。因此，如果繼續(xù)拷問黑色旅游具有“借助死亡主題的追求，建構(gòu)倫理、擔(dān)負(fù)歷史興衰或者文明傳承責(zé)任”的話題，愉悅體驗論作為旅游本質(zhì)，則更是難以自圓其說。

（二）反例：靈性旅游（SpiritualTourism）誘發(fā)旅游者參與旅游終極指向的爭議

1.SpiritualTourism的本義

Braine（1992）將Spirituality定義為一個人如何表達(dá)自己作為人的精神表達(dá)[16]。Dysonetal.（1997）認(rèn)為Spirituality也可以理解為“尋求自我與其他因素（包括其他人、動物、地球、自然）和超力量的和諧統(tǒng)一”。[17]Schultz（2005）指出Spirituality是旅游者通過感應(yīng)、描述和行為，對一種自我內(nèi)核與其他人、外部世界或者超力量之間重要聯(lián)系的體驗。[18]

2.SpiritualTourism的觸發(fā)

Marques（2006）說有一些觸發(fā)因素激勵旅游者開始或繼續(xù)個人對于人生意義和生活目的的“spiritual追求”[19]，這樣的觸發(fā)因素來源實際上有很多種情況，國內(nèi)學(xué)者主要從需求和動機方面，對旅游者所處的內(nèi)外部環(huán)境等做了比較深入的分析，如這些影響因素有對死亡的恐懼、對疾病的困擾、對友誼失敗的困惑、對現(xiàn)實的不滿足和無法擺脫宿命的無奈，正是這些因素使人們傾向于脫離近身的“娑婆世界”，從內(nèi)心深處，甚至從人性，從哲學(xué)角度垂問人的存在問題，并向自然尋求解答。根據(jù)McGraw（2008）的“決定命運的七個瞬間”理論[20]，七個瞬間的體驗經(jīng)歷動搖著我們的人生依賴，塑造了我們的身份。VanNess（1996）指出人們面臨著挑戰(zhàn)，經(jīng)歷著自我意識和時間消亡，在1999和2001年他又進(jìn)一步指出人們試圖超越自己，努力尋找并構(gòu)建生活意義和目的，因為他們都知道終將死亡。[21]因此，旅游的進(jìn)行，是人們尋求這種目的的動機所在，并嘗試在旅游中獲取答案。

3.SpiritualTourism的目的

GregoryB.Willson（2013）從現(xiàn)象學(xué)的角度，對旅游者郵件、電話訪談，旅游者照片、旅游隨筆和日記分析，認(rèn)為“spiritual維數(shù)”可以從人們?nèi)绾沃鲃拥赝ㄟ^旅行的方式尋求人生目的和人生意義和在旅行中所表現(xiàn)的對人生意義和超越體驗、交往的需求去得到答案。[22]因此，同樣得以回答問題（1）：愉悅并非旅游的根本目的，無法解釋SpiritualTourism。

（三）愉悅是“閑暇時間內(nèi)需求滿足”（休閑成立）的后續(xù)反應(yīng)

休閑是一種在閑暇時間身心得以歇憩、休養(yǎng)的生活狀態(tài)。在西方社會往往是有閑階級的享受、娛樂體驗，且閑暇的時間能夠最大程度地實現(xiàn)休閑成為生活狀態(tài)。

人的需要和欲望是否滿足，是衡量是否休閑的關(guān)鍵。旅游產(chǎn)品所傳達(dá)的要素如刺激、愉悅、身心享受，滿足，人際關(guān)系的調(diào)整，家庭的美滿，新的認(rèn)知收獲等，是人們需求多樣化的形式表現(xiàn)，大多數(shù)游客追求的正是這樣的滿足。愉悅作為內(nèi)心滿足的后續(xù)反應(yīng)，既非滿足的主要方面，也非滿足的根本。據(jù)此，我們得以回答問題（3）：愉悅并非休閑的主要方面。

四、旅游愉悅體驗論的現(xiàn)實和邏輯困境模型及解析

通過上文兩個范例和三個問題的論述，我們可以構(gòu)建旅游愉悅體驗論的現(xiàn)實和邏輯困境模型，如圖1所示。

（一）“體驗論“的含義邏輯問題

“體驗”一詞本身意味著“嘗試、經(jīng)歷和體會、驗證”。反觀所有旅游活動，單純?yōu)椤绑w驗”而“體驗”的旅游者并不存在，因為“去體驗”首先意味著接受了一個先在的信息（比如對某項事物的描繪和解釋以及承諾等）或者是被建構(gòu)好的“刻板印象”[23]，這是符號主義者的典型觀點，卻廣受旅游社會學(xué)理論――旅游真實的批判。

從旅游目的角度看，在通常的旅游活動整個過程，即開始前、過程中、結(jié)束后三個階段，旅游者往往是因為好奇或者營銷的誘惑、許諾而做出選擇，在這種情況下，“體驗”也就成了“經(jīng)歷”“嘗試”等行為表現(xiàn)的同義詞，只能解釋旅游者在旅游全過程前兩個階段的旅游行為，割裂了完整的游覽體系。因此，“體驗論”在邏輯上是無法講通的。

（二）旅游愉悅并非旅游主要情感

旅游者體驗（或者叫旅游活動開展）的目的則是獲取旅游項目傳遞的感覺和實現(xiàn)信息的真實，而這些信息才是關(guān)乎旅游核心決策和旅游目的根本。在實現(xiàn)這樣的“信息”真實即旅游活動展開中，愉悅（即歡樂、喜悅、身心放松）作為一種情緒反應(yīng)和心理感覺的確是會經(jīng)常出現(xiàn)的。但“愉悅”往往是短暫的，大量的愉悅復(fù)制導(dǎo)致“審美疲勞”，且常常由于旅游期望和滿意度的不協(xié)調(diào)體驗帶來的旅游后悔、旅游投訴往往甚于愉悅。

（三）旅游目的的“非愉悅性”

成功的旅游項目經(jīng)營往往可以“滿足”游客，因為“滿足”則意味著“滿意于一項欲望、渴念、需要或者要求的實現(xiàn)”。“愉悅”在這個語境下便成了其中一個要素；對于純粹“為旅行而旅行”的沒有旅游目的游客來說，“體驗”只是游客本人言語解釋概念的“一段段經(jīng)歷”，游客在他本人的旅行未終止前，永遠(yuǎn)是“不知道下一段行程會是什么”的心態(tài)，而這“未知感”也正是“為旅行而旅行”的魅力所在，由此也導(dǎo)致了大量“非旅游者”的存在，否認(rèn)自己是“旅游者”。

（四）旅游愉悅過度導(dǎo)致的非理性狂歡

從人的精神追求來看，現(xiàn)代社會造就了大量的物質(zhì)實踐者，人是現(xiàn)實社會的奴隸，逃避、刺激、厭世、頹廢、諷刺等消極思潮興起，這既是人們失去信仰，也是人們追求解釋自我存在的表現(xiàn)[24]。愉悅體驗論似乎為這樣的人們提供了暫時的解脫之路，但伴隨著各種非理性形態(tài)的旅游狂歡出現(xiàn)，引發(fā)了社會學(xué)、倫理學(xué)和生態(tài)學(xué)界的強烈批評和排斥。同時，對于低收入階層，特別是就當(dāng)前中國的旅游現(xiàn)實來看，愉悅論盛行其道，但主要原因是經(jīng)濟層次決定了人們的需要還處于一個相對低的階段，可以講，信仰體系的崩潰和社會現(xiàn)實的多矛盾性，造就了中國情境下的西方式旅游狂歡，旅游理性和倫理的呼吁，也正反襯了對旅游感性愉悅帶來的人的危機的批評。

（五）“超越”學(xué)說和非旅游者的旅游行為解析

根據(jù)馬斯洛的“Z理論”（超個人心理學(xué)），認(rèn)為以宇宙為中心，而不只注意人性需求或興趣而已，它超越人性、自我及自我實現(xiàn)等觀念……而超越自我在一定程度上意味著拋開“自我存在”的意識概念，走向“他我”，即“大愛”的境界。現(xiàn)在越來越多的社會觀察家、學(xué)者和藝術(shù)追求者的旅游活動往往呈現(xiàn)這樣的態(tài)勢，他們把旅游當(dāng)做手段，從旅游回到自我，回到社會、世界，是旅行者而非“旅游者”[25]1，他們的旅游活動也遠(yuǎn)離了“體驗”解釋和愉悅解釋。

五、關(guān)于旅游本質(zhì)解析的思考

首先，存在主義哲學(xué)認(rèn)為旅游是一種“存在先于本質(zhì)”的活動，旅游不斷趨向于更好的生活狀態(tài)。

目前旅游的種種屬性和特征，如經(jīng)濟性、社會性等，是“后天的人類”（經(jīng)過內(nèi)外環(huán)境從未間斷的塑造）根據(jù)自己當(dāng)前對旅游的認(rèn)知來界定的（當(dāng)前對于旅游的界定仍然是對旅游業(yè)的描述）。

存在主義認(rèn)為旅游一旦開始，旅游者便進(jìn)入了一種被激活的生命狀態(tài)。[26]因此，我們可以理解人們旅游活動的開端在其踏上旅途之前，而在目的地游覽中，已經(jīng)存在了互動，這種互動決不僅僅是單方面接受環(huán)境的給予。人們在互動過程中可以得到很多享受（初步淺層次的滿足），同時也在形成新的價值判斷，而這種新的價值判斷實際上就是人的一種“表達(dá)”，天人合一和情感傳遞很好解釋了這種互動，即所謂的人與環(huán)境的共同再塑造。[27]旅游活動的不斷進(jìn)行，也說明了人們在新的不滿足基礎(chǔ)上，在臆想中繼續(xù)追尋，是趨向未來的。

其次，行為學(xué)理論認(rèn)為人不僅僅是自然存在物，同時還是為自己本身而存在著的存在物，人們既在本體的存在中，也在意識認(rèn)知中確證并表現(xiàn)自己是類的存在物。[28]

選擇旅游不再僅僅是表現(xiàn)自己存在，同時還要表現(xiàn)自己是人的存在，正是因為人們表現(xiàn)自己作為人的存在如此困難，旅游活動才不斷地在不同目的地進(jìn)行。曹國新（2005）提出了本我的“”，認(rèn)為社會存在導(dǎo)致“自我”的片面化，片面化反而又“刺激”謀求超我，當(dāng)“逸”即的沖動表現(xiàn)為在地理方向上對日常人生的暫時出離時，旅游活動便發(fā)生了。[29]“逸”本質(zhì)上包含著人從“本我”出發(fā)，超越“自我”，尋求與超我的統(tǒng)一，即人的完美。

再次，依照事物的根本性質(zhì)由事物的主要矛盾決定這一哲學(xué)原理，作為旅游活動主體的旅游者，所追求的決不是經(jīng)濟利益的增加，而是文化理念認(rèn)知和精神價值判斷方面的滿足（非享受）。[30]

在后現(xiàn)代主義思潮下，年輕的旅游消費者更是自覺或不自覺地以個性、感知、閑散、精神主義、微觀視角和體驗等特征出現(xiàn)在游客結(jié)構(gòu)中。具有“致敬傳統(tǒng)”的后現(xiàn)代主義旅游，將中國旅游和世界旅游活動區(qū)別開來，加之現(xiàn)代社會由于工業(yè)化、信息化和城鎮(zhèn)化的影響，城市居民表現(xiàn)出的宗親疏離、傳統(tǒng)文化傳承的斷裂以及傳統(tǒng)信仰與西方價值理念的沖突[31]等因素，都促使國人更多尋求“回歸”“歸一”。這是國內(nèi)社會學(xué)界和旅游學(xué)界的新的態(tài)勢，由此帶來對旅游愉悅論的新挑戰(zhàn)。

六、結(jié)論

厄里曾指出：“對社會科學(xué)家來說，要從理論上搞清楚‘樂趣、愉悅和娛樂’已被證實是個艱巨任務(wù)。”[32]“好玩”的心理訴求，并不代表旅游者一定會獲得愉悅體驗，其中的干擾因素復(fù)雜多變且無法預(yù)計。[33]

第5篇：實體經(jīng)濟困境范文

1．資源優(yōu)勢

昆明旅游業(yè)作為云南旅游業(yè)的重要組成部分，其旅游資源十分豐富(見表1)。根據(jù)昆明地區(qū)的自然氣候、地理條件、人文環(huán)境以及國內(nèi)外體育愛好者和旅游者消費需求，滇中體育旅游的內(nèi)容可劃分為競技體育訓(xùn)練和競賽觀賞、大眾休閑體育活動、體育康復(fù)保健療養(yǎng)3類。昆明作為滇中城市圈的核心城市有著豐富的旅游資源，相比較而言，呈貢、海埂國家訓(xùn)練基地是我國比較出名的高原訓(xùn)練基地，每年都會引來國家隊優(yōu)秀運動員的訓(xùn)練，尤其是田徑項目更是數(shù)不勝數(shù)。在這里體育旅游者不僅可以參觀先進(jìn)的訓(xùn)練場地，有時還可以一睹奧運冠軍的風(fēng)采。新亞洲體育城、拓東體育場和云南省規(guī)模和知名度較大的體育場所，在這里經(jīng)常舉辦各種大型賽事，一旦舉辦大規(guī)模的體育賽事往往會吸引省內(nèi)外體育迷的觀看。其次，打高爾夫球和各類健身會所也為體育旅游的提供了更多選擇。

2．區(qū)域優(yōu)勢

(1)地理位置優(yōu)勢昆明位于東經(jīng)102°10＇至103°40＇，北緯24°23＇至26°22＇，市中心位于北緯25°02＇11"，東經(jīng)102°42＇31"。中國的西南部，云貴高原中部，市中心海拔1891米。南瀕滇池，三面環(huán)山，是國家級歷史文化名城。昆明屬北緯亞熱帶，然而境內(nèi)大多數(shù)地區(qū)夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒，氣候宜人，具有典型的溫帶氣候特點，城區(qū)溫度在0～29℃之間，年溫差為全國最小，這樣的氣候特征在全球少有，因此，昆明素以“春城”而享譽中外。明四季溫暖如春，全年溫差較小，市區(qū)年平均氣溫在15℃左右，最熱時月平均氣溫25℃左右，最冷時月平均氣溫3℃左右。(2)經(jīng)濟區(qū)域優(yōu)勢作為橋頭堡的龍頭，橋頭堡的戰(zhàn)略定位，必將指引昆明進(jìn)一步從我國對外開放的末梢變?yōu)閷ν忾_放的前沿，為昆明發(fā)揮經(jīng)濟核心圈立足云南，面向東南亞、南亞，廣泛、有效地利用國際、國內(nèi)兩個市場提供了有力的條件，提升對外開放的層次和水平，提供更為廣闊的空間和重大的發(fā)展契機。在云南省“兩強一堡”發(fā)展戰(zhàn)略的實施中，昆明的發(fā)展將起點更高、期待更多、空間更大、前景更好。通過生態(tài)、規(guī)劃，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，展示出昆明的吸引力和吸納力，能夠讓更多的各方人士能夠到昆明來投資體育旅游業(yè)，能夠在昆明發(fā)展創(chuàng)業(yè)。作為西部省會城市、中國面向西南開放的門戶，此次的發(fā)展機遇垂青昆明。國家已經(jīng)明確要求昆明利用中國－東盟自由貿(mào)易區(qū)、大湄公河次區(qū)域和中亞區(qū)域等經(jīng)濟合作平臺，深化與周邊國家的發(fā)展合作。

二、體育經(jīng)濟視角下昆明市體育旅游業(yè)的發(fā)展策略

1．合理引導(dǎo)，科學(xué)規(guī)劃

科學(xué)規(guī)劃是合理開發(fā)體育旅游資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要前提。近年來，昆明市各地發(fā)展體育旅游的積極性很高，但有些地方不從實際出發(fā)，在沒有認(rèn)真研究市場和做好規(guī)劃的情況下，盲目開發(fā)體育旅游項目，有的造成低水平重復(fù)建設(shè)體育旅游規(guī)劃是體育旅游業(yè)發(fā)展的綱領(lǐng)和藍(lán)圖，是促進(jìn)旅游業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展的重要條件。體育旅游規(guī)劃包括旅游業(yè)發(fā)展目標(biāo)、擬訂體育旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)模、要素結(jié)構(gòu)與空間布局、安排體育旅游業(yè)發(fā)展速度、體育旅游設(shè)施的修建等。制定體育旅游規(guī)劃是協(xié)調(diào)旅游與環(huán)境關(guān)系的必要途徑，在制定時，應(yīng)從環(huán)境適應(yīng)性的角度出發(fā)，合理布局景區(qū)，適度開發(fā)旅游資源，努力體育旅游發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展。通過區(qū)域資源評價、旅游市場分析、區(qū)域區(qū)位分析，從而準(zhǔn)確地把握文化內(nèi)涵、地方特色、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面。科學(xué)、合理、有效地引導(dǎo)昆明市體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有計劃、有重點、有步驟地開發(fā)體育旅游資源，并按照高起點的規(guī)劃，高水平的策劃、高質(zhì)量的建設(shè)、高效益的經(jīng)營好旅游項目，避免低層次開發(fā)和先破壞后治理的現(xiàn)象發(fā)生。

2．加快區(qū)域合作

昆明市被定義為我國西南的發(fā)展戰(zhàn)略城市，作為面向東南亞的橋頭堡戰(zhàn)略發(fā)展城市，具有豐富的區(qū)域優(yōu)勢，體育旅游合作發(fā)展的具體措施，首先要營造共同的體育旅游大環(huán)境，包括加強城際間的交通建設(shè)、城市文化建設(shè)、媒體合作、體育旅游企業(yè)聯(lián)合以及政府友好合作等。這正是體育旅游合作發(fā)展基礎(chǔ)最重要的部分。最實際的措施就是體育旅游資源之間要共享和體育旅游資源，共同開拓客源市場。其次，重點加強體育旅游企業(yè)之間的合作。由于體育旅游合作發(fā)展主要是通過體育旅游企業(yè)之間的聯(lián)合來實現(xiàn)的，因此，體育旅游企業(yè)才是區(qū)域之間競爭與合作的真正主體。因此必須盡快建立良好的體育旅游企業(yè)合作機制。最后，體育旅游的合作發(fā)展旨在形成較強的區(qū)域競爭實力，使得區(qū)域內(nèi)的各體育旅游競爭力相互促進(jìn)，相互補充，共同發(fā)展。第一，要加強省內(nèi)合作;作為省會城市，昆明市具備優(yōu)良的條件，以昆明為中心往下面的各個地州市共同開發(fā)，不僅把昆明市的體育旅游業(yè)壯大，也大大提高整個云南省的整體旅游產(chǎn)業(yè)。第二，要加強與內(nèi)地的合作，與內(nèi)地的各個大城市之間，建立良好的合作渠道，把外面的先進(jìn)理念、資金引進(jìn)協(xié)助開發(fā)昆明的市場，同時也把昆明的體育旅游資源讓外面的更多的人所知道，從而更好的宣傳昆明，發(fā)展昆明。第三，要加強與周邊國家，例如泰國、老撾、越南、柬埔寨、新加坡等鄰國之間的合作。在加強省內(nèi)體育旅游業(yè)資源與內(nèi)地資源的基礎(chǔ)上向東南亞地區(qū)蔓延，以昆明為中心，把昆明作為中國西南地區(qū)開放的窗口，讓昆明更加的開放，讓世界更好的了解中國，使昆明成為促進(jìn)國內(nèi)外政治、經(jīng)濟、文化的渠道，把昆明打造成面向世界的著名大都市。

3．加強和改進(jìn)營銷工作

昆明市體育旅游管理部門已比較重視多種媒體的宣傳作用，構(gòu)建一套行之有效且形式多樣的體育旅游形象營銷系統(tǒng)，從不同側(cè)面、不同季節(jié)宣傳昆明市體育旅游。促銷途徑上除有針對性的利用一些傳播媒介如報紙、電視、雜志、廣播等外，還可以積極參加和舉辦體育旅游交易會，同時逐漸擴大網(wǎng)絡(luò)媒體的旅游促銷利用率。在市場營銷策略制定方面。首先，根據(jù)消費市場需要確定昆明市體育旅游產(chǎn)品組合，不斷提升體育旅游產(chǎn)品經(jīng)營的多樣化程度，拓寬其目標(biāo)市場消費者的選擇空間。例如，昆明體育旅游開發(fā)可與周邊的旅游景點的發(fā)展相結(jié)合，形成資源組合、共同開拓消費市場的發(fā)展格局。其次，結(jié)合昆明體育旅游產(chǎn)品或服務(wù)生產(chǎn)成本的考慮，在參考現(xiàn)有大眾體育旅游消費市場普遍定價的基礎(chǔ)上，快速地配制出高、中、低不同消費檔次的體育旅游產(chǎn)品，形成合理的體育旅游消費價格體系。

4．加強居民的人文素養(yǎng)

體育旅游過程是一個旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裰g互動關(guān)系的感知行為過程、異質(zhì)文化的文化涵化過程、社會變遷過程、影響效應(yīng)的擴散過程。從體育旅游地的角度來研究體育旅游過程，使體育旅游活動產(chǎn)生正效應(yīng)，避免負(fù)效應(yīng)，使體育旅游得以持續(xù)發(fā)展。在以往的大眾體育旅游中，由于體育旅游開發(fā)商和外來生意人的涌入，當(dāng)?shù)鼐用裰挥猩俨糠謴捏w育旅游開發(fā)中得到實惠，大多數(shù)人只會感受到發(fā)展體育旅游業(yè)帶來的社會成本的上升，如物價上漲、擁擠等，長此以往，必然會引起當(dāng)?shù)鼐用竦姆锤泻蛯w育旅游的厭惡情緒。另外當(dāng)?shù)鼐用裼袡?quán)利選擇安靜、舒適的生活環(huán)境。體育旅游發(fā)展的依托，沒有社會經(jīng)濟的健康發(fā)展，就沒有體育旅游業(yè)的健康發(fā)展，一些地區(qū)的體育旅游業(yè)就是由于忽視社區(qū)因素及當(dāng)?shù)鼐用竦囊?，沒有與社區(qū)建立起合作伙伴關(guān)系而造成體育旅游環(huán)境污染、經(jīng)濟秩序混亂、文化喪失。

5．走綠色和諧發(fā)展道路

從長遠(yuǎn)的利益來看，昆明市的發(fā)展應(yīng)該緊跟時代的主題，用科學(xué)發(fā)展觀的理論來武裝自己。而體育旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素在于對體育旅游資源及環(huán)境的保護。在開發(fā)中保護，在保護中開發(fā)，嚴(yán)禁破壞環(huán)境式的開發(fā)，處理好環(huán)境保護與開發(fā)的關(guān)系。這方面可以綜合采用法規(guī)、規(guī)劃、經(jīng)濟、科技、行政和宣傳教育等手段，使環(huán)境管理走上法制化、科學(xué)化、規(guī)范化軌道。建議首先需要建立體育旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的綜合決策機制，并納入到各級體育旅游發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中。各個主體在進(jìn)行決策時，經(jīng)濟效益與環(huán)境效益應(yīng)統(tǒng)籌安排，有機結(jié)合，其次建議對體育旅游資源實行分類、分區(qū)、分期、分批開發(fā)，留有充分的余地，正確處理好自然景觀、人文景觀的保護、研究、利用的關(guān)系，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟效益和社會效益、現(xiàn)在與將來利益、局部與整體利益的關(guān)系，做到嚴(yán)格保護，合理開發(fā)，永繼利用，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。對于目前沒有條件或開發(fā)條件不成熟的體育旅游資源要以保護為主，待今后條件成熟再進(jìn)行開發(fā)。最后需要廣泛開展社會化的環(huán)境保護宣傳教育活動，加強素質(zhì)教育、公德教育、普及環(huán)境保護知識，提高公眾特別是主要體育旅游城鎮(zhèn)居民的環(huán)境意識和體育旅游意識留了一部分高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境。建立一套節(jié)約型、環(huán)保型、循環(huán)型的經(jīng)濟體系制度，來保證島上資源的合理有效充分的利用。

三、結(jié)語

第6篇：實體經(jīng)濟困境范文

關(guān)鍵詞 會計師事務(wù)所；倫理；儒家文化

中圖分類號F233 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A文章編號1673-0461（2011）11-0093-04

一、引言

2001年，安然申請破產(chǎn)，隨之而來的安達(dá)信倒閉等一系列惡劣事件震撼了美國與全球業(yè)界。[1]而我國，自2000年以來，幾乎每個造假公司背后都有一個造假“同謀”，如瓊民源事件中的原海南中華會計師事務(wù)所、銀廣夏事件中的原深圳中天勤會計師事務(wù)所、鄭百文事件中的原鄭州會計師事務(wù)所，等等。2010年2月初的上海愛建窩案同樣也讓國內(nèi)最大會計師事務(wù)所上海立信陷入市場的質(zhì)疑。由此可以看出，會計師事務(wù)所倫理已成為全球業(yè)界共同面臨的問題。

倫理學(xué)是人類知識中一門最古老的學(xué)問。在西方，倫理學(xué)一詞源出希臘文ετησs，古希臘哲學(xué)家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義。而在中國，《禮記?樂記》中有“樂者，通倫理者也”，這是倫理一詞最早出處[2]。我國最早論述倫理道德的思想家是孔子，他曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)。而孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端。其后，董仲舒又加入“信”，曰：“仁義禮智信五常之道”。最終成就了貫穿于中華倫理發(fā)展中的“仁、義、禮、智、信”傳統(tǒng)儒家文化的精髓。

在創(chuàng)建和諧社會的當(dāng)代，重溫及重思“仁義禮智信”，將傳統(tǒng)儒家文化的精髓與會計師事務(wù)所倫理問題結(jié)合，理清會計師事務(wù)所的倫理關(guān)系，探討我國會計師事務(wù)所面臨的倫理困境，有助于更好地發(fā)揮“仁義禮智信”在會計審計層面的獨特效應(yīng)，促進(jìn)適應(yīng)和諧社會發(fā)展需求的會計師事務(wù)所倫理體系的構(gòu)建。

二、會計師事務(wù)所的倫理關(guān)系

“倫理”的“倫”即人倫，指人與人之間的關(guān)系；“理”即道理、規(guī)則。“倫理”就是人們處理相互關(guān)系應(yīng)遵循的道理和規(guī)則。只要是由人組成的集合體在本質(zhì)上都存在著倫理問題。會計師事務(wù)所作為民間中介服務(wù)組織，同樣是人的集合體，其所涉及的倫理關(guān)系主要包括與員工、股東、客戶、同行及其他利益相關(guān)者之間的關(guān)系。[3]

（一）會計師事務(wù)所與員工的倫理關(guān)系

會計師事務(wù)所作為知識型企業(yè)，是由知識型的注冊會計師組成的集合體，其稀缺資源是知識而非資本。注冊會計師是會計師事務(wù)所的重要人力資本與經(jīng)濟利益創(chuàng)造者，其專業(yè)知識的豐富程度、業(yè)務(wù)水平的高低及倫理道德水平的優(yōu)劣，都直接影響會計師事務(wù)所執(zhí)業(yè)的收益與風(fēng)險水平。因此，合理協(xié)調(diào)會計師事務(wù)所與員工之間的倫理關(guān)系對其發(fā)展至關(guān)重要。一方面，會計師事務(wù)所應(yīng)為注冊會計師提供公平的薪金及提升與發(fā)展的機會、提供和諧的工作環(huán)境，使員工實現(xiàn)工作的價值與意義，獲得個人發(fā)展與精神上的滿足感；另一方面，會計師事務(wù)所的注冊會計師應(yīng)努力工作，提高業(yè)務(wù)水平，忠誠于事務(wù)所，保持職業(yè)倫理道德。

（二）會計師事務(wù)所與股東的倫理關(guān)系

當(dāng)前，我國會計師事務(wù)所主要有有限責(zé)任制和合伙制兩種組織形式。[4]股東是會計師事務(wù)所的投資者，為會計師事務(wù)所的發(fā)展提供資金支持與保障，并有權(quán)按照法律規(guī)定在適當(dāng)?shù)穆殭?quán)范圍內(nèi)就重大決策事項行使表決權(quán)，同時獲取會計師事務(wù)所的經(jīng)營利潤。會計師事務(wù)所對股東的基本倫理要求其遵守法律所賦予的股東權(quán)利，確保股東投資資金的安全，并根據(jù)經(jīng)營狀況分配收益，同時定期向股東公開經(jīng)營與投資的信息，不得瞞報或謊報經(jīng)營信息，欺騙股東，損害股東合法權(quán)益。

（三）會計師事務(wù)所與客戶的倫理關(guān)系

會計師事務(wù)所的審計以民間審計的形式存在，屬于受托審計，因此，與委托客戶之間的關(guān)系是其必須面對的重要倫理關(guān)系之一。在會計師事務(wù)所與客戶的倫理關(guān)系中，會計師事務(wù)所有義務(wù)在接受委托業(yè)務(wù)時，判斷會計師事務(wù)所及注冊會計師的專業(yè)勝任能力，保持應(yīng)有的職業(yè)謹(jǐn)慎，與委托客戶管理層與治理層恰當(dāng)溝通，提供高質(zhì)量的審計服務(wù)；同時，對在審計中知悉的委托客戶的商業(yè)秘密負(fù)有保密責(zé)任。而委托客戶有義務(wù)為注冊會計師審計工作提供應(yīng)有的幫助與支持，并按審計服務(wù)支付會計師事務(wù)所審計費用。會計師事務(wù)所與委托客戶之間的相互交流，互相尊重，是維持合理倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。

（四）會計師事務(wù)所與同行的倫理關(guān)系

相比員工、股東及客戶而言，會計師事務(wù)所與同行之間并無最直接的關(guān)系。但由于注冊會計師審計委托關(guān)系的存在，必然會導(dǎo)致會計師事務(wù)所與同行之間關(guān)系的存在。配合與合作關(guān)系是會計師事務(wù)所與同行之間的基本倫理關(guān)系。會計師事務(wù)所與同行之間在爭奪審計客戶時，應(yīng)公平競爭，不得使用不正當(dāng)手段搶奪客戶，不得壟斷審計業(yè)務(wù)，同時在執(zhí)業(yè)過程中對前任與后任會計師事務(wù)所的執(zhí)業(yè)應(yīng)提供相應(yīng)的支持與幫助，與前后任同行保持相互配合與合作的良好關(guān)系。

（五）會計師事務(wù)所與其他利益相關(guān)者的倫理關(guān)系

會計師事務(wù)所的其他利益相關(guān)者包括政府、行業(yè)自律組織、使用審計的社會公眾等。政府作為國家意志的代表，是規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)的制定者，也是企業(yè)生存與發(fā)展的保障。政府需要制定符合經(jīng)濟規(guī)律的法律、制度與規(guī)則；行業(yè)自律組織與監(jiān)管機構(gòu)需要對注冊會計師行業(yè)制定執(zhí)業(yè)準(zhǔn)則與規(guī)范，為會計師事務(wù)所生存與發(fā)展創(chuàng)造良好的宏觀環(huán)境。而會計師事務(wù)所必須遵守政府制定的法律、制度與規(guī)則，遵守相關(guān)部門制定的執(zhí)業(yè)準(zhǔn)則，接受政府相關(guān)部門的監(jiān)督檢查及注冊會計師協(xié)會的監(jiān)管，并為審計報告使用人提供真實合法公允的審計報告，這是會計師事務(wù)所的基本倫理要求。

三、會計師事務(wù)所的倫理困境

會計師事務(wù)所要恰當(dāng)處理與其利益相關(guān)者之間的關(guān)系，就必須要求注冊會計師在執(zhí)行業(yè)務(wù)時應(yīng)履行社會責(zé)任，恪守獨立、客觀、公正的原則，保持應(yīng)有的職業(yè)謹(jǐn)慎，保持和提高專業(yè)勝任能力，遵守審計準(zhǔn)則等職業(yè)規(guī)范，履行對客戶的責(zé)任以及對同行的責(zé)任等。這也是《中國注冊會計師職業(yè)道德規(guī)范》的要求，這一要求既體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化思想，也反映了對會計師事務(wù)所的基本倫理要求。然而，在實際執(zhí)業(yè)過程中，會計師事務(wù)所及注冊會計師卻不得不面臨幾大倫理困境，并進(jìn)而可能造成注冊會計師審計過程中非理的發(fā)生。

（一）困境之一：“仁”與“爭”

“仁”是中國儒家學(xué)說的核心，是儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則。儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。由此而言，會計師事務(wù)所及注冊會計師在審計過程中應(yīng)兼顧自身利益、客戶利益、國家利益、社會公眾利益及同行利益等，即以“和”為貴，實現(xiàn)共贏與多贏。然而，市場經(jīng)濟中，競爭是社會發(fā)展的必然需求，有競爭就會有取舍[5]。會計師事務(wù)所作為民間中介服務(wù)組織，是一個“人合”的利益體，而并非公共組織，其生存與發(fā)展必須培養(yǎng)必要的競爭力，這就注定其必須爭取利益。在此過程中，既要維護自身利益，又不損害國家利益、客戶利益、社會公眾利益及同行利益，必然使會計師事務(wù)所及注冊會計師處于兩難境地。

（二）困境之二：“義”與“利”

“重義輕利”、“舍生取義”是中華倫理的傳統(tǒng)美德，而“為利棄義”、“見利忘義”則為傳統(tǒng)儒家文化所摒棄?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄傲x”是會計師事務(wù)所的責(zé)任倫理，包含對客戶的責(zé)任、對社會的責(zé)任、對同行的責(zé)任，也包括對自身員工的責(zé)任。對會計師事務(wù)所而言，“義”要求會計師事務(wù)所和注冊會計師在遭遇利益與正義沖突的審計困境時要重義輕利，強調(diào)社會責(zé)任，公正對待利益相關(guān)者。然而，誠如前面所言，會計師事務(wù)所是一個利益體，這必然導(dǎo)致其有趨利傾向。當(dāng)然，我們強調(diào)“義”并不否認(rèn)“利”，所謂“君子愛財，取之有道”，這就要求會計師事務(wù)所及注冊會計師在執(zhí)業(yè)過程中正確權(quán)衡“義”與“利”，既遵紀(jì)守法，提升形象，又正當(dāng)競爭，正當(dāng)盈利。但是，理性協(xié)調(diào)“義”與“利”并非易事，“舍生取義”更是難以達(dá)到的理想境界?！鞍策_(dá)信”的壽終正寢即是最好的例證。

（三）困境之三：“禮”與“情”

《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也?！薄墩撜Z》曰：“不學(xué)禮，無以立。”我國傳統(tǒng)儒家倫理強調(diào)禮儀規(guī)范，認(rèn)為“禮”是社會秩序得以維持，國家得以長治久安的基礎(chǔ)?！岸Y”是行為的倫理規(guī)范?！岸Y”注重尊重、適度及自律原則。在審計行為中，“禮”是會計師事務(wù)所處理與客戶、政府及利益相關(guān)者之間關(guān)系的倫理與制度規(guī)范。然而，我國傳統(tǒng)文化中也注重人情關(guān)系、熟人倫理。會計師事務(wù)所的審計客戶通常具有固定性與長期性特點，長期合作必然形成人情關(guān)系，極易導(dǎo)致熟人倫理起作用，使其關(guān)注與客戶的關(guān)系而忽略與其他利益相關(guān)者的關(guān)系。

（四）困境之四：“智”與“識”

智是“日知而心慧”，即明慧，經(jīng)驗積累到能在明辨是非善惡基礎(chǔ)上趨利避害的能力。智者，觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。“智”在審計倫理的運用是指通過審計知識與經(jīng)驗的積累增強明辨是非善惡和知己識人的能力，以在審計過程中降低審計風(fēng)險，形成正確的審計結(jié)論。然而，會計師事務(wù)所及注冊會計師在審計中所進(jìn)行的基本屬于抽樣審計，這就需要運用到大量的專業(yè)判斷，采用更多的職業(yè)判斷進(jìn)行辨識。因此，如何合理協(xié)調(diào)“智”與“識”，保持和提高專業(yè)勝任能力，真正明辨是非，也是會計師事務(wù)所面臨的困境之一。

（五）困境之五：“信”與“忠”

《說文》中言，“信，誠也，人言為信，會意字。”“信”，即誠信，其在傳統(tǒng)儒家文化中是最起碼的倫理要求。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”傳統(tǒng)儒家倫理推崇誠信品德，崇尚誠實守信，反對隱瞞欺詐及弄虛作假。“信”在審計的運用中要求審計人員不歪曲事實，提供真實公允反映經(jīng)濟業(yè)務(wù)活動的審計報告。然而，中國傳統(tǒng)文化中的“受人之托，忠人之事”及“吃人的嘴短，拿人的手軟”觀念也具有非常深遠(yuǎn)影響，很容易導(dǎo)致會計師事務(wù)所開展審計業(yè)務(wù)時喪失誠信，違背審計的職業(yè)倫理觀。

四、會計師事務(wù)所倫理體系的重構(gòu)

結(jié)合對會計師事務(wù)所倫理困境的思考，會計師事務(wù)所的倫理體系應(yīng)由基本原則、規(guī)范體系及評鑒標(biāo)準(zhǔn)三部分構(gòu)成?；驹瓌t是處理會計師事務(wù)所與其利益相關(guān)者之間關(guān)系的根本原則與精神基礎(chǔ)；規(guī)范體系是以基本原則為基準(zhǔn)，處理會計師事務(wù)所各種倫理關(guān)系的具體行為準(zhǔn)則；評鑒標(biāo)準(zhǔn)是會計師事務(wù)所的倫理評判標(biāo)準(zhǔn)及其行為的最終目標(biāo)。這三者之間互為補充，相互促進(jìn)、相互制約的構(gòu)成一個有機整體[6]。

（一）倫理基本原則：“仁”

“仁”是中國儒家學(xué)說的核心，是儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則。仁者，人二也，能做到融洽和諧的與他人相處，即為仁。孟子曰：“惻隱之心，仁也”，又曰：“君子所性，仁義禮智根于心”。仁是仁愛之心，發(fā)端之氣，歸仁即是善的開端。“仁”體現(xiàn)的是人心，企業(yè)要“人心”，會計師事務(wù)所也要“人心”。通過內(nèi)部爭心，其正確協(xié)調(diào)與員工、股東之間的倫理關(guān)系；通過外部爭心，其正確協(xié)調(diào)與客戶、同行及其他利益相關(guān)者之間的倫理關(guān)系?！叭省笔翘幚砀鞣N倫理關(guān)系的精神基礎(chǔ)，是決定會計師事務(wù)所審計行為的精神動力。所謂“欲修其身，先正其心”，它通過維護真實合法公允的審計理念，堅持獨立客觀公正的審計態(tài)度，保持應(yīng)有的職業(yè)謹(jǐn)慎審計心理，從精神上樹立倫理意識，明確倫理的重要性。

（二）倫理規(guī)范體系：“義”“禮”“智”

會計師事務(wù)所倫理規(guī)范體系是其“正身”的行為準(zhǔn)則，由“義”、“禮”、“智”三者共同構(gòu)成，它們從不同角度規(guī)范了會計師事務(wù)所的行為。

首先，“義”是會計師事務(wù)所處理各種倫理關(guān)系的責(zé)任規(guī)范?！傲x”與“仁”相反而類，“仁”屬陽，義屬“陰”?！傲x”是處理會計師事務(wù)所對員工、股東、客戶、同行及政府等其他利益相關(guān)者責(zé)任的行為準(zhǔn)則?！傲x者，宜也”，即應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該，表明行為必須適應(yīng)一定準(zhǔn)則?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄傲x”是“君子”追求的倫理道德觀念。這一行為準(zhǔn)則要求會計師事務(wù)所和注冊會計師在遭遇利益與正義沖突的審計困境時要重義輕利，強調(diào)社會責(zé)任，公正對待利益相關(guān)者。

其次，“禮”是會計師事務(wù)所處理各種倫理關(guān)系的道德規(guī)范與制度規(guī)范。[7]“禮”是對仁和義的具體規(guī)定，是為人處事的根本，是調(diào)整人際關(guān)系的正常規(guī)范與準(zhǔn)則，如禮儀、禮制、禮法?！岸Y”是一種準(zhǔn)法律規(guī)范，它是用來管理與激勵行為人的行為、規(guī)范責(zé)權(quán)利關(guān)系的規(guī)則。古代封建社會中，“禮”是法律的重要組成部分。以“禮”調(diào)節(jié)會計師事務(wù)所的各種關(guān)系，可將職業(yè)道德的強制性與自覺性有機結(jié)合。會計師事務(wù)所應(yīng)學(xué)“禮”而懂禮，遵守符合自身的行為規(guī)范，以約束自身的行為，從而“禮達(dá)而分定”，達(dá)到社會的和諧。

最后，“智”是會計師事務(wù)所處理各種倫理關(guān)系的合理保證。孟子曰：“是非之心，智也”，又曰：“智之實，知斯二者弗去（背離）是也”?！爸恰?，即明辨是非，判斷行為是否背離仁與義。“智”也是分析問題、解決問題的方法論。會計師事務(wù)所在審計中通過審計知識與經(jīng)驗的積累增強明辨是非善惡與知己識人的能力，提高專業(yè)勝任能力，合理運用職業(yè)判斷，形成正確的審計結(jié)論，為會計師事務(wù)所正確處理與利益相關(guān)者之間的關(guān)系提供內(nèi)在保障。

（三）倫理評鑒標(biāo)準(zhǔn)：“信”

“信為人之本”，信是會計師事務(wù)所倫理的評鑒標(biāo)準(zhǔn)，是其倫理規(guī)制的最終目標(biāo)。信者，誠信，言無反覆、誠實不欺。所謂“人無信不立，國無信則衰”，以信立身乃為人之本，以信立國乃興業(yè)之道?，F(xiàn)代社會是崇“智”的社會，科技發(fā)達(dá)、社會進(jìn)步需要擁有明辨是非、分析問題及解決問題的能力，然而，“信”克“智”，有智而無信只會導(dǎo)致社會秩序的混亂，經(jīng)濟的衰退。誠實守信是對會計師事務(wù)所倫理執(zhí)行的評判標(biāo)準(zhǔn)，也是其倫理體系中的根本性范疇。

綜上所述，在構(gòu)建和諧社會的總要求下，會計師事務(wù)所應(yīng)充分借鑒傳統(tǒng)文化中的合理成分，發(fā)揮“仁義禮智信”在處理倫理關(guān)系中的作用，建立“仁、義、禮、智、信”為基準(zhǔn)的倫理體系，以仁正心、以義立行、以禮規(guī)行、以智促行、以信鑒行，適應(yīng)社會主義和諧社會的發(fā)展要求。

[參考文獻(xiàn)]

[1] Christopher J. Cowton.Accounting and the Ethics Challenge：Re-membering the Professional Body[J].Accounting and Business Research，2009，39（3）：177-189.

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[3]魏 潔. 對我國會計師事務(wù)所職業(yè)倫理的思考[J]. 財會研究，2008（8）：44-51.

[4]林鐘高，方德梅. 會計師事務(wù)所做強做大應(yīng)考慮的幾個戰(zhàn)略問題[J]. 中國注冊會計師，2006（11）：31-34.

[5]孫智君，蘇 靈. 儒家經(jīng)濟倫理學(xué)與審計者的行為抉擇[J]. 湖北審計，2003（12）：6-7.

[6]楊曉紅. 淺析會計倫理規(guī)范理論體系[J]. 廣東廣播電視大學(xué)學(xué)報，2006（1）：71-73.

[7]李志斌. 中國會計倫理的構(gòu)建與推行――傳統(tǒng)文化視角的研

究[J]. 華東經(jīng)濟管理，2010（2）：87-89.

Ethical Dilemmas and Ethical System Construction in Auditor

Based on Traditional Confucian Culture

Gao Juan1，2

（1. Engineering and Commerce College，South-Central University for Nationalities，Wuhan 430065，China；

2. Zhongnan University of Economics and Law，Wuhan 430073，China）

第7篇：實體經(jīng)濟困境范文

【關(guān)鍵字】新媒體環(huán)境；傳統(tǒng)電視媒體；新媒體類型；優(yōu)勢與劣勢；應(yīng)對策略

2011年11月15日，東南衛(wèi)視在新浪微博上啟動了“尋找東南衛(wèi)視百萬微博粉絲王”系列宣傳活動，一周內(nèi)，東南衛(wèi)視的官方微博粉絲數(shù)就從60萬迅速激增至100萬，即便在“百萬微博粉絲王”誕生后，廣大粉絲的熱情也依然未減，截止2012年1月15日，官方微博粉絲數(shù)繼續(xù)增至150萬，躋身全國衛(wèi)視前十。有很多粉絲在微博上貼出了自己與東南衛(wèi)視之間的老照片，在回憶與懷舊的過程中，表達(dá)了他們對東南衛(wèi)視的愛和期許；有更多的粉絲通過微博向東南衛(wèi)視提出了中肯的意見和建議……僅僅是微博上的一個小小活動，在短時間內(nèi)居然就能引起超百萬人的互動，新媒體的力量絕對不容小覷！那么，面對洶涌而至的新媒體浪潮，身處快速發(fā)展的新媒體時代，我們傳統(tǒng)電視媒體該如何應(yīng)對呢？

首先，傳統(tǒng)電視媒體必須正視所面臨的競爭困境。

1、人們看電視的時間正在不斷減少，而用于上網(wǎng)和使用其他新媒體的時間卻在不斷增加。

2、主要觀眾群老齡化，越來越多年輕人漸漸遠(yuǎn)離電視，向網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)移。

3、傳統(tǒng)電視媒體賴以生存的廣告正在不斷從電視流向互聯(lián)網(wǎng)。

其次，傳統(tǒng)電視媒體應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)知新媒體。

新媒體主要有以下幾種類型：

微博

之所以把微博擺在“新媒體”的首要位置，是因為它的確是當(dāng)前影響力最強、最不能忽視的最“新”的新媒體之一。就如本文開篇提到的那樣，東南衛(wèi)視僅僅是在微博上發(fā)起了一個小小的活動，就能在短時間內(nèi)引起超百萬人的互動。如此強大的力量，誰能小覷？近年來，微博也經(jīng)常成為重大事件的第一個者，如：2008年，微博第一個向全球發(fā)出汶川大地震消息；2011年，溫州高鐵事故，微博第一個發(fā)出求救信息，并在之后一周內(nèi)引發(fā)2600余萬條的討論……

目前，傳統(tǒng)電視媒體也普遍意識到微博的重要性，經(jīng)常會借助微博展開觀眾互動，擴大影響力，增加收視率。據(jù)筆者查證，目前，已有40家衛(wèi)視頻道，112家地面頻道在新浪微博上注冊。

網(wǎng)站

網(wǎng)站（包括網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)廣播）不算是很“新”的新媒體。但是，在中國，超5億的網(wǎng)民規(guī)模、龐大的信息量，超廣的傳播范圍以及簡單的操作方法，這些都足以讓互聯(lián)網(wǎng)成為最具吸引力和影響力的新媒體之一。

據(jù)筆者了解到的信息，目前全國衛(wèi)視基本都開通了自己的網(wǎng)站，讓受眾全方位了解自己。有些衛(wèi)視的網(wǎng)站更是辦得風(fēng)聲水起，如：鳳凰衛(wèi)視的鳳凰網(wǎng)、湖南衛(wèi)視的金鷹網(wǎng)，齊魯電視臺的齊魯網(wǎng)等。

除了開通自己的網(wǎng)站外，近年來，傳統(tǒng)電視媒體已經(jīng)漸漸重視到與各門戶網(wǎng)站合作的必要性，尤其是與新浪、搜狐、網(wǎng)易等大型門戶網(wǎng)站展開業(yè)務(wù)合作。各大綜合性門戶網(wǎng)站所拓展出來的功能，如：網(wǎng)絡(luò)論壇和貼吧、社交網(wǎng)絡(luò)等，也成為傳統(tǒng)電視媒體與網(wǎng)民互動的一個有效平臺。

手機電視

手機電視是以手機為載體，利用3G技術(shù)，將文字、圖片、聲音、視頻等內(nèi)容發(fā)送到手機上，利用手機觀看電視的業(yè)務(wù)，它代表著受眾真正的分散化、小眾化、個性化。

手機電視的市場前景還是相當(dāng)可觀的。許多衛(wèi)視基于宣傳和推廣自身節(jié)目的目的，均和中國移動、聯(lián)通、電信簽有合作協(xié)議，允許電信運營商無償使用電視臺的節(jié)目資源，極少有電視臺提出收費要求。但是，由于電信運營商目前忙于其它競爭，還無暇大力推廣該項業(yè)務(wù)。

IPTV

IPTV簡單來說就是“電視可以隨心看”。

筆者家中就安裝有IPTV，它的時移功能、回放功能和點播功能，使我一點都不擔(dān)心錯過了精彩直播或是喜歡看的節(jié)目怎么辦。如果說有什么辦法能讓年輕觀眾重回傳統(tǒng)電視的“懷抱”，那么，IPTV是可以被傳統(tǒng)電視媒體好好利用的新媒體。當(dāng)然，對這樣一個基于三網(wǎng)融合而生的新媒體，自然是香餑餑，全國僅有的兩個IPTV牌照企業(yè)——央視和上海文廣之間一直都“暗戰(zhàn)”不止。

數(shù)字電視

數(shù)字電視包括視頻點播、網(wǎng)上購物、遠(yuǎn)程教學(xué)、遠(yuǎn)程醫(yī)療等新業(yè)務(wù)，它賦予了電視媒體新的用途，擴展了電視媒體新的功能，使電視機成為了名副其實的信息家電。目前數(shù)字電視的功能還十分有限，但是，隨著數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字電視機頂盒功能將逐步完善。深信不用多久，大多數(shù)用戶就能在普通模擬電視機上實現(xiàn)娛樂、上網(wǎng)、購物等多種服務(wù)。

戶外媒體

1）樓宇電視

樓宇電視也稱之為樓宇液晶電視，安置于消費能力較高的白領(lǐng)聚集的甲級智能化辦公樓宇，以及人流量密集的中高檔知名商廈的電梯轎箱內(nèi)或電梯等候廳按鈕上方。

2）移動電視

是指在公共汽車、小汽車、列車等可移動物體內(nèi)通過電視終端，移動收看電視節(jié)目的一種技術(shù)或應(yīng)用。以公交視頻為例，每天不間斷的播出，每天能影響到的移動人群數(shù)以億計，形成了規(guī)模龐大的移動電視網(wǎng)絡(luò)。筆者留意到，這是近些年來才出現(xiàn)的一種新媒體，并悄然成為城市中現(xiàn)代化發(fā)展的標(biāo)志之一?？梢灶A(yù)見，其發(fā)展空間是巨大的。目前，全國有很多電視臺已搶占先機，在移動電視上投放品牌宣傳。

三、傳統(tǒng)電視媒體應(yīng)當(dāng)明確與新媒體相比的優(yōu)勢和劣勢

電視媒體的優(yōu)勢：

1、真實性、權(quán)威性和公信力優(yōu)勢；電視媒體在輿論導(dǎo)向的把控上一直非常認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)。普通觀眾寧愿相信一條電視上的消息，也未必相信網(wǎng)絡(luò)上的一百條信息。

2、傳統(tǒng)優(yōu)勢；從中國第一家電視臺——中央電視臺1958年成立至今，電視已經(jīng)走過了風(fēng)風(fēng)雨雨50余年，傳統(tǒng)電視已經(jīng)培養(yǎng)了一定基礎(chǔ)的固定觀眾群。

3、內(nèi)容優(yōu)勢；傳統(tǒng)電視產(chǎn)業(yè)在信息生產(chǎn)、內(nèi)容制作等方面有數(shù)十年的積累和經(jīng)驗，形成了較為完備的節(jié)目生產(chǎn)體系，能夠保持節(jié)目質(zhì)量的穩(wěn)定性，許多電視臺的內(nèi)容品牌優(yōu)勢十分突出，如：鳳凰衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視等。

4、覆蓋優(yōu)勢；撇開老大央視不說，各省級衛(wèi)視的覆蓋優(yōu)勢也還是相當(dāng)明顯的。以2011年的覆蓋情況看，浙江衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視、山東衛(wèi)視這三家衛(wèi)視全國覆蓋人口均突破9億。

5、觀眾收看成本優(yōu)勢；以福州市為例，觀眾每月使用有線數(shù)字電視的費用僅為18元，這樣的消費支出，對于大多數(shù)中國人來說是非常容易接受的。

電視媒體的劣勢：

1、無法互動；電視機上收看電視節(jié)目，觀眾所面對的都是冰冷的熒屏，圖像、聲音從電視機單向傳遞給觀眾，不管觀眾是否愿意接受這些視聽信息，傳者和受者不能形成雙向交流。

2、無法隨意收看；節(jié)目一旦播出，信息呈現(xiàn)的先后順序、結(jié)構(gòu)方式、時間長短等無法再做調(diào)整，觀眾在接受這些信息時完全處于被動地位，他們被迫按照編導(dǎo)的思路去看、去聽、去想。

3、信息慢；突發(fā)事件上，由于電視節(jié)目的制作、編審都必須遵循一整套流程，耗時頗多，因此，信息速度比較慢。

新媒體的優(yōu)勢：

1、互動便捷；人們在使用以微博為首的多種新媒體時，邊看就可邊發(fā)評論，和共同在線參與的人產(chǎn)生有效互動，方式簡單、便捷。

2、主動性；觀眾喜歡看什么，隨意點擊即可播放，而且可從任意的地方開始，還可以回放、拖放。在大部分新媒體上看視頻，觀眾是主人，是自由的、主動的。

3、傳播速度快；突發(fā)事件上，一條短信、一個微博、一張圖片、一條網(wǎng)絡(luò)留言都可以馬上就了信息，這是新媒體的先天優(yōu)勢。

4、海量信息，內(nèi)容豐富；新媒體，如：網(wǎng)站、微博，信息貯存量、轉(zhuǎn)發(fā)量接近無限，人們想要什么信息都可以找得到。

新媒體的劣勢：

1、權(quán)威性、公信力不足；新媒體的信息提供大部份來自于“民間”，其中不乏虛假和錯誤的內(nèi)容，大眾普遍對新媒體的權(quán)威性、公信力心存質(zhì)疑。

2、信息雜亂；由于新媒體容納的內(nèi)容數(shù)量近乎無限，很多信息處于無序排列狀態(tài)，觀眾只能在信息的海洋中尋尋覓覓想要的信息。

3、缺乏高質(zhì)量內(nèi)容；大部分“民間制造”的節(jié)目內(nèi)容，由于技術(shù)設(shè)備的限制以及經(jīng)驗缺乏，制作水平低劣、粗糙，可視性差，高質(zhì)量的內(nèi)容鮮有蹤影。

4、使用成本高；人們使用新媒體的成本并不低。如：在福建地區(qū)，中國電信寬帶每月無限時上網(wǎng)的費用為99元。這即便是城市人也未必愿意支付，更何況農(nóng)村的老百姓們。

5、覆蓋受眾面受限；每一個新媒體的受眾面都還在有限的人口內(nèi)，以發(fā)展了多年的新媒體——網(wǎng)站為例，也只是達(dá)到5億人。

從以上對比，我們不難看出傳統(tǒng)電視媒體與新媒體之間存在著明顯的、天然的優(yōu)勢互補，如果聯(lián)手，必然可以實現(xiàn)雙贏，打造出更廣泛的受眾群體、更新穎的互動渠道、更多元的盈利模式和更有影響力的媒體空間。

四、傳統(tǒng)電視媒體務(wù)必要提升自己，加強與新媒體合作

1、堅持內(nèi)容為王，打造品牌節(jié)目

當(dāng)渠道無所不在時，內(nèi)容將成為最有競爭力的產(chǎn)品。誰生產(chǎn)出最具眼球吸引力的內(nèi)容，誰就能牢牢抓住受眾的關(guān)注，掌握市場，獨領(lǐng)！“內(nèi)容為王”永遠(yuǎn)是傳媒業(yè)的立足點和核心競爭力。目前，在全國有影響力的衛(wèi)視無不是通過品牌節(jié)目吸引觀眾，從而在競爭中突圍而出的，如：浙江衛(wèi)視的《中國好聲音》、江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》、還有湖南衛(wèi)視的《快樂大本營》等。

2、堅持技術(shù)提升，實現(xiàn)高清播出

高清電視是廣播電視發(fā)展的必然趨勢，打造高清節(jié)目，實現(xiàn)高清播出，是傳統(tǒng)電視媒體應(yīng)對新媒體競爭的重要手段。利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行高清播出會讓電視畫面色彩更加豐富艷麗，細(xì)節(jié)表現(xiàn)更加完美，讓觀眾在觀看電視時有身臨其境的感覺，更具現(xiàn)場感。筆者了解到，目前全國已有CCTV-1，CCTV高清綜合頻道，浙江衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、CHC高清電影頻道、廣東衛(wèi)視、BTV綜合高清頻道、BTV紀(jì)實高清頻道、黑龍江衛(wèi)視、東方衛(wèi)視等多家電視臺先行一步，采用了高清技術(shù)播出。

3、堅持管理創(chuàng)新，提高競爭能力

新媒體沖擊之下，傳媒電視媒體固有的僵化的管理模式已到了非變不可的時候。如何制訂行之有效的科學(xué)管理制度，充分調(diào)動員工積極性，釋放團隊潛力，這是變革中的電視媒體必須充分考慮的。在這一點上，不妨參考湖南衛(wèi)視和浙江衛(wèi)視的做法，這兩家衛(wèi)視之所以收視、創(chuàng)收均走在各衛(wèi)視前列，主要原因就是它們的機制更為靈活，如：湖南衛(wèi)視重獎高收視節(jié)目，浙江衛(wèi)視的“總監(jiān)嘉獎令”已成為常態(tài)鼓勵方式。

每一個傳統(tǒng)電視媒體都可以自我測評一下，自身的崗位管理是否完善、人才選拔機制是否公開公平、收入分配機制是否科學(xué)合理，欄目建設(shè)機制，包括節(jié)目管理、成本管理是否存在漏洞。

4、堅持人才培養(yǎng)，打造全媒體人才

新媒體環(huán)境對傳統(tǒng)電視媒體工作者提出了更高、更新的要求，培養(yǎng)優(yōu)秀人才、打造音、視、網(wǎng)、報、刊樣樣拿得起、放得下的全媒體人才迫不容緩。我們試想一下，如果傳統(tǒng)電視媒體工作者自身都對新媒體傳播和新媒體技術(shù)不甚了解的話，又怎么可能在新媒體環(huán)境生存，并從競爭中勝出？

傳統(tǒng)電視媒體只有大力加強培訓(xùn)，才能讓工作人員在不斷的學(xué)習(xí)過程中，主動適應(yīng)信息技術(shù)對編輯、制作和傳輸?shù)男乱螅盐招旅襟w的傳播特點，成為精通多種媒體形態(tài)報道技能的全媒體人才。

5、堅持新媒體合作，打造全媒體平臺

如今，單一媒體已經(jīng)很難走遠(yuǎn)，媒體融合是大勢所趨。傳統(tǒng)電視媒體在經(jīng)營模式、傳播形式、內(nèi)容形態(tài)、細(xì)分受眾等方面都與新媒體有著“天然互補性”。堅持與新媒體合作，打造全媒體平臺，是傳統(tǒng)電視目前最現(xiàn)實的選擇。事實上，近年來，電視媒體與新媒體也已漸漸形成一種緊密合作的架構(gòu)。電視媒體與新浪、搜狐、網(wǎng)易等大型門戶網(wǎng)站深度合作的案例也屢見不鮮。

新媒體時代，傳統(tǒng)電視媒體只有借助新媒體平臺，如：加強與網(wǎng)站合作、利用微博、推廣手機電視、覆蓋IPTV、滲透樓宇電視、拓展移動車載電視等，才能進(jìn)一步加強與觀眾互動，實現(xiàn)多渠道傳播，從而開拓出更廣闊的空間。

第8篇：實體經(jīng)濟困境范文

一、“學(xué)校主體式”校企合作職業(yè)教育的基本特征

“學(xué)校主體式”校企合作職業(yè)教育是指學(xué)校發(fā)揮主導(dǎo)作用，利用學(xué)校和企業(yè)兩種不同的教育環(huán)境和教育資源，將課堂學(xué)習(xí)和工作學(xué)習(xí)結(jié)合起來，以培養(yǎng)適合生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理一線的應(yīng)用型人才?！皩W(xué)校主體式”校企合作職業(yè)教育已成為國內(nèi)外職業(yè)教育的主流形式，各國結(jié)合其特點，形成多種模式，“合作教育”、“工學(xué)交替”和“頂崗實習(xí)”是最具代表性的模式，其共同點在于學(xué)校承擔(dān)了人才培養(yǎng)目標(biāo)、內(nèi)容、組織、評價安排的全過程，企業(yè)只是配合完成學(xué)校委托的任務(wù)?！皩W(xué)校主體式”校企合作職業(yè)教育有以下三個基本特征。

一是學(xué)校教育為主，企業(yè)實習(xí)為輔。學(xué)校發(fā)揮主要作用，企業(yè)參與配合是“學(xué)校主體式”校企合作職業(yè)教育最直觀的特征。學(xué)生以學(xué)校學(xué)習(xí)為主，以企業(yè)實習(xí)為輔?！昂献鹘逃蹦Ｊ街校瑢W(xué)校發(fā)揮主要作用，組織教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)；企業(yè)對教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評價等沒有太多的涉入。雖然校企合作辦學(xué)，但教育主體是學(xué)校，而企業(yè)多提供資金、設(shè)備等支持性條件，處于輔助地位?！肮W(xué)交替”模式中，學(xué)生主要在學(xué)校接受教育，在企業(yè)的實踐學(xué)習(xí)比較有限且不太穩(wěn)定。學(xué)校占主體地位，整個培訓(xùn)計劃由教育部門制定，學(xué)校聯(lián)系企業(yè)并組織學(xué)生簽訂培訓(xùn)合同，企業(yè)則按照教育部門制定的培訓(xùn)合同自由執(zhí)行。由于缺乏嚴(yán)格部門管理和法律保障，學(xué)校和企業(yè)之間是一種較為松散的合作，只有少數(shù)企業(yè)真正參與人才培養(yǎng)。我國“頂崗實習(xí)”模式與英國“工學(xué)交替”模式有相似之處，以學(xué)校學(xué)習(xí)為主，企業(yè)實訓(xùn)為輔，但“頂崗實習(xí)”模式更加學(xué)校化，不僅教育與培訓(xùn)計劃由學(xué)校制定和實施，而且企業(yè)實習(xí)部分也由學(xué)校來組織和安排，企業(yè)處于被動地位。

二是學(xué)校教育與企業(yè)實習(xí)時空分離。在“學(xué)校主體式”校企合作職業(yè)教育中，學(xué)校與企業(yè)不僅地位不平衡，而且二者之間缺乏協(xié)調(diào)管理，出現(xiàn)學(xué)校教育與企業(yè)實習(xí)時空分離現(xiàn)象。一方面，學(xué)校教育和企業(yè)技能培訓(xùn)時間相互錯開。學(xué)生集中性在1到2年時間進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，結(jié)束后再進(jìn)行1年實踐訓(xùn)練，間隔時間太久，學(xué)生不能及時地將學(xué)校理論學(xué)習(xí)與企業(yè)實際運用結(jié)合起來，導(dǎo)致理論知識得不到及時鞏固和理解，實踐訓(xùn)練缺乏理論分析而停留于簡單模仿和機械操作；另一方面，學(xué)校理論學(xué)習(xí)和企業(yè)技能培訓(xùn)地點相隔離。在學(xué)校局限于理論知識學(xué)習(xí)，在企業(yè)局限于實際操作學(xué)習(xí)。學(xué)生因?qū)W習(xí)的跳躍性而難以很好地掌握知識與技能，在學(xué)校學(xué)習(xí)理論知識時沒有體驗真實的工作環(huán)境，缺乏直觀的認(rèn)識和理解；而在企業(yè)實習(xí)純粹是技能操作而沒有理論講解和指導(dǎo)，難以形成技術(shù)運用能力。這種時空分離導(dǎo)致學(xué)校知識學(xué)習(xí)與企業(yè)技能培訓(xùn)內(nèi)容上的脫節(jié)，難以發(fā)揮校企合作職業(yè)教育的真正優(yōu)勢。學(xué)校教育與企業(yè)實習(xí)分離的原因在于學(xué)校與企業(yè)未形成共同利益訴求，缺乏內(nèi)在的共同目標(biāo)和外在的保障。學(xué)校與企業(yè)是兩種不同性質(zhì)的社會組織，學(xué)校作為教育機構(gòu)，其目的和職責(zé)在于培養(yǎng)人才，是公益性組織；企業(yè)作為獨立的經(jīng)濟組織，其目標(biāo)和使命在于創(chuàng)造經(jīng)濟價值，是營利性組織。學(xué)校與企業(yè)所追求的價值截然不同，因而讓其自發(fā)合作共贏不太現(xiàn)實，必須以國家作為主導(dǎo)者，通過政府和行業(yè)組織協(xié)調(diào)指導(dǎo)，才能實現(xiàn)校企合作科學(xué)可持續(xù)發(fā)展。

三是以基礎(chǔ)性為教育核心理念?！捌髽I(yè)主體式”校企合作職業(yè)教育模式的培養(yǎng)目標(biāo)是為企業(yè)培養(yǎng)所需人才，教育核心理念強調(diào)的是應(yīng)用性。“學(xué)校主體式”校企合作職業(yè)教育的核心理念是基礎(chǔ)性，即理論知識的基礎(chǔ)性和技術(shù)技能的基礎(chǔ)性?！皩W(xué)校主體式”校企合作職業(yè)教育的基礎(chǔ)性原則體現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生將來從事工作所需的基本素養(yǎng)。學(xué)校之所以重視基礎(chǔ)性理論和技能的教學(xué)，和學(xué)校教育的宗旨是分不開的。學(xué)校教育自誕生起就被賦予“有目的、有計劃地培養(yǎng)人”的使命，其關(guān)鍵是輔助學(xué)生成長來促進(jìn)社會的發(fā)展。這種“輔助”主要體現(xiàn)在學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生獲得基礎(chǔ)發(fā)展能力，包括基礎(chǔ)知識、技能、態(tài)度等。但是這種基礎(chǔ)性理念在職業(yè)教育里容易被曲解，致使職業(yè)教育重“學(xué)”輕“做”， 學(xué)生所學(xué)到的知識、技能和真實工作世界脫離，難以形成綜合實際應(yīng)用能力，沒有體現(xiàn)出職業(yè)教育的實踐性特質(zhì)。

二、“學(xué)校主體式”校企合作職業(yè)教育的困境

“學(xué)校主體式”校企合作職業(yè)教育面臨的困境可以歸納為“內(nèi)憂外患”。內(nèi)在問題是教學(xué)脫離實際、缺乏職業(yè)精神培養(yǎng)以及忽視學(xué)生全面發(fā)展；外在約束主要是缺乏組織保障和制度規(guī)范。值得注意的是，內(nèi)在的問題比外在約束更致命。因為，內(nèi)在是事物發(fā)展的根本，而外在只是事物發(fā)展的條件，內(nèi)在甚至可以影響外在，所以其內(nèi)在教育教學(xué)問題更值得重視。

（一）重理論輕實踐，教育教學(xué)脫離工作世界

職業(yè)教育和職業(yè)有著天然的聯(lián)系，職業(yè)教育的教育教學(xué)應(yīng)盡可能地將所傳授的知識和真實工作任務(wù)結(jié)合起來，遵循工作任務(wù)邏輯，培養(yǎng)學(xué)生完整的工作能力。然而“學(xué)校主體式”校企合作職業(yè)教育脫離了這種邏輯。一方面，學(xué)校教學(xué)模式受普通教育影響，圍繞學(xué)科專業(yè)知識體系，采取“三段式”課程模式（基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課），重理論輕實踐。另一方面，學(xué)校實訓(xùn)內(nèi)容往往陳舊落后，與現(xiàn)實工作要求相差甚遠(yuǎn)；企業(yè)實習(xí)雖結(jié)合了真實工作環(huán)境，但學(xué)習(xí)者接觸的只是“獨立分解的操作技能”而不是“完整的工作過程”。學(xué)生往往不能理解所學(xué)理論和技能與將來所從事職業(yè)的關(guān)系，導(dǎo)致他們對所學(xué)知識技能缺乏認(rèn)同感和學(xué)習(xí)的盲目性，大大降低了學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量。

（二）重職業(yè)能力培養(yǎng)，輕職業(yè)精神養(yǎng)成

以職業(yè)道德、溝通交流、團隊協(xié)作、責(zé)任意識、誠信敬業(yè)等為表征的職業(yè)精神是職業(yè)教育的應(yīng)有之義。職業(yè)認(rèn)同感更是職業(yè)精神的核心內(nèi)容，是獲得職業(yè)能力的基礎(chǔ)?！皩W(xué)校主體式”校企合作職業(yè)教育在培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)方面體現(xiàn)出很強的工具性，注重傳授專業(yè)技能知識，而缺乏職業(yè)精神陶冶。大多數(shù)職業(yè)院校過分追求職業(yè)技能最高化，遺忘了在職業(yè)技能背后“人”的情感和道德因素，將人培養(yǎng)成了無情感、無道德的“工具人”?！肮ぞ呷恕彪m然能夠按照程序?qū)⒐ぷ髯鐾暾?，但是難以將自己的情感因素融入工作，缺乏職業(yè)認(rèn)同感和工作成就感，以及與他人合作的意識，也難以內(nèi)在約束自己嚴(yán)格遵守相應(yīng)的職業(yè)道德。從現(xiàn)實觀察可以發(fā)現(xiàn)，用人單位非常重視員工的職業(yè)精神，責(zé)任心，工作態(tài)度往往排在工作要求的首位。因而過于追求學(xué)生職業(yè)技能的提高而忽視職業(yè)精神態(tài)度養(yǎng)成必然會降低職業(yè)教育為社會服務(wù)的水平。杜威早就指出，狹隘的工藝教育是職業(yè)教育最大的危險，人成為機器的附屬，不僅影響了學(xué)生的正常發(fā)展，而且阻礙了階層的流動，難以形成民主社會。

（三）專業(yè)定向教育排斥通識教育

職業(yè)教育簡單地培養(yǎng)學(xué)生某一特定職業(yè)或工作崗位的專業(yè)定向能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，良好的應(yīng)對心態(tài)、理性的思辨能力、準(zhǔn)確的判斷能力和堅韌的奮斗精神等綜合能力越來越重要。目前“學(xué)校主體式”校企合作職業(yè)教育功利性較強，專業(yè)定向教育排斥通識教育。在教育教學(xué)過程中，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生圍繞某個崗位的知識、技能、態(tài)度，過于專業(yè)對口，而忽視學(xué)生綜合發(fā)展能力的培養(yǎng)，如學(xué)習(xí)方法、價值觀、人生觀等。職業(yè)教育的專業(yè)定向性雖然有利于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，但容易造成學(xué)生片面式發(fā)展。職業(yè)教育如果丟棄“育人”責(zé)任，就喪失了教育的真正價值。

（四）缺乏組織保障和制度規(guī)范

我國職業(yè)教育校企合作的組織保障和制度規(guī)范是欠缺的，尤其在企業(yè)參與校企合作這方面。教育部門有關(guān)校企合作的制度針對學(xué)校的規(guī)定比較嚴(yán)格。如我國教育部高職高專人才培養(yǎng)工作水平評估制度中將校企合作、校外實訓(xùn)基地建設(shè)作為考核高職高專辦學(xué)質(zhì)量的一項重要指標(biāo)。（付麗琴，黃榮英：《制度視角下企業(yè)參與校企合作可持續(xù)發(fā)展初探》，《教育探索》2009年第9期）相較之下，企業(yè)參與校企合作的相關(guān)制度則明顯薄弱，激勵制度不足，國家制定了企業(yè)接收職業(yè)院校學(xué)生可享受稅收優(yōu)惠的政策，但實際的狀況是企業(yè)投入遠(yuǎn)超于所得優(yōu)惠。約束制度不完善，如我國雖頒布了《中華人民共和國職業(yè)教育法》，但過于宏觀，缺乏可操作性。制定的職工技術(shù)培訓(xùn)制度及就業(yè)準(zhǔn)入制度也難以有針對性地促進(jìn)企業(yè)參與校企合作。另外，學(xué)校和企業(yè)作為兩種不同性質(zhì)的組織，必須通過政府的政策引導(dǎo)、組織協(xié)調(diào)和強有力的工作才能實現(xiàn)合作效益最大化，尤其需要獨立的中介組織和管理機構(gòu)進(jìn)行協(xié)調(diào)和監(jiān)督。我國這方面的組織機構(gòu)是欠缺的，尤其是沒有充分發(fā)揮行業(yè)組織的中介作用。

三、“學(xué)校主體式”校企合作職業(yè)教育困境的原因分析

（一）技術(shù)理性的控制和奴役

技術(shù)理性是指技術(shù)規(guī)則和科學(xué)知識成為判斷標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)和技術(shù)成為統(tǒng)治者利用的工具，變成了使社會統(tǒng)治合法化的意識形態(tài)。（赫伯特·馬爾庫塞：《工業(yè)社會和新左派》，商務(wù)印書館1982年版，82頁）在這種觀念的影響下，教育的科學(xué)主義傾向日益凸顯，科學(xué)技術(shù)成為教育目標(biāo)的核心。作為與科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)的職業(yè)教育，更加深遠(yuǎn)地受到技術(shù)理性價值取向的控制和奴役，突出地表現(xiàn)為重視職業(yè)技能培養(yǎng)而忽視學(xué)生職業(yè)精神態(tài)度的養(yǎng)成。通過歷史比較可發(fā)現(xiàn)，“重技術(shù)技能輕職業(yè)精神”現(xiàn)象在古代較少。當(dāng)時無論在東方還是西方，“學(xué)會做事”和“學(xué)會做人”缺一不可，學(xué)徒跟著師傅不僅要學(xué)習(xí)技術(shù)技能，更重要的是學(xué)習(xí)行業(yè)規(guī)范、做事態(tài)度。學(xué)徒入門時，需要進(jìn)行莊嚴(yán)的儀式（如拜祭或宣誓），以此加強學(xué)徒的歸屬感和認(rèn)同感；在學(xué)藝的過程中，學(xué)徒始終要以“行規(guī)”、“門規(guī)”為準(zhǔn)則規(guī)范自己的行為；最后學(xué)徒出師時必須通過嚴(yán)格考核，包括技能、人品、處事能力等。古代學(xué)徒制自始至終都非常重視職業(yè)精神的培養(yǎng)，這和古代“德才兼?zhèn)洹鄙鐣r值取向是密切相關(guān)的。當(dāng)今社會在技術(shù)理性的影響下，科學(xué)技術(shù)被人類追捧為萬能的寶貝，教育成為獲得科學(xué)技術(shù)的工具，“重才輕德”成為必然。馬爾庫塞在他的《單向度的人》中提到，技術(shù)的解放力量（使事物工具化）轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，也使人工具化。職業(yè)教育如果只是強調(diào)學(xué)生獲得技術(shù)技能而忽視職業(yè)精神養(yǎng)成，培養(yǎng)出來的人可能只是生產(chǎn)線上各環(huán)節(jié)的工具，缺乏人的主觀能動性。

（二）功利主義教育觀念引導(dǎo)

現(xiàn)代職業(yè)教育強調(diào)專業(yè)能力而忽視學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，與當(dāng)今功利主義觀念的引導(dǎo)有著密切關(guān)系。功利主義從個人出發(fā)，以個人苦樂為善惡標(biāo)準(zhǔn)，具有個人主義內(nèi)涵。它最大的特點是主張效果論，通俗地講，就是干什么都要達(dá)到一個效果，一定要有用處。我國在建設(shè)市場經(jīng)濟時，功利主義也得到充分發(fā)揚，社會價值判斷以外在的結(jié)果為準(zhǔn)。教育在這種社會思潮下逐漸功利化，教育只為其效果而存在，衡量教育的標(biāo)準(zhǔn)是實現(xiàn)價值和創(chuàng)造價值，并且導(dǎo)向外在的快樂與利益，而對于教育實踐中很多內(nèi)在價值，如知識、德性等被忽視。（李長偉，徐瑩暉：《功利主義教育目的與人的工具化》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報》2004年9期）職業(yè)院校在這種社會氛圍中逐漸形成功利化的辦學(xué)理念，以就業(yè)為導(dǎo)向，以技能為本位，追求外在的效益而忽視學(xué)生的需要和全面發(fā)展。在教育教學(xué)過程中突出地表現(xiàn)為注重學(xué)生的專業(yè)定向性培養(yǎng)，教育教學(xué)過分“專業(yè)化”，學(xué)習(xí)者所學(xué)知識和技能主要圍繞為了未來的工作，學(xué)校只是專業(yè)片面式地培養(yǎng)“職業(yè)人”。學(xué)習(xí)者接受這種片面式的教育，可能會有較好的物質(zhì)生活，但缺乏健康的精神生活、高尚的精神境界和自由自覺的創(chuàng)造能力。

（三）校企合作相關(guān)利益關(guān)系不明

校企合作是一種相關(guān)利益者組織。校企合作職業(yè)教育目標(biāo)的多重性反映其利益相關(guān)者的多重性，主要有政府、學(xué)校、企業(yè)、行業(yè)組織?！皩W(xué)校主體式”校企合作職業(yè)教育缺乏外在組織保障和制度規(guī)范，究其原因在于沒有深刻理解這些校企合作利益相關(guān)者之間的關(guān)系，缺乏科學(xué)認(rèn)知。利益相關(guān)者管理的核心思想是綜合平衡各個利益相關(guān)者的利益要求，任何一個公司的發(fā)展都離不開各種利益相關(guān)者的投入或參與，企業(yè)追求的是利益相關(guān)者的整體利益，而不僅僅是某個主體的利益。因而利益相關(guān)者管理的核心問題就是保障不同利益相關(guān)者的利益。而要保證他們的利益，需明確兩個關(guān)鍵問題，一是他們都有哪些利益訴求，二是如何協(xié)調(diào)不同的利益達(dá)到共贏。“學(xué)校主體式”校企合作職業(yè)教育這兩點都沒有做到。一方面，校企合作利益相關(guān)者不同的權(quán)益沒有被正確地認(rèn)識，各利益相關(guān)者在校企合作中定位錯亂，權(quán)責(zé)模糊。政府是掌舵者，在資源配置、制度規(guī)范和文化引領(lǐng)方面進(jìn)行宏觀調(diào)控，但并不意味著政府直接參與教育教學(xué)；學(xué)校是教育機構(gòu)，受政府支配，是校企合作職業(yè)教育實施者，而非組織者；企業(yè)的生產(chǎn)環(huán)境是良好的實習(xí)場所，但企業(yè)是經(jīng)濟組織，沒有直接的義務(wù)參與職業(yè)教育；行業(yè)組織代表企業(yè)利益，作為連接政府與企業(yè)的紐帶，是校企合作職業(yè)教育的中介者，而非主導(dǎo)者。另一方面，沒有把握校企合作利益相關(guān)者之間的共贏點，致使難以形成可操作的長久合作機制。例如，企業(yè)在參與校企合作職業(yè)教育中付出了設(shè)備、人力、資金等成本，但較之所享受的稅收優(yōu)惠和人才資源，總體上“入不敷出”，因而學(xué)?！笆芑荨笔窃谄髽I(yè)“犧牲”利益基礎(chǔ)上，這種利益的不平衡必然影響校企合作的質(zhì)量和長久性。這種混亂模糊的相關(guān)利益者關(guān)系認(rèn)識導(dǎo)致校企合作缺乏明確的制度規(guī)范和健全的組織保障。

第9篇：實體經(jīng)濟困境范文

【關(guān)鍵詞】多媒體 高中數(shù)學(xué) 困惑 對策

多媒體技術(shù)在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用符合當(dāng)前的教育改革要求，為學(xué)生提供了新型的接受渠道。由于數(shù)學(xué)學(xué)科的性質(zhì)，需要學(xué)生具備一定的抽象思維邏輯能力，而處于高中階段的學(xué)生，不易理解一些過于抽象復(fù)雜的數(shù)學(xué)原理，這時就可以利用多媒體技術(shù)來幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。多媒體技術(shù)不僅可以展示文字和圖片內(nèi)容，還可以播放聲音和視頻文件，有利于將數(shù)學(xué)中抽象、深奧、枯燥的知識通過直觀和想象的材料表現(xiàn)出來，吸引學(xué)生的注意力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而更好地提高學(xué)習(xí)效率。

一、當(dāng)前多媒體技術(shù)使用中存在的問題

1.片面追求多媒體技術(shù)的應(yīng)用

由于多媒體技術(shù)具有新型教學(xué)方式的特點，所以吸引了大多數(shù)教育工作者。為跟上社會發(fā)展步伐，現(xiàn)代高中數(shù)學(xué)教學(xué)中很多教師都選擇運用多媒體技術(shù)，其中也出現(xiàn)了盲目使用的問題。一些教師過于重視多媒體技術(shù)的作用，片面追求多媒體技術(shù)的使用，導(dǎo)致與學(xué)生缺乏課堂上必要的溝通和感情上的交流，只是一味將所教內(nèi)容通過多媒體技術(shù)展示出來，沒有進(jìn)行必要的解釋說明，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中充滿疑惑，不能很好地理解所學(xué)知識。這種機械的教學(xué)方式表面上給人感覺節(jié)省了時間，最大限度的讓學(xué)生接受了新的知識，實則學(xué)生接受到的只是一些固定的數(shù)字符號，缺少對知識更深一層的了解。更有甚者，學(xué)生只將注意力集中到多媒體設(shè)備上，忽視了數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)，造成本末倒置的結(jié)果。數(shù)學(xué)教學(xué)中盲目使用多媒體技術(shù)，不僅不能達(dá)到預(yù)想的教學(xué)效果，反而會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

2.不能靈活運用多媒體技術(shù)

作為高中數(shù)學(xué)教學(xué)的一種重要的輔助手段，合理的運用好多媒體技術(shù)，也是當(dāng)下的教師應(yīng)具備的基本技能。教師不能只關(guān)注數(shù)學(xué)方面的專業(yè)知識，還應(yīng)學(xué)習(xí)一定的現(xiàn)代化信息處理手段，將自己的專業(yè)數(shù)學(xué)知識通過多媒體技術(shù)有效展現(xiàn)出來。但在目前看來，多數(shù)教師缺乏這一方面的基本能力，有的直接從網(wǎng)上下載其他教師的網(wǎng)絡(luò)課件，稍加修改便進(jìn)行使用，內(nèi)容變動較少，不符合本班的實際教學(xué)情況。此外，一些教師還不能靈活使用視頻、音頻等各種插入性信息，多媒體技術(shù)的功能也因此減少；或者不熟悉所運用的技術(shù)，導(dǎo)致課上出現(xiàn)臨機處理的情況，原有的教學(xué)計劃被打亂，本想利用多媒體技術(shù)節(jié)約時間，不料卻適得其反；還有一些教師夸大了多媒體技術(shù)的作用，沒有將其視為教學(xué)的輔助手段，而是作為課堂教學(xué)的主要手段，希望通過圖片、音頻、視頻等方面的展示讓學(xué)生理解新的知識，自己則僅僅扮演一個操作多媒體技術(shù)人員的角色，這樣無法取得良好的教學(xué)效果。

二、利用多媒體技術(shù)教學(xué)的方法

1.調(diào)整教學(xué)方式

多媒體技術(shù)在現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，將教師從繁重的工作中極大地解放出來。減輕了備課、板書的辛苦，然而長期的教學(xué)經(jīng)驗顯示，備課和板書并不能在多媒體技術(shù)廣泛應(yīng)用的今天退出歷史舞臺，仍有可利用的價值，而且通過將二者有機結(jié)合能取得良好的教學(xué)效果。因此，教師要通過板書將課程內(nèi)容的輪廓展現(xiàn)給學(xué)生，給學(xué)生一個大概的學(xué)習(xí)內(nèi)容框架，而后通過多媒體技術(shù)將較為瑣細(xì)的知識教授給學(xué)生，這樣學(xué)生才能真正理解所學(xué)數(shù)學(xué)知識。教師要注重傳統(tǒng)教學(xué)方式與多媒體技術(shù)的有機結(jié)合，不能顧此失彼，從而進(jìn)一步探索更有效的教學(xué)方式。

2.把握教學(xué)進(jìn)度

多媒體技術(shù)不同于傳統(tǒng)教學(xué)方式的一個顯著特點在于可以將大量的課程內(nèi)容融入到一節(jié)課里，教師只要適時點擊播放就可以將學(xué)習(xí)內(nèi)容展示給學(xué)生。這樣可以有效加快教學(xué)進(jìn)度，但教師不能片面追求教學(xué)速度，忽視學(xué)生的理解接受能力，應(yīng)根據(jù)課堂教學(xué)的實際情況和學(xué)生對于新知識的掌握情況合理調(diào)節(jié)好教學(xué)進(jìn)度，使學(xué)生可以深入了解新知識的內(nèi)容。

3.明確教學(xué)主體

多媒體技術(shù)在廣泛應(yīng)用的過程中沒有取得良好效果的一個重要原因，就是教師在教學(xué)過程中沒有認(rèn)識到教學(xué)的主體，片面以為多媒體技術(shù)在教學(xué)過程中發(fā)揮了較重要的作用而錯誤地將多媒體技術(shù)作為教學(xué)主體，造成了教學(xué)主體的偏離。因此教學(xué)過程中要重視尊重學(xué)生的主體地位，結(jié)合實際情況制定相應(yīng)的教學(xué)課件，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將課堂氣氛充分調(diào)動起來，培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

三、小結(jié)

多媒體技術(shù)在教學(xué)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用，教師要正確認(rèn)識到其在數(shù)學(xué)教學(xué)中的地位，合理運用其為現(xiàn)代教學(xué)服務(wù)。教師應(yīng)有一定的創(chuàng)新意識，用創(chuàng)造性的新型思維來看待新型教學(xué)方式，以達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬淑榮. 淺析多媒體在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中的作用[J]. 中國現(xiàn)代教育裝備，2009 （2）.