傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文

論文摘 要：本文針對(duì)我國(guó)教育在實(shí)行新課程改革以來(lái)，就新課標(biāo)開(kāi)展過(guò)程中與之并存的傳統(tǒng)教育兩者的相互影響為線(xiàn)索，就我國(guó)目前的教育進(jìn)行反思并且提出幾點(diǎn)建議。  

 

基礎(chǔ)教育的課程改革實(shí)驗(yàn)，似滾滾洪流不可阻擋。拒絕課改，就會(huì)被淘汰；被動(dòng)適應(yīng)，就會(huì)落后。在新課程下，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式正在向“自主、合作、探究”轉(zhuǎn)變，教師正在成為學(xué)生學(xué)習(xí)的“指導(dǎo)者、合作者、促進(jìn)者”，成為“平等中的首席”，而教研工作的策略也需作相應(yīng)的調(diào)整，將重心從“自上而下”向“自下而上”轉(zhuǎn)移。隨著新課程改革的深入，人們的教育觀念正在發(fā)生積極的變化。但強(qiáng)大的應(yīng)試教育壓力，學(xué)校、家長(zhǎng)的習(xí)慣思維方式并不是那么容易改變的。新的教育模式與傳統(tǒng)的教育模式在我國(guó)特有的傳統(tǒng)背景下逐漸出現(xiàn)了一些矛盾，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 

 

一、在實(shí)踐中素質(zhì)教育與應(yīng)試教育矛盾地并行 

 

在新課程理念下，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，要使他們真正成為學(xué)習(xí)的主人。傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生缺乏主動(dòng)參與及自我意識(shí)，多被動(dòng)地接受；教師、教材、課堂壓抑和扼制了學(xué)生的創(chuàng)造性。于是就出現(xiàn)了這樣一個(gè)矛盾：課堂時(shí)間只有45分鐘，如何在有限的時(shí)間里既充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生們的積極性，又能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果？如果學(xué)生沒(méi)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，在學(xué)習(xí)文史類(lèi)課程時(shí)也就很難有高的積極性，如果教師此時(shí)不過(guò)多參與指導(dǎo)，那么在預(yù)定時(shí)間里完成預(yù)定的教學(xué)內(nèi)容也不可能，由于應(yīng)試教育觀念的影響，教師也只好選擇全程指導(dǎo)教學(xué)，這一現(xiàn)象在硬件設(shè)施相對(duì)落后的西部地區(qū)相當(dāng)多見(jiàn)。因此，解決不了這一問(wèn)題，我們的教育改革只能是穿新鞋走老路。所以各個(gè)學(xué)校在發(fā)展教研組研究教學(xué)理論，互相學(xué)習(xí)，互相合作，互相支持，切磋技藝，資源共享等最基層的學(xué)習(xí)化組織的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)同步在相應(yīng)學(xué)生群體中加大教育投入。如中學(xué)生心理指導(dǎo)可幫助他們屏棄不良的生活和學(xué)習(xí)態(tài)度，產(chǎn)生健康的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)他來(lái)說(shuō)就不是一種負(fù)擔(dān)，而是一種享受、一種愉快的體驗(yàn)，學(xué)生會(huì)越學(xué)越想學(xué)，越愛(ài)學(xué)，有興趣的學(xué)習(xí)事半功倍。同時(shí)再增加相應(yīng)的教學(xué)輔助材料和設(shè)施，如書(shū)籍，影視資料，多媒體資料等等來(lái)開(kāi)闊視野，也有助于課本知識(shí)的吸收。 

 

二、考試制度和教學(xué)評(píng)價(jià)改革嚴(yán)重滯后 

 

新課標(biāo)在更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，改變陳舊的課堂模式，探索有利于學(xué)生主體發(fā)揮，主動(dòng)參與精神的同時(shí)，沒(méi)有同步對(duì)我國(guó)相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)行同步改革。這一現(xiàn)象則直接導(dǎo)致課堂評(píng)價(jià)的不足，體現(xiàn)在我們的教學(xué)過(guò)程中表?yè)P(yáng)的泛化，優(yōu)劣界限模糊，教師在課堂上少評(píng)價(jià)或不評(píng)價(jià)來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生的積極性，“好聲一片”，實(shí)際造成的結(jié)果之一就是教師角色的缺失。這樣也不利于學(xué)生樹(shù)立健康的人生觀，容易使其養(yǎng)成驕燥情緒從而缺乏必要的抗挫折能力。因此沒(méi)有直觀的標(biāo)準(zhǔn)衡量學(xué)生的綜合能力，家長(zhǎng)及學(xué)校就難免要沿用老標(biāo)準(zhǔn)“分?jǐn)?shù)”來(lái)體現(xiàn)自身優(yōu)于他人之處了。這一現(xiàn)象導(dǎo)致的直接后果就是綜合課相對(duì)缺乏重視，處于對(duì)分?jǐn)?shù)的追求，科學(xué)，藝術(shù)類(lèi)課程被打入“冷宮”，這也違背了新課標(biāo)“順應(yīng)學(xué)科之間融合和交叉的趨勢(shì)，建立學(xué)科之間的聯(lián)系”這一初衷。 

由于以上幾個(gè)比較突出的矛盾，使得教師——教學(xué)的主導(dǎo)，在新課改的洪流中徘徊了，甚至縮手縮腳，不知道該怎么做，于是，他們的困惑也相應(yīng)地產(chǎn)生了： 

（一）一定要讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，絕不能被圈入‘滿(mǎn)堂灌、‘一言堂”。就這樣，教師在一節(jié)課中幾乎不講解，學(xué)生自學(xué)、自讀、自練成了課堂主線(xiàn)。課后，評(píng)課者意見(jiàn)紛紛，莫衷一是，有人說(shuō)，現(xiàn)在的課就是要這樣上，學(xué)生的自學(xué)能力就是這樣培養(yǎng)出來(lái)的。有人說(shuō)，這樣的課，學(xué)生能學(xué)到知識(shí)？不可思議。上課者彷徨了，聽(tīng)課者也迷茫了。 

（二）“一切為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”是新課改核心理念，“以人為本、以學(xué)生為本”成了教育的價(jià)值取向，學(xué)生主體被凸顯出來(lái)。學(xué)生的不良行為被姑息遷就，教師生怕沾上“變相體罰”的罵名，教師角色的缺失在這一點(diǎn)上表現(xiàn)尤為明顯。 

（三）衡量學(xué)校辦學(xué)水平和教師能力的評(píng)價(jià)手段單一，其根源應(yīng)直指高考這根指揮棒。教師在實(shí)施新課改過(guò)程中，既不能應(yīng)試教育又不得不應(yīng)試教育，要為學(xué)生減負(fù)，但往往“后果自負(fù)”；實(shí)際并未跳出舊的評(píng)價(jià)模式，教師感覺(jué)到被成績(jī)所逼，自然也會(huì)給學(xué)生壓力了。 

（四）教師是教育改革的主要執(zhí)行者，改革效果的評(píng)價(jià)自然離不開(kāi)老師的參與，正因?yàn)閳?zhí)行過(guò)程中有一些難以處理的矛盾，巨大的社會(huì)輿論壓力使得老師不敢挺而走險(xiǎn)有大膽新的嘗試，只好持觀望態(tài)度，別人怎么做我就怎么做，害怕成為一旦教育改革失敗的責(zé)任人而承擔(dān)罵名。到最后可能所有的教學(xué)思路都會(huì)單一，談不上創(chuàng)新了。 

綜上所述，我認(rèn)為在教育改革的過(guò)程中，課改中遇到一些困惑，這是無(wú)可厚非的。但新課改以其破竹之勢(shì)長(zhǎng)驅(qū)直入，不以教師的困惑而停滯，不因暫時(shí)的逆境而駐足。我們必須正視問(wèn)題，想辦法妥善處理這些問(wèn)題。 

一、教師從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)地制定教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)新課標(biāo)理念調(diào)整教學(xué)策略，讓更多的學(xué)生高質(zhì)量地參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要更科學(xué)合理，突出學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用。促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，即學(xué)生具有創(chuàng)新能力，實(shí)踐能力，科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)，基本技能和基本方法。在讓學(xué)生的個(gè)性充分張揚(yáng)的同時(shí)也努力創(chuàng)新出教師自己的教學(xué)風(fēng)格，把形式的創(chuàng)新與效益的提高密切結(jié)合，努力創(chuàng)設(shè)融“情感、互動(dòng)、創(chuàng)新”于一體的課堂教學(xué)新模式。 

二、建立和完善教師工作質(zhì)量綜合評(píng)價(jià)制度與獎(jiǎng)勵(lì)制度，發(fā)揮評(píng)價(jià)與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的激勵(lì)、促進(jìn)作用?？朔皯?yīng)試教育"在評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)勵(lì)中的負(fù)作用。不能把考試結(jié)果做為評(píng)價(jià)教師的目標(biāo)，不能把考試分?jǐn)?shù)做為評(píng)價(jià)教師工作質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不能把考試各種"率"做為獎(jiǎng)勵(lì)教師的唯一依據(jù)。獎(jiǎng)勵(lì)制度的基礎(chǔ)是評(píng)價(jià)。我們各項(xiàng)表彰和獎(jiǎng)勵(lì)都是建立在評(píng)價(jià)基礎(chǔ)之上的?？茖W(xué)的評(píng)價(jià)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制必須具有導(dǎo)向和激勵(lì)作用。能夠最大程度地激發(fā)教師的工作積極性和創(chuàng)造性?？傊?，我們必須在各個(gè)層面上行動(dòng)起來(lái)，在繼承中創(chuàng)新，在繼承中突破。打破已有的束縛，堅(jiān)持素質(zhì)教育，服務(wù)國(guó)家建設(shè)。 

 

參考文獻(xiàn) 

1. 李石杰. 全面推進(jìn)素質(zhì)教育，努力提高教育質(zhì)量 [j]. 桂林市教育學(xué)院院報(bào)，2000.04. 

2. 李向東. 構(gòu)建教學(xué)質(zhì)量保障體系，全面提高人才培養(yǎng) [j]. 焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.4. 

3. 董奇,周勇,陳紅兵. 自我監(jiān)控與智力，浙江人民出版社，1996年版. 

第2篇：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代教育技術(shù) 交互式 面對(duì)面

在現(xiàn)今高速發(fā)展的信息時(shí)代，傳統(tǒng)的教育模式面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。目前我國(guó)的高等教育模式主要有兩種，一是傳統(tǒng)的校內(nèi)課堂教育，這種教育模式需要大量的高水平教師和巨額資金，因此很難在近期大規(guī)模發(fā)展；還有一種是傳統(tǒng)的函授教育，但這種教育很難保證教育質(zhì)量。因此我們迫切需要發(fā)展現(xiàn)代化教育，以解決上述矛盾， “現(xiàn)代化”的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)交互式多媒體通信技術(shù)的教學(xué)模式。隨著通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)的發(fā)展，多媒體計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)用已成為現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的極其重要內(nèi)容之一。多媒體技術(shù)集圖、文、聲、像于一身，實(shí)現(xiàn)了傳播的一體化，開(kāi)拓了人類(lèi)學(xué)習(xí)的新方式。利用遠(yuǎn)程教育網(wǎng)進(jìn)行教學(xué)可以讓異地的學(xué)生加入同一個(gè)教室，教、學(xué)方式更加自然，學(xué)生們可以加入網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)"虛擬教室"中進(jìn)行學(xué)習(xí)、討論，任何人均可得到一流教師、一流資源，可以最大限度地實(shí)現(xiàn)資源的共享?，F(xiàn)代傳播媒體的迅猛發(fā)展使廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體的組合等已廣泛服務(wù)于社會(huì)、學(xué)校、家庭?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代教育思想的有機(jī)結(jié)合，形成一種嶄新的教學(xué)手段即現(xiàn)代教育技術(shù)。把以多媒體為核心的教育技術(shù)在學(xué)校中進(jìn)行普及和應(yīng)用是當(dāng)今教學(xué)改革的必經(jīng)之路，也是提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證。

1 現(xiàn)代教育技術(shù)作為教學(xué)手段的優(yōu)勢(shì)

1.1 改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式

傳統(tǒng)課堂教學(xué)活動(dòng)中那種以老師為中心，“填鴨式”、“滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)方式在網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)方式還未出現(xiàn)時(shí)主宰著教學(xué)，取而代之的是依托于現(xiàn)代教育技術(shù)的新穎活潑的教學(xué)方式。現(xiàn)代媒體豐富多彩的教學(xué)環(huán)境，充分地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)了學(xué)生和教師的交流。給學(xué)生更大的思維空間，將枯燥的理論知識(shí)轉(zhuǎn)變成身臨其境的親身體驗(yàn)，變死記硬背為理解型思維教學(xué)。變傳統(tǒng)的講授式的“要我學(xué)”為學(xué)生積極主動(dòng)參與式的“我要學(xué)”。

1.2 具有覆蓋面廣、知識(shí)更新方便快捷、不受時(shí)空限制的特點(diǎn)

現(xiàn)代教育形式是多種多樣的，課堂里教師與學(xué)生面對(duì)面的教育是一種近距離的教育形式，而函授、電視等教育則是一種遠(yuǎn)距離教育形式。由于種種原因，如邊遠(yuǎn)農(nóng)村、山區(qū)等無(wú)法獲得和城市相同的教育條件，因此，遠(yuǎn)距離的教育形式可以在以上地區(qū)得以大力推廣。另外，由于教育的終生需求，近距離面對(duì)面的教育即使在城市里也難以滿(mǎn)足需求，也需要采用遠(yuǎn)距離的教育形式。只有實(shí)施遠(yuǎn)距離網(wǎng)絡(luò)教育才更能滿(mǎn)足這種需求。它具有覆蓋面廣、知識(shí)更新方便快捷、不受時(shí)空限制等特點(diǎn)，可以突破地理環(huán)境等因素的限制，緩解教師及資金的短缺，滿(mǎn)足各種不同層次人們的需求。人們可以將學(xué)習(xí)安排在自己適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間中，可根據(jù)自身的需要和可能選擇課程，安排學(xué)習(xí)進(jìn)度，滿(mǎn)足終身學(xué)習(xí)的要求。

1.3 形象生動(dòng)、交互性強(qiáng)

多媒體的應(yīng)用使教學(xué)方式形象生動(dòng)，較好地激發(fā)學(xué)生思維想象力和培養(yǎng)創(chuàng)造能力。一些晦澀難懂、抽象枯燥的知識(shí)，在傳統(tǒng)方法教學(xué)中配以模型掛圖和死板的教學(xué)道具，花費(fèi)大量的精力和時(shí)間講解說(shuō)明，也難以達(dá)到良好的效果。而用現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體教學(xué)，集聲、像、字畫(huà)動(dòng)態(tài)顯示為一體，圖文并茂，形象生動(dòng)，達(dá)到了抽象概念具體化，微觀概念宏觀化的良好效果，容易理解接受，讓學(xué)生親臨其境，親歷其中，得到體驗(yàn)，單純的死記硬背上升為理解應(yīng)用，無(wú)形中提高了學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)新能力。

傳統(tǒng)的遠(yuǎn)程教育如電視教育是一種單向傳播的從教師到學(xué)生的教育，但學(xué)生接受的情況和反應(yīng)則無(wú)法直接反饋給教師。因此，具有雙向交流的、交互式的遠(yuǎn)距離教育（遠(yuǎn)程教育）才更貼近面對(duì)面的教學(xué)環(huán)境。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)程教育的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)環(huán)境。多媒體技術(shù)的發(fā)展又使得遠(yuǎn)程教育獲得類(lèi)似于面對(duì)面的教育形式，并促使教育過(guò)程更加互動(dòng)，教育對(duì)象更具針對(duì)性，使教學(xué)問(wèn)題更加科學(xué)化和明晰化。多媒體技術(shù)應(yīng)用突破了一般媒體的“線(xiàn)性限制”，可以根據(jù)用戶(hù)需要，或者跳轉(zhuǎn)，或者暫停，或者快速進(jìn)退。根據(jù)其特點(diǎn)，在課堂教學(xué)中應(yīng)用多媒體手段有以下優(yōu)勢(shì)：可控性；能創(chuàng)造出靈活生動(dòng)的媒體使用環(huán)境；可以及時(shí)反饋信息；現(xiàn)象直觀、明了、多樣；學(xué)生可以通過(guò)多媒體手段主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程并與教師交流，在很大程度上獨(dú)立性。 轉(zhuǎn)貼于

今天信息技術(shù)正以驚人的速度滲透到人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教育中的應(yīng)用，開(kāi)始了信息技術(shù)在教育領(lǐng)域真正的應(yīng)用，他通過(guò)“教育教學(xué)資源的共享、信息交流、遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)”同步處理傳輸圖、文、聲、像等信息，為解決傳統(tǒng)的學(xué)校教育、正規(guī)教育的模式與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)對(duì)人才需求之間所面臨的難題提供了物質(zhì)和技術(shù)保證，超越了人類(lèi)生活中時(shí)間和空間的有形障礙，把教學(xué)方式由課堂講授為主逐漸轉(zhuǎn)變成學(xué)生運(yùn)用計(jì)算機(jī)手段主動(dòng)獲取信息知識(shí)和教師講授相結(jié)合，從而極大地豐富了教學(xué)手段，改善了教學(xué)環(huán)境，給多學(xué)科、多課題的教學(xué)、科研、管理提供了廣闊的活動(dòng)“舞臺(tái)”，促進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容、方法及手段的改革；提高了教學(xué)質(zhì)量和效益；為培養(yǎng)復(fù)合型的跨世紀(jì)人才提供了重要條件。

2 現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)中存在的問(wèn)題

現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)了教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量的提高，其中許多突出特點(diǎn)在實(shí)踐中已顯示了強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。但是任何事物的發(fā)展總是一個(gè)辨證的過(guò)程，在現(xiàn)代教育媒體開(kāi)發(fā)與應(yīng)用中也出現(xiàn)一些不容忽視的問(wèn)題。我們必須正確認(rèn)識(shí)，并在實(shí)踐中注意解決，確保更好地使用現(xiàn)代多媒體教學(xué)并發(fā)揮其巨大優(yōu)勢(shì)。

2.1 多數(shù)多媒體課件重形式輕實(shí)用

多媒體課件是現(xiàn)代教育技術(shù)用于教學(xué)工作的靈魂之一，高質(zhì)量的課件是教學(xué)的先導(dǎo)和前提。由于當(dāng)今開(kāi)發(fā)中許多工具提供的模板制作的課件內(nèi)容相仿和相近的太多，特別是開(kāi)發(fā)工具提供的自動(dòng)功能較多，制作中較易出現(xiàn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)華麗外表，中看不中用的一些形式上的東西。如一些不恰當(dāng)?shù)膭?dòng)畫(huà)等，在使用中反而分散了學(xué)生的注意力，結(jié)果顯然達(dá)不到預(yù)期效果。其實(shí)課件作為一種教學(xué)必備的軟件基礎(chǔ)，它的制作和使用應(yīng)以實(shí)現(xiàn)最終教學(xué)目的為宗旨，應(yīng)避免出現(xiàn)重形式輕內(nèi)容的不良現(xiàn)象。

2.2 現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用中容易形成重機(jī)器，輕教師的弊端

現(xiàn)代媒體用于教學(xué)，會(huì)出現(xiàn)不分課程內(nèi)容，過(guò)分依賴(lài)媒體技術(shù)，僵化地使用現(xiàn)代化媒體教學(xué)的不良現(xiàn)象。忽視了教師作為教學(xué)活動(dòng)主導(dǎo)的作用，甚至教師成為現(xiàn)代媒體課件的放映員，學(xué)生成為缺乏活力的觀眾，課件成了簡(jiǎn)單的電子講稿。筆者認(rèn)為現(xiàn)代媒體只能是教師在教學(xué)活動(dòng)中的輔助手段，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性地位是不應(yīng)喪失的，現(xiàn)代教育技術(shù)只是達(dá)到教學(xué)目的的手段之一。

2.3 部分教師認(rèn)識(shí)上的偏差

有部分教師對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)片面理解，對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，認(rèn)為只要使用了現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備，就是進(jìn)行了現(xiàn)代媒體教學(xué)。沒(méi)有把媒體與教學(xué)內(nèi)容充分整合，認(rèn)真分析哪些內(nèi)容用什么方式表現(xiàn)為好，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)。

2.4 現(xiàn)代教育技術(shù)“萬(wàn)能論”

現(xiàn)在許多學(xué)校打著教學(xué)信息化現(xiàn)代化的幌子來(lái)進(jìn)行招生宣傳，而有許多家長(zhǎng)、學(xué)生也都迷信這一套。要知道任何教學(xué)手段都不是萬(wàn)能的，它僅僅是教師進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的一種輔助手段。選任何一種媒體作為輔導(dǎo)手段都具有相對(duì)的局限性。如在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)白天進(jìn)行多媒體教學(xué)的教室環(huán)境較暗，課堂筆記記錄困難，信息量大、速度快，基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生學(xué)習(xí)吃力，加之目前開(kāi)發(fā)的軟件技術(shù)不高，長(zhǎng)期使用多媒體進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生容易喪失新鮮感，若教師教學(xué)組織不當(dāng)，學(xué)生感覺(jué)單調(diào)，視覺(jué)疲勞，難以達(dá)到預(yù)期效果。

3 運(yùn)用好現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教學(xué)的建議

現(xiàn)代教育技術(shù)正為現(xiàn)代教育改革和發(fā)展發(fā)揮著強(qiáng)大作用，將成為教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，為更好地開(kāi)發(fā)和應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，促進(jìn)教學(xué)水平不斷提高，根據(jù)自己學(xué)習(xí)體會(huì)提出幾點(diǎn)建議：

（1）教育技術(shù)的應(yīng)用主體是軟件，建議廣大教師認(rèn)真學(xué)習(xí)，結(jié)合自己所教學(xué)科和學(xué)生實(shí)際情況，努力提高軟件的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用水平。

（2）現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)應(yīng)遵循以學(xué)生為主體教師為主導(dǎo)的原則。應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)的目的就是提高教學(xué)效率，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果，所以應(yīng)以學(xué)生理解和掌握知識(shí)為目的。

（3）現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)觀念不只是教學(xué)設(shè)備現(xiàn)代化，更重要的是教學(xué)觀念現(xiàn)代化，教師素質(zhì)現(xiàn)代化。所以必須不斷學(xué)習(xí)新概念、新知識(shí)，不斷提高自身素質(zhì)，積極推進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用。

（4）認(rèn)真研究如何高效地組織課堂教學(xué)；把優(yōu)秀課件與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合；有效地進(jìn)行課后答疑；研究多媒體條件下改善考試考核方式等等，從而提高教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)

第3篇：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文

傳統(tǒng)繪畫(huà)作為我國(guó)一種藝術(shù)，它是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，有著鮮明的中華民族特色。在歷史的洪流中，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，尤其是在這個(gè)科技不斷發(fā)展的時(shí)代，以計(jì)算機(jī)技術(shù)為依托的電腦美術(shù)逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，并廣泛的被人們認(rèn)同和接納。在現(xiàn)代教育中，電腦美術(shù)對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)代化新型人才中的作用越來(lái)越大，電腦美術(shù)生動(dòng)的繪畫(huà)形式和豐富的美術(shù)效果賦予了美術(shù)作品全新的生命力和藝術(shù)魅力。為了更好地促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需的人才，就必須認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)繪畫(huà)與電腦美術(shù)的關(guān)系，將電腦美術(shù)和傳統(tǒng)繪畫(huà)相結(jié)合。

二、傳統(tǒng)繪畫(huà)與電腦美術(shù)

1、傳統(tǒng)繪畫(huà)

傳統(tǒng)繪畫(huà)是指以傳統(tǒng)毛筆和墨所作的畫(huà)。在我國(guó)，繪畫(huà)藝術(shù)歷史悠久，早期的繪畫(huà)題材主要是人物、山水、花鳥(niǎo)為主，伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，這些傳統(tǒng)逐漸進(jìn)入到人們的日常生活中。傳統(tǒng)繪畫(huà)由我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種藝術(shù)文化，它反映了我國(guó)傳統(tǒng)人民的生活方式及精神風(fēng)貌，具有最廣泛的群眾性和民族特征，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在繪畫(huà)視覺(jué)效果上更加強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。傳統(tǒng)繪畫(huà)不單純拘泥于外表形似，更強(qiáng)調(diào)神似[1]。它以毛筆、水墨、宣紙為特殊材料，建構(gòu)了獨(dú)特的透視理論，大膽而自由地打破時(shí)空限制，具有高度的概括力與想象力，這種出色的技巧與手段，不僅使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)獨(dú)具藝術(shù)魄力，而且日益為世界現(xiàn)代藝術(shù)所借鑒吸收。

2、電腦美術(shù)

電腦美術(shù)是在傳統(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)上將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)融入其中，通過(guò)一系列的技術(shù)處理，將畫(huà)面呈現(xiàn)于顯示器之上的一種繪畫(huà)手法，它的出現(xiàn)既是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)發(fā)展的需要。當(dāng)代電腦美術(shù)是科技與藝術(shù)的完美結(jié)合,是繪畫(huà)藝術(shù)的視覺(jué)傳達(dá)的又一次革命性巨變。當(dāng)代電腦美術(shù)的創(chuàng)作原理是將微電腦、相關(guān)聯(lián)的專(zhuān)業(yè)外界設(shè)備和專(zhuān)業(yè)的圖像軟件進(jìn)行有效的組接應(yīng)用為主要基礎(chǔ)，人類(lèi)將傳統(tǒng)繪畫(huà)的手法應(yīng)用于其中，從而產(chǎn)生的一種當(dāng)代電腦藝術(shù)形式。這種高效的創(chuàng)作手段不僅僅擁有便捷的繪畫(huà)手段，更是因?yàn)槠洳僮鞯暮?jiǎn)潔性而被更多美術(shù)專(zhuān)業(yè)外的普通民眾所喜愛(ài)。在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代變遷中，當(dāng)代電腦美術(shù)已然悄悄融于社會(huì)生活的每一個(gè)角落，無(wú)論是廣告宣傳，動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、插圖、廣告制作、網(wǎng)頁(yè)制作、服裝設(shè)計(jì)、建筑效果圖、各種示意圖、演示圖、婚紗攝影還是電視傳媒，此時(shí)的電腦美術(shù)早已獨(dú)霸繪畫(huà)的領(lǐng)域[2]。

三、現(xiàn)代教育中電腦美術(shù)與傳統(tǒng)繪畫(huà)的作用

1、電腦繪畫(huà)能培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)興趣

在現(xiàn)代教育中，興趣是提高教學(xué)有效性的先決性條件，只有有了學(xué)習(xí)的興趣，才能促使學(xué)生全心的投入到學(xué)習(xí)中。繪畫(huà)作為美術(shù)教學(xué)中的一部分，對(duì)于小學(xué)生來(lái)講，由于他們的年齡小，對(duì)新鮮事物的接納能力較強(qiáng)，通過(guò)各種方法可以培養(yǎng)他們對(duì)繪畫(huà)的興趣愛(ài)好。在傳統(tǒng)繪畫(huà)中利用彩色畫(huà)筆，學(xué)生可以畫(huà)出他們想畫(huà)的東西，如畫(huà)、鳥(niǎo)、太陽(yáng)、大樹(shù)等，從小培養(yǎng)他們的繪畫(huà)基礎(chǔ)和繪畫(huà)興趣。而伴隨著他們年齡的增長(zhǎng)，他們對(duì)事物的認(rèn)知水平也不斷提高，對(duì)于繪畫(huà)的表現(xiàn)也要求寫(xiě)實(shí)化，而在計(jì)算機(jī)普及的時(shí)代里，現(xiàn)代學(xué)生漸漸地失去了對(duì)繪畫(huà)興趣，迷戀上了電腦繪畫(huà)。在現(xiàn)代教育中，利用電腦進(jìn)行數(shù)字繪畫(huà)，可以讓繪畫(huà)表現(xiàn)能力較差的利用電腦來(lái)創(chuàng)作更優(yōu)秀的作品，提高他們的自信心，進(jìn)而提高繪畫(huà)興趣[3]。值得注意的是，在電腦虛擬的世界里，學(xué)生自控力不夠，很容易被網(wǎng)絡(luò)虛擬的游戲畫(huà)面給吸引，進(jìn)而沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，荒廢自己的學(xué)業(yè)。為此，在電腦美術(shù)教學(xué)中，要提高學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)，對(duì)游戲和網(wǎng)絡(luò)聊天特別感興趣的學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使他們的興趣進(jìn)行遷移，發(fā)揮電腦的積極作用。

2、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

在現(xiàn)代教育中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維既是現(xiàn)代教育改革的內(nèi)在要求，同時(shí)也是我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀要求，創(chuàng)造性思維能力作為現(xiàn)代社會(huì)人才應(yīng)具備的一種能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維意義重大。在傳統(tǒng)教育中，一直忽視給的主觀能動(dòng)性，老師喜歡強(qiáng)加自己的主觀色彩，這種方法很難激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。傳統(tǒng)繪畫(huà)作為藝術(shù)文化，在現(xiàn)代教育中，它給了學(xué)生動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生可以隨心的進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)造，大膽發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)造自己想要的美術(shù)作品，體驗(yàn)到繪畫(huà)的樂(lè)趣和成就感。在傳統(tǒng)繪畫(huà)中，繪畫(huà)有一定的局限性，就是在繪畫(huà)作品完成后，由于它是手工畫(huà)出來(lái)的，很難對(duì)作品進(jìn)行再次修改。而學(xué)生在利用電腦繪畫(huà)的時(shí)候可以利用電腦里的資源來(lái)尋找更好的靈感，電腦美術(shù)它摒棄了以往教學(xué)中所形成的常規(guī)思維模式，它是利用電腦進(jìn)行繪畫(huà)的，它擴(kuò)大了學(xué)生的思維空間，從傳統(tǒng)的制作帶到了奇妙的數(shù)字空間[4]。再加上電腦上的各種工具和資源，學(xué)生可以編繪畫(huà)，邊修改，創(chuàng)作出自己滿(mǎn)意的作品，并保存下來(lái)，隨時(shí)觀賞。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文

韓城文化文物旅游資源眾多，但是古城的整體風(fēng)貌在城市化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中面臨著破壞，無(wú)序的開(kāi)發(fā)以及旅游的單一已經(jīng)嚴(yán)重制約著景區(qū)的發(fā)展。

陜西文化產(chǎn)業(yè)（韓城）投資有限公通過(guò)大量的調(diào)研及座談，并委托澳大利亞IAPA公司深入挖掘韓城的文化特質(zhì)，結(jié)合韓城儒家文化、狀元文化、民俗文化、龍門(mén)文化、黃河文化作為韓城古城要突出的特質(zhì)，把這些文化資源轉(zhuǎn)化為可觀、可體驗(yàn)的旅游休閑項(xiàng)目。

通過(guò)規(guī)劃將古城進(jìn)行風(fēng)貌整治、基礎(chǔ)設(shè)施完善，加強(qiáng)歷史文化、民俗文化等軟活動(dòng)的開(kāi)發(fā)，使古城具備一個(gè)旅游景區(qū)的基礎(chǔ)；同時(shí)對(duì)古城周邊、匏河兩岸、黃河濕地進(jìn)行整體打造，形成集生態(tài)與文化于一體的城市新區(qū)，并逐步引入旅游娛樂(lè)、休閑、度假建設(shè)項(xiàng)目，滿(mǎn)足游客對(duì)現(xiàn)代娛樂(lè)休閑消費(fèi)的需求。

未來(lái)的“史記韓城?風(fēng)追司馬”文化景區(qū)的古城內(nèi)將嚴(yán)格貫徹文物保護(hù)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，堅(jiān)持旅游業(yè)的發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合的原則，以商業(yè)街、狀元府、非物質(zhì)文化體驗(yàn)館、文化創(chuàng)意發(fā)展街的主要景點(diǎn)，將重點(diǎn)展現(xiàn)韓城文化的特質(zhì)與魅力，可以感受狀元故里和儒家古城的輝煌，體驗(yàn)古城歷史名人文化和好客熱情的民風(fēng)。

在景觀連接區(qū)內(nèi)，包括匏河滾水壩、河堤圍合形成的水面以及周邊的河灘地，匏河岸采用親水堤岸，周?chē)O(shè)石板步道和木棧道，湖邊設(shè)水榭、魚(yú)池荷塘、游泳池、水車(chē)、景觀橋、休閑長(zhǎng)廊等濱水景觀和休閑設(shè)施，營(yíng)造“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的古城水鄉(xiāng)景觀，并結(jié)合現(xiàn)代種植技術(shù)，形成漂亮的大地景觀。

史記文化區(qū)內(nèi)，采用現(xiàn)代娛樂(lè)結(jié)合傳統(tǒng)史記文化的形式，設(shè)計(jì)有博物館、自駕游營(yíng)地、電影院、賽狗場(chǎng)等，將在沿黃河濕地保護(hù)區(qū)的周邊一一展現(xiàn)。站在少梁山上放眼觀望，文化與生態(tài)在這里輝映，歷史與現(xiàn)代在這里交錯(cuò)，游客在親身感受濕地美麗景色的同時(shí)，也可領(lǐng)略中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)。

在這里，你可以感受黃河的氣勢(shì)磅礴與大美。

在這里，你可以瞻仰龍門(mén)文化的精神與性格。

在這里，史圣司馬遷將帶領(lǐng)我們邁出游歷山河的第一步……

相關(guān)鏈接

與韓城有關(guān)的書(shū)籍

《溥彼韓城》，劉兆英、王召義著，以圖文并茂的形式橫向介紹韓城這座歷史悠久、古跡遍布、文化昌盛的中國(guó)歷史文化名城的全貌。

《古老的韓城》，高增岳著，縱向介紹韓城歷史淵源及發(fā)展軌跡。

《中國(guó)歷史文化名城韓城》，任喜來(lái)著。

《中華史圣司馬遷》，高巨成著。

《司馬遷的傳說(shuō)》，徐謙夫著。

《司馬遷與韓城》，劉宏偉著。

第5篇：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文

【摘要】運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和技術(shù)，通過(guò)對(duì)教學(xué)過(guò)程和資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、應(yīng)用、管理和評(píng)價(jià)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐是目前高等醫(yī)學(xué)教學(xué)模式中值得研究的問(wèn)題。本文論述了如何應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)推動(dòng)傳統(tǒng)的高等醫(yī)學(xué)教育的改革, 探索通過(guò)創(chuàng)建新型的醫(yī)學(xué)教學(xué)結(jié)構(gòu)深化高等醫(yī)學(xué)教育思想、理論及教育體制的變革。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代教育技術(shù); 高等醫(yī)學(xué)教學(xué); 教學(xué)改革

現(xiàn)代教育技術(shù)是把現(xiàn)代教育理論應(yīng)用于教育、 教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)代教育手段和方法的體系。包括以下幾個(gè)方面：（1 ）教育教學(xué)中應(yīng)用的現(xiàn)代技術(shù)手段，即現(xiàn)代教育媒體；（2 ）運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體進(jìn)行教育、教學(xué)活動(dòng)的方法，即媒傳教學(xué)法； （3）優(yōu)化教育、 教學(xué)過(guò)程的系統(tǒng)方法，即教學(xué)設(shè)計(jì)。

一 傳統(tǒng)高等醫(yī)學(xué)教學(xué)模式中運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的必要性

現(xiàn)代教育技術(shù)是以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐, 以現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo), 通過(guò)對(duì)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理及評(píng)價(jià), 最終實(shí)現(xiàn)教育最優(yōu)化的理論和實(shí)踐。其突出特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育思想、教育理論與現(xiàn)代信息技術(shù)、媒體技術(shù)有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代教育技術(shù)的興起是人類(lèi)教育發(fā)展史上的一次重要革命, 是當(dāng)代教育改革的一個(gè)重要內(nèi)容, 是現(xiàn)代教育改革的制高點(diǎn)和突破口。醫(yī)學(xué)科學(xué)是一門(mén)極其復(fù)雜的科學(xué), 其研究對(duì)象的特殊性決定了醫(yī)學(xué)科學(xué)的教育具有更大的挑戰(zhàn)性。［1］在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的支持下, 可協(xié)助和指導(dǎo)教師有效地共享優(yōu)秀的現(xiàn)代高等醫(yī)學(xué)教育資源, 遠(yuǎn)程調(diào)用相關(guān)的醫(yī)學(xué)網(wǎng)絡(luò)課件、CAI 課件、視聽(tīng)教材, 將那些抽象的、難懂的、微觀的醫(yī)學(xué)教學(xué)內(nèi)容以視頻和聲頻的形式表現(xiàn)出來(lái), 充分刺激學(xué)生的感官, 增加想象力, 可大大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和提高教學(xué)效果［2］。

一些疑難病例、罕見(jiàn)病例或高難度手術(shù)的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)。對(duì)于一些疑難病例、罕見(jiàn)病例、典型病例、高難度手術(shù), 做成“醫(yī)學(xué)病例案例庫(kù)”用計(jì)算機(jī)多媒體表達(dá), 使更多的學(xué)生可以在網(wǎng)上學(xué)習(xí)。［3］

二 現(xiàn)代教育技術(shù)在高等醫(yī)學(xué)教育中的應(yīng)用效果

心理學(xué)家告訴我們: 教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用的感覺(jué)器官越多, 它們的作用發(fā)揮得越充分, 學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)越容易理解和掌握?，F(xiàn)代教育技術(shù)手段在宏觀上有利于以信息化促進(jìn)教育的現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)教育事業(yè)的跨越式發(fā)展。近年來(lái), 現(xiàn)代教育技術(shù)在醫(yī)學(xué)科學(xué)的教學(xué)過(guò)程中廣泛應(yīng)用, 采用文字、圖形、動(dòng)畫(huà)、音像、音頻等多種方式展示教學(xué)信息, 多重刺激學(xué)生感官, 以其時(shí)效性、高效性、形象性在醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)中扮演著越來(lái)越重要的角色, 并取得了一定的成效。但是應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的目的并不是單純?yōu)榱耸褂妹襟w, 而是為了促進(jìn)學(xué)習(xí), 提高學(xué)習(xí)效率; 不僅僅在于媒體的應(yīng)用, 還在于教育思想、教育觀念的轉(zhuǎn)變; 在于教育體制的改革以及教育內(nèi)容的選擇與設(shè)計(jì)。這就要求對(duì)合理利用現(xiàn)代教育技術(shù)并將之與傳統(tǒng)高等醫(yī)學(xué)教育模式進(jìn)行有效整合, 向著構(gòu)建終身學(xué)習(xí)和不斷更新知識(shí)和技能的嶄新的高等醫(yī)學(xué)教育體系邁進(jìn)。

（一）創(chuàng)建新型的醫(yī)學(xué)教學(xué)結(jié)構(gòu):高等醫(yī)學(xué)教育服務(wù)的對(duì)象是人, 研究的領(lǐng)域是生命。其學(xué)科性質(zhì)決定了其人才培養(yǎng)過(guò)程的復(fù)雜性和嚴(yán)謹(jǐn)性, 其教育的核心是培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維的救死扶傷的醫(yī)學(xué)人才。傳統(tǒng)的高等醫(yī)學(xué)教育在很多方面都是以教師為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu), 由教師主宰整個(gè)教學(xué)活動(dòng), 直接或間接地扼制了學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。新型的醫(yī)學(xué)教學(xué)結(jié)構(gòu)應(yīng)是充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體作用, 激發(fā)他們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性, 使他們由知識(shí)的被動(dòng)接受者和記憶者, 真正成為學(xué)習(xí)過(guò)程中的信息加工的主體和知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者, 有利于培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變能力和協(xié)作精神。

（二）進(jìn)一步促進(jìn)高等醫(yī)學(xué)教育思想、理論及教育體制的變革:現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用不僅僅會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的高等醫(yī)學(xué)教育方式予以變革, 更將對(duì)傳統(tǒng)的高等醫(yī)學(xué)教育體制進(jìn)行革命。因此, 除了以現(xiàn)代教育思想和理論為指導(dǎo), 實(shí)施對(duì)高等醫(yī)學(xué)教育過(guò)程的研究和教學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)外, 還要重新審視教育教學(xué)設(shè)計(jì), 以培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的醫(yī)學(xué)人才為目標(biāo), 進(jìn)行醫(yī)學(xué)教育思想、教育理念和教育理論的更新與發(fā)展。

三 現(xiàn)代教育技術(shù)在傳統(tǒng)高等醫(yī)學(xué)教學(xué)模式中存在的問(wèn)題與對(duì)策

（一）形成高效的醫(yī)學(xué)管理體系:高等醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展除了不斷的改革與建設(shè)外, 還應(yīng)建立科學(xué)、高效可操作的現(xiàn)代高等醫(yī)學(xué)教育管理體系, 充分認(rèn)識(shí)高等醫(yī)學(xué)教育的精英屬性, 積極探索現(xiàn)代高等醫(yī)學(xué)教育的全新管理思路。有組織地倡導(dǎo)與探討如何合理高效地利用各種現(xiàn)代教育技術(shù), 使之與傳統(tǒng)教育手段相得益彰, 更好地整合教育資源, 建立健全現(xiàn)代信息建設(shè)與長(zhǎng)效管理工作機(jī)構(gòu), 服務(wù)于高等醫(yī)學(xué)教育。

（二）構(gòu)建立體化醫(yī)學(xué)教學(xué)資源和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)新模式:立體化醫(yī)學(xué)教學(xué)資源是建立在當(dāng)前醫(yī)學(xué)教學(xué)基礎(chǔ)和信息技術(shù)水平上的, 可以提供一種優(yōu)質(zhì)醫(yī)學(xué)教學(xué)資源的整體解決方案, 最大限度地滿(mǎn)足教學(xué)需求, 促進(jìn)教學(xué)改革。它既具有整體性, 其包含的內(nèi)容也非常靈活, 可滿(mǎn)足不同層次、不同接受教育的對(duì)象和教師個(gè)性化教學(xué)的需要, 為教學(xué)的深層次改革服務(wù)。立體化醫(yī)學(xué)教學(xué)資源是一種新的理念, 其體系結(jié)構(gòu)包括以課程為單位的教學(xué)包、采用數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)在教學(xué)資源管理上發(fā)揮作用的教學(xué)資源庫(kù)和以學(xué)科( 或?qū)I(yè)) 為應(yīng)用對(duì)象的網(wǎng)站。

通過(guò)新型的教育環(huán)境和創(chuàng)建新的教與學(xué)的方式, 從根本上變革傳統(tǒng)的以教師為中心的醫(yī)學(xué)教學(xué)結(jié)構(gòu), 實(shí)現(xiàn)既發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用同時(shí)又充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的新型教學(xué)模式。

四 結(jié)論

綜上所述，既然醫(yī)學(xué)教育中運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)如此的必要、可行和有效。我想無(wú)論作為一名醫(yī)務(wù)工作者、醫(yī)學(xué)教育者還是一名醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生，我們都應(yīng)該多去學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)，多在醫(yī)學(xué)教育、學(xué)習(xí)過(guò)程中運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)。將我們的醫(yī)學(xué)教育現(xiàn)代化，使醫(yī)務(wù)工作者、醫(yī)學(xué)院校學(xué)生更好的掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)，更好的為人民群眾的健康服務(wù)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

［1］ 劉凡豐.遠(yuǎn)程教育沖擊下的高等教育結(jié)構(gòu)［J］.開(kāi)放教育研究,2002, ( 1) : 11- 13.

［2］ 劉揚(yáng), 肖建.關(guān)于現(xiàn)代教育技術(shù)與高等醫(yī)學(xué)教育改革的思考［J］.中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育技術(shù), 2001, ( 1) : 3- 5.

第6篇：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文

【關(guān)鍵詞】集中學(xué)習(xí) 音樂(lè)美 詩(shī)教

現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，對(duì)文章寫(xiě)作的要求越加嚴(yán)格，相關(guān)人才的需求也越加旺盛，在中學(xué)階段就應(yīng)該以提高學(xué)生的寫(xiě)作水平為語(yǔ)文教學(xué)的核心，但是，寫(xiě)作是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，在中學(xué)階段如何有效的提高學(xué)生作文水平呢？有以下幾個(gè)方面可以入手。

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)集中學(xué)習(xí)語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)，在迅速豐富寫(xiě)作的學(xué)生的詞匯方面下功夫

積累詞匯，豐富學(xué)生的語(yǔ)言，對(duì)于提高作文教學(xué)水平有重大意義?！靶夭厝f(wàn)匯憑吞吐?！被A(chǔ)教育的目標(biāo)是“胸藏萬(wàn)匯”，必須把大量的詞匯識(shí)記在心，才能吞吐自由；如果把它們藏在筆記本里，那就難以應(yīng)用了。同時(shí)，積累詞匯與發(fā)展學(xué)生智力也很有關(guān)系。

古人積累詞匯有兩條經(jīng)驗(yàn)：首先是集中識(shí)字積詞的經(jīng)驗(yàn)。這是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的適合漢語(yǔ)特點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)；它的產(chǎn)生既有必要性，也有可能性。這是因?yàn)闈h字不是拼音文字。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)不能像歐美兒童那樣，學(xué)會(huì)了二三十個(gè)字母以后，可以一邊識(shí)字，一邊很快就能閱讀；學(xué)習(xí)漢字必須一個(gè)一個(gè)地認(rèn)，一個(gè)一個(gè)地記，在認(rèn)識(shí)一 定數(shù)量的漢字之前，無(wú)法閱讀。因此前人采取集中識(shí)字積詞的辦法。又因?yàn)闈h語(yǔ)沒(méi)有形態(tài)變化，字的安排不受語(yǔ)法的限制，使集中識(shí)字積詞有了可能性。其次是在具體語(yǔ)言環(huán)境中識(shí)字積詞的經(jīng)驗(yàn)，即通過(guò)文選式教材或?qū)Ｖ浇滩?，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)。

二、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)重視語(yǔ)言音樂(lè)美訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)，在提高現(xiàn)代文語(yǔ)言音樂(lè)美水平方面下功夫

傳統(tǒng)語(yǔ)文教育更重視語(yǔ)言音樂(lè)美訓(xùn)練。《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》和《唐詩(shī)三百首》等都是韻文，并講究平仄；就是《重訂增廣》之類(lèi)也是依韻編次的。古人十分重視語(yǔ)言音樂(lè)美訓(xùn)練是由于這樣做符合漢語(yǔ)的特點(diǎn)，可以起到最佳效應(yīng)。仔細(xì)分析，古人注重音樂(lè)美訓(xùn)練的實(shí)質(zhì)，約有三點(diǎn)須要說(shuō)明。

第一，“為初學(xué)詩(shī)賦之資”。昔時(shí)科舉考試有詩(shī)體作文，因此重視此項(xiàng)訓(xùn)練。清嘉慶蔣義彬在其《千金裘》自序里說(shuō)：“愛(ài)于典故中擇其合于時(shí)尚者，裁成對(duì)語(yǔ)，以為初學(xué)詩(shī)賦之資?！爆F(xiàn)今考試沒(méi)有詩(shī)體作文，似乎不必重視它；但是，現(xiàn)今中學(xué)生不一定就不需要詩(shī)歌訓(xùn)練。今天不作詩(shī)，明天就不一定不作詩(shī)。蘇步青、華羅庚是數(shù)學(xué)家，但為了應(yīng)用，他們常常作詩(shī)，由此看來(lái)，古人從漢語(yǔ)特點(diǎn)出發(fā)，從應(yīng)用出發(fā)，不無(wú)道理?，F(xiàn)代教育家“蔽于一曲而暗于大理”，我們不可輕視這一點(diǎn)。

第二、培養(yǎng)了運(yùn)用漢語(yǔ)音樂(lè)美增強(qiáng)表達(dá)效果的良好習(xí)慣。古人在基礎(chǔ)教育階段的識(shí)字積詞主要是通過(guò)反復(fù)誦讀獲得的。因此，漢語(yǔ)的音樂(lè)美就會(huì)諧于唇吻，日后發(fā)言交談自然不會(huì)離譜。像“趙錢(qián)孫李，周吳鄭王”（仄平平仄，平平仄仄）；“云騰致雨，露結(jié)為霜”（平平仄仄，仄仄平平），“書(shū)讀百遍”之后就會(huì)形成正確讀音的習(xí)慣，再不會(huì)誤讀?，F(xiàn)在看來(lái)，古人強(qiáng)調(diào) “書(shū)讀百遍”，不僅僅是“其義自見(jiàn)”，還有確保識(shí)記于心，諧于唇吻，永不會(huì)誤讀的功用。現(xiàn)代教育，識(shí)字之始，跟讀一二遍或三四遍就算完事；在積詞的時(shí)候，教師一講而過(guò)，學(xué)生只默記而不誦讀。這樣的結(jié)果， 有的記住了，有的沒(méi)有記住，有的隨著新教學(xué)內(nèi)容的出現(xiàn)，便混淆了。

總之，傳統(tǒng)語(yǔ)言音樂(lè)美訓(xùn)練對(duì)于說(shuō)話(huà)作文至關(guān)重要。要想提高表達(dá)水平非像老人說(shuō)的那樣練好語(yǔ)言基本功不可。而語(yǔ)言基本功的重要方面之一，就是語(yǔ)言音樂(lè)美訓(xùn)練。數(shù)十年來(lái)，我們不重視語(yǔ)言音樂(lè)美訓(xùn)練，使我們寫(xiě)作水平有所下降。社會(huì)成人甚至作家如此，中學(xué)生就更不用說(shuō)了。因此我們要想提高作文教學(xué)水平，就應(yīng)當(dāng)在漢語(yǔ)言音樂(lè)美訓(xùn)練方面下功夫。

三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)重視“詩(shī)教”的經(jīng)驗(yàn)，在培養(yǎng)學(xué)生道德情操、提高語(yǔ)言表達(dá)力方面下功夫

古人強(qiáng)調(diào)“詩(shī)教”，一方面在于培養(yǎng)人的道德情操，使人“溫柔敦厚”“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”；另一方面，在于學(xué)習(xí)語(yǔ)言，“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，把話(huà)說(shuō)得漂亮。我們強(qiáng)調(diào)“詩(shī)教”，仍然不外乎上述兩個(gè)主要目標(biāo)，但是所用的教材不僅僅是《詩(shī)經(jīng)》或主要不是《詩(shī)經(jīng)》了。歷史的長(zhǎng)河滾淌到20世紀(jì)的今天，通過(guò)“詩(shī)教”培養(yǎng)青少年的道德情操尤為必要。我們的教育家提倡“要作文先作人”的主張是十分必要的；但是不以“詩(shī)教”為重要手段，這個(gè)主張不免成為一句空話(huà)。

教育家語(yǔ)言學(xué)家郭紹虞論述“詩(shī)教”問(wèn)題時(shí)曾說(shuō)：“‘不學(xué)詩(shī)無(wú)以言’，并不是說(shuō)要學(xué)詩(shī)以后才會(huì)說(shuō)話(huà)，而是說(shuō)學(xué)詩(shī)以后才會(huì)說(shuō)漂亮的話(huà)，說(shuō)得體的話(huà)”說(shuō)話(huà)得體不得體屬于消極修辭方面的事；說(shuō)話(huà)漂亮不漂亮屬于積極修辭方面的事。不管積極修辭還是消極修辭，只要進(jìn)行“詩(shī)教”就會(huì)提高人的語(yǔ)言表達(dá)力，這是勿庸置疑的。

我們強(qiáng)調(diào)“詩(shī)教”的著眼點(diǎn)還在于辭令方面。辭令問(wèn)題屬于口頭表達(dá)方面，但與作文教學(xué)不無(wú)關(guān)系?，F(xiàn)代說(shuō)寫(xiě)不分，說(shuō)得好聽(tīng)，寫(xiě)出來(lái)也自然好看。因此我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)時(shí)也不可忽略辭令問(wèn)題。

四、余論

第7篇：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文

近年來(lái)，現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)手段在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用越來(lái)越廣泛。傳統(tǒng)教學(xué)手段越來(lái)越不受重視，人們認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)缺乏整體設(shè)計(jì)，知識(shí)結(jié)構(gòu)不清晰，訓(xùn)練線(xiàn)索不清晰，教學(xué)手段落后，而運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，認(rèn)為能夠使教學(xué)活動(dòng)更加生動(dòng)、活潑、逼真，有助于學(xué)生的發(fā)展。那么，這兩種教學(xué)手段在教學(xué)中各有什么優(yōu)劣呢？又如何能夠做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)呢？我們?cè)趯W(xué)校的兩個(gè)班開(kāi)展了課文《春》的對(duì)比教學(xué)。通過(guò)教學(xué)對(duì)比，筆者有了一點(diǎn)兒自己的體會(huì)。

一、教學(xué)效率的比較

用傳統(tǒng)教學(xué)手段完成這一課，筆者在A班用了三個(gè)課時(shí)。朗讀、提問(wèn)、板書(shū)等都需要教師用口、用手來(lái)完成，尤其板書(shū)這一環(huán)節(jié)。耗費(fèi)了大量的時(shí)間，筆者感到疲勞，學(xué)生也感到較枯燥，效果也不夠理想。而另一位教師在B班運(yùn)用現(xiàn)代教育教學(xué)手段，對(duì)課文時(shí)代背景、作者介紹、課文朗讀、字詞解決、問(wèn)題板書(shū)及答案補(bǔ)充等都通過(guò)多媒體來(lái)展示、速度很快。尤其幾幅圖畫(huà)的展示生動(dòng)又快捷。學(xué)生緊跟多媒體的教學(xué)程序，提高了效率。在教學(xué)速度和效率方面，多媒體的優(yōu)勢(shì)是不言而喻的。針對(duì)上述情況，我們進(jìn)行了探討，認(rèn)為如果將兩者結(jié)合起來(lái)，如板書(shū)、問(wèn)題的展示等，盡量設(shè)計(jì)到多媒體課件上，這樣上課的速度就會(huì)有大的提高，因此，傳統(tǒng)教學(xué)應(yīng)多融合進(jìn)一些現(xiàn)代技術(shù)教學(xué)手段，以提高課堂效率。

二、語(yǔ)言表達(dá)、解惑釋惑方面的比較

語(yǔ)文是一門(mén)工具性的學(xué)科，許多內(nèi)容必須經(jīng)過(guò)語(yǔ)文教師高度準(zhǔn)確的表達(dá)來(lái)傳授，學(xué)生才能準(zhǔn)確的理解。比如《春》這篇散文，筆者在A班講課時(shí)，詳細(xì)、準(zhǔn)確地向?qū)W生分析了“春草圖、春花圖、春風(fēng)圖”的特點(diǎn)，并對(duì)其中多種修辭手法進(jìn)行分析。學(xué)生理解較深入，掌握了這幾方面的內(nèi)容。而另一位教師在B班教學(xué)時(shí)，雖然展示了幾幅生動(dòng)的畫(huà)面，但學(xué)生對(duì)圖畫(huà)內(nèi)容的理解和對(duì)事物（春草、春風(fēng)、春雨）特征的掌握并不夠準(zhǔn)確，原因就在缺乏生動(dòng)的描述。由此可見(jiàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中，傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)魅力的展現(xiàn)，能激發(fā)學(xué)生的形象思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，使學(xué)生對(duì)疑難問(wèn)題的理解通過(guò)教師的準(zhǔn)確表達(dá)而掌握。而多媒體的教學(xué)盡管較直觀，在較大程度上滿(mǎn)足了學(xué)生的視聽(tīng)等感官需求，也能調(diào)整學(xué)生的積極性，但華麗的視聽(tīng)影響削弱了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的個(gè)性感悟。因此，我們認(rèn)為，不能忽視教師語(yǔ)言的魅力。對(duì)于重點(diǎn)內(nèi)容，應(yīng)將畫(huà)面展示和教師生動(dòng)的語(yǔ)言教學(xué)結(jié)合起來(lái)，這樣才會(huì)在解惑釋疑、加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解方面有更好的效果。

三、在情感交流、創(chuàng)設(shè)意境方面的比較

語(yǔ)文教學(xué)中，教師用富有感染力的課堂教學(xué)語(yǔ)言去打動(dòng)每個(gè)學(xué)生，才能調(diào)整學(xué)生的情感，使學(xué)生深入課文創(chuàng)設(shè)的意境之中。在《春》教學(xué)中，教師在B班利用多媒體教學(xué)。鮮艷的生動(dòng)的圖畫(huà)、視頻展示立刻引起了學(xué)生的興趣，但讓學(xué)生起來(lái)結(jié)合文章分析每幅畫(huà)面所表達(dá)作者的情感時(shí)，以及每幅畫(huà)面創(chuàng)設(shè)了一種什么意境時(shí)，學(xué)生總是不能很好地表達(dá)那種情感和意境。而筆者在A班教學(xué)時(shí)，先展示畫(huà)面，然后用充滿(mǎn)感情的語(yǔ)言來(lái)分析畫(huà)面、分析意境，這要比多媒體教學(xué)中的畫(huà)面展示加簡(jiǎn)單的語(yǔ)言介紹效果要好得多。因此，在多媒體教學(xué)中，視頻的大量介入阻斷了學(xué)生的想象、幻想和再創(chuàng)造能力的發(fā)展，也使語(yǔ)言傳統(tǒng)中的情感傳達(dá)、品味意境等功能不能很好的發(fā)揮，也削弱了語(yǔ)文課堂對(duì)學(xué)生語(yǔ)言情感教育的效果。傳統(tǒng)教學(xué)在情感交流、創(chuàng)設(shè)意境方面有著天然優(yōu)勢(shì)。多媒體畫(huà)面雖然生動(dòng)，但只是無(wú)聲的語(yǔ)言，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果許多內(nèi)容難有一定難度，情感交流就無(wú)從談起，這樣的情感教育就不能實(shí)現(xiàn)，尤其是在意境創(chuàng)設(shè)方面，更離不開(kāi)教師語(yǔ)言的啟發(fā)誘導(dǎo)，意境是需要靠語(yǔ)言來(lái)激發(fā)想象的，這樣學(xué)生才會(huì)深入其中品味。同時(shí)，語(yǔ)言教學(xué)還伴有教師的肢體語(yǔ)言，教師的一舉手，一投足，一個(gè)眼神，一個(gè)表情，都傳達(dá)著課文和教師所表達(dá)的情感。因此，在現(xiàn)代技術(shù)教學(xué)手段中適當(dāng)融入教師的語(yǔ)言情感交流，對(duì)加強(qiáng)學(xué)生的情感教學(xué)大有益處。

四、課堂信息量和拓寬知識(shí)面方面的比較

第8篇：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文

關(guān)鍵詞：民族包容性 雅與俗 傳統(tǒng)與流行 切入點(diǎn) 融合

中華民族是一個(gè)極具包容性、兼容性、凝聚力的民族，面對(duì)先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)文化、新鮮事物，從來(lái)都是采取吸收、消化、融合的態(tài)度，正是這種難能可貴的民族性格，成就了中華民族的輝煌。

傳統(tǒng)音樂(lè)作為中華民族深厚文化的一個(gè)重要組成元素，它是國(guó)家民族精髓、民族魅力、民族精神的象征。在數(shù)千年的歷史變遷中，民族傳統(tǒng)音樂(lè)從來(lái)都是在不斷變化和發(fā)展著，它不僅鮮明地記載著不同歷史時(shí)段的人文背景和人們的日常生活，也反映了他們當(dāng)時(shí)的精神面貌。

全球化的歷史原因和社會(huì)背景，加速了國(guó)家之間音樂(lè)文化的交流和相互滲透。現(xiàn)代流行音樂(lè)在西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透下不斷地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。面對(duì)流行音樂(lè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的沖擊，人們不禁在思考和反問(wèn)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)沒(méi)落了嗎?過(guò)時(shí)了嗎？萎縮了嗎？退卻了嗎？被國(guó)人邊緣化了嗎？答案顯然是否定的。其原因是：

1.中華民族具有海納百川的豁達(dá)和融會(huì)貫通的優(yōu)秀品格，但也不是單純“拿來(lái)”，而是在取其精華、棄其糟粕的基礎(chǔ)上，能夠很快地融合并接受不同國(guó)家的音樂(lè)文化。

2.有著5000年文明的偉大中華民族，傳統(tǒng)意識(shí)早就滲透進(jìn)每個(gè)中國(guó)人的骨子里，從小到大接受中國(guó)式的文化教育，即使在多元化的音樂(lè)以迅雷不及掩耳之勢(shì)席卷中國(guó)時(shí)，傳統(tǒng)音樂(lè)仍然以很高的姿態(tài)引領(lǐng)著音樂(lè)的潮流。

3.中國(guó)地大物博、人口眾多，從國(guó)家的重大活動(dòng)到普通家庭的婚喪節(jié)慶無(wú)不體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂(lè)的風(fēng)情習(xí)俗，傳統(tǒng)音樂(lè)扎根于深深的土壤，并且有著廣闊的生存空間。

4.音樂(lè)是和語(yǔ)言分不開(kāi)的，以漢語(yǔ)言為軸心的多民族語(yǔ)言，造就了其民族音樂(lè)獨(dú)特的藝術(shù)神韻。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在世界音樂(lè)語(yǔ)言中的地位是不可替代、不可復(fù)制、不容忽視的。

5.隨著國(guó)家的強(qiáng)盛、物質(zhì)文化的豐富和國(guó)家對(duì)教育事業(yè)的重視和投入，我國(guó)各藝術(shù)院校為傳統(tǒng)音樂(lè)培養(yǎng)了大批傳人，儲(chǔ)備了大量人才。與世界的文化交流使海外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)喜愛(ài)程度大增，人們?cè)诙虝旱母∪A過(guò)后反思，必然產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于流行音樂(lè)的存在我們不能抵制，應(yīng)該認(rèn)同。薩特曾說(shuō)過(guò)，“存在就是必然?！比魏我环N文化現(xiàn)象均有它出現(xiàn)的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)的原因，而多元化音樂(lè)的存在就是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向國(guó)際化的必然結(jié)果。

一、歷史是現(xiàn)代的傳統(tǒng)，現(xiàn)代是未來(lái)的傳統(tǒng)

中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)在5000年的歷史長(zhǎng)河中靜靜地流淌，循環(huán)往復(fù)、永不停息地發(fā)展至今，盡管中華民族經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂、分割、災(zāi)難、屈辱等痛苦，代表民族精神的傳統(tǒng)音樂(lè)卻一直伴隨著中國(guó)人民。

傳統(tǒng)具有時(shí)、空兩種含義。就空間而言，它是生存在中國(guó)這塊土壤上，是中國(guó)人運(yùn)用本民族固有的民族語(yǔ)言、采取本民族的固有形式創(chuàng)造的具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)。就時(shí)間而言，傳統(tǒng)是流動(dòng)的，不是一成不變的，而是隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷而不斷變化，這種變化不是舊傳統(tǒng)的復(fù)制，而是在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行衍變、更新，從而產(chǎn)生出新傳統(tǒng)。

北宋詞家晏殊在《浣溪沙》中寫(xiě)道：“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)?！币馑际钦f(shuō)，花落會(huì)有花開(kāi)，春去會(huì)有春來(lái)，世上多少事物會(huì)有一次性的一面，亦有重復(fù)性的一面，有一去不復(fù)返的一面，也有永恒回歸的一面。然而這種回歸絕不是原封不動(dòng)的重現(xiàn)，而是重復(fù)中有漸變，只是“似曾相識(shí)”罷了。音樂(lè)也是如此，那些必然要消逝的音樂(lè)像花一樣，雖然一時(shí)美麗，經(jīng)過(guò)歲月的洗滌，無(wú)法擺脫“花落去”的命運(yùn)，但消逝的同時(shí)仍然會(huì)有更美好的音樂(lè)重現(xiàn)，而這種重現(xiàn)卻是更高一級(jí)的重現(xiàn)。

當(dāng)我們翻閱《中國(guó)民間歌曲集成》時(shí)，眼前出現(xiàn)的是一首首古老的民歌，展現(xiàn)出一波波民族風(fēng)情和神韻，傳遞著濃濃的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，這就是中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這種音樂(lè)己成為歷史，而這種歷史恰恰就是現(xiàn)代的傳統(tǒng)。我們現(xiàn)代人秉承前人留下的寶貴傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)的基因上創(chuàng)作了既具有濃厚的民族情感又具有現(xiàn)代氣息的音樂(lè)，這些音樂(lè)經(jīng)歷過(guò)歲月的洗禮，滄海變桑田，浪里淘沙金，如果有幸保存下來(lái)的話(huà)，對(duì)千百年后的未來(lái)而言，誰(shuí)又能說(shuō)現(xiàn)代不是未來(lái)的傳統(tǒng)呢？

二、缺乏傳統(tǒng)的流行是曇花一現(xiàn)的流行

在工業(yè)高度發(fā)達(dá)、科技空前繁榮的現(xiàn)代，人們?cè)诳旃?jié)奏的工作和生活雙重壓力下，流行音樂(lè)進(jìn)入人們的生活就成為了一種必然。

流行音樂(lè)是一種商品音樂(lè)，即為贏利而創(chuàng)作的音樂(lè)，是以工業(yè)化大批量生產(chǎn)方式為其生產(chǎn)基礎(chǔ)，利用影視、電臺(tái)、音像碟帶等高科技為傳媒手段，使產(chǎn)品在生產(chǎn)和銷(xiāo)售上形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一整套商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制。

流行音樂(lè)的特點(diǎn)是時(shí)尚、通俗、大眾、周期更替性強(qiáng)、市場(chǎng)化。這些特點(diǎn)無(wú)一不決定流行音樂(lè)曇花一現(xiàn)的命運(yùn)。因此，流行音樂(lè)短期的不斷更替新曲目，是為了商品的需要，有時(shí)也只能是粗制濫造，以滿(mǎn)足市場(chǎng)需求。音樂(lè)人這時(shí)就成為流行音樂(lè)的幕后推手，他們帶來(lái)什么流行元素，大眾只能隨波逐流。而一些媒體則通過(guò)各種科技手段為新的流行音樂(lè)推波助瀾，商家不擇手段為其渲染、包裝，隆重地把它推向市場(chǎng)，使音樂(lè)藝術(shù)成為一種商品，讓更多的人去消費(fèi)。流行音樂(lè)在一種商品大消費(fèi)的框架內(nèi)，已經(jīng)不是純藝術(shù)的東西了，新的流行音樂(lè)在更大的程度上是滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)生活的需要而產(chǎn)生的。

事實(shí)證明，眾多流行音樂(lè)缺乏傳統(tǒng)元素，很難在國(guó)民的心中產(chǎn)生共鳴，由于粗制濫造，這些歌曲流行的時(shí)間短則一周，多則一個(gè)月，甚至更短，很快就會(huì)被人們遺忘。

三、失去時(shí)代的特點(diǎn)傳統(tǒng)音樂(lè)將面臨邊緣化

時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，傳統(tǒng)音樂(lè)如果沒(méi)有跟上時(shí)代的步伐，只是沉浸在所謂的傳統(tǒng)中沾沾自喜而不能自拔，從而失去了時(shí)代的特點(diǎn)，這樣的傳統(tǒng)音樂(lè)終將面臨邊緣化的命運(yùn)。

音樂(lè)是人類(lèi)一種情感的表現(xiàn)，是一種內(nèi)在情緒的宣泄，是與時(shí)代脈搏同步的跳動(dòng)，因而它需要龐大的“人氣”來(lái)支撐?？梢哉f(shuō)脫離了人的需要的音樂(lè)是不存在的。

青少年是人類(lèi)的未來(lái)，是國(guó)家的希望，傳統(tǒng)音樂(lè)如何走近這類(lèi)人群，是必須認(rèn)真思考并解決的課題。青少年又是時(shí)代潮流的先鋒，抓住了青少年的特征和心理需求就可以把控住時(shí)代的脈搏，那么青少年有哪些特點(diǎn)呢？

1.時(shí)尚是青少年追求的目標(biāo)，好奇心是青少年的心理表象。如果傳統(tǒng)音樂(lè)缺乏時(shí)尚感、失去了新奇性，就很難吸引青少年的眼球。同樣是傳統(tǒng)的民樂(lè)演奏，女子十二樂(lè)坊以其新穎的站姿演奏、流動(dòng)的表演形式、富于動(dòng)感的節(jié)奏特征，把傳統(tǒng)的民樂(lè)帶入時(shí)尚和新奇的境界，受到青少年的喜愛(ài)和熱捧。

2.“愛(ài)”是青年人津津樂(lè)道的話(huà)題，也是人類(lèi)歌頌的永恒主題。然而一段時(shí)間里，在震耳欲聾的重金屬音響的鼓噪下，歌手們吼叫著痛苦、失落的“愛(ài)”，雖然這些音樂(lè)能夠暫時(shí)釋放久久積壓在心頭的苦悶，但這種悲觀情緒、浮燥心理畢竟不是人生的全部，更不是音樂(lè)的主流。傳統(tǒng)音樂(lè)在表現(xiàn)“愛(ài)”的主題方面卻是強(qiáng)項(xiàng)，如何把現(xiàn)代年輕人生活中“愛(ài)”的主題融入傳統(tǒng)的音樂(lè)元素，讓現(xiàn)代的青少年樂(lè)于接受呢？應(yīng)該說(shuō)作曲家已經(jīng)做出了很多有益的嘗試，也取得了一些成績(jī)，一批既具有傳統(tǒng)元素又具有現(xiàn)代氣息，同樣表達(dá)“愛(ài)”的作品在青少年中廣為傳唱。

3.“娛樂(lè)性”是青少年的心理需求，“參與性”是大眾樂(lè)于接受的形式。這是工業(yè)、科技高速發(fā)展的現(xiàn)代化給人們?cè)斐删o張壓力所帶來(lái)的心理特征。人們?cè)诠ぷ骱蜕畹碾p重壓力下，需要放松緊張的情緒，排解心中的郁悶，更渴求強(qiáng)調(diào)自我，表現(xiàn)個(gè)人的心理感受，特別是能和青少年、大學(xué)生及平民百姓的情感產(chǎn)生共鳴的寓教于樂(lè)的音樂(lè)作品更受歡迎。他們不愿意僅僅成為一個(gè)欣賞者，更樂(lè)意成為參與者和表演者，因?yàn)檫@樣才能最大限度滿(mǎn)足自我情感的宣泄，從而獲得高度的放松和滿(mǎn)足感。

傳統(tǒng)歌曲應(yīng)該在具備時(shí)代特點(diǎn)、通俗節(jié)奏的基礎(chǔ)上，音域不要太寬，旋律優(yōu)美、朗朗上口，讓更多的人能夠?qū)W唱、樂(lè)于參與演唱，有了“人氣”，傳統(tǒng)音樂(lè)會(huì)重新成為主流音樂(lè)。

四、找準(zhǔn)切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)，從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)并無(wú)雅與俗的不可逾越的鴻溝，關(guān)鍵在于人們要在傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代需求之間，找到一個(gè)準(zhǔn)確的切入點(diǎn)去進(jìn)行融合。

傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)長(zhǎng)期以來(lái)各自堅(jiān)守著自己劃定的“邊界”。后來(lái)，為了擴(kuò)展各自的生存空間，它們又在“邊界”上劃定一塊“自由貿(mào)易區(qū)”，并沒(méi)有循規(guī)蹈矩，而是相互吸取對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)來(lái)為己所用，一種相互依存的關(guān)系逐漸建立，逐漸進(jìn)入取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互融合的狀態(tài)之中。

傳統(tǒng)和流行在音樂(lè)的大家庭中是兄弟關(guān)系，它們雖然性格不同、處事方法不一，有時(shí)會(huì)鬧些小矛盾，但絕不是敵對(duì)關(guān)系，而是相互依存、共同發(fā)展的關(guān)系，這些可以在我國(guó)的音樂(lè)歷史上找到很多佐證。

我國(guó)古代音樂(lè)有雅樂(lè)與俗樂(lè)之分，早在西周初年，人們將祭祀天地、祖先和朝會(huì)、宴享時(shí)使用的宮庭音樂(lè)作為正統(tǒng)音樂(lè)，視之為雅樂(lè)。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，把當(dāng)時(shí)諸侯、貴族吏民時(shí)常在宅院、廣場(chǎng)上演奏的民間流行的世俗音樂(lè)、民間音樂(lè)稱(chēng)為俗樂(lè)，又稱(chēng)“鄭衛(wèi)之聲”，并發(fā)展成為當(dāng)時(shí)不可阻擋的潮流。

到西漢末，雅樂(lè)與俗樂(lè)的斗爭(zhēng)愈演愈烈，統(tǒng)治者高舉重雅樂(lè)、輕俗樂(lè)的旗幟來(lái)反對(duì)世風(fēng)的衰敗。他們認(rèn)為俗樂(lè)敗壞道德、有損民風(fēng)，會(huì)動(dòng)搖統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)，因而心存蔑視、排斥。然而俗樂(lè)恰恰是平民百姓所創(chuàng)造的，他們用自己的語(yǔ)言和想象去表達(dá)自己的情感和理想，用粗糙、直率的筆法來(lái)描述現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)生活的艱辛，使音樂(lè)得以回歸到原始的娛樂(lè)定位。同時(shí)俗樂(lè)在自身的發(fā)展中，對(duì)于雅樂(lè)也是一種補(bǔ)充，不僅在曲調(diào)上能夠?yàn)楫?dāng)朝統(tǒng)治者服務(wù)，而且在思想上也與雅樂(lè)的許多觀念保持一致。

可見(jiàn)，音樂(lè)的雅俗之分，歷來(lái)有之，但與今天的含義并不相同。來(lái)自古代的俗樂(lè)（以現(xiàn)代人的眼光看是古代的流行音樂(lè)）才是音樂(lè)發(fā)展的真正源頭，它來(lái)自民間，流傳于百姓之中，并不斷被提煉升華為如今的傳統(tǒng)音樂(lè)，成為中華民族的重要精神支柱。

就近現(xiàn)代而言，上世紀(jì)二三十年代，歐美流行音樂(lè)開(kāi)始在中國(guó)傳播，中國(guó)流行音樂(lè)奠基人之一的黎錦輝、歌手周璇，他們創(chuàng)作并演唱的《天涯歌女》《何日君再來(lái)》等一大批流行歌曲，是傳統(tǒng)的音樂(lè)元素與流行風(fēng)格融合的創(chuàng)舉。七八十年代以鄧麗君為代表的低吟淺唱的流行風(fēng)傳入千家萬(wàn)戶(hù)，她演唱的歌曲大部分取材于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)民間小調(diào)。毫不夸張地說(shuō)，周璇、鄧麗君在那個(gè)年代能夠紅遍中國(guó)，和她們所演唱的歌曲具有濃郁的傳統(tǒng)民間音樂(lè)韻味是分不開(kāi)的，正是這種民族精神、民族情結(jié)通過(guò)她們的演繹打動(dòng)了聽(tīng)眾，得到群眾的歡迎和認(rèn)可。

如今，傳統(tǒng)的民族音樂(lè)元素越來(lái)越被曲作者、音樂(lè)人、流行歌手甚至音樂(lè)商人高度重視。因?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)文化的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，必須具備當(dāng)代的特征，必須滿(mǎn)足這個(gè)時(shí)代人的需要去變化發(fā)展，固守自己的“傳統(tǒng)”或“流行”只能使腳下的路越來(lái)越窄，而民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代流行的完美融合才是必由之路。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)古老的傳統(tǒng)民族音樂(lè)，經(jīng)歷過(guò)幾千年的發(fā)展和沉淀，有著豐富的內(nèi)涵和鮮明的民族特征，最能準(zhǔn)確反映中國(guó)人的內(nèi)心情感世界。堅(jiān)持走傳統(tǒng)的民族化道路，吸納當(dāng)代年輕人所喜愛(ài)的音樂(lè)形式，把傳統(tǒng)與時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合，不僅能讓人們充分認(rèn)識(shí)并喜愛(ài)古老的民歌，更是傳統(tǒng)音樂(lè)的一種創(chuàng)新和延續(xù)。

《莊子齊物論》云：“天地與我并存，萬(wàn)物與我為一?！倍偈嬲f(shuō)：“天人之際，合而為一?！薄疤烊撕弦弧彼枷氩┐缶?，是中國(guó)古代文化思想的核心。天道與人道、天與人、天性和人性是相通的，可以達(dá)到本質(zhì)上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代流行音樂(lè)何嘗不是如此，人是自然界的一個(gè)組成部分，而音樂(lè)是人的精神產(chǎn)物，人們所創(chuàng)造的音樂(lè)應(yīng)當(dāng)服從自然界的發(fā)展規(guī)律，只有達(dá)到天與人的協(xié)調(diào)和有機(jī)統(tǒng)一，才能把我國(guó)的民族音樂(lè)文化永遠(yuǎn)傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳迪，張曦.世俗感情 平民意識(shí)――余其偉談廣東音樂(lè)[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）.

[2]郜積意.論西漢雅樂(lè)與俗樂(lè)的互動(dòng)關(guān)系[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（1）.

第9篇：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文

此前，中國(guó)大陸共召開(kāi)過(guò)兩次以樂(lè)器學(xué)為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議，分別是2006年上海音樂(lè)學(xué)院主辦的“樂(lè)器研究的挑戰(zhàn)與轉(zhuǎn)機(jī)——樂(lè)器學(xué)國(guó)際探討會(huì)”及2010年中國(guó)音樂(lè)學(xué)院主辦的“樂(lè)器學(xué)國(guó)際研討會(huì)”。與之相比，2012全國(guó)樂(lè)器學(xué)研討會(huì)是迄今為止參會(huì)人數(shù)最多、涉及內(nèi)容最豐富的全國(guó)性樂(lè)器學(xué)會(huì)議。

樂(lè)器學(xué)雖已有百年多發(fā)展，但目前尚不能稱(chēng)為一門(mén)成熟的學(xué)科，因其包含學(xué)科極為廣博。樂(lè)器，一方面以材料、工藝為物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面又積淀著豐厚的音樂(lè)文化精華。較之傳統(tǒng)樂(lè)器理論研究，現(xiàn)代樂(lè)器學(xué)正以驚人速度與現(xiàn)代人文、科學(xué)理論相融合，不斷衍生出新的研究領(lǐng)域。由此而言，樂(lè)器學(xué)確實(shí)是融傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人文與科技為一體，既古老又年輕的學(xué)科?？v觀本次會(huì)議，具有如下五個(gè)特點(diǎn)：

一、報(bào)告內(nèi)容涉及廣泛

本次會(huì)議議題既包括樂(lè)器學(xué)傳統(tǒng)研究?jī)?nèi)容，如樂(lè)器分類(lèi)法、樂(lè)器改良、樂(lè)器聲學(xué)、樂(lè)器工藝學(xué)等，也涉獵許多樂(lè)器學(xué)新學(xué)科和新問(wèn)題，如樂(lè)器符號(hào)學(xué)、樂(lè)器生態(tài)學(xué)、樂(lè)器學(xué)課程體系改革、新型樂(lè)器發(fā)明與設(shè)計(jì)等，體現(xiàn)了樂(lè)器學(xué)研究?jī)?nèi)容的廣泛性。其中，傳統(tǒng)樂(lè)器學(xué)研究?jī)?nèi)容涉及樂(lè)器分類(lèi)研究的報(bào)告有中國(guó)音樂(lè)學(xué)院劉勇的《樂(lè)器分類(lèi)的新理念》、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院付曉東的《樂(lè)器分類(lèi)法的新思維》、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所張振濤的《文化制度與樂(lè)器分類(lèi)提要》；涉及樂(lè)器文化及社會(huì)功能的有中央音樂(lè)學(xué)院張伯瑜的《從樂(lè)器結(jié)構(gòu)特性看審美與文化的民族屬性》、南昌大學(xué)音樂(lè)系劉健婷的《樂(lè)器學(xué)視野下的中國(guó)手風(fēng)琴藝術(shù)研究》；涉及樂(lè)器聲學(xué)的有新疆藝術(shù)學(xué)院楊帆的《不同材質(zhì)古琴琴弦音質(zhì)比較研究》、中央音樂(lè)學(xué)院碩士研究生朱嘉星的《石磬形制與振動(dòng)特性的研究》；涉及樂(lè)器工藝學(xué)的有沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院趙廣運(yùn)的《樂(lè)器工藝學(xué)學(xué)科定義初探》；涉及樂(lè)器改革的有中國(guó)東方歌舞團(tuán)卞留念的《中國(guó)民族樂(lè)器電聲化數(shù)字化的探索實(shí)踐》、南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院張明的《電聲樂(lè)器民族化的工業(yè)設(shè)計(jì)》、中國(guó)藝術(shù)研究院高舒的《20世紀(jì)民族樂(lè)器改革述略》、江西科技師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院余兆新的《關(guān)于揚(yáng)琴發(fā)展的一些思考》；涉及樂(lè)器學(xué)發(fā)展概況研究的有云南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院楊琛的《中外樂(lè)器學(xué)研究概況》、河南安陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院王秀萍的《史料：樂(lè)器學(xué)學(xué)科研究的基石——對(duì)中國(guó)樂(lè)器學(xué)學(xué)科史料建設(shè)問(wèn)題的若干思考》等。

在樂(lè)器學(xué)新學(xué)科、新理論方面，有中國(guó)音樂(lè)學(xué)院韓寶強(qiáng)的《樂(lè)器生態(tài)學(xué)與民族音色特征》、浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院饒文心的《全球視野下的樂(lè)器生態(tài)文化圈》；涉及樂(lè)器學(xué)學(xué)科建設(shè)的有南京藝術(shù)學(xué)院陳建華的《樂(lè)器學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)途徑及課題設(shè)置》、中央音樂(lè)學(xué)院陳自明的《我對(duì)樂(lè)器學(xué)學(xué)科的一點(diǎn)思考》、中國(guó)戲曲學(xué)院王欣的《樂(lè)器學(xué)專(zhuān)業(yè)發(fā)展》；涉及樂(lè)器考古學(xué)的有中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所王子初的《中國(guó)古代樂(lè)器制作材料的科技化演進(jìn)——以大云山漢墓玉編磬為例》；涉及新型發(fā)明與設(shè)計(jì)的有上海音樂(lè)學(xué)院應(yīng)有勤的《世界新奇樂(lè)器與科技元素》、中央音樂(lè)學(xué)院博士研究生李子晉的《樂(lè)器設(shè)計(jì)的歷史與現(xiàn)狀》；涉及嗓音科學(xué)新理論的有中央音樂(lè)學(xué)院博士研究生屈歌的《“科學(xué)歌唱”與“歌唱科學(xué)”》等。

二、傳統(tǒng)樂(lè)器學(xué)領(lǐng)域的深度再認(rèn)識(shí)

在樂(lè)器學(xué)的研究過(guò)程中，對(duì)于樂(lè)器文化屬性及符號(hào)意義的研究是近年來(lái)音樂(lè)學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。通過(guò)對(duì)樂(lè)器與文化屬性關(guān)系的研究不僅能讓我們認(rèn)識(shí)到樂(lè)器音響及其演繹的音樂(lè)帶給我們的聽(tīng)覺(jué)享受，還能夠發(fā)掘到樂(lè)器本身在文化中體現(xiàn)的深刻意義。正如張伯瑜在《從樂(lè)器結(jié)構(gòu)特性看審美與文化的民族屬性》中提到“不同民族文化在藝術(shù)上、審美上和文化上的不同追求在樂(lè)器自身上有著深刻的體現(xiàn)，這些在我們以音樂(lè)作品為研究途徑的研究模式中被忽略了”。他還以幾件中國(guó)民族樂(lè)器為例，探討這些樂(lè)器在結(jié)構(gòu)上的獨(dú)特特點(diǎn)以及形成這些特點(diǎn)的原因，并以這些特點(diǎn)展開(kāi)對(duì)中國(guó)人的音樂(lè)藝術(shù)觀念、審美觀念和文化觀念更為深刻的討論。張振濤在《文化制度與樂(lè)器分類(lèi)提要》中將傳統(tǒng)樂(lè)器學(xué)領(lǐng)域的樂(lè)器分類(lèi)問(wèn)題與文化制度結(jié)合起來(lái)，不僅局限于就樂(lè)器談樂(lè)器，而是把民族音樂(lè)學(xué)的“文化語(yǔ)境”理念運(yùn)用于“八音”緣起的探討，說(shuō)明樂(lè)器分類(lèi)絕非僅源自樂(lè)器本身的聲學(xué)、材料屬性，還源于它為之服務(wù)的社會(huì)文化制度。

三、探尋樂(lè)器學(xué)研究新方法

傳統(tǒng)樂(lè)器學(xué)研究在方法上主要采用聲學(xué)實(shí)驗(yàn)語(yǔ)測(cè)量、史學(xué)以及民族音樂(lè)學(xué)的研究方法，本次會(huì)議中一些討論體現(xiàn)了對(duì)其它學(xué)科研究方法的借鑒以及跨學(xué)科的交叉研究方法。如韓寶強(qiáng)的《樂(lè)器生態(tài)學(xué)與民族樂(lè)器》除運(yùn)用了傳統(tǒng)的音樂(lè)聲學(xué)及人類(lèi)學(xué)研究方法，還借鑒了氣候?qū)W、植物學(xué)等學(xué)科的研究理論，探討了樂(lè)器與生態(tài)的關(guān)系、樂(lè)器生態(tài)學(xué)的界定、樂(lè)器生態(tài)學(xué)與民族音色特征的關(guān)系。饒文心《全球視野下的樂(lè)器生態(tài)文化圈》也采用了類(lèi)似的跨學(xué)科分析方法，分別從文化人類(lèi)學(xué)和生態(tài)學(xué)的視角看待樂(lè)器文化，將世界樂(lè)器體系按自然環(huán)境與人文環(huán)境的不同分為十大樂(lè)器生態(tài)文化圈。

朱嘉星在《石磬形制與振動(dòng)特性的研究》中對(duì)樂(lè)器振動(dòng)模式的研究采用了物理學(xué)中的有限元分析方法，楊帆在《不同材質(zhì)古琴琴弦音質(zhì)比較研究》中采用了樂(lè)器聲學(xué)頻譜分析理論，使研究者能夠首先探尋到樂(lè)器聲音的本質(zhì)特征，為樂(lè)器的文化研究提供了科學(xué)基礎(chǔ)?？傊?，以自然科學(xué)研究方法作為基礎(chǔ)，加之考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)等人文學(xué)科研究方法，全面透徹地研究樂(lè)器物理結(jié)構(gòu)及其文化屬性，構(gòu)成了本次會(huì)議的特色之一，充分展示人文與科技相結(jié)合的模式，給當(dāng)今樂(lè)器學(xué)研究領(lǐng)域帶來(lái)新氣象。

四、跟蹤國(guó)際樂(lè)器科技前沿

時(shí)代的發(fā)展對(duì)每一學(xué)科來(lái)說(shuō)都面臨著研究視角的重新審視，本次會(huì)議對(duì)當(dāng)今樂(lè)器學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的眾多新技術(shù)、新理論進(jìn)行了熱烈討論。應(yīng)有勤在《世界新奇樂(lè)器與科技元素》中介紹了目前世界上的新奇樂(lè)器與其蘊(yùn)涵的科技元素問(wèn)題，對(duì)于樂(lè)器的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新提供了較好的借鑒。卞留念在《中國(guó)民族樂(lè)器電聲化數(shù)字化的探索實(shí)踐》中以二胡電聲化為例，講述了在電聲數(shù)字化民族樂(lè)器中電擴(kuò)聲弦樂(lè)器設(shè)計(jì)的方法，探索民族樂(lè)器電聲化存在和發(fā)展的可能性，為民族樂(lè)器的發(fā)展提出建議。付曉東以21世紀(jì)新型樂(lè)器——水鳴琴（hydraulophone）為例，介紹了一種新的樂(lè)器分類(lèi)體系——樂(lè)器元素分類(lèi)法？穴Elementary classification of musical instruments），論述了其對(duì)八音、霍-薩等傳統(tǒng)樂(lè)器分類(lèi)法的挑戰(zhàn)意義。

五、堅(jiān)持學(xué)科發(fā)展的可持續(xù)性

學(xué)科建設(shè)和發(fā)展也是此次會(huì)議的重要議題之一，陳建華認(rèn)為：“中國(guó)學(xué)界關(guān)于樂(lè)器學(xué)的研究經(jīng)緯萬(wàn)端，視角各有不同。對(duì)于該學(xué)科的教學(xué)途徑和課題設(shè)置是學(xué)科發(fā)展的重要內(nèi)容。根據(jù)中國(guó)樂(lè)器學(xué)學(xué)科的現(xiàn)狀和已有的學(xué)科基礎(chǔ)、人力資源等條件，不斷擴(kuò)展研究的領(lǐng)域和層面，對(duì)教學(xué)的內(nèi)容、形式方法等進(jìn)行調(diào)整，制定適宜的發(fā)展規(guī)劃和實(shí)施方案，是樂(lè)器學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。從學(xué)科發(fā)展的層面上，樂(lè)器學(xué)作為一個(gè)多元文化的交叉學(xué)科，具備特有的學(xué)理性質(zhì)和文化屬性。”他還以南京藝術(shù)學(xué)院研究生研究課題設(shè)置等內(nèi)容為例，從教學(xué)角度介紹了該校樂(lè)器學(xué)學(xué)科建設(shè)情況。趙廣運(yùn)認(rèn)為明確學(xué)科定位是關(guān)系到學(xué)科發(fā)展及教學(xué)質(zhì)量的大問(wèn)題。因此，探討一門(mén)研究樂(lè)器制造手段及技術(shù)的學(xué)科——樂(lè)器工藝學(xué)，不僅有利于彌補(bǔ)樂(lè)器制造領(lǐng)域理論性長(zhǎng)期滯后的缺憾？熏也有利于突出樂(lè)器工藝學(xué)的理論研究與教學(xué)？熏使樂(lè)器制造理論更好地為樂(lè)器制造實(shí)踐服務(wù)。會(huì)上，他還對(duì)樂(lè)器工藝學(xué)學(xué)科性質(zhì)、特點(diǎn)作了詳細(xì)的分析，從多年教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，對(duì)教學(xué)的整體設(shè)計(jì)、教學(xué)組織、教學(xué)活動(dòng)的安排等方面進(jìn)行進(jìn)一步闡述。

專(zhuān)題學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)結(jié)束后，各位專(zhuān)家就如何保持樂(lè)器學(xué)可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題展開(kāi)自由討論，最后就以下兩點(diǎn)達(dá)成共識(shí)：第一、在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院建立樂(lè)器學(xué)聯(lián)絡(luò)中心，定期進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，以便對(duì)樂(lè)器學(xué)相關(guān)問(wèn)題相互探討，交流學(xué)術(shù)成果；第二、各相關(guān)單位加強(qiáng)協(xié)作，大力推進(jìn)國(guó)外樂(lè)器學(xué)經(jīng)典理論著作引進(jìn)和新教材的編寫(xiě)工作，為本科生和研究生教學(xué)建立科學(xué)、規(guī)范的理論和實(shí)驗(yàn)課程體系。

結(jié) 語(yǔ)