建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵精選(九篇)
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第1篇：建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：中國；古代；建筑物；藝術(shù)
無論在古代還是現(xiàn)今，建筑和藝術(shù)都密不可分。在一個世紀(jì)前，建筑和藝術(shù)是一體的，建筑家同時也是藝術(shù)家。后來，因為有人反對建筑的過分修飾，所以建筑和藝術(shù)分開了?，F(xiàn)在，建筑和藝術(shù)二者又歸到一起，回歸到同一個方向，建筑藝術(shù)化，藝術(shù)建筑化。由此而言，建筑與藝術(shù)的結(jié)合所要追求的是建筑與環(huán)境，與自然的真正結(jié)合。不同文化圈的人群會有不同的建筑觀念，不同的建筑藝術(shù)手法、趣味，不同地域、民族、階級，不同時代，建筑藝術(shù)作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。接下來，本文通過分析中國古代建筑藝術(shù)的特點，探究古建筑藝術(shù)對現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展的啟發(fā)。
一、中國古代建筑藝術(shù)特點及原因分析
1、中國古代建筑有庭院式組合布局的特征
盡管現(xiàn)今我國留存的完整古建筑很少，但我們可以從現(xiàn)存的古建筑物、古人留下的書籍記載以及古人小說描寫中探尋到一些我國古代建筑物的特點。根據(jù)以上資料，我們發(fā)現(xiàn)在古代很多建筑并不獨立存在，而是以走廊等形式將多個庭院串聯(lián)起來，形成一個富有特色的庭院式組合，留存到現(xiàn)在的古建筑大多都是以這種庭院組合形式呈現(xiàn)的。另外值得一提的是，這種庭院式組合布局是典型的軸對稱建筑，庭院式組合一般都具有縱橫軸，在古代，人們往往把主要的建筑放在縱軸上，次要建筑排放在兩邊的橫軸上，家里喜愛安靜的重要人物則安置在庭院組合的最深處，這充分體現(xiàn)出長幼有序、輕重有序、內(nèi)外有別的古人作風(fēng)。
2、中國古代建筑以木構(gòu)架為主
眾所周知，中國古代建筑物的主流是木結(jié)構(gòu)，而歐洲古代建筑物的主流是石結(jié)構(gòu)，兩者間的差別十分明顯。在我國古代，大多數(shù)建筑物都是木制的，大到建筑整體，小到裝飾物品，都離不開木質(zhì)材料，因為木質(zhì)具有讓人感覺溫暖、實用、輕捷的特點，傳達(dá)出一種入世的生活氣息，符合古人對樸實生活的追求。另外，木構(gòu)架之所以能夠在古中國作為主流被長期沿用，是因為它擁有資源便利、使用靈活、施工速度快、便于修建、節(jié)省材料與金錢等明顯優(yōu)點。而且，木頭即不會造成環(huán)境污染，還可以通過植樹再生，再加上其輕便易得，是古時建筑技術(shù)還不發(fā)達(dá)的中國能夠應(yīng)用到的最好的建筑材料。因此，木構(gòu)架才能成為數(shù)千年來中國古代建筑物的主流。
3、中國古代建筑的裝飾內(nèi)容豐富、色彩多樣
古中國是一個思想與文化百花齊放、百家爭鳴的時代，奔涌的思想需要宣揚，優(yōu)秀的文化需要傳承，這些都體現(xiàn)在中國古代建筑之上。在我國的古建筑上經(jīng)常出現(xiàn)的裝飾紋樣有青龍、白虎、朱雀、神龜?shù)葎游?，還有各種花類、神獸、祥云、人物等內(nèi)容雕刻于古建筑物之上，這些豐富的文化印刻與建筑物之上，完美的將優(yōu)秀的文化記錄并傳承了下來，實現(xiàn)了建筑藝術(shù)的升華，留給后人以珍貴的藝術(shù)瑰寶。還有，中國古代建筑對色彩的應(yīng)用十分廣泛，古人好喜所以古建筑大多以紅色為主，又會根據(jù)自己的喜好輔以不同的色彩，實現(xiàn)中國古代建筑物色彩的合理應(yīng)用與協(xié)調(diào)搭配，使我國古代建筑藝術(shù)的色彩豐富多樣。
4、中國古代建筑多以中庸和諧風(fēng)格為主
首先，我國的古代建筑物是典型的對稱型建筑物，一般都具有縱橫軸，以體現(xiàn)我國古建筑物端莊整齊的特點，使得我國建筑物看起來和諧、端正。另外，中國古代建筑親近自然，在我國的古建筑中花園是必要部分，因為古人崇尚自然、敬畏自然，和諧于自然的環(huán)境意識，更自覺更深刻地體現(xiàn)在園林建筑中。因此，中國古代建筑中的中庸和諧之風(fēng)極受古人推崇。
5、中國古代建筑受封建等級制度的影響
過去的幾千年里，我國是一個封建專制集權(quán)國家，封建等級制度森嚴(yán)，不僅人們的權(quán)利有嚴(yán)格的等級分化，人們的居住建筑物也受封建等級制度的影響而有等級區(qū)別。在封建等級制度的影響下，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的生活區(qū)域被區(qū)分開來，形成不同規(guī)模的建筑形態(tài)。為彰顯君王的絕對尊貴地位，最高統(tǒng)治者往往住在高大雄偉、氣勢恢宏的建筑物中心，這對君王進(jìn)行統(tǒng)治管理具有深遠(yuǎn)影響。然后，建筑物中心的四周環(huán)繞著大片的貴族建筑物群，最外層才是矮小陰暗的民房建筑物區(qū)域，這種建筑物區(qū)域分布方式，受嚴(yán)格的封建等級制度的影響，體現(xiàn)出上下有序、尊卑有別的古代文化。
二、中國古代建筑藝術(shù)對現(xiàn)代化建筑藝術(shù)的啟示
1、現(xiàn)代化建筑應(yīng)該多提倡“天人合一”思想
在現(xiàn)代化建筑物中，極少有自然的身影出現(xiàn)，當(dāng)今的人們早已遠(yuǎn)離甚至脫離大自然，這使得人們錯過大自然的美好。因此，現(xiàn)代化建筑應(yīng)該多提倡“天人合一”思想，人們應(yīng)崇尚自然、敬畏自然，和自然萬物緊密聯(lián)系，聯(lián)成生命共同體，從而形成一種積極樂觀的主力，促使人們?nèi)ヌ角?、親近與開發(fā)自然，使人們領(lǐng)略自然的美好，啟發(fā)人們熱愛自然并主動保護(hù)自然。
2、中國的現(xiàn)代化建筑藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化
建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時，我們要時刻把產(chǎn)生它們的時代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來，這樣就會產(chǎn)生更深刻的感受。若要有力發(fā)展中國的現(xiàn)代化建筑藝術(shù)，則應(yīng)學(xué)習(xí)古人將思想與文化賦于建筑之上，能大大豐富現(xiàn)代化建筑的內(nèi)涵，使得建筑物擁有真正的精神靈魂，讓中國傳統(tǒng)文化得到有效繼承與發(fā)展。
三、結(jié)束語
綜上所述觀點，中國建筑藝術(shù)還在發(fā)展，新的中國建筑藝術(shù)，在非常杰出的中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)成就的蔭庇之下，經(jīng)過與新時代的融合，必將取得更大的輝煌。因此，我們應(yīng)深入了解中國古代建筑藝術(shù)特點及形成原因，通過加強(qiáng)人們對中國古代建筑文化的了解以實現(xiàn)對舊建筑的保護(hù)，同時使中國古代建筑藝術(shù)對現(xiàn)代化建筑藝術(shù)的發(fā)展有所啟示。
參考文獻(xiàn):
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第2篇：建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文
從人類以天然的石頭壘起簡單踏步，利用倒塌的樹木架起獨木橋，就開始在上面留下了美的胎記。隨著時代的發(fā)展，橋梁建筑愈加強(qiáng)烈地體現(xiàn)出一定的社會意識，不斷地向建筑藝術(shù)的方向發(fā)展。橋梁建筑師以人類所知道的最難于表現(xiàn)的語言，也就是功能的、力學(xué)的、施工技術(shù)的語言來解決具體問題。
建筑藝術(shù)是一種實用與審美相結(jié)合的藝術(shù)。它一方面受著物質(zhì)技術(shù)水平和實用功能的制約；另一方面，它的形式和風(fēng)格的演變又受著人們精神生活，特別是社會審美意識的影響。橋梁建筑藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一個分支，是橋梁建筑師在熟練地掌握藝術(shù)媒介物質(zhì)(色彩、線條、形體等)的自然屬性及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過物質(zhì)手段創(chuàng)造出來的，為了使人感知和認(rèn)識，從而發(fā)揮其社會影響，體現(xiàn)一定生活內(nèi)容的結(jié)構(gòu)藝術(shù)形象。橋梁作為一種建筑藝術(shù)，是科學(xué)和藝術(shù)精神的建筑，融匯造型藝術(shù)的一切要素及科學(xué)技術(shù)的偉大成果。古樸典雅的中國趙州橋，精致美麗的圓明園十七孔拱橋，氣勢磅礴的金門大橋．它們同古老的金字塔，蜿蜒的長城，高聳入云的埃菲爾鐵塔等這些偉大的作品一樣，都閃爍著不朽的光彩，構(gòu)成了建筑的美。
橋梁建筑藝術(shù)，它一方面反映出結(jié)構(gòu)物的空間跨越所體現(xiàn)出的美感，另一方面，橋梁的造型，尤其是欄桿和橋頭堡等附屬設(shè)施的形式也受到經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化等意識流的影響。趙州橋的蛟龍欄板(圖1)雕刻精美，寓神話傳說與當(dāng)?shù)匚幕谝惑w，充分顯示了當(dāng)時人文風(fēng)俗與技術(shù)水平Ⅲ。盧溝橋石獅(圖2)，活靈活現(xiàn)，雙目凝神，注視橋面，酷似橋梁的守護(hù)神，給行人及當(dāng)?shù)鼐用褚猿浞值陌踩小?/p>
不過，橋梁建筑藝術(shù)也具有強(qiáng)烈的主觀性。優(yōu)美的橋梁，均融入了橋梁建筑師個人的感彩和藝術(shù)手段。實用和美觀的雙重特性，決定橋梁建筑藝術(shù)往往是一定時代、一定社會的物質(zhì)生活和精神生活最醒目的見證之一。完美的橋梁建筑，既有功利性，又不能缺乏美的屬性，是物質(zhì)與精神的對立統(tǒng)一。
2.橋梁建筑藝術(shù)的原則
橋梁建筑藝術(shù)是橋梁建筑師的審美意識物態(tài)化成果，具有獨立的審美價值。橋梁建筑師在進(jìn)行橋梁設(shè)計與藝術(shù)構(gòu)想時，通常都綜合考慮權(quán)衡了下面幾項藝術(shù)原則。
2.1功能與形式美的協(xié)調(diào)
橋梁建筑藝術(shù)與語言藝術(shù)、表演藝術(shù)及造型藝術(shù)不盡相同，它還是一種實用藝術(shù)。一座優(yōu)秀的橋梁，應(yīng)該實現(xiàn)實用與美觀的統(tǒng)一。只有技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合在一起，才能產(chǎn)生真正的美的橋梁。在處理橋梁建筑功能與形式美的協(xié)調(diào)時，通常有以下兩種錯誤傾向：一種是過分強(qiáng)調(diào)實用功能而把橋梁建筑之美置之不理，這在我國解放初期表現(xiàn)最為明顯；另一種是只注重橋梁建筑的美觀而忽視其實用性值，出現(xiàn)的許多橋梁偽結(jié)構(gòu)。要避免這兩種傾向，橋梁建筑藝術(shù)的協(xié)調(diào)原則就顯得十分重要。功能和形式，偏頗任何一方都不會產(chǎn)生好的作品；只有功能和形式做到完美統(tǒng)一，橋梁藝術(shù)才會有長久的生命力。
2.2滿足民眾審美情趣
首先，橋梁所提供的便捷的交通服務(wù)功能，是滿足人的生活需要的。然而，老百姓有自己的審美觀，該審美觀必須同社會功利、國計民生相結(jié)合。隨著社會的發(fā)展。橋梁的美已經(jīng)從實用中分化出來，但仍表現(xiàn)了它的社會功利性。
2.3體現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)的時代精神
與其它藝術(shù)一樣，橋梁建筑藝術(shù)也并非一成不變。古代橋梁多以裝飾華麗為美，而現(xiàn)代橋梁則以簡潔大方為美。橋梁建筑能夠以其巨大的空間形象來顯示生活中的某些本質(zhì)方面，體現(xiàn)一定的時代精神。在不同歷史時期，橋梁建筑風(fēng)格、藝術(shù)和技術(shù)具有較大區(qū)別。在中外橋梁建筑史上，幾乎每個時代都會形成其獨特的橋梁建筑風(fēng)格，而成為這個時代的標(biāo)志性特色。各個時代的橋梁建筑師在設(shè)計創(chuàng)作時，不可避免地受時代精神的影響，西方建筑顯得尤為明顯。威尼斯水上世界的橋梁，橋面上集市密布，融休閑、購物、觀光、交通于一體，是當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?/p>
2.4展現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)鮮明的民族特色
世界上沒有規(guī)定審美建筑一定要有審美標(biāo)準(zhǔn)，但一定的民族，必然有一定的建筑特色。反映在橋梁上，中國的橋梁多具有地方特色，如江南小橋優(yōu)美多姿(圖3)，西南部的橋梁則具有濃郁的少數(shù)民族風(fēng)格，如程陽風(fēng)雨橋(圖4)。不同民族在習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、思維方式等方面存在許多差異?；诖耍煌褡鍖蛄航ㄖ囆g(shù)提出各自不同要求，也就不足為奇。
3.橋梁建筑風(fēng)格特性
橋梁建筑風(fēng)格是由橋梁形態(tài)所體現(xiàn)的在設(shè)計構(gòu)思上所具有的特色的表征，是橋梁建筑各種要素的總和，是結(jié)構(gòu)內(nèi)在規(guī)律在外在形態(tài)所表現(xiàn)的一種美的格調(diào)，是形式的抽象或升華，猶如人的風(fēng)度氣質(zhì)一樣，有時是一種可意味不可言傳的特征表現(xiàn)。風(fēng)格是文化藝術(shù)中的高層次問題，它被社會、傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素所制約，反映出一個綜合形象，具有鮮明的時代性、民族性和地域性。3.1時代性
“建筑是石頭的史書”，是一定歷史時期技術(shù)文明發(fā)展的產(chǎn)物。它反映了當(dāng)時的社會物質(zhì)生產(chǎn)力量與人們的生活條件，體現(xiàn)了一定時代的社會思想、美學(xué)觀念與技術(shù)水平，留下了時代永恒的烙印。橋梁建筑在機(jī)械工業(yè)化和手工業(yè)生產(chǎn)時代，在選用材料、施工工藝、生產(chǎn)手段上截然不同，其選用結(jié)構(gòu)形式、藝術(shù)特點也自然而然有所差別。如古希臘時代的優(yōu)美柱式結(jié)構(gòu)，羅馬時代的半圓拱結(jié)構(gòu)，歐洲哥特式尖拱，中世紀(jì)流行的有濃厚宗教色彩及軍事防御功能的橋頭堡(圖5)，文藝復(fù)興時代鐵橋上繁瑣而精細(xì)的巴洛克風(fēng)格雕塑，現(xiàn)代鋼筋混凝土、預(yù)應(yīng)力結(jié)構(gòu)所帶來的現(xiàn)代橋梁簡潔纖細(xì)的形態(tài)等，如法國某城市中承式外傾拱肋拱橋(圖6)。這些都無不折射出建筑(當(dāng)然也包括橋梁建筑)風(fēng)格的時代性。
3.2民族性
各民族有自己源遠(yuǎn)流長的歷史和豐富的文化背景，有其獨特的傳統(tǒng)、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等，也產(chǎn)生了帶有民族特色的審美概念，它與某一民族的共同語言和心理特點及生活環(huán)境、生活條件緊密相關(guān)。人類生活與橋梁建筑密切相關(guān)，因而也必然帶有一定的民族色彩，例如古代橋梁建筑都有借助“神物”的力量與自然作斗爭的美好愿望。西方橋梁上的雕飾以神話人物或偉大文物為多，如維爾茨堡美茵河上的古老橋梁(圖7)，意大利的十二天使徒橋、美國華盛頓州的阿林頓紀(jì)念橋、法國塞納河上的橋等，橋墩或橋頭望柱上均有一座座雕像。而在我國石橋上的雕飾以獅、龍為主，這些“神獸”曾起著制勝鎮(zhèn)邪的作用，如蘇州香花橋欄桿藝術(shù)(圖8)，同時也是一種民族形式的裝飾，不僅給橋梁建筑藝術(shù)添姿增色，也反映了我國勞動人民的一種偏愛與情趣，成為一種獨具特色的景觀。
3.3地域性
即使是同一時代，在不同地域，由于地理位置、自然環(huán)境與生活條件的不同，在審美標(biāo)準(zhǔn)上也會有很大差異。但是，某個地區(qū)的橋梁，應(yīng)有自己較為統(tǒng)一的風(fēng)格。如果每一座橋梁都標(biāo)新立異，甚至要“一座橋梁一個樣”，這不僅勞民傷財，而且也違背了美學(xué)規(guī)律，大敗“胃口”。
然而，橋梁建筑畢竟不同于房屋建筑，其在功能上的單純性制約了橋梁形態(tài)。古今中外均以拱、梁、吊為基本形態(tài)，由于現(xiàn)代化信息交流的頻繁與便捷，橋梁形式受民族、地域的影響并不似古時那么突出。而且較能顯示橋梁民族風(fēng)格的大部分都是橋梁附屬結(jié)構(gòu)，如橋頭建筑、欄桿、燈柱、雕飾等。在法國巴黎市中心，橋梁密布，具有濃郁的法蘭西民族文化特色(圖9)。羅納河上的古老橋梁，同樣也反映了歐洲中世紀(jì)的燦爛文化(圖10)。因此，在橋梁建筑中體現(xiàn)地域風(fēng)格，創(chuàng)造當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷男问绞鞘种匾模驗闆]有特色，就沒有個性，從而缺乏持久的生命力。
風(fēng)格的時代性、民族性和地域性是有機(jī)的統(tǒng)一。橋梁建筑的杰出作品從來都是某一時代、某一民族及某一地域進(jìn)步的審美理想的美好體現(xiàn)，也是美學(xué)價值、歷史價值之所在。顯然，現(xiàn)代橋梁建筑應(yīng)該表現(xiàn)出積極的、正面的、令人精神振奮的格調(diào)，體現(xiàn)出良好的時代、民族與地域風(fēng)格。
4.橋梁建筑造型要素
形式是由點、線、面、體構(gòu)成。橋梁建筑藝術(shù)通過其藝術(shù)語言——空間組合、比例、質(zhì)感、尺度、體型、韻律、色彩及象征手法等，構(gòu)成一個豐富多彩矗每體系．{奉現(xiàn)-種形態(tài)的美：在形態(tài)美學(xué)里．點是有造型意義的，一點在畫面上．成T視線集中之處：兩個大小一樣的點，視線來回這兩點間，而產(chǎn)生“線”的感覺。線的形態(tài)不同，體現(xiàn)不同意義。不同形態(tài)的直線和曲線，具有不同的性格特征。粗直線表現(xiàn)堅定、有力、厚實、穩(wěn)定、粗壯、笨拙、頑固等特征；細(xì)直線則體現(xiàn)敏銳、脆弱、纖細(xì)等特征；折線具有節(jié)奏、運動、焦慮、不安等特征；圓弧線給人以充實、精神飽滿的感覺；橢圓形弧線除具有圓弧線的特征外，還具有現(xiàn)代感；流線型是拋物線的自由審美創(chuàng)造；雙曲線具有曲線平衡的美，也有較強(qiáng)的時代感，變徑曲線具有豐富而變化的特點；自由曲線具有豐富的感情。
面是由線的運動而形成。通常認(rèn)為，平面有安定、確定的感覺；三角形給人以沖動、刺激的感覺；圓形給人以溫暖、流動的感受；梯形富于很強(qiáng)的穩(wěn)定感；斜梯形具有一種傾斜方向的動感或力感；正方形使人感到整齊，端莊，有一種均齊美；球面、圓錐面、圓環(huán)面等曲面的形態(tài)，給人以親切、飽滿、柔和、流動的感覺。
立體是由面的運動形成的。建筑的立體美感，由角度的變化、藝術(shù)聯(lián)想、虛實關(guān)系等來產(chǎn)生。金門大橋橋塔(圖11)，其豎直方向線條順暢而富有規(guī)律，且有合理的變化，使橋塔的大體積的形態(tài)得到了纖細(xì)化，給人一強(qiáng)烈的力的美感；大紅的涂彩，使大橋又增添了一份明亮和活躍。法國某公園人行橋(圖12)則是曲線與直線的完美結(jié)合，其在水中的倒影優(yōu)美絕倫，令人浮想聯(lián)翩，過目不忘。
橋梁建筑的形態(tài)美，產(chǎn)生綜合的審美效應(yīng)。點、線、面和體的彼此依賴、對立統(tǒng)一，構(gòu)成廣闊、深遠(yuǎn)、多姿多變的藝術(shù)境象，豐富了人們的美的感受。
5.結(jié)語
古今中外，橋梁建筑藝術(shù)形態(tài)各異，豐富多彩。橋梁建筑藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，使其成為一門獨具特色的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。其藝術(shù)意蘊的流變，總是在深層次影響著橋梁建筑的發(fā)展。深入考察研究橋梁的藝術(shù)意蘊以及形成的內(nèi)在機(jī)理，對提高專業(yè)人士和大眾的藝術(shù)修養(yǎng)會有所裨益；對橋梁發(fā)展史的研究，將起到積極的推動作用。
第3篇：建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：建筑；藝術(shù)
中圖分類號：TU3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一、建筑及建筑藝術(shù)的概念
1 建筑的概念。建筑，是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，是工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，是各種土木工程、建筑工程的建造活動。建筑是人類為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境，即人類生活所必需的居住和活動的場所，也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動創(chuàng)造的空間環(huán)境。
2 建筑藝術(shù)的概念。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式，是通過建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。
3 建筑與建筑藝術(shù)。建筑具有雙重性，即精神性和物質(zhì)性。它們之間的比例不是均等的，而是根據(jù)其需要確定的。低標(biāo)準(zhǔn)的倉庫、車棚等的物質(zhì)性就特別強(qiáng)。一般的學(xué)校、醫(yī)院、辦公樓等就比倉庫的精神性提高了，博物館、劇院、美術(shù)館、文化宮等就要更高了，若是游泳、健身、標(biāo)志性建筑等，它的精神性因素要求就越高了，而有些紀(jì)念碑塔等裝飾性的建筑幾乎就沒有什么建筑性了，是純藝術(shù)品。
二、建筑藝術(shù)的內(nèi)容
1 環(huán)境。建筑與它所處的自然環(huán)境之間，以及若干建筑之間都構(gòu)成建筑環(huán)境。環(huán)境是人對建筑藝術(shù)產(chǎn)生最初審美感受的因素。建筑與自然環(huán)境配合得當(dāng)，可以突出建筑的性質(zhì)和藝術(shù)趣味。
2 序列。組群中的各座建筑之間和單座建筑的各個部分之間的有機(jī)聯(lián)系可以構(gòu)成一定的觀賞序列。通過不同的序列結(jié)構(gòu)，可以展示豐富的造型畫面，形成節(jié)奏很強(qiáng)的韻律，更有效地突出主體形象。
3 造型。由各種式樣的平面、立面、結(jié)構(gòu)、裝飾組成的各種造型，是建筑藝術(shù)最基本的因素。每個時代和每個民族對于建筑造型都有各自的審美標(biāo)準(zhǔn)，也有共同的標(biāo)準(zhǔn)。首先要求造型的各個組成部分在總體中是和諧的、有機(jī)的和符合形式美法則的。同時每種類型建筑的造型也要求表現(xiàn)出各自所固有的特征。
4 形式美法則。環(huán)境、序列、造型以及結(jié)構(gòu)、色彩、質(zhì)地等都有形式美的要求，都要求符合某些客觀的美的規(guī)則。在建筑藝術(shù)的形式美法則中，最主要的是比例尺度和節(jié)奏韻律。
5 附屬藝術(shù)和建筑小品。建筑小品和雕塑、繪畫、工藝美術(shù)等，是建筑藝術(shù)中不可缺少的部分，在形成建筑藝術(shù)的總體效果中，它們主要起以下作用：作為環(huán)境和序列的組成部分（如臺階、欄桿、水池、墻籬、門坊等）；作為建筑裝飾的主要組成部分（如壁畫、浮雕、匾聯(lián)等）；作為象征涵義的表現(xiàn)手段，直接用以其形象和文字來表現(xiàn)、提示、說明所象征的主題內(nèi)容。
三、建筑藝術(shù)的創(chuàng)作要求處理好以下幾種關(guān)系
1 功能技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系。建筑是功能技術(shù)同藝術(shù)的統(tǒng)一體，但是在以功能技術(shù)為主的建筑和以藝術(shù)為主的建筑之間，存在著大量二者比重模糊的建筑。建筑藝術(shù)的創(chuàng)作首先必須確定具體對象的藝術(shù)成分以及藝術(shù)成分包含的內(nèi)容和所采取的表現(xiàn)形式。
2 邏輯思維與形象思維的關(guān)系。建筑中的功能、技術(shù)等物質(zhì)部分的創(chuàng)作遵循邏輯思維的規(guī)律，而藝術(shù)部分又須遵循形象思維的規(guī)律。一般說來，任何建筑的創(chuàng)作都須首先保證功能合理，技術(shù)先進(jìn)，便于建造，所以邏輯思維是進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計的基礎(chǔ)。但是，建筑的物質(zhì)因素最終要表現(xiàn)為具體的形象，藝術(shù)比重大的建筑更要求這種形象富有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)力，所以在運用邏輯思維的同時，也必然會滲入形象思維，在達(dá)到一定的創(chuàng)作階段后，形象思維還可能成為主要的思維方法。
3 構(gòu)思與技巧的關(guān)系。美的藝術(shù)離不開熟練的技巧，但技巧總是服從總體藝術(shù)構(gòu)思。無論是環(huán)境、序列、造型的設(shè)計，還是象征涵義的命題，都應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)行總體構(gòu)思。巧妙的構(gòu)思是技巧的靈魂。
4 繼承與創(chuàng)新的關(guān)系?，F(xiàn)代建筑的主要爭議之一就是建筑藝術(shù)的時代性與傳統(tǒng)性的關(guān)系。時代性立足于創(chuàng)新，傳統(tǒng)性立足于繼承。沒有創(chuàng)新，建筑藝術(shù)就不能發(fā)展；但創(chuàng)新不等于脫離現(xiàn)實和隨心所欲，不能把怪誕離奇的形象強(qiáng)加于社會。沒有繼承，建筑藝術(shù)就不能廣泛借鑒，就會變成無源之水；但繼承不等于復(fù)古和盲目模仿，不能不分對象和不加分析地搬用古典形式。建筑藝術(shù)的創(chuàng)作必須緊密結(jié)合社會的實際需要，適應(yīng)時代的發(fā)展，重視和發(fā)揚民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
四、建筑藝術(shù)欣賞
意大利現(xiàn)代著名建筑師奈維認(rèn)為：建筑是一個技術(shù)與藝術(shù)的綜合體。美國現(xiàn)代著名建筑師賴特認(rèn)為，建筑是用結(jié)構(gòu)來表達(dá)思想的科學(xué)性藝術(shù)。總之，建筑具有技術(shù)和藝術(shù)的雙重性。建筑的技術(shù)性是不言而喻的。建筑之所以又是一門藝術(shù)，是因為它具有藝術(shù)的特征。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1 建筑的性格美。所謂建筑的性格，是指不同類型建筑的不同功能的外在表現(xiàn)。
2 建筑的造型美。建筑造型包括建筑體型、立面、色彩、細(xì)部等，它是建筑內(nèi)外部空間的表現(xiàn)形式，是根據(jù)建筑的功能要求、物質(zhì)技術(shù)等條件而設(shè)計的，是技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一。
3 建筑的結(jié)構(gòu)美。建筑結(jié)構(gòu)是建筑的骨架又是建筑物的輪廓。中國古典建筑中的斗拱、額枋、雀替等，從不同角度映襯出古典建筑的結(jié)構(gòu)美。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)的形式越來越豐富，如框架結(jié)構(gòu)、薄殼結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)等。建筑的結(jié)構(gòu)與建筑的功能要求、建筑造型取得完全統(tǒng)一時，建筑結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出一種獨特的美。
4 建筑的環(huán)境美。任何建筑物都不是孤立存在的，都處于一定的客觀環(huán)境之中。因此，就存在一個建筑與環(huán)境的關(guān)系問題。中國古典園林建筑很早就十分重視建筑與周圍的環(huán)境融為一體。美國現(xiàn)代著名建筑師賴特提出的“有機(jī)建筑”的理論，也主張建筑應(yīng)與大自然相和諧，就像從大自然里生長出來似的。他最著名的代表作流水別墅生動地說明了這一點。這座位于美國匹茲堡市郊區(qū)的私人別墅，坐落在一個具有山石、林木和溪流瀑布的優(yōu)美環(huán)境之中。
5 建筑的風(fēng)格美。建筑的風(fēng)格是指建筑造型、功能布局和建筑裝飾所具有的時代共性。建筑風(fēng)格是建筑藝術(shù)最直接、最鮮明的體現(xiàn)。每一種風(fēng)格中，既包含有物質(zhì)的和精神的功能要素，也包含有時代的和民族的審美要素，所以建筑藝術(shù)表現(xiàn)為時代的風(fēng)格、民族的風(fēng)格和類型的風(fēng)格。建筑藝術(shù)的基本風(fēng)格是歷史的產(chǎn)物。一般說來，時代不同，基本風(fēng)格也不同，但由于影響民族風(fēng)格的民族文化要素是經(jīng)過長期積累形成的，具有相對的穩(wěn)定性，民族風(fēng)格也具有相對的傳統(tǒng)性和獨立性。建筑藝術(shù)的時代風(fēng)格比較敏感，民族風(fēng)格比較穩(wěn)定，建筑的基本風(fēng)格在這兩者的相互制約中發(fā)展變化。
參考文獻(xiàn)
[1]肖默.淺論建筑“美”和“藝術(shù)”[J].建筑學(xué)報，1981（11）.
第4篇：建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：橋梁建筑藝術(shù)意蘊藝術(shù)風(fēng)格造型要素美學(xué)規(guī)則
從某種意義上講，橋梁美學(xué)理論涉及建筑學(xué)、美學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、色彩學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科，是一項跨學(xué)科的理論研究。一座完美的橋梁，不但要講究其實用性和科學(xué)性，而且要講究藝術(shù)性；既要滿足功能要求，又要滿足審美需求。橋梁建筑的藝術(shù)意蘊，就是將審美主體的審美需要與橋梁造型和技術(shù)等方面完美結(jié)合起來，表現(xiàn)橋梁作為一種結(jié)構(gòu)，一門結(jié)構(gòu)造型藝術(shù)，所承載的蘊涵當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)以及政治、經(jīng)濟(jì)和文化等意識形態(tài)。本文將通過對橋梁建筑藝術(shù)、橋梁建筑藝術(shù)的美學(xué)原則、橋梁建筑的風(fēng)格以及橋梁建筑造型要素的分析，揭示橋梁建筑意蘊的深刻內(nèi)涵。
1.橋梁建筑藝術(shù)
從人類以天然的石頭壘起簡單踏步，利用倒塌的樹木架起獨木橋，就開始在上面留下了美的胎記。隨著時代的發(fā)展，橋梁建筑愈加強(qiáng)烈地體現(xiàn)出一定的社會意識，不斷地向建筑藝術(shù)的方向發(fā)展。橋梁建筑師以人類所知道的最難于表現(xiàn)的語言，也就是功能的、力學(xué)的、施工技術(shù)的語言來解決具體問題。
建筑藝術(shù)是一種實用與審美相結(jié)合的藝術(shù)。它一方面受著物質(zhì)技術(shù)水平和實用功能的制約；另一方面，它的形式和風(fēng)格的演變又受著人們精神生活，特別是社會審美意識的影響。橋梁建筑藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一個分支，是橋梁建筑師在熟練地掌握藝術(shù)媒介物質(zhì)(色彩、線條、形體等)的自然屬性及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過物質(zhì)手段創(chuàng)造出來的，為了使人感知和認(rèn)識，從而發(fā)揮其社會影響，體現(xiàn)一定生活內(nèi)容的結(jié)構(gòu)藝術(shù)形象。橋梁作為一種建筑藝術(shù)，是科學(xué)和藝術(shù)精神的建筑，融匯造型藝術(shù)的一切要素及科學(xué)技術(shù)的偉大成果。古樸典雅的中國趙州橋，精致美麗的圓明園十七孔拱橋，氣勢磅礴的金門大橋．它們同古老的金字塔，蜿蜒的長城，高聳入云的埃菲爾鐵塔等這些偉大的作品一樣，都閃爍著不朽的光彩，構(gòu)成了建筑的美。
橋梁建筑藝術(shù)，它一方面反映出結(jié)構(gòu)物的空間跨越所體現(xiàn)出的美感，另一方面，橋梁的造型，尤其是欄桿和橋頭堡等附屬設(shè)施的形式也受到經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化等意識流的影響。趙州橋的蛟龍欄板(圖1)雕刻精美，寓神話傳說與當(dāng)?shù)匚幕谝惑w，充分顯示了當(dāng)時人文風(fēng)俗與技術(shù)水平Ⅲ。盧溝橋石獅(圖2)，活靈活現(xiàn)，雙目凝神，注視橋面，酷似橋梁的守護(hù)神，給行人及當(dāng)?shù)鼐用褚猿浞值陌踩小?/p>
不過，橋梁建筑藝術(shù)也具有強(qiáng)烈的主觀性。優(yōu)美的橋梁，均融入了橋梁建筑師個人的感彩和藝術(shù)手段。實用和美觀的雙重特性，決定橋梁建筑藝術(shù)往往是一定時代、一定社會的物質(zhì)生活和精神生活最醒目的見證之一。完美的橋梁建筑，既有功利性，又不能缺乏美的屬性，是物質(zhì)與精神的對立統(tǒng)一。
2.橋梁建筑藝術(shù)的原則
橋梁建筑藝術(shù)是橋梁建筑師的審美意識物態(tài)化成果，具有獨立的審美價值。橋梁建筑師在進(jìn)行橋梁設(shè)計與藝術(shù)構(gòu)想時，通常都綜合考慮權(quán)衡了下面幾項藝術(shù)原則。
2.1功能與形式美的協(xié)調(diào)
橋梁建筑藝術(shù)與語言藝術(shù)、表演藝術(shù)及造型藝術(shù)不盡相同，它還是一種實用藝術(shù)。一座優(yōu)秀的橋梁，應(yīng)該實現(xiàn)實用與美觀的統(tǒng)一。只有技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合在一起，才能產(chǎn)生真正的美的橋梁。在處理橋梁建筑功能與形式美的協(xié)調(diào)時，通常有以下兩種錯誤傾向：一種是過分強(qiáng)調(diào)實用功能而把橋梁建筑之美置之不理，這在我國解放初期表現(xiàn)最為明顯；另一種是只注重橋梁建筑的美觀而忽視其實用性值，出現(xiàn)的許多橋梁偽結(jié)構(gòu)。要避免這兩種傾向，橋梁建筑藝術(shù)的協(xié)調(diào)原則就顯得十分重要。功能和形式，偏頗任何一方都不會產(chǎn)生好的作品；只有功能和形式做到完美統(tǒng)一，橋梁藝術(shù)才會有長久的生命力。
2.2滿足民眾審美情趣
首先，橋梁所提供的便捷的交通服務(wù)功能，是滿足人的生活需要的。然而，老百姓有自己的審美觀，該審美觀必須同社會功利、國計民生相結(jié)合。隨著社會的發(fā)展。橋梁的美已經(jīng)從實用中分化出來，但仍表現(xiàn)了它的社會功利性。
2.3體現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)的時代精神
與其它藝術(shù)一樣，橋梁建筑藝術(shù)也并非一成不變。古代橋梁多以裝飾華麗為美，而現(xiàn)代橋梁則以簡潔大方為美。橋梁建筑能夠以其巨大的空間形象來顯示生活中的某些本質(zhì)方面，體現(xiàn)一定的時代精神。在不同歷史時期，橋梁建筑風(fēng)格、藝術(shù)和技術(shù)具有較大區(qū)別。在中外橋梁建筑史上，幾乎每個時代都會形成其獨特的橋梁建筑風(fēng)格，而成為這個時代的標(biāo)志性特色。各個時代的橋梁建筑師在設(shè)計創(chuàng)作時，不可避免地受時代精神的影響，西方建筑顯得尤為明顯。威尼斯水上世界的橋梁，橋面上集市密布，融休閑、購物、觀光、交通于一體，是當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?/p>
2.4展現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)鮮明的民族特色
世界上沒有規(guī)定審美建筑一定要有審美標(biāo)準(zhǔn)，但一定的民族，必然有一定的建筑特色。反映在橋梁上，中國的橋梁多具有地方特色，如江南小橋優(yōu)美多姿(圖3)，西南部的橋梁則具有濃郁的少數(shù)民族風(fēng)格，如程陽風(fēng)雨橋(圖4)。不同民族在習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、思維方式等方面存在許多差異?；诖耍煌褡鍖蛄航ㄖ囆g(shù)提出各自不同要求，也就不足為奇。
3.橋梁建筑風(fēng)格特性
橋梁建筑風(fēng)格是由橋梁形態(tài)所體現(xiàn)的在設(shè)計構(gòu)思上所具有的特色的表征，是橋梁建筑各種要素的總和，是結(jié)構(gòu)內(nèi)在規(guī)律在外在形態(tài)所表現(xiàn)的一種美的格調(diào)，是形式的抽象或升華，猶如人的風(fēng)度氣質(zhì)一樣，有時是一種可意味不可言傳的特征表現(xiàn)。風(fēng)格是文化藝術(shù)中的高層次問題，它被社會、傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素所制約，反映出一個綜合形象，具有鮮明的時代性、民族性和地域性。3.1時代性
“建筑是石頭的史書”，是一定歷史時期技術(shù)文明發(fā)展的產(chǎn)物。它反映了當(dāng)時的社會物質(zhì)生產(chǎn)力量與人們的生活條件，體現(xiàn)了一定時代的社會思想、美學(xué)觀念與技術(shù)水平，留下了時代永恒的烙印。橋梁建筑在機(jī)械工業(yè)化和手工業(yè)生產(chǎn)時代，在選用材料、施工工藝、生產(chǎn)手段上截然不同，其選用結(jié)構(gòu)形式、藝術(shù)特點也自然而然有所差別。如古希臘時代的優(yōu)美柱式結(jié)構(gòu)，羅馬時代的半圓拱結(jié)構(gòu)，歐洲哥特式尖拱，中世紀(jì)流行的有濃厚宗教色彩及軍事防御功能的橋頭堡(圖5)，文藝復(fù)興時代鐵橋上繁瑣而精細(xì)的巴洛克風(fēng)格雕塑，現(xiàn)代鋼筋混凝土、預(yù)應(yīng)力結(jié)構(gòu)所帶來的現(xiàn)代橋梁簡潔纖細(xì)的形態(tài)等，如法國某城市中承式外傾拱肋拱橋(圖6)。這些都無不折射出建筑(當(dāng)然也包括橋梁建筑)風(fēng)格的時代性。
3.2民族性
各民族有自己源遠(yuǎn)流長的歷史和豐富的文化背景，有其獨特的傳統(tǒng)、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等，也產(chǎn)生了帶有民族特色的審美概念，它與某一民族的共同語言和心理特點及生活環(huán)境、生活條件緊密相關(guān)。人類生活與橋梁建筑密切相關(guān)，因而也必然帶有一定的民族色彩，例如古代橋梁建筑都有借助“神物”的力量與自然作斗爭的美好愿望。西方橋梁上的雕飾以神話人物或偉大文物為多，如維爾茨堡美茵河上的古老橋梁(圖7)，意大利的十二天使徒橋、美國華盛頓州的阿林頓紀(jì)念橋、法國塞納河上的橋等，橋墩或橋頭望柱上均有一座座雕像。而在我國石橋上的雕飾以獅、龍為主，這些“神獸”曾起著制勝鎮(zhèn)邪的作用，如蘇州香花橋欄桿藝術(shù)(圖8)，同時也是一種民族形式的裝飾，不僅給橋梁建筑藝術(shù)添姿增色，也反映了我國勞動人民的一種偏愛與情趣，成為一種獨具特色的景觀。
3.3地域性
即使是同一時代，在不同地域，由于地理位置、自然環(huán)境與生活條件的不同，在審美標(biāo)準(zhǔn)上也會有很大差異。但是，某個地區(qū)的橋梁，應(yīng)有自己較為統(tǒng)一的風(fēng)格。如果每一座橋梁都標(biāo)新立異，甚至要“一座橋梁一個樣”，這不僅勞民傷財，而且也違背了美學(xué)規(guī)律，大敗“胃口”。
然而，橋梁建筑畢竟不同于房屋建筑，其在功能上的單純性制約了橋梁形態(tài)。古今中外均以拱、梁、吊為基本形態(tài)，由于現(xiàn)代化信息交流的頻繁與便捷，橋梁形式受民族、地域的影響并不似古時那么突出。而且較能顯示橋梁民族風(fēng)格的大部分都是橋梁附屬結(jié)構(gòu)，如橋頭建筑、欄桿、燈柱、雕飾等。在法國巴黎市中心，橋梁密布，具有濃郁的法蘭西民族文化特色(圖9)。羅納河上的古老橋梁，同樣也反映了歐洲中世紀(jì)的燦爛文化(圖10)。因此，在橋梁建筑中體現(xiàn)地域風(fēng)格，創(chuàng)造當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷男问绞鞘种匾?，因為沒有特色，就沒有個性，從而缺乏持久的生命力。
風(fēng)格的時代性、民族性和地域性是有機(jī)的統(tǒng)一。橋梁建筑的杰出作品從來都是某一時代、某一民族及某一地域進(jìn)步的審美理想的美好體現(xiàn)，也是美學(xué)價值、歷史價值之所在。顯然，現(xiàn)代橋梁建筑應(yīng)該表現(xiàn)出積極的、正面的、令人精神振奮的格調(diào)，體現(xiàn)出良好的時代、民族與地域風(fēng)格。
4.橋梁建筑造型要素
形式是由點、線、面、體構(gòu)成。橋梁建筑藝術(shù)通過其藝術(shù)語言——空間組合、比例、質(zhì)感、尺度、體型、韻律、色彩及象征手法等，構(gòu)成一個豐富多彩矗每體系．{奉現(xiàn)-種形態(tài)的美：在形態(tài)美學(xué)里．點是有造型意義的，一點在畫面上．成T視線集中之處：兩個大小一樣的點，視線來回這兩點間，而產(chǎn)生“線”的感覺。線的形態(tài)不同，體現(xiàn)不同意義。不同形態(tài)的直線和曲線，具有不同的性格特征。粗直線表現(xiàn)堅定、有力、厚實、穩(wěn)定、粗壯、笨拙、頑固等特征；細(xì)直線則體現(xiàn)敏銳、脆弱、纖細(xì)等特征；折線具有節(jié)奏、運動、焦慮、不安等特征；圓弧線給人以充實、精神飽滿的感覺；橢圓形弧線除具有圓弧線的特征外，還具有現(xiàn)代感；流線型是拋物線的自由審美創(chuàng)造；雙曲線具有曲線平衡的美，也有較強(qiáng)的時代感，變徑曲線具有豐富而變化的特點；自由曲線具有豐富的感情。
面是由線的運動而形成。通常認(rèn)為，平面有安定、確定的感覺；三角形給人以沖動、刺激的感覺；圓形給人以溫暖、流動的感受；梯形富于很強(qiáng)的穩(wěn)定感；斜梯形具有一種傾斜方向的動感或力感；正方形使人感到整齊，端莊，有一種均齊美；球面、圓錐面、圓環(huán)面等曲面的形態(tài)，給人以親切、飽滿、柔和、流動的感覺。
立體是由面的運動形成的。建筑的立體美感，由角度的變化、藝術(shù)聯(lián)想、虛實關(guān)系等來產(chǎn)生。金門大橋橋塔(圖11)，其豎直方向線條順暢而富有規(guī)律，且有合理的變化，使橋塔的大體積的形態(tài)得到了纖細(xì)化，給人一強(qiáng)烈的力的美感；大紅的涂彩，使大橋又增添了一份明亮和活躍。法國某公園人行橋(圖12)則是曲線與直線的完美結(jié)合，其在水中的倒影優(yōu)美絕倫，令人浮想聯(lián)翩，過目不忘。
橋梁建筑的形態(tài)美，產(chǎn)生綜合的審美效應(yīng)。點、線、面和體的彼此依賴、對立統(tǒng)一，構(gòu)成廣闊、深遠(yuǎn)、多姿多變的藝術(shù)境象，豐富了人們的美的感受。
5.結(jié)語
古今中外，橋梁建筑藝術(shù)形態(tài)各異，豐富多彩。橋梁建筑藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，使其成為一門獨具特色的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。其藝術(shù)意蘊的流變，總是在深層次影響著橋梁建筑的發(fā)展。深入考察研究橋梁的藝術(shù)意蘊以及形成的內(nèi)在機(jī)理，對提高專業(yè)人士和大眾的藝術(shù)修養(yǎng)會有所裨益；對橋梁發(fā)展史的研究，將起到積極的推動作用。
參考文獻(xiàn)
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第5篇：建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文
【論文摘要】：十幾年來，中國的城市建設(shè)以驚人的速度發(fā)展，揭開了城市發(fā)展史的新篇章。整個中國就像個大工地，不斷制造出各式各樣的新建筑。以"日新月異"這句成語來形容城市面貌的變化是非常準(zhǔn)確的。
建筑藝術(shù)古已有之，在那個性紛呈的輝煌時代，建筑藝術(shù)碩果累累，不同時代的建筑藝術(shù)顯現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。二十一世紀(jì)的今天，我們生活在一個科技與經(jīng)濟(jì)、資訊與交通空前發(fā)展的時代，經(jīng)歷過國際主義風(fēng)格洗禮的現(xiàn)代人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實用功能，建筑藝術(shù)的作用就是通過藝術(shù)品的有機(jī)整合，通過藝術(shù)與文化在規(guī)劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營造內(nèi)蘊歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使環(huán)境更好地為人服務(wù)，滿足現(xiàn)代人對精神享受的更高的需求。而建筑藝術(shù)總體策劃的作用則是制定建筑藝術(shù)品的總的主題，圍繞其組織關(guān)于裝飾內(nèi)容、裝飾藝術(shù)形式的建筑藝術(shù)品系統(tǒng)，使之與管理、規(guī)劃、建筑、園林系統(tǒng)結(jié)為一個整體，使建筑藝術(shù)品的設(shè)置有的放矢。
1. 建筑在塑造城市形象中的作用
建筑在塑造城市形象方面起了重要的作用。從單體建筑到建筑群，以及建筑群組成的區(qū)域，無論是研究其整體，或是分析其中的片斷，都能讀出城市的精神。城市的文化是可以用建筑來表達(dá)的。從明清遺留的建筑即可看到古都北京的風(fēng)韻。紫禁城氣勢非凡，建筑群中軸線與城市中軸線重合，蔚為壯觀，這里演出了多少悲壯的故事。胡同和四合院屋宇參差，古樸莊重，同樣構(gòu)成城市的人文風(fēng)貌，滲透著歷史感。19世紀(jì)至20世紀(jì)30年代，是上海近代城市發(fā)展的，外灘建筑群和繁華的南京路街景充分展現(xiàn)了上海的城市魅力。30年代建造的國際飯店，高達(dá)24層，是當(dāng)時遠(yuǎn)東最高的建筑，成為上海城市的標(biāo)志。經(jīng)過數(shù)十年的沉寂，到了90年代，上海再度崛起，建筑又為城市發(fā)展寫下光輝的一頁。上海今天的新建筑與近代建筑有一種內(nèi)在的精神聯(lián)系，它們以一種國際語言講述關(guān)于現(xiàn)代大都市的思考。建筑文化在旅行中不斷變異、發(fā)展。廣州新建筑構(gòu)成了嶄新的、充滿生機(jī)的空間形態(tài)，突出了城市的開放特色，預(yù)示新的文明浪潮的到來。
2. "折衷"，將給城市帶來危機(jī)
我們?nèi)绻麖某鞘械慕嵌葋砜闯鞘性O(shè)計和建筑創(chuàng)作，又會覺得尚有不盡人意之處，常常存在不少遺憾。城市與建筑不應(yīng)是遺憾的藝術(shù)，它們的遺憾將帶來諸多問題，留下難以治愈的硬傷。比如廣州、深圳的新建筑如何創(chuàng)造自己的意向空間，如何喚醒文化記憶，而不是復(fù)制香港建筑，我們似乎還沒有很清楚的認(rèn)識，還需更進(jìn)一步的探索。另外，有些境外建筑設(shè)計是一種商業(yè)運作，與中國建筑師分一杯羹而已。為了商業(yè)目的，他們不惜采用"偽東方"的折衷主義設(shè)計來博取甲方的歡心，此類設(shè)計缺乏21世紀(jì)的新精神，將給城市帶來潛在的危機(jī)。
3. 中國現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀
由于社會的需求，現(xiàn)代城市建筑藝術(shù)策劃正越來越成為一門新興而富于生命力的學(xué)科。在世界范圍來看，幾乎所有的發(fā)達(dá)國家無不注重城市文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)，它直接影響到一個國家的形象，當(dāng)我們來到巴黎、漢堡、紐約，都為它那既有傳統(tǒng)文脈又有現(xiàn)代美感的市容所感動。城市建筑藝術(shù)空間的成功營造在其中起了重要作用，城市建筑藝術(shù)所達(dá)到的高度已成為社會文明程度、社會發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志之一，它是一個城市遞與世人的一張藝術(shù)名片。在國際上，戶外大型公共藝術(shù)通常為景觀藝術(shù)，如大地藝術(shù)、紀(jì)念性大型構(gòu)筑等，許多優(yōu)秀的景觀建筑藝術(shù)作品成為該地區(qū)或國家的標(biāo)志之一。戶內(nèi)建筑藝術(shù)常常稱為裝飾藝術(shù)，如星級酒店、特定空間的藝術(shù)陳設(shè)系統(tǒng)等。 國際建筑藝術(shù)規(guī)劃理論研究已發(fā)展成為以藝術(shù)設(shè)計綜合生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)等交叉學(xué)科的內(nèi)涵豐富的應(yīng)用理論研究系統(tǒng)。從中國社會情況來看，現(xiàn)代城市建筑藝術(shù)策劃尚屬初級階段。由于中國社會物質(zhì)文明的進(jìn)步，精神文明建設(shè)也加快了步伐，建筑藝術(shù)實踐開始較前活躍，各地文化廣場的相繼建立就是明顯的例子。繼上海文化廣場，北京文化廣場，廣州文化廣場，杭州即將建成全國最大的文化廣場，文化廣場的建設(shè)是涉及面很廣的，其中有功能與文化的綜合，文化消費、文化教育熏陶、文化氛圍的營造等等。在已建成的實例中有優(yōu)有次。而絕大部分公共藝術(shù)實踐處于零敲碎打的無序的個體狀態(tài)，公共藝術(shù)策劃系統(tǒng)理論研究更是空白。以北京為例，北京是中國的首都，也是中國的文化中心。數(shù)朝古都的熏染，數(shù)千年文化的積淀，北京這座文化名城有著不一般的東方氣派；眾多的大學(xué)，眾多的文化精英，北京城思潮迭起，是中國文化的大舞臺。由于缺乏總體的公共藝術(shù)策劃，缺乏嚴(yán)格的公共藝術(shù)質(zhì)量評判，一批劣質(zhì)的城市雕塑已需拆除重建。而2008年北京奧運會，提出人文奧運、綠色奧運、科技奧運，人文奧運的體現(xiàn)是北京最大的優(yōu)勢所在。北京奧運會的申辦成功，加入WTO進(jìn)程的加快，預(yù)示著古老的中國將進(jìn)一步打開國門，與國際接軌，與世界同步。對中國各大城市來說，這次又一起站到了一條新的起跑線上，在新的機(jī)遇來臨之際，在通往世界的這場新的競賽里，誰要拔得頭籌，誰就在未來的發(fā)展中占有先機(jī)。與前不同，這更是一場綜合素質(zhì)、文化實力的競賽，城市文化環(huán)境是其中一顆極為重要的砝碼。如何營造體現(xiàn)中華民族五千年輝煌文明傳統(tǒng)，體現(xiàn)北京城市地域個性，體現(xiàn)新科技時代的北京城市歷史新定位，如何營造北京國際新形象，現(xiàn)代城市文化環(huán)境系統(tǒng)策劃已是迫在眉睫的重要課題了。4. 中國現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展趨勢
⑴ 中國城市化進(jìn)程的加速，必然帶動城市環(huán)境建設(shè)的投入力度?，F(xiàn)代建筑藝術(shù)主要發(fā)生地在各大中小城市，為城市環(huán)境建設(shè)服務(wù)，因此所形成的現(xiàn)代建筑藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)必然有著城市化的審美烙印；
⑵ 建筑藝術(shù)社會化的運營機(jī)制--如果我們從建筑藝術(shù)的角度看藝術(shù)史，通過對建筑藝術(shù)的歷史梳理，通過探討經(jīng)濟(jì)政治等社會各部類的發(fā)展對藝術(shù)的影響，我們可以看到由古至今，藝術(shù)與文化從來都是整個社會完整系統(tǒng)的一部分，從不孤立存在于社會系統(tǒng)之外，同時藝術(shù)與文化在社會系統(tǒng)規(guī)劃中擔(dān)當(dāng)著重要的角色.既然從屬于社會，擔(dān)負(fù)著具體的社會實用功能，那么應(yīng)該說現(xiàn)代建筑藝術(shù)活動也是社會活動，現(xiàn)代建筑藝術(shù)的運作機(jī)制必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場規(guī)律；
⑶ 建筑藝術(shù)多元化的表現(xiàn)形式--建筑藝術(shù)是介乎純藝術(shù)與純設(shè)計之間一門綜合的邊緣的新學(xué)科。在信息時代，純藝術(shù)與純設(shè)計越來越體現(xiàn)出一種融合的趨勢，即設(shè)計藝術(shù)化--許多有著實用功能的設(shè)計作品能引起類似于人們觀看藝術(shù)作品時產(chǎn)生的詩意的想象，藝術(shù)設(shè)計化--藝術(shù)家越來越多的應(yīng)用新的媒介、混合媒介表達(dá)自我，學(xué)科交叉所形成的中國建筑藝術(shù)的發(fā)展正是這種趨勢的集中體現(xiàn)。加之現(xiàn)代建筑藝術(shù)的目的與功能是復(fù)雜的，為政治宣傳、為紀(jì)念活動、為商業(yè)需要等等，因而形式多樣。
由此，設(shè)計不僅僅是一種具體的技術(shù)手段，而是一種文化--設(shè)計文化；藝術(shù)再也不高高在上、遠(yuǎn)離人群，而與社會互動--源于社會，將美與真普及社會；建筑藝術(shù)家更積極地?fù)?dān)負(fù)起自己的社會責(zé)任，參與到創(chuàng)造人類大環(huán)境的偉大事業(yè)中來。一個城市猶如一個人，如何能讓初來乍到的客人們對這座城市著迷，讓他們一見難忘、再來再留，城市文化環(huán)境是予人第一印象最直觀的風(fēng)景線。讓我們共同關(guān)注公共藝術(shù)這古老而新興的學(xué)科，讓我們共同來關(guān)注城市文化環(huán)境建設(shè)，做好這張城市藝術(shù)文化名片，營造既飽含中國傳統(tǒng)意蘊、富于城市地域個性，同時又符合現(xiàn)代實用功能的詩意的城市公共藝術(shù)新空間，讓我們象我們輝煌的祖先一樣藝術(shù)地生活！
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第6篇：建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；建筑化；建筑表皮；多元化
Abstract:The multiple development of modern urban public art brings more space for the theory and practice of public art. The architectur-ization of public art widely fuses art and the urban architecture environment. According to the analysis of the concept and development of our country public art, from the perspective of architectural art form, this article pondered how to fuse the public art and the urban architecture environment, as well as the significance in how to express the meaning of public art by architecture elements especially architecture skins and spatial forms. We hope to provide more references for the architectural creation and the practice of public art.
Keywords:public art； 'architectur-ization'； the skin of architecture； diversification
中圖分類號：TU242
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1008-0422（2009）06-0071-04
1城市公共藝術(shù)的理解
公共藝術(shù)的稱謂及其概念，從歷史及其沿革的情形來看，長期處在一種動態(tài)的、持續(xù)發(fā)展變化的狀態(tài)之中。從廣義上說，現(xiàn)代公共藝術(shù)是一種兼容并包的具有現(xiàn)代人文精神的藝術(shù)語言的綜合體。從社會層面上看，公共藝術(shù)概念包含了來自不同地域和歷史時期的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、環(huán)境生態(tài)等多方面的內(nèi)容。從具體的物化形態(tài)看，一切置于開放性空間中的帶有公共特性的、以社會公眾主體為服務(wù)對象的藝術(shù)形式與藝術(shù)活動，例如傳統(tǒng)認(rèn)知的壁畫、雕塑、建筑、工藝品、城市景觀及公共設(shè)施、建筑裝飾物以及開放性的藝術(shù)活動、造型藝術(shù)、攝影藝術(shù)、影視作品等等，都從屬于公共藝術(shù)的具體物化形態(tài)范疇。從內(nèi)涵上講，公共藝術(shù)所承載的社會功能、文化精神及審美趣味不能是隨意和私人的，它是以美學(xué)、文化、藝術(shù)觀點為指導(dǎo)，從整體上介入公眾的生活方式，以不斷引導(dǎo)和滿足人們對藝術(shù)化生存的需要。
2我國現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)狀
我國現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了較為曲折的過程。從20世紀(jì)70年代末出現(xiàn)中國改革開放以來具有開創(chuàng)性及經(jīng)典意義的北京首都國際機(jī)場大型壁畫群，到90年代中晚期國內(nèi)漸趨涉獵“公共藝術(shù)”概念，這當(dāng)中可謂經(jīng)歷了藝術(shù)、社會、市場及文化諸多方面快速而多樣的變化過程。
20世紀(jì)80年代，公共藝術(shù)還是作為“城市雕塑”、“環(huán)境藝術(shù)”的概念出現(xiàn)的。一時間城市雕塑作為當(dāng)時的公共藝術(shù)的主要方式大量的出現(xiàn)在城市的角角落落。很長一段時間城市公共藝術(shù)被理解為將傳統(tǒng)的雕塑、壁畫放置在城市中，為城市錦上添花，缺少了對城市空間的精神理念的引導(dǎo)和注入。
進(jìn)入90年代以后，公共藝術(shù)這個概念正式被提出并且在城市中的大量出現(xiàn)，這和社會轉(zhuǎn)型時期城市公共領(lǐng)域的不斷增多和市民社會的逐步形成密切關(guān)聯(lián)。公共藝術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出多個與以往不同的發(fā)展態(tài)勢，商業(yè)藝術(shù)、波普藝術(shù)的出現(xiàn)使公共藝術(shù)呈現(xiàn)出大眾參與的態(tài)勢。在藝術(shù)設(shè)計上，由于城市設(shè)計思想納入城市規(guī)劃當(dāng)中，追求藝術(shù)風(fēng)格的個性異彩的公共藝術(shù)和個性建筑相呼應(yīng)，市民廣場、沿街立面、草坪美化、濱水景觀、商業(yè)街公共藝術(shù)等的大量出現(xiàn)成為90年代以來的一大城市文化“景觀”，體現(xiàn)在公共藝術(shù)特色上則是大眾化、個性化、娛樂化和商業(yè)化的相互雜糅，寫實藝術(shù)、抽象藝術(shù)、波普藝術(shù)等藝術(shù)風(fēng)格并存，文化藝術(shù)消費成為大眾消費的時尚，公共藝術(shù)的多元化存在成為構(gòu)筑城市文化的風(fēng)景。
20世紀(jì)90年代末到21世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)已不再是衡量一個城市發(fā)達(dá)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個重要指標(biāo)。有專家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)和生活、藝術(shù)和城市、藝術(shù)和大眾的一種新的取向和融合。這個時期的公共藝術(shù)更加注重社會大眾文化和公共參與，并且自身的藝術(shù)形態(tài)、運用媒介以及新技術(shù)新材料的運用更加廣泛，公共藝術(shù)趨向著多元化、多層次和城市化的方向發(fā)展。在這個時期公共藝術(shù)與城市建筑規(guī)劃的融合愈加密切，一些城市地標(biāo)建筑更是以一種典型的公共藝術(shù)面貌展現(xiàn)在城市地域環(huán)境之中，這種建筑化的城市公共藝術(shù)勢必對我國公共藝術(shù)及文化產(chǎn)生迫切的現(xiàn)實意義和開拓性意義。
在這樣的背景下，希望通過對公共藝術(shù)的建筑化的思考探求公共藝術(shù)和城市建筑環(huán)境的藝術(shù)形態(tài)的關(guān)系及融合，從而為建筑創(chuàng)作和公共藝術(shù)的實踐提供一些參考。
3“建筑化”的城市公共藝術(shù)
公共藝術(shù)本身就是建筑性的構(gòu)造體或是建筑內(nèi)外景觀環(huán)境中的有機(jī)組成部分，因此，城市建筑大規(guī)模的建設(shè)和城市環(huán)境的規(guī)劃是現(xiàn)代公共藝術(shù)多元化、城市化、建筑化發(fā)展的物質(zhì)前提。而建筑作為功能的實體，與人們的日常生活緊密相連，同時建筑又作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。
回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動和融合，只是隨著時代的發(fā)展，這種融合的形式、理念及方法有所不同而已。我們也正是要思考現(xiàn)代我國城市公共藝術(shù)與建筑藝術(shù)形態(tài)如何發(fā)生有機(jī)而系統(tǒng)的互動和融合，從而尋求更多的城市公共藝術(shù)與建筑環(huán)境對話的契機(jī)，發(fā)現(xiàn)更多的公共藝術(shù)融入城市生活的方式。這無論對公共藝術(shù)的多元化、城市化、大眾化發(fā)展，還是對建筑藝術(shù)的審美意識都是一種積極的因素。而這種融合正是城市公共藝術(shù)建筑化的一種體現(xiàn)，它可以表現(xiàn)出各種不同的形式。例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機(jī)而系統(tǒng)的組合，從而使整個建筑空間傳達(dá)著特定的意義。但這種公共藝術(shù)的表達(dá)形式畢竟屬于建筑空間表達(dá)的裝飾強(qiáng)化部分，雖然和建筑本體有著某些協(xié)調(diào)的關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)并沒有體現(xiàn)出公共藝術(shù)與建筑藝術(shù)形態(tài)的直接對話和融合，因為它始終沒有處于建筑層次的主導(dǎo)地位。
另一種公共藝術(shù)建筑化融合的形式就是藝術(shù)的象征語意、審美意識和文化精神完全滲透到建筑自身的結(jié)構(gòu)、內(nèi)外有機(jī)的表皮以及空間形態(tài)之中，整個建筑環(huán)境包括自身結(jié)構(gòu)、表皮和空間造型都以藝術(shù)化的姿態(tài)展現(xiàn)出來，藝術(shù)的表現(xiàn)性因素貫穿設(shè)計的始終。在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強(qiáng)調(diào)人類文化等，在公共建筑空間中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求――不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。
建筑藝術(shù)對公共藝術(shù)影響的要素包括著現(xiàn)代材料介質(zhì)、制作技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)思維與形式以及服務(wù)對象的泛社會化背景等諸多方面。所以公共藝術(shù)必須從包括建筑技術(shù)、材料、表皮、空間形態(tài)、區(qū)域文化等諸多方面全面介入城市建筑，使兩者融合成為渾然和諧的有機(jī)整體。從另一種角度看，這種藝術(shù)化的有機(jī)融合在建筑層次上可以說起到了主導(dǎo)性的作用。
中國國家體育場（圖2-4）之所以有鳥巢之稱，完全來自于其外立面設(shè)計十分類似于鳥巢。從另一個角度看，在奧運規(guī)劃場所的廣大空間中設(shè)置一個“鳥巢”建筑，它本身就可以看做是一個獨特的公共藝術(shù)品，它所寄托的人文精神和奧運理想都深深的烙印在中國億萬公眾心中。作為奧運公共環(huán)境中有機(jī)系統(tǒng)一部分，我們可以看到包括周圍的景觀都精心地做了設(shè)計，圖3中的雕塑就是借用鳥巢建筑表皮結(jié)構(gòu)的形式元素，采用了園藝景觀中置石的方法有意無意的在草地上設(shè)置了公共雕塑景觀，從而巧妙的把建筑與景觀環(huán)境有機(jī)的聯(lián)系起來；還有行路旁不規(guī)則排列的小鳥巢景觀燈（圖4）在形式上也運用了鳥巢的建筑表皮的視覺元素，體現(xiàn)了整個設(shè)計的系統(tǒng)化。
奧林匹克公園中的公共電話亭（圖4）的設(shè)計也融合中國傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合了傳統(tǒng)的墻飾藝術(shù)和現(xiàn)代的中國紅色元素設(shè)計，實現(xiàn)了功能性和藝術(shù)化的有機(jī)統(tǒng)一。
奧林匹克公園內(nèi)、“鳥巢”北側(cè)有一處下沉9m、長700多米的地下花園廣場，其中巧妙融合了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計元素，把中國文化精神藝術(shù)化的表達(dá)出來。其中地鐵前的鼓墻景觀（圖5）結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計構(gòu)成和傳統(tǒng)文化元素，手法巧妙的傳達(dá)出一種公共藝術(shù)的審美精神。
4建筑表皮及空間形態(tài)的語言表達(dá)
4.1 建筑表皮及空間形態(tài)對公共藝術(shù)建筑化表達(dá)的意義
表皮作為一個重要的建筑構(gòu)件漸漸成為建筑形式表現(xiàn)的一個主題。當(dāng)建筑以一種公共藝術(shù)的姿態(tài)聳立在城市空間中時，往往它所帶來的空間吸引力、凝聚力以及對公眾的社會影響力是巨大的、長久的、廣泛的。建筑所給公眾帶來的最直接的、首先的視覺沖擊力及精神觀念的影響就是來自于建筑表皮構(gòu)建下的內(nèi)外空間形態(tài)。面對城市，建筑體現(xiàn)出一種開放性和公共性。它的表皮，也可以說使建筑的外觀所呈現(xiàn)出來的特征，對城市里四面八方而來人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的吸引，讓人們感到這是某種公共活動的中心。所以我們探求建筑藝術(shù)作為公共藝術(shù)形態(tài)存在的形式及意義，就不能不探求一下建筑表皮及空間形態(tài)的語言表達(dá)。
當(dāng)今建筑表皮無論從形式、材料還是色彩都呈現(xiàn)出豐富多彩的特點。多層的建筑表皮正分解精致光滑的單層表皮；朦朧的表皮邊界模糊了人工環(huán)境與自然環(huán)境的界線；富有創(chuàng)新的印刷表皮給枯燥的巨大體注入了時代信息和生機(jī)；半透明的表皮連接了透明與不透明表皮的兩極；隨著時間、季節(jié)而不斷變化的可調(diào)節(jié)氣候表皮正瓦解靜態(tài)、永恒的表皮。當(dāng)前建筑表皮的多樣性與復(fù)雜性反映了當(dāng)今社會的多元化和快速變化的信息時代特征。隨著技術(shù)的發(fā)展，建筑表皮已經(jīng)從承重結(jié)構(gòu)中解脫出來，可以自由的發(fā)揮了，現(xiàn)在的建筑表皮已經(jīng)不在提供構(gòu)造或是功能的必要表達(dá)，而是要展示出一種特定的信息或是使其成為當(dāng)代媒介中的一支，現(xiàn)代建筑對建筑表皮設(shè)計表達(dá)的需求已經(jīng)從單純的物質(zhì)需要上升到審美情趣和人文精神的需求。這種趨勢更加擴(kuò)大了公共藝術(shù)與建筑藝術(shù)的融合空間，拉近了兩者的對話距離，增進(jìn)了公共藝術(shù)建筑化、多元化、多層次的發(fā)展空間。
4.2 建筑表皮的肌理、色彩
建筑表皮的肌理就是建筑的表面特征所給人的一種視覺或觸覺上的感受。由于建筑的尺度巨大，考慮到不同角度距離給人們的感受不同，建筑表皮的肌理不光要考慮材料的本身質(zhì)感，還要考慮其形態(tài)構(gòu)成和組織形式。北京奧林匹克公園內(nèi)的中國石油展館（圖6），其綠色的無土草坪生態(tài)表皮加上現(xiàn)代的平面構(gòu)成，藝術(shù)化的體現(xiàn)了“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”的理念。蘇州科技文化藝術(shù)中心(圖7)最奪人眼球的地方當(dāng)屬于建筑的外墻設(shè)計：玻璃幕墻上鋁板縱橫交錯，橫向多變的線條乍看像是用樹枝搭成的鳥巢。設(shè)計融入了蘇州園林中對回廊的巧妙運用，富有質(zhì)感的獨特肌理外觀形成一面細(xì)密紋樣的曲墻，彎曲奔放的形態(tài)體現(xiàn)了文化藝術(shù)與自由表達(dá)相依相存的特質(zhì)。
建筑色彩的合理運用是塑造建筑形象和表達(dá)建筑信息的重要手段之一。建筑色彩可以創(chuàng)建情調(diào)和氣氛，是一種最實際的裝飾因素。建筑色彩加上特定的信息圖案可以很好對建筑形象進(jìn)行調(diào)節(jié)和再造，在奧林匹克公園內(nèi)，我們可以看到很多色彩在傳達(dá)信息和調(diào)節(jié)氣氛上起到了很好的作用。中國傳統(tǒng)色彩紅色（圖5）被廣泛的運用到各種建筑、公共設(shè)施及景觀上，既實現(xiàn)了信息的視覺傳達(dá)，又很好的反映了中國的文化精神。奧林匹克公園內(nèi)的國家體育館（圖8）和旁邊的國際廣播中心（圖9）的玻璃幕墻上，運用具有中國文化元素的的色彩圖案，通過建筑的體量和尺度既很好傳達(dá)了北京奧運的信息，又調(diào)節(jié)和活躍了建筑平面上的氣氛。
建筑表皮和建筑空間形態(tài)是有機(jī)聯(lián)系的，建筑表皮的結(jié)構(gòu)形態(tài)、材料質(zhì)感、光影色彩等諸多要素都能給人帶來不同的審美感受和精神體驗。而建筑表皮的空間建構(gòu)與語意表達(dá)又和時代科技、社會文化以及建筑美學(xué)等諸多因素密切關(guān)聯(lián)，這也正是公共藝術(shù)和建筑藝術(shù)相互融合相互影響的體現(xiàn)。通過對建筑表皮語言表達(dá)的研究，我們或許可以發(fā)現(xiàn)更多的藝術(shù)與建筑融合的契機(jī)，也可以為建筑創(chuàng)作和公共藝術(shù)的實踐提供更多層次的素材。
5結(jié)語
作為現(xiàn)代公共藝術(shù)的重要組成部分，建筑藝術(shù)在空間創(chuàng)造、表皮形態(tài)、元素組織等方面的經(jīng)驗必然會給公共藝術(shù)的發(fā)展帶來有益的經(jīng)驗?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)的建筑化要求我們發(fā)掘建筑空間元素的關(guān)系，加強(qiáng)藝術(shù)、公眾以及城市空間之間的對話和聯(lián)系，也要求在未來的城市設(shè)計中，我們的建筑師和設(shè)計師在建筑創(chuàng)作和公共藝術(shù)設(shè)計上應(yīng)向追求有機(jī)整體、系統(tǒng)化的方向發(fā)展，積極拓展藝術(shù)對于公共空間的視覺及精神影響力，更加主動地結(jié)合建筑元素進(jìn)行創(chuàng)作，并積極拓展建筑元素新的語言表達(dá)形式，把公共藝術(shù)的社會功能和人文精神和諧的融入進(jìn)城市建筑環(huán)境之中，融入到公眾的生活之中，以完善城市文化理念和藝術(shù)美感。
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第7篇：建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文
可以這么說，幾乎所有自然科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)科，都可在建筑技術(shù)中找到其被運用的痕跡。這就是建筑技術(shù)與其外部聯(lián)系的科學(xué)性特征。數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)，天文，地學(xué)，生物是自然科學(xué)的六大基礎(chǔ)科學(xué)，同樣也是建筑技術(shù)的基礎(chǔ)科學(xué)。如:建筑概預(yù)算，是數(shù)學(xué)與建筑材料學(xué)的結(jié)合形成的;建筑結(jié)構(gòu)，是力學(xué)上的理論力學(xué)，材料力學(xué)，結(jié)構(gòu)力學(xué)，土力學(xué)等為基礎(chǔ)理論，而力學(xué)正是物理學(xué)的一個主要部分;建筑材料，除取自于天然的材料外，基本上是經(jīng)過一定的物理，化學(xué)手段制作形成的，如現(xiàn)代建筑通常廣泛使用的水泥，其主要成分就是硅酸鹽。建筑設(shè)計，最基本的“防寒避雨”的功能滿足，正是在認(rèn)識人類所居環(huán)境的天文，地理的基礎(chǔ)上設(shè)計完成和實現(xiàn)的，包括選址，朝向，通風(fēng)，采光，取暖，日照等設(shè)計內(nèi)容;建筑勘測，即勘探地質(zhì)，測量地理正是地學(xué)的兩大基本部分;廣義上來講，任何滿足“生態(tài)平衡”的建筑都可被納入“生態(tài)建筑”的范疇，而生態(tài)技術(shù)，實際上就是生物技術(shù)或概念化的生物技術(shù)，這同樣要以生物學(xué)為最基本的前提理論和概念。
建筑技術(shù)是人類對一定科學(xué)理論和應(yīng)用所出現(xiàn)的建筑構(gòu)筑的技能，工具和手法或手段。但不同的資源條件，環(huán)境條件所形成和出現(xiàn)的建筑工具，建筑手段等是不同的，這在人類傳統(tǒng)時期以前的建筑發(fā)展史上表現(xiàn)得最為明確。如熱帶，亞熱帶潮濕區(qū)域多為巢居技術(shù)，以及后來形成的勾腳樓式的建筑技術(shù);寒帶地區(qū)則多為窟居技術(shù)，以及后來形成的窯洞式的建筑技術(shù)。又如歐洲傳統(tǒng)時期形成了混凝土建筑技術(shù)，中國傳統(tǒng)時期則形成了木構(gòu)架建筑技術(shù)。如此等等，都是源于其客觀資源，環(huán)境條件的不同于影響關(guān)系，這是自然環(huán)境影響建筑技術(shù)的一個方面。建筑技術(shù)還與一定的社會生產(chǎn)力水平，社會環(huán)境等條件相聯(lián)系，這在較發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會里才表現(xiàn)得最為清晰。建筑技術(shù)實際上也是社會生產(chǎn)力構(gòu)成的一部分。而且，社會環(huán)境———指社會存在所構(gòu)成的環(huán)境，也影響著建筑技術(shù)的發(fā)展。如建筑教育，建筑技術(shù)的主體是建筑技術(shù)活動的人，而這些從事建筑技術(shù)活動的人，若接受的教育內(nèi)容和程度不同，就可能發(fā)現(xiàn)不同的建筑技術(shù)，即使是同一種類的建筑技術(shù)，掌握和運用的結(jié)果也可能有差異。顯然，社會環(huán)境條件也是對建筑技術(shù)有所影響的。
2建筑藝術(shù)影響因子
自古以來人的思想觀念一直是影響人們價值取向和審美情趣的重要因素。建筑藝術(shù)的審美包含于審美，所以人類的思想是導(dǎo)致建筑藝術(shù)會向哪個方向發(fā)展的重要影響因素。就以中國主流思想和建筑的關(guān)系為例。提到中國建筑無論是外國人或者是中國人首先想到的一定是中國傳統(tǒng)的木構(gòu)架建筑。木材被中國人作為建筑的主要用料離不開中國人傳統(tǒng)價值觀中的天人合一。無論是儒家，道家或者是佛家都將自然看作是有機(jī)整體，認(rèn)為天地、自然是人類賴以生存的基本條件，人類也是自然界中不可缺少的一環(huán)。人不要試圖去改造自然，應(yīng)該尊重服從自然界的普遍規(guī)律?！豆茏?水地》中說“地者，萬物之本原，諸生之根苑也?！蓖恋貫槿f物的本原，生命的源泉，萬物生于土地，死后又重新回歸大地。世間生命輪回如斯。當(dāng)中國古人意識到木材取于自然，與泥土又有生命之親，腐朽之后又能重歸自然恰巧符合天人合一的思想追求。從此木構(gòu)建筑成為了中國人血脈中不可或缺的一部分。
建筑藝術(shù)因人而生，因人們的欲望而發(fā)展。由此也注定了建筑藝術(shù)離不開人的影響。藝術(shù)是人類文化的一部分，藝術(shù)的發(fā)展問題就是人類文化的傳承問題。文化需要發(fā)展就需要舍棄一些舊的，不好的東西，然后自我創(chuàng)造，從外界吸取或者是和外界結(jié)合創(chuàng)造出一些適應(yīng)時展的新內(nèi)涵，然而向何處吸取，吸取怎樣的文化又?jǐn)[在了人們的面前?；跉v史發(fā)展規(guī)律人們會選擇擁有強(qiáng)盛力量的國家或區(qū)域的文化加入到本土文化中來。因為人性如斯，向強(qiáng)者看齊，從眾心理等。就比如現(xiàn)如今西方實力強(qiáng)于世界其他區(qū)域，所以西方的文化最為被世界推崇，西方的建筑流派也同樣在世界盛行，即使國力的強(qiáng)盛不代表文化的強(qiáng)盛。所以在建筑藝術(shù)發(fā)展中，人們的人性也充當(dāng)著不可或缺的影響因子。
第8篇：建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：廣西民族古村落；選址；建筑群體藝術(shù)性；空間布局設(shè)計
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）45-0138-02
一、廣西民族特色古村落資源基本介紹
不同歷史時代和不同地域、不同民族所形成的傳統(tǒng)村落，大量地承載著不同歷史時期、不同地域和不同民族的文化信息，是寶貴的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在世界人類文化遺產(chǎn)中也有著十分重要的地位。目前我國各地遍布著各具地域與民族特色的古村落。廣西是多民族聚居的自治區(qū)，對廣西民族特色的古村落建筑藝術(shù)進(jìn)行調(diào)查并分類，選擇有重要研究價值的古村落，研究其物質(zhì)性與非物質(zhì)性，是否需要進(jìn)行保護(hù)等，提出建議與實施措施。針對廣西的特殊地理環(huán)境本研究選擇了桂南的典型古村落欽州靈山縣大蘆村進(jìn)行調(diào)研研究。
二、欽州靈山縣佛子鎮(zhèn)大蘆村調(diào)研情況
大蘆村與其他古村落一樣都具有自己獨特的環(huán)境資源和人文歷史，論文根據(jù)調(diào)研所得到的信息，根據(jù)大蘆村的歷史發(fā)展演變，重點研究各類資源對大蘆村社會、文化的影響，考察現(xiàn)存狀態(tài)，概括出古建筑群選址于內(nèi)部空間布局作為核心資源。村落整體分為古村和新村兩個部分：其中古村共有九個群落，原為低洼之地，蘆葦叢生，主體建筑群背山面水，形成了與天然環(huán)境的完美結(jié)合。村落內(nèi)部有五處水面，都是附形造勢，蓄水為湖，湖邊圍繞古宅，保存有數(shù)百年的古樹名木，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去碧水藍(lán)天、綠樹古宅，相映成趣；配合古樸清新、琳瑯滿目的民俗文化風(fēng)景，折射出大蘆村的歷史與文化。（如圖1-圖2）
在大蘆村村莊建設(shè)規(guī)劃中，以傳統(tǒng)城市的規(guī)劃角度對大蘆村的規(guī)劃布局、建筑風(fēng)貌整治、規(guī)劃實施建議等方面進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計（如圖3）留存至今的鑊耳樓、三達(dá)堂、東園別墅、雙慶堂、東明堂、蟠龍?zhí)痢㈥愖繄@、富春園和沙梨園九個群落。具有典型的明、清時期嶺南民居建筑風(fēng)格，民俗文化底蘊豐厚，建筑裝飾講究。從規(guī)劃圖中，鑊耳樓、三達(dá)堂和東園別墅尤為重要，典型的嶺南風(fēng)格建筑，五進(jìn)式布局模式等。鑊耳樓的建筑格局規(guī)整，最初鑊耳樓建造圖紙為皇上賞賜，布局縝密具有濃重的封建時期建筑宅邸特色。入口門開向東側(cè)，按風(fēng)水學(xué)角度講，幾座古宅依山而建，由底至高，如果大門如廳座一樣向南開并面向就會形成水塘則有“漏財”之意，而門向東開則有“紫氣東來”的寓意，便有托財聚財之意。男尊女卑在建筑內(nèi)也有體現(xiàn)。
由于大蘆村地處多雨潮濕地區(qū)，古宅保存至今如此完好古宅內(nèi)部良好的排水系統(tǒng)發(fā)揮了極大的作用。古宅從北向南地勢由高到底，從入院起隨著入院的深入，每一進(jìn)均有臺階鋪設(shè)。在古宅房屋外墻及臺階踏步接地部分均設(shè)有出水口，如為五進(jìn)院落則從第二進(jìn)至第五進(jìn)房屋地下所鋪設(shè)的管線為直線形。大蘆村內(nèi)古民居建筑及街巷布局基本保持傳統(tǒng)風(fēng)貌，獨特的建筑群使得大蘆村成為響應(yīng)全國的歷史文化名村，廣西楹聯(lián)第一村稱號。
三、小結(jié)
通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大蘆村古村落體現(xiàn)了古代建筑藝術(shù)的重要體現(xiàn)，同時也是古代物質(zhì)文化遺存中一個重要組成部分，保護(hù)民族特色古建筑是文物保護(hù)工作中的一項重要任務(wù)。
通過對民族特色古村落建筑藝術(shù)設(shè)計的民俗文化內(nèi)涵、形式以及建筑整體與空間、環(huán)境關(guān)聯(lián)等多角度的分析，探索古村落建筑藝術(shù)的特質(zhì)，在研究廣西各地古村落的建筑藝術(shù)設(shè)計過程中，我們深刻挖掘了當(dāng)?shù)亟ㄖ乃囆g(shù)和科學(xué)價值，對當(dāng)今的建筑設(shè)計提供了重要參考價值。另外，將建筑設(shè)計和現(xiàn)在的繪畫結(jié)合起來，特別是和本科生的設(shè)計課程結(jié)合起來，在繪畫中注重體現(xiàn)古建筑的人文性與建筑形式美法則，對大學(xué)生培養(yǎng)中開發(fā)思維、訓(xùn)練造型、設(shè)計光影與創(chuàng)作意圖提供了重要價值。
參考文獻(xiàn)：
[1]廣西城鄉(xiāng)風(fēng)貌改造項目《欽州市靈山縣大蘆村村莊建設(shè)規(guī)劃》.
第9篇：建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文
一、作為小村鎮(zhèn)特色建筑的晉商大院
對晉商大院建筑歷史文化的研究應(yīng)該是一個動態(tài)的過程。小村鎮(zhèn)作為民族區(qū)域文化的重要載體，體現(xiàn)出豐富多彩的獨特性，在國際、國內(nèi)享有盛譽。伴隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，部分本土化建筑開始仿照城市的建造模式進(jìn)行建造，失去了寶貴的傳統(tǒng)特色，長此以往，可能在我國歷史文化村鎮(zhèn)周邊形成千鎮(zhèn)一面、萬村一面的后果，而在我國豐富的小村鎮(zhèn)特色建筑藝術(shù)是中國文化的根基。晉商大院歷史文化遺存是山西大地上極其重要的小村鎮(zhèn)特色建筑的組成部分之一，但其意義具有全國性。
要做好晉商大院旅游商業(yè)環(huán)境藝術(shù)“特色”、“地域”的文章，首先要在歷史文化名村、名鎮(zhèn)的保護(hù)上下功夫。二要發(fā)展旅游商業(yè)環(huán)境藝術(shù)的特色產(chǎn)業(yè)，尤其是具有地域特色的環(huán)境景觀產(chǎn)品開發(fā)。晉商人文歷史非常厚重，我們要深度挖掘這一特色，圍繞其發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，形成以“人文歷史”為主題的晉商旅游小村鎮(zhèn)，增強(qiáng)其競爭力。目前，晉商特色化小城鎮(zhèn)已被納入全省發(fā)展戰(zhàn)略，伴隨著山西經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，更好地發(fā)揮晉商文化建設(shè)在山西轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展中的重大作用,認(rèn)真思考小村鎮(zhèn)特色建筑文化促進(jìn)山西歷史文化村鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的問題，主要表現(xiàn)在對小村鎮(zhèn)的歷史保護(hù)、基礎(chǔ)設(shè)施、商業(yè)環(huán)境、規(guī)劃開發(fā)等。通過對小村鎮(zhèn)旅游商業(yè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的開發(fā)來帶動整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，打造出獨具特色的晉商商業(yè)旅游文化小村鎮(zhèn)具有重要的現(xiàn)時價值。
二、本土化、新地域主義是當(dāng)代鄉(xiāng)土性創(chuàng)作的傾向或流派
晉商并不是一味地仿造，他們根據(jù)本地的地形、地勢和氣候條件，因地制宜、就地取材，建造出的宅院風(fēng)格特色各不相同，是地域化、本土化、鄉(xiāng)土化的范例。
晉商們在斂天下之財?shù)耐瑫r，也把全國各地的民居建筑藝術(shù)和式樣移植到山西進(jìn)行再創(chuàng)造，所以，對其研究應(yīng)該著眼于全國，將晉商與徽商、浙商大院、福建商幫、陜西關(guān)中大院等中國其他同類建筑藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行比較研究。
本土化、新地域主義,作為一種富有當(dāng)代性的創(chuàng)作傾向或流派,來源于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土主義或地域主義。本土化、新地域主義關(guān)注建筑環(huán)境藝術(shù)所在的地方文脈和生活狀態(tài),它們試圖從場地、氣候、自然條件以及傳統(tǒng)習(xí)俗和文脈中去思考當(dāng)代建筑景觀的生成條件和設(shè)計原則,使建筑重新獲得場所感與歸屬性。新地域主義具有靈活性和綜合性特征，它不是簡單地復(fù)辟地域文化,而是經(jīng)過篩選的、發(fā)掘、抽象傳統(tǒng)地域文化,它總是既響應(yīng)場所精神,同時又積極地為本土文化建立新的時代品質(zhì)，是實現(xiàn)晉商大院環(huán)境景觀文脈延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展的理論支撐。
三、繼承晉商建筑商業(yè)價值傳統(tǒng)，實現(xiàn)晉商旅游商業(yè)環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展
對晉商大院旅游商業(yè)環(huán)境藝術(shù)的研究，我們將探討傳統(tǒng)商業(yè)鋪面與民居建筑環(huán)境模式的精髓與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念加以運用的方法，挖掘出具有晉商大院普遍意義的環(huán)境景觀文化符號，使晉商現(xiàn)代小村鎮(zhèn)建筑環(huán)境藝術(shù)與傳統(tǒng)民居建筑景觀的模式得以交融，在準(zhǔn)確把握晉商文化和藝術(shù)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)傳統(tǒng)晉商環(huán)境藝術(shù)的再利用，構(gòu)成創(chuàng)作出新的小村鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)規(guī)劃與設(shè)計，打造出獨具特色的晉商商業(yè)旅游文化小村鎮(zhèn)。
“天人合一”的哲學(xué)思想是中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境景觀的永恒主題。強(qiáng)調(diào)人尊重自然、順應(yīng)自然，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，對于建筑則應(yīng)與環(huán)境協(xié)調(diào)溶合，成為所處環(huán)境的有機(jī)組成部分。所以，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化就要學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，將其與當(dāng)今時代和社會相適應(yīng)的精華發(fā)揚光大，以指導(dǎo)我們的認(rèn)識、創(chuàng)作和實踐。小村鎮(zhèn)旅游商業(yè)規(guī)劃布局的秩序和民居建筑群的院落組合可以將傳統(tǒng)建筑中具有特色的局部，如形狀、色調(diào)、質(zhì)感、線條、紋樣等，運用于現(xiàn)代商業(yè)旅游建筑中，或?qū)ふ覀鹘y(tǒng)建筑形象中有代表性的象征，將其抽象為符號,局部運用于創(chuàng)作中。因人們熟悉而引起親切感，易為社會理解與接受，減少傳統(tǒng)與現(xiàn)代多面的矛盾，亦可引起新老建筑對話，但應(yīng)與現(xiàn)代方法結(jié)合，要自然合理，避免生搬硬套。晉商傳統(tǒng)建筑具有強(qiáng)烈的程序感和對稱均衡的層次，從晉商大院的建筑群布局看都是如此。我國的許多傳統(tǒng)建筑如故宮、孔廟、寺院、道觀便是很好的例子。中國傳統(tǒng)建筑的每一單位，基本上是一組或者多組的圍繞著一個中心空間（院子）而組織構(gòu)成的建筑環(huán)境群，這一原則一直采用了幾千年，成為了一種主要的總平面構(gòu)圖方式。隨著技術(shù)、結(jié)構(gòu)及材料的更新發(fā)展，傳統(tǒng)的構(gòu)件、符號及裝飾，在提煉與簡化形式當(dāng)中得到延續(xù)與發(fā)展，并發(fā)揮著其積極的作用，而旅游商業(yè)建筑環(huán)境設(shè)計的最終目的則是為人服務(wù)“以人為本”。
