傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林文化；傳承；創(chuàng)新；新漢風(fēng)；大興郡

中圖分類(lèi)號(hào)：TU8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

當(dāng)前中國(guó)風(fēng)景園林建設(shè)中“刮風(fēng)”熱潮時(shí)有發(fā)生， “歐陸風(fēng)”、“廣場(chǎng)風(fēng)”隨處可見(jiàn)，一些風(fēng)景園林設(shè)計(jì)追求西化、缺乏傳統(tǒng)、沒(méi)有地域特色等等，令業(yè)內(nèi)有識(shí)之士憂心忡忡。盲目崇拜歐美設(shè)計(jì)、跟風(fēng)，這種現(xiàn)象背后掩藏著一個(gè)深層原因——民族文化自信的危機(jī)。因此，認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)園林文化，借鑒傳統(tǒng)造園手法，逐漸成為園林設(shè)計(jì)師與地產(chǎn)設(shè)計(jì)的新方向。

1 傳統(tǒng)園林文化的創(chuàng)新與挑戰(zhàn)

“窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無(wú)不利” [1]。中國(guó)傳統(tǒng)園林有著悠久的歷史沉淀，隨著現(xiàn)代文化的交融，如何在與各種西方文明和現(xiàn)代物質(zhì)及精神文明的碰撞中保留傳統(tǒng)文化符號(hào)并賦予園林景觀以新內(nèi)涵，在創(chuàng)新中不失根本，傳承中并存發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)園林文化在當(dāng)展提出的挑戰(zhàn)。

2 漢代園林藝術(shù)

2.1 天人合一的造園思想

漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒將莊子“天人合一”思想發(fā)展為一個(gè)完整的哲學(xué)體系，構(gòu)建出中華傳統(tǒng)文化的主體。人神相通成為漢代的普遍認(rèn)識(shí)，“象天法地”的手法在造園中廣為應(yīng)用，其不僅表現(xiàn)在園林布局對(duì)天象的模擬，還在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上做到相通，“牽牛立其左，織女處其右，日月于是乎出入象扶桑與檬汜”[2]。

2.2 體象天地的宮苑格局

班固《西都賦》描寫(xiě)西漢宮苑曰：“其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽(yáng)，據(jù)坤靈之正位，仿太紫之圓方” [3] 。張衡《東京賦》曰：“復(fù)廟重屋，八達(dá)九房，規(guī)天矩地，授時(shí)順鄉(xiāng)” [4]。平面尺度大，建筑、景觀包羅萬(wàn)象，格局統(tǒng)一，唯我獨(dú)尊及其龐大的宮苑群是漢代宇宙觀和政治觀在園林藝術(shù)中體現(xiàn)。

2.3 體象仙居的建筑形制

漢代有“神仙方士”、“仙人好樓居”[5]之說(shuō)。漢武帝令作通天臺(tái)以招神仙，天宮樓閣、飛閣浮道開(kāi)辟了神仙思想的建筑形制。

2.4 蓬萊仙島及園林山水

追溯中國(guó)園林人工堆山造園手法，漢代模仿海中三仙山的做法開(kāi)啟了先河，此后，水體在園林中尤為重要，使之成為與山體、建筑鼎足而立的基本景觀要素之一，山水理法集中體現(xiàn)了中國(guó)古代通神的自然觀。

3 漢代園林藝術(shù)的繼承與發(fā)展研究——大興郡

大興郡，天朗地產(chǎn)項(xiàng)目，位于西安大興區(qū)（圖1），項(xiàng)目占地600余畝，分四期建設(shè)，總建筑面積130萬(wàn)平方米。36平方公里漢長(zhǎng)安城遺址公園、850畝漢城湖是大興郡的核心資源。其以打造漢主題文化，風(fēng)情園林與街區(qū)生活為切入點(diǎn)，集居住、商貿(mào)、休閑、娛樂(lè)、特色餐飲、旅游等于一體。大興郡的園林藝術(shù)可以作為漢代園林文化傳承與創(chuàng)新的一個(gè)有力例證。

圖1 區(qū)位關(guān)系圖

3.1平面布局——“體象天地”、“天人之際”[6]

在布局方面，大興郡傳承了漢代建筑中軸式布置，通過(guò)對(duì)稱(chēng)而立的景墻，石墩，神獸表現(xiàn)莊嚴(yán)與大氣，并設(shè)水中方臺(tái)以作明堂。品字與十字形平面是漢代建筑布局常用形式，幾個(gè)小庭院空間中也從中尋找靈感，以近十字形的平面來(lái)達(dá)到穩(wěn)重的空間感（圖2 ）。

圖2 大興郡各期平面圖

3.2造園思想的傳承與創(chuàng)新

3.2.1傳承——自然主義

漢代造園講究人與自然神靈的統(tǒng)一，即與自然“通神”。這種自然精神并非通過(guò)簡(jiǎn)單的形式再現(xiàn)或機(jī)械地人工模仿來(lái)體現(xiàn)，而是在重現(xiàn)自然美的基礎(chǔ)上加以抽象、概括、總結(jié)，本于自然，高于自然，將自然美與人工美結(jié)合，創(chuàng)造出意境深遠(yuǎn)的園林景象。興以抒懷，靜以通神，大興郡中的水院、竹林等通過(guò)柔和的植物景觀界面，清冽的竹濤與水流，以此打開(kāi)了人們舒緩的心境，使人的內(nèi)心與神明相通（圖3）。

圖3 自然優(yōu)美的園林

3.2.2 創(chuàng)新——人文主義

首先必須指出，中國(guó)傳統(tǒng)園林通常只是社會(huì)高端階層所獨(dú)有的活動(dòng)場(chǎng)所，而并非提供給大眾休憩的公共空間，這是由封建專(zhuān)制思想所決定的。然而，人是園林藝術(shù)中的核心對(duì)象，當(dāng)代園林“以人為本”，景觀屬于大眾。使用者已經(jīng)成為了普通的居民，生搬硬套漢代磅礴的空間布局反而違背人文主義的思想。因此，大興郡的空間處理上采用空間對(duì)比的手法，以少勝多。不失漢代風(fēng)韻的同時(shí)，又滿(mǎn)足了空間尺度的適宜性，符合人觀賞、游憩的準(zhǔn)則，滿(mǎn)足大空間的心理需求。

3.3造園手法的傳承與創(chuàng)新

3.3.1 空間組景

以小見(jiàn)大、步移景異是中國(guó)傳統(tǒng)園林的空間組景手法的精華，集中體現(xiàn)為以小見(jiàn)大，在有限的空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)最為豐富的景觀效果，“咫尺見(jiàn)天涯，方寸顯天下” [7]即此道理。漢代園林顯著的特點(diǎn)是氣勢(shì)恢宏，而現(xiàn)代地產(chǎn)景觀用地的集約型制約了景觀用地面積。大興郡借鑒以小見(jiàn)大，先抑后揚(yáng)的空間組構(gòu)方式，會(huì)所一端多采用景墻照壁這種設(shè)計(jì)語(yǔ)言限制游人視線，達(dá)到迂回游賞，步移景異的延長(zhǎng)視覺(jué)興奮點(diǎn)的要求，另一端則采用開(kāi)場(chǎng)的草坪和單獨(dú)放置的漢式景觀亭來(lái)凸顯宏偉，在有限的場(chǎng)地中形成氣勢(shì)恢宏的意境（圖4）。

圖4 以小見(jiàn)大的空間序列

3.3.2 詩(shī)情畫(huà)

中國(guó)傳統(tǒng)園林講究意境，它賦予園林藝術(shù)以靈魂，灌注以生命力。園林的美不光是形式上的，更需要人們感知、品味。漢代樹(shù)木種植講究變化，起伏，錯(cuò)落，既讓人覺(jué)得有韻律感卻又似乎無(wú)章可循。大興郡的景觀就猶如漢賦一般，多采用陣列、對(duì)稱(chēng)的手法，使游人不禁在有著雄壯節(jié)律的辭賦和莊重的園林空間中游離；而正因?yàn)橘x的比興，又更容易讓人聯(lián)想起大興郡中植物配置用意，比如竹的氣節(jié)，蓮的不染等。（圖5）

圖5 比興的造園運(yùn)用手法

3.3.3 疊石理水

漢代疊山造型豐富，具有深遠(yuǎn)的層次和較為靈活的空間，不再局限于想象中的天宮和神山仙海。疊石貴在神似，大興郡會(huì)所庭院中布置一方巨石，與入口大門(mén)形成對(duì)景，其自身的紋理本身仿若仙山。此外，在后院草坪處布置的若干條石猶如水中蛟龍，順著地勢(shì)順流而下，活靈活現(xiàn)，給園林景觀平添許多趣味。

漢水，自然靈活、相互借資，水面穿插于宮苑建筑和山體間，開(kāi)拓了園林的藝術(shù)空間，開(kāi)始改變園林厚重的風(fēng)格，注重高低錯(cuò)落、起伏多變和疏密相間的韻律。在大興郡中，水景處理上合理利用水形和水聲。在水形岸線的處理上講究“沿而為溪，聚而為池” [8]，岸線變化自然，動(dòng)靜結(jié)合，巧妙詮釋了漢水的相互借資。水體的聲景則是通過(guò)疊水、噴泉等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，潺潺的流水令人心情平和、舒暢，“何必絲與竹，山中有清音” [9]（圖6）。

圖6 現(xiàn)代傳承的疊石理水

3.4漢式建筑的傳承與創(chuàng)新

3.4.1去粗存精，精益求精——屋頂

據(jù)漢墓室明器房屋模型考證，漢代有兩面坡的懸山、四面坡的慶殿和攢尖頂?shù)龋?典型的屋頂形式是倒扣“升子型”，其特點(diǎn)是屋脊短，屋面多直坡，檐口、屋脊多為直線。[10]

大興郡在建筑屋頂處理上借鑒了漢代屋頂形式 “漢風(fēng)遺韻”的景觀亭中，設(shè)計(jì)師采用重檐懸山頂，創(chuàng)作上用“減法”，舍棄繁瑣的瓦當(dāng)、搏風(fēng)、封檐等構(gòu)造，利用厚重筆直的椽條詮釋漢代屋頂中挺直大氣的特性，使亭融入景觀環(huán)境中。此外，庭院入口建筑，設(shè)計(jì)師采用硬山頂，創(chuàng)作手法上用“除法”，將本身厚重的屋頂化整為零，保留整體線條形式的同時(shí)，用鋼木混合結(jié)構(gòu)，極富現(xiàn)代感的增加了屋頂細(xì)節(jié)，使建筑更加精致，提升了庭院空間，優(yōu)化入口形象（圖7）。

圖7 漢風(fēng)遺韻景觀亭

3.4.2融流動(dòng)于莊重——墻身

漢式建筑的墻身以夯土墻為主，開(kāi)窗很少，呈上窄下寬的收分式。墻體常用白色石灰質(zhì)材料，并有加固墻體且具有裝飾性的壁帶。由于建筑中采光和通風(fēng)的功能需求以及追求開(kāi)敞流動(dòng)的現(xiàn)代空間，大興郡不刻意追求墻體與漢式建筑一致，對(duì)白色的裝飾壁帶進(jìn)行“位移”處理，將其靈活的安置于墻體底部，中部和頂部，使得景墻在莊重中不失流動(dòng)性。漢代柱式有八角、圓和方形等，而漢畫(huà)像磚、石中柱式比例細(xì)長(zhǎng)，柱身分為直柱、顯著收分兩種。大興郡的柱身處理就采用了顯著收分這一手法，加入一些現(xiàn)代線腳的處理，墻體在古典的樣式中盡顯現(xiàn)代的簡(jiǎn)潔之美（圖8）。

圖8 墻體的新中式做法

3.4.3傳古典美，揚(yáng)簡(jiǎn)潔風(fēng)——裝飾

考證漢畫(huà)像磚、石、明器房屋模型發(fā)現(xiàn)，漢式建筑墻身已有細(xì)部設(shè)計(jì)和裝飾。漢式建筑的門(mén)多為板門(mén)，門(mén)側(cè)開(kāi)方窗，并設(shè)一列橫窗，山墻處設(shè)置方形、圓形、三角形、桃形窗。窗格式樣多變，除了臥欞、直欞、也有斜格和鎖紋復(fù)雜的花紋。

大興郡（圖9）設(shè)計(jì)中選用漢朝青銅器紋理——“云氣紋”提取紋樣，對(duì)其形式與造型進(jìn)行提煉、簡(jiǎn)化、設(shè)計(jì)，并加以現(xiàn)代元素的修飾運(yùn)用，充滿(mǎn)古典氣息又不失后現(xiàn)代中式主義的莊嚴(yán)。而饕餮紋是古人融合了自然界各種猛獸的特征想象而成的，獸的面部巨大而夸張，裝飾性很強(qiáng)，有辟邪作用。在其基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代元素的修飾運(yùn)用到大門(mén)、窗格及墻體裝飾上，從而在整個(gè)風(fēng)格上既延續(xù)了漢風(fēng)元素的統(tǒng)一性。

3.4.4因地制宜，回歸質(zhì)樸——材料與色彩

漢式建筑由于技術(shù)的局限性，墻體建筑材料主要為夯土墻、木材和石材等自然材料，空心磚和花紋磚用于夯實(shí)臺(tái)基。屋頂多用青瓦，部分陶質(zhì)瓦用于裝飾。色彩上，丹用于宮殿柱子，青紫用于墻壁或繪制壁畫(huà)；黃用于官署，其余雕花的地磚和屋頂瓦件則根據(jù)地域或主人喜好而定，材料所和色彩表現(xiàn)出雄渾大氣。

大興郡重視傳統(tǒng)材料和色彩在現(xiàn)代園林建筑中的應(yīng)用。大漢會(huì)館外墻采用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的毛石，一層砌成上狹下寬的傾斜外墻，形成厚重的基座；二層退進(jìn)的外墻采用深灰色的毛面青磚；挑檐、檐口、屋面瓦都采用清黑色，延續(xù)著厚重感。建筑內(nèi)部以木材本色作為基本裝飾材料，門(mén)窗框、窗格也采用了木色裝飾，回歸質(zhì)樸（圖10）。

圖10 材料與色彩的漢代元素運(yùn)用

4 結(jié)論

大興郡新漢風(fēng)設(shè)計(jì)藝術(shù)有著鮮明特點(diǎn)：雅致、大氣、簡(jiǎn)潔、精致。新漢風(fēng)園林藝術(shù)的表達(dá)不同于其它現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)，它融現(xiàn)代功能技術(shù)與早期文化為一體，理念上，它與中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的特有氣質(zhì)和內(nèi)涵相吻合；形式上，并非簡(jiǎn)單的仿古，在山，水，路，石，上結(jié)合現(xiàn)代人心理需求；植物考究上，將傳統(tǒng)園林的造園藝術(shù)和地域特征經(jīng)過(guò)造園來(lái)表達(dá)；園林小品上，通過(guò)對(duì)人物、文字、幾何紋等紋樣進(jìn)行抽象研究，結(jié)合園林建筑群體的組合，打造質(zhì)樸、雄渾的風(fēng)格。這些藝術(shù)運(yùn)用手法，傳承了中國(guó)傳統(tǒng)園林文化，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)園林藝術(shù)，并為當(dāng)代園林設(shè)計(jì)提供了新方法和新思路，具有極大的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海古籍，2007.

[2]劉瑞瑜，弓弼，周文強(qiáng)，何紅蕓.漢代園林景觀特征的分析與研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008（06）：44-46.

[3]李琴，戴瑜豫.中國(guó)傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代住宅景觀中的傳承與發(fā)展[J].中國(guó)住宅設(shè)施，2011（10）：38-40.

第2篇：傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞： 嶺南園林，傳承，創(chuàng)新，地域性

引言

嶺南文化無(wú)疑是中華文化的一個(gè)重要的組成部分，嶺南文化接受西方先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)與人文思想的時(shí)間最長(zhǎng)而且與當(dāng)代世界進(jìn)步文化的主流融合的最好，這一點(diǎn)也是無(wú)可爭(zhēng)議的。對(duì)地域現(xiàn)代性的評(píng)判有三點(diǎn)普世的共識(shí)：第一是文化的包容性，即一種地域是不是承認(rèn)并包容多元的價(jià)值觀；第二，這種文化是不是最大限度地尊重個(gè)體的自由選擇與意愿；第三，這種文化中是不是尊重現(xiàn)代社會(huì)的契約精神并遵守誠(chéng)信為本的商業(yè)行為規(guī)范。以上三個(gè)方面，當(dāng)代嶺南地區(qū)做得最好。所以，嶺南地區(qū)在近百年中一直就是中國(guó)新思想、新文化與制度的發(fā)源地。因而，作為地域文化一個(gè)重要組成部分的嶺南園林，尤其是當(dāng)代嶺南園林的景觀可以走在其他地域的前面也就不是什么意料之外的事情。

在展開(kāi)“嶺南園林的傳承與創(chuàng)新”的討論之前，我們需要簡(jiǎn)要地回顧一下幾個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題：即什么是現(xiàn)代主義景觀？什么是中國(guó)傳統(tǒng)園林的特點(diǎn)，傳統(tǒng)的嶺南文化及嶺南古典園林有那些特色？

1.現(xiàn)代主義景觀及其缺陷

現(xiàn)代主義景觀是在二戰(zhàn)以后與現(xiàn)代主義建筑思潮同時(shí)興起的一門(mén)景觀設(shè)計(jì)思潮與實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。它強(qiáng)調(diào)景觀的科學(xué)性、社會(huì)性與功能性，具有工業(yè)化、規(guī)?；c標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn)，并在表達(dá)手法上強(qiáng)調(diào)國(guó)際風(fēng)格與簡(jiǎn)潔的藝術(shù)手法。雖然現(xiàn)代主義景觀是當(dāng)今世界上景觀抑或園林創(chuàng)作的主流，但它的缺點(diǎn)也非常突出，其備受攻擊的缺點(diǎn)集中在單一的價(jià)值取向，對(duì)地域自然特點(diǎn)與文化傳承的忽視，以及對(duì)理性問(wèn)題的關(guān)注有余而對(duì)感性問(wèn)題的關(guān)注不足等。

首先，現(xiàn)代主義景觀最重大的缺陷在于缺乏對(duì)地域性與地方文化的尊重，缺乏地域的變化。 第二，過(guò)分強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)的科學(xué)性與理性主義的設(shè)計(jì)感，對(duì)長(zhǎng)期使用者的情感要求缺乏考慮。 第三，現(xiàn)代主義景觀幾乎是作為現(xiàn)代主義建筑的衍生品出現(xiàn)的， 從而在大部分情況下只能充當(dāng)或者甘當(dāng)現(xiàn)代建筑的配角。 最后，現(xiàn)代主義景觀反對(duì)裝飾、缺乏細(xì)節(jié)，這與居住區(qū)園林本來(lái)是一種“奢侈品”的定位相沖突。

作者認(rèn)為通過(guò)對(duì)作為園林藝術(shù)兩極中的另一極的中國(guó)傳統(tǒng)園林，尤其是對(duì)地域風(fēng)格極其突出的嶺南園林藝術(shù)的研究可以來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)代主義園林的不足， 從而在中國(guó)這片土地上更好地豐富與發(fā)展可以傳承中國(guó)文脈的、地域性的現(xiàn)代主義景觀。

2.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林特點(diǎn)的總結(jié)

首先，自然詩(shī)意的居住一直是中國(guó)人的居住理想。無(wú)論是老莊自然之道的產(chǎn)生，還是以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩(shī)、山水畫(huà)和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)作。傳統(tǒng)造園的自然精神強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿。這種尊重自然的觀念在高度城市化與環(huán)境人工化的今天的景觀設(shè)計(jì)中仍然極其可貴。

第二，中國(guó)的文化， 包括哲學(xué)， 文學(xué)， 與藝術(shù)具有鮮明的自然性；中華民族是對(duì)自然理解的最透徹的民族之一。中國(guó)的先民在與大自然的長(zhǎng)期相處中發(fā)展出了一種獨(dú)特的山水觀，他們?yōu)樽匀唤绲奈锘剿x予靈魂。山水與神明，與祖先，與人的精神和意志聯(lián)系在一起，它不僅是人們游目騁懷的空間，更成為人們抒感的對(duì)象。仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，傳統(tǒng)園林的掇山理水不僅是構(gòu)建園林空間骨架，更是在為整個(gè)園林的氛圍定下基調(diào)。唯有源于自然的景觀才能讓人長(zhǎng)久品位，而不覺(jué)厭倦。這正是山水之樂(lè)，其樂(lè)無(wú)窮。

第三，與自然融為一體的居住形式是中國(guó)人的生活方式（Chinese way of life）。在中國(guó)傳統(tǒng)園林中大部分的亭臺(tái)樓閣應(yīng)該理解為有功能需求的建筑，而其他的都是主要是以山、水、及植物為主的自然元素。人工與自然在中國(guó)傳統(tǒng)園林中從來(lái)都不是對(duì)立沖突的，而是和諧互補(bǔ)的元素。在統(tǒng)一的立意與充滿(mǎn)詩(shī)意的主旨下，互為因借，相互補(bǔ)充。園林不是單純的視覺(jué)游賞空間，而是生活的容器，是具有詩(shī)意的生活方式的重要組成部分。

第四，同時(shí)滿(mǎn)足苛刻的功能要求與豐富的情感需要是中國(guó)傳統(tǒng)造園的是中國(guó)園林的另一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)私家園林可能是世界上唯一的具有系統(tǒng)的意境與情感策劃的園林（Emotional Programming），在一個(gè)不大的江南園林里，在什么地方，什么時(shí)候，做什么，想給人以怎樣的意境與聯(lián)想都經(jīng)過(guò)精心的策劃，這就是為什么江南私家園林可以這樣無(wú)與倫比的精彩的另外一個(gè)原因。

第五，空間與空間的序列是中國(guó)傳統(tǒng)園林的主體。在江南明清私家園林中有效的空間組織是景觀的整體性的唯一保證。其中，空間序列（動(dòng)觀）比空間重要，空間比景觀重要，雖然景觀（靜觀）也很重要。中國(guó)傳統(tǒng)園林具有極其鮮明的空間特征，綜合運(yùn)用借景，對(duì)景，框景等設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造出回環(huán)曲折，“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的空間序列。在重點(diǎn)部位則精心安排視點(diǎn)，組織視線，無(wú)論動(dòng)觀靜賞都有別樣風(fēng)景。

第六，對(duì)“有”與“無(wú)”的進(jìn)一步理解。在中國(guó)古典園林中，我們可以看到意境是園林創(chuàng)作的主體；而意境，也就是環(huán)境氣氛是由空間形成的，空間是由體積形成的，空間的成功在于比例。老子云：延埴以為器，當(dāng)其無(wú)以有器之用。由有形的物體圍合而成的無(wú)形的空間才是園林中真正供人使用的部分。好的空間是細(xì)致推敲而來(lái)的，尺度合宜，比例得當(dāng)，然后有細(xì)部精彩，畫(huà)龍點(diǎn)睛，此方空間美之要決。

第七，意境與詩(shī)意。園林是情趣與情感的寄托，源于自然，高于自然是中國(guó)傳統(tǒng)園林的追求。園林是造園者心中天地的縮影，是寄托人生理想，抒發(fā)高潔志趣的途徑。沒(méi)有意境，園林也就失去了靈魂，成為了物質(zhì)的堆砌，唯有寄詩(shī)意于山水，才能使園林獲得超越時(shí)空的長(zhǎng)久的生命力。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，人們比以往任何時(shí)候都需要一個(gè)能夠真正放松身心，使人重回自然，重回簡(jiǎn)單，本真的詩(shī)意空間。

第八，在園林中只用自然元素與有生命的材料。只有有生命材料可以與生命共鳴，從而達(dá)到修心養(yǎng)性的目的。其中，四季植物代表著季節(jié)的變化與生命的周期；花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)代表天真與生命；水代表了是生命之源，永恒的迷，與園林的靈魂；山石：代表著大自然的機(jī)理，是無(wú)聲的歌，是園林中唯一一個(gè)與建筑相協(xié)調(diào)的元素，是花園的筆觸。當(dāng)然，山水是園林最為重要的組成部分，又是相互聯(lián)系，不可分割的自然元素。有機(jī)地運(yùn)用山石與水體不僅是美學(xué)的需要，也是生態(tài)的需要。山水不僅是園林與自然聯(lián)系的紐帶，也是人與自然聯(lián)系的紐帶。

第九，總體藝術(shù)（即Total Art，從德文中的Gesamtkunstwerk來(lái)）?？傮w藝術(shù)就是盡量多地使用所有相關(guān)的的設(shè)計(jì)元素與相關(guān)的藝術(shù)形式，并使所有的設(shè)計(jì)元素協(xié)調(diào)一致，共同為一個(gè)主體服務(wù)，在內(nèi)容與形式上達(dá)到高度的統(tǒng)一。中國(guó)園林無(wú)可爭(zhēng)議的是一種高度成熟的總體藝術(shù)：我們還很少能夠看到其他園林能把哲學(xué)，文學(xué)，歷史，民俗，建筑藝術(shù)，書(shū)法繪畫(huà)，雕刻，家具制作，疊石理水，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等各種元素與藝術(shù)形式統(tǒng)一在一個(gè)園中。在人類(lèi)創(chuàng)造的所有藝術(shù)形式中，能夠稱(chēng)之為總體藝術(shù)的為數(shù)不多，其中包括歌劇，京劇，中國(guó)園林與電影藝術(shù)。

第十，創(chuàng)新與傳承。雖然由于地理與文化原因，中國(guó)傳統(tǒng)園林一脈相承地發(fā)展了近千年。但是，中國(guó)園林作為一個(gè)總體在各個(gè)不同的歷史時(shí)期也在不斷地發(fā)展，并根據(jù)各個(gè)地域的特殊人文地理?xiàng)l件進(jìn)行調(diào)整。其中，近現(xiàn)代的傳統(tǒng)嶺南園林更是具有“兼收并蓄、世俗務(wù)實(shí)、敢于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新”的特點(diǎn)

3.嶺南的自然人文條件及嶺南傳統(tǒng)園林的特色

學(xué)者朱千華對(duì)嶺南園林作過(guò)長(zhǎng)期而充分的研究。朱先生認(rèn)為嶺南古典園林的產(chǎn)生與發(fā)展和嶺南的人文與自然環(huán)境密不可分。歸納起來(lái)，嶺南傳統(tǒng)園林藝術(shù)體現(xiàn)了這樣獨(dú)樹(shù)一幟的特色：疏朗通透，兼蓄秀茂[1]。

其中，疏朗是因?yàn)檫@里天高皇帝遠(yuǎn)，人們可以突破禁錮和束縛，釋放出一種疏朗與放松的心境來(lái)。相對(duì)于北方園林與江南園林，嶺南園林寬松自如，流露出敞開(kāi)式的，個(gè)性化的自由空間。通透是因?yàn)閹X南大部分地區(qū)氣候炎熱，酷熱的夏季時(shí)間很長(zhǎng)。 所以，嶺南園林在設(shè)計(jì)上要考慮到寬敞、通透，還要顧及遮光聚蔭的降溫效果――陰涼、通透是嶺南園林設(shè)計(jì)的一個(gè)重要考量。

兼蓄。嶺南文化兼容并包，是一個(gè)百越文化、客家文化、貶官文化與海洋文化的混合體。在嶺南園林中除了使用北方園林與江南園林傳統(tǒng)的布局形式和局部構(gòu)件以外，也融入了西方建筑文化的元素：如采用羅馬式的拱形門(mén)窗、巴洛克的柱頭，規(guī)整的水池，鑄鐵花架等。同時(shí)也會(huì)大量吸收嶺南當(dāng)?shù)氐奈幕兀喝缒镜?、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝等。

秀茂。相對(duì)于北方園林與江南園林而言，嶺南園林具有輕盈通透，植物茂盛蔥郁的特點(diǎn)。特點(diǎn)。嶺南園林有一個(gè)得天獨(dú)厚的條件，那就是嶺南植物繁茂。植物是園林要素之一。嶺南的植物品種，成千上萬(wàn)，且大多都是四季翠綠，因此園林中植物的豐富性使嶺北園林望塵莫及。

傳統(tǒng)的嶺南文化具有“兼容并蓄”的外向型特征，這也是近代嶺南文化具有世俗務(wù)實(shí)、兼容并蓄、敢于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新的海洋文化特點(diǎn)的直接原因。 因而，說(shuō)近代的嶺南是一個(gè)各種園林風(fēng)格的試驗(yàn)場(chǎng)也就不奇怪了。 這里也理所當(dāng)然的是一個(gè)探索現(xiàn)代地域景觀的最理想的地方。

圖1―2一組照片生動(dòng)地表明嶺南園林創(chuàng)新，敢于試錯(cuò)，具有多元的價(jià)值觀，及其世俗與人本性的一面。

在了解了現(xiàn)代主義景觀，中國(guó)傳統(tǒng)園林，傳統(tǒng)的嶺南文化以及傳統(tǒng)嶺南古典園林的特點(diǎn)之后，讓我們用一個(gè)現(xiàn)代高密度公寓的居住區(qū)景觀案例來(lái)談一談?dòng)檬裁礃拥乃悸穪?lái)嘗試嶺南園林的傳承與創(chuàng)新。

4.深圳中信紅樹(shù)灣北區(qū)的景觀設(shè)計(jì)：“現(xiàn)代嶺南”景觀的設(shè)計(jì)實(shí)踐

4.1 現(xiàn)代高密度公寓居住區(qū)的“現(xiàn)代嶺南”園林

在短短30年內(nèi)深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)從一個(gè)邊陲的漁村發(fā)展成為一個(gè)擁有180萬(wàn)人口的國(guó)際大都市。在這個(gè)快速發(fā)展的城市里，室外公共與鄰里空間被街道代替，人離自然越來(lái)越遠(yuǎn)。5年前深圳中信紅樹(shù)灣房地產(chǎn)發(fā)展有限公司找到我們，希望與我們探討如何在紅樹(shù)灣的景觀設(shè)計(jì)中幫他們找回兒時(shí)嶺南傳統(tǒng)生活的感覺(jué)：也就是說(shuō)，怎樣才能在現(xiàn)代深圳的高密度公寓居住區(qū)找回人與自然的聯(lián)系，讓人們?cè)诜潘蓱?hù)外環(huán)境里享受鄰里般的社區(qū)生活，并讓這個(gè)園林景觀彰顯嶺南自然之美。當(dāng)時(shí)我們還不確定這是一種什么樣的景觀風(fēng)格，姑且稱(chēng)之為 “現(xiàn)代嶺南”。我們將這種“現(xiàn)代嶺南”的風(fēng)格歸納為以下幾點(diǎn)，設(shè)計(jì)的理念主要體現(xiàn)在對(duì)嶺南園林傳統(tǒng)造園手法的傳承和對(duì)現(xiàn)代功能的創(chuàng)新上。

4.2 社區(qū)客廳與生態(tài)水景，現(xiàn)代的功能的創(chuàng)新

中信紅樹(shù)灣北區(qū)從總圖上看是一個(gè)現(xiàn)代景觀。由于居住區(qū)景觀對(duì)景觀交通流線，消防線路的要求很具體，再加上主體建筑空間尺度比較大，總圖布局采用了社區(qū)公園的設(shè)計(jì)理念對(duì)空間進(jìn)行了有序的組織。在總圖規(guī)劃中我們重點(diǎn)考慮要營(yíng)造出更多的以人為本的社區(qū)空間，即鄰里交流與活動(dòng)場(chǎng)所。10，000的中央花園是一個(gè)社區(qū)室外客廳與濕地花園的綜合體。人工湖是整個(gè)花園的中心，環(huán)湖布置了多個(gè)適合不同規(guī)模與活動(dòng)方式的鄰里交流空間。包括咖啡平臺(tái)，觀景平臺(tái)環(huán)湖景觀步道與“社區(qū)客廳”。社區(qū)客廳是人們用的最多的地方，這里可以組織兒童藝術(shù)課程、社區(qū)象棋比賽，它也往往是學(xué)生們放學(xué)后做功課的地方。

生態(tài)水景的設(shè)置具有和國(guó)際主流的生態(tài)設(shè)計(jì)手法接軌的意義。一條石溪從北向南流入人工湖中，湖水是靠西南角的一個(gè)人工濕地進(jìn)行凈化的。人工濕地是低成本凈化湖水的現(xiàn)代生態(tài)技術(shù)，我們經(jīng)過(guò)努力在這里設(shè)計(jì)了一個(gè)兼做水生植物園與人工濕地的生態(tài)濕地花園。 這條以黃蠟石為駁岸的自然溪流可以喚起我們童年在溪流邊玩耍的記憶，這也理所當(dāng)然地成為最受小孩子們歡迎的去處。

4.3傳統(tǒng)的意境，嶺南的植被，當(dāng)代的審美

在空間的功能與內(nèi)容組織合理后，我們進(jìn)而希望為每個(gè)空間增加一層情感的因素，也就是說(shuō)找出每個(gè)園林空間的意境，現(xiàn)代的規(guī)劃讓花園好用，而意境的空間使花園精彩。 而嶺南傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)也滲透了對(duì)意境和情感的表達(dá)。在這一點(diǎn)，我們通過(guò)使用嶺南當(dāng)?shù)刂参镆约熬哂械胤教厣募?xì)節(jié)應(yīng)用來(lái)實(shí)現(xiàn)，嶺南有大量的鄉(xiāng)土植物品種可選擇。研究表明嶺南的原始景觀并不是現(xiàn)在“死綠”一片的常綠闊葉樹(shù)種為主，原始的嶺南自然生態(tài)包含了許多落葉樹(shù)種并有明顯季相變化。我們?cè)谠谥参锏倪x擇上強(qiáng)調(diào)用豐富的植物品種來(lái)反應(yīng)嶺南的原貌，但在種植設(shè)計(jì)上引入了北美西海岸私家花園的自然細(xì)膩種植手法與英式自然園的疏林草地式的空間組織方式（圖3―4）。

結(jié)束語(yǔ)：

珠三角是世界經(jīng)濟(jì)最具有活力的地區(qū)之一，但是其城市化的速度，產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，環(huán)境污染等問(wèn)題都給我們創(chuàng)造了世界性的難題。有像景觀都市主義與生態(tài)都市主義這樣的先進(jìn)的理念的指導(dǎo)，景觀建筑師應(yīng)該遵循 “生態(tài)設(shè)計(jì)，人文關(guān)懷，多元融合，地域風(fēng)格與美學(xué)創(chuàng)新”的五條原則規(guī)劃設(shè)計(jì)我們今天的城市環(huán)境。 嶺南園林工作者的任務(wù)是在新的城市與社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下用人本的理念，科技的手段，帶著人與自然和諧發(fā)展的理想尋找我們這個(gè)時(shí)代的桃花源。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱千華.雨打芭蕉落閑庭：嶺南畫(huà)舫錄[M].北京航空航天大學(xué)出版社，2010（2）：1-20.

作者簡(jiǎn)介：

第3篇：傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：園林設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)設(shè)計(jì)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；契合；分析

從某種意義上說(shuō)，中國(guó)園林建設(shè)應(yīng)用到多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，比如，藝術(shù)、哲學(xué)。在園林漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，各種自然元素逐漸應(yīng)用到其中，比如，建筑、花草。并在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者充分其想象力、創(chuàng)造力，使毫無(wú)關(guān)聯(lián)性的藝術(shù)、技術(shù)完美融合，創(chuàng)造出別樣的園林景觀特色，具有鮮明的民族特色。但由于傳統(tǒng)園林具有一定的局限性，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)還處于探索階段，使二者的融合還需進(jìn)一步優(yōu)化完善，使現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)能夠順應(yīng)時(shí)展的客觀規(guī)律，也能使傳統(tǒng)元素更好地傳承。因此，筆者以園林設(shè)計(jì)為媒介，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合予以對(duì)應(yīng)的探討。

1傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

在園林設(shè)計(jì)中，想要使傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)和現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)相契合，需從實(shí)際出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題予以客觀分析。其存在的問(wèn)題，體現(xiàn)在很多方面。一是，設(shè)計(jì)思想方面。就傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)作品而言，很多作品都具有濃厚的時(shí)代特色，充分展現(xiàn)不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗氣息，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響。由于民眾過(guò)分相信迷信，使當(dāng)時(shí)所設(shè)計(jì)的園林景觀大都不具有一定的想象力、創(chuàng)造力，不利于園林事業(yè)的完善。二是，功能方面。對(duì)于傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，觀賞型使其具有顯著特征。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的園林設(shè)計(jì)主要是為一些少數(shù)人服務(wù)，比如，宮廷。三是，空間方面。在空間尺度方面，隨著傳統(tǒng)園林的不斷發(fā)展，園林內(nèi)的活動(dòng)增多，具有更多的功能。隨之，在園林設(shè)計(jì)中，應(yīng)用到其中的景觀建筑物也不斷增多。以此，傳統(tǒng)型園林設(shè)計(jì)所具有的空間尺度不斷擴(kuò)大。四是：傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)內(nèi)容方面。山水等自然景觀是其核心的設(shè)計(jì)元素，而自然景觀、建筑物之間的融合已成為傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的一大特色。但這些設(shè)計(jì)風(fēng)格并不能使景觀建筑所具有的功能得到更好地呈現(xiàn)。隨著時(shí)代不斷演變，傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)雖然發(fā)生一系列的變化，但也存在一些問(wèn)題，過(guò)分融入人為因素，忽視自然景觀的作用，使所設(shè)計(jì)的園林作品缺乏一定的自然趣味性。此外，以元素堆砌形式的造園較為普遍，沒(méi)有對(duì)園林植被的栽培引起重視，不能更好地呈現(xiàn)對(duì)應(yīng)的自然景觀意境。

2現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)概述

就現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)而言，以多個(gè)領(lǐng)域基點(diǎn)，比如，植物、美學(xué)，以傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)理念為紐帶，改造自然環(huán)境的思維過(guò)程，加以應(yīng)用的對(duì)策。對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，它不同于傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)，主要具有這幾個(gè)方面的特點(diǎn)。首先，園林設(shè)計(jì)的目標(biāo)對(duì)象，更為廣泛。其次，設(shè)計(jì)內(nèi)容更加豐富多彩。最后，用于其中的材料也具有多樣化的特點(diǎn)?，F(xiàn)代園林景觀不僅能夠滿(mǎn)足人們各方面的客觀需求，還為園林事業(yè)的進(jìn)一步完善做好鋪墊。

3園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合

第一，在傳承傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)時(shí)，需要尊重新時(shí)期發(fā)展的客觀規(guī)律、文化特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，所設(shè)計(jì)的園林作品在充分展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的同時(shí)，也需要具有其現(xiàn)代社會(huì)的特征。第二，在園林設(shè)計(jì)中，需要注重細(xì)節(jié)、實(shí)用性。對(duì)于二者的契合來(lái)說(shuō)，需要同時(shí)展現(xiàn)二者不同的特點(diǎn)，也要能夠滿(mǎn)足新時(shí)代社會(huì)群眾各方面的需求。由于傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)具有較好的觀賞價(jià)值，注重園林設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)，需要把它應(yīng)用到現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中。這樣在具有一定觀賞價(jià)值的同時(shí)，也具有一定的實(shí)用性，能夠更好地服務(wù)于人們大眾。第三，注重人與自然的和諧相處。在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，很多自然景觀都是自然景觀與園林設(shè)計(jì)之間的巧妙結(jié)合。以園林中的假山為例，它是園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的元素，但它并不完全屬于自然景觀。主要是因?yàn)樗鞘┕ふ呔牡褡恋慕Y(jié)果。以園林中的小橋流水為例，它也是施工者的“刻意安排”。因此，在二者契合過(guò)程中，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)需尊重自然，回歸自然，盡最大可能使園林中的景觀呈現(xiàn)出自然發(fā)展的客觀規(guī)律，充分展現(xiàn)回歸自然的設(shè)計(jì)理念。下面便是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)與古代園林設(shè)計(jì)契合的景觀圖。

4結(jié)語(yǔ)

第4篇：傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新范文

伴隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高和國(guó)家綜合實(shí)力的增強(qiáng)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化逐步走向復(fù)蘇，生活開(kāi)始走向現(xiàn)代化、信息化，與此同時(shí)，情感表達(dá)也通過(guò)中國(guó)化反映在居住區(qū)景觀中的人文價(jià)值?！靶轮惺健本坝^是現(xiàn)在人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到滿(mǎn)足后追求更高層次精神需求的背景下產(chǎn)生的，人們?cè)诔缟挟悋?guó)文化后，心靈得以回歸，轉(zhuǎn)而皈依自己的傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化融合的產(chǎn)物。

2居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格起源

2．1對(duì)傳統(tǒng)文化的訴求

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的持續(xù)增強(qiáng)，人民的物質(zhì)需求、精神文化得到極大滿(mǎn)足。隨著近十年地產(chǎn)行業(yè)的蓬勃發(fā)展，人們對(duì)居住品質(zhì)的要求逐漸提高，景觀作為衡量居住區(qū)品質(zhì)優(yōu)異程度的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有好的景觀設(shè)計(jì)就沒(méi)有好的生活品質(zhì)，然而當(dāng)前居住區(qū)建設(shè)中大量盲目地抄襲國(guó)外案例，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘、繼承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)，在繼續(xù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，如何創(chuàng)造中式的符合高品質(zhì)環(huán)境要求的居住區(qū)是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)“歐陸風(fēng)”、“西洋風(fēng)”、吹倦的時(shí)候，更多的人們開(kāi)始懷念起古時(shí)的“中國(guó)人家”：秦磚漢瓦、抄手游廊、深深庭院，還有居住其中的天倫之樂(lè)……，這些正是中國(guó)特有的審美觀和生活價(jià)值觀在中式住宅的每一寸空間的涌現(xiàn)。

2．2傳承古典園林的精髓

中國(guó)古典園林在世界園林史上是重要的組成部分。中國(guó)古典園林在諸多方面有其獨(dú)特之處，這些正是造園藝術(shù)的精髓，也是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所要傳承、創(chuàng)新的重要部分。意境方面：傳統(tǒng)園林意境的表達(dá)方式主要表現(xiàn)在園林中的借物寄情，例如廳堂命名、匾額、楹聯(lián)、書(shū)條石、雕刻、裝飾、以及花木寓意等，特別是中國(guó)古典園林中利用空間變換從而達(dá)到步移景異、小中見(jiàn)大的造園手法，使園林在富有文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上更為豐富多樣?！霸?shī)情畫(huà)意的中國(guó)園林”是對(duì)中國(guó)園林意境的最好表達(dá)，同時(shí)也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的傳承精髓所在［1］。植物配置方面：傳統(tǒng)園林植物配置追求“師法自然而高于自然”，正基于此理念造園者喜好在園林建造中模仿自然山林植被景觀，將亭、臺(tái)、樓、閣等園建與山、石、花、樹(shù)等自然因素相互協(xié)調(diào)融合為一體，充分運(yùn)用植物色彩來(lái)渲染園林環(huán)境，從而表現(xiàn)所要傳達(dá)的意境。吳良鏞先生在《鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化與現(xiàn)代建筑的地域化》中提出：“無(wú)論發(fā)達(dá)的國(guó)家或者發(fā)展中國(guó)家均存在著一個(gè)共同問(wèn)題，就是如何積極達(dá)成進(jìn)步的世界文明，而同時(shí)又延續(xù)原有的文化遺產(chǎn)。這就是我們的悖論，如何既成為現(xiàn)代的，而又回歸到自己的源泉；如何既恢復(fù)一個(gè)古老的、沉睡的文化，而又參與到全球文明中去”［2］?！靶轮惺健本坝^的設(shè)計(jì)思想源自古典園林，直接表現(xiàn)在對(duì)古典園林景觀空間布局與造園手法的再現(xiàn)，是符合中國(guó)人審美的本土地域化的景觀。“新中式”景觀設(shè)計(jì)則是從古典園林中汲取適合當(dāng)代的設(shè)計(jì)精華，將古典園林本土化的東西消化、吸收、推敲、重構(gòu)、傳承、創(chuàng)新、融合于當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，用另一種視角、另一種手法來(lái)展現(xiàn)，最終達(dá)到新景觀對(duì)中國(guó)古典園林的承形、延意、傳神［3］。

3居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格

3．1新概念的引入

3．1．1新居住理念

理念（concept）是一種理想的、永恒的、精神性的普遍范疇。居住理念（residentconcept）也就是指對(duì)居住的觀點(diǎn)、看法與信念，是人們?cè)谶x擇住所時(shí)所遵循的原則、標(biāo)準(zhǔn)，它因時(shí)代、文化、信仰等的不同而不同［4］。伴隨著人們對(duì)居住環(huán)境質(zhì)量要求的不斷提高，越來(lái)越多的人開(kāi)始看重房屋質(zhì)量與居住面積、功能與結(jié)構(gòu)、景觀與生態(tài)環(huán)境等方面，“綠色”、“健康”、“運(yùn)動(dòng)”、“便利”、“文明”、“生態(tài)”、“低碳”等具有時(shí)代背景的詞語(yǔ)逐漸成為高品質(zhì)居住產(chǎn)品的代名詞。

3．1．2新技術(shù)、新材料

科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展使得居住區(qū)景觀呈現(xiàn)出元素多元化景象，加工技術(shù)的不斷創(chuàng)新導(dǎo)致各種新材料的涌現(xiàn)，讓設(shè)計(jì)師擁有了更廣闊的造景選擇空間。在“新中式”景觀設(shè)計(jì)中，利用現(xiàn)代的感知來(lái)認(rèn)知自然，利用聲、光、電等高科技手段來(lái)展示自然之美，或者利用高科技手段和新的更為環(huán)保的材料去擴(kuò)展和延伸觀賞者的感知能力，同時(shí)為達(dá)到景觀效果，“新中式”景觀設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素，通過(guò)創(chuàng)新方式共同體現(xiàn)中國(guó)古典園林的美。深圳萬(wàn)科第五園休息區(qū)域的景墻采用鋼絲和礫石材質(zhì)構(gòu)造，利用新的處理技術(shù)展示出現(xiàn)代美感，同時(shí)滲透出礫石的原始自然材料的韻味，與周邊環(huán)境和諧統(tǒng)一形成良好的景觀效果（圖1）。

3．1．3新審美觀念

中國(guó)傳統(tǒng)造園中意境的體現(xiàn)過(guò)多的注重于“花木寄情、狀物比興”所產(chǎn)生的象征寓意上，然而拌隨著時(shí)代的發(fā)展，古人所追求的超脫隱逸、虛靜、清逸、淡遠(yuǎn)的審美情趣難以契合現(xiàn)代人簡(jiǎn)潔、明快、開(kāi)朗、大方的審美情趣。隨著文化藝術(shù)表達(dá)方式的不斷發(fā)展，通過(guò)在象征型意境以外拓展寫(xiě)實(shí)型意境，以更精確的方式表現(xiàn)現(xiàn)代的審美情趣，既注重對(duì)物境的精確描繪，又深刻揭示現(xiàn)代人對(duì)生活環(huán)境的本質(zhì)要求。北京廬師山莊公共空間采用簡(jiǎn)潔明快的造景手法，充分符合現(xiàn)代人的審美觀念，利用簡(jiǎn)單的幾何元素展示形體之美（圖2）。

3．1．4新設(shè)計(jì)思想

中國(guó)傳統(tǒng)造園思想的形成主要源于兩個(gè)方面，一是“文脈”，二是“地脈”，如崇拜自然、君子比德和神仙思想等。正是基于此從而造就了中國(guó)傳統(tǒng)園林崇尚自然、追求自然山水之美的造園思想，這也符合現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的主旨［5］。“新中式”景觀設(shè)計(jì)傳承、發(fā)揚(yáng)以自然為主體的設(shè)計(jì)思想，倡導(dǎo)回歸自然、回歸生活。在“新中式”景觀設(shè)計(jì)中科學(xué)的認(rèn)識(shí)包括自然類(lèi)型、自然元素、自然形式、自然過(guò)程在內(nèi)的全面的自然含義，在此基礎(chǔ)上根據(jù)場(chǎng)地的自然條件和景觀特征，營(yíng)造出與之相適應(yīng)的景觀，體現(xiàn)出自然的多樣性、豐富性和獨(dú)特性。上海九間堂公共區(qū)域景觀從自然角度出發(fā)，植物天際線、林緣線都效仿自然同時(shí)與周邊硬質(zhì)景觀相融合，展現(xiàn)自然優(yōu)美景象（圖3）。

3．2傳統(tǒng)中孕育的新中式

3．2．1空間布局

“新中式”景觀設(shè)計(jì)繼承了傳統(tǒng)造園的諸多手法如動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)對(duì)比、參差交錯(cuò)、互相掩映、曲折迂回、漸入佳境的空間組織手法，通過(guò)空間的劃分形成不同形狀、體量、尺度和主題的多樣化的景觀空間，彼此之間相互密切聯(lián)系、互相滲透，最后將各個(gè)空間有機(jī)地串聯(lián)組合成整體性的景觀空間。深圳萬(wàn)科第五園的公共區(qū)域利用景墻作為界限，在公共區(qū)域劃分出靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的空間，同時(shí)借助鏤空景墻形成交相呼應(yīng)的景觀空間（圖4）。

3．2．2傳統(tǒng)意象符號(hào)的表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)意象符號(hào)可以說(shuō)是種類(lèi)繁多、千姿百態(tài)，如圖騰、花紋以及一些特定的事物樣式等?！靶轮惺健本坝^設(shè)計(jì)同樣采取了中國(guó)傳統(tǒng)意象符號(hào)表達(dá)手法如以諧音寓意、借形寓意以及音、形交互寓意等，諸如：青龍、白虎、朱雀、玄武、龍、鳳、雙魚(yú)、蝙蝠、玉兔、龜、蘭花、荷花、牡丹、石榴、松、竹、梅等豐厚的傳統(tǒng)意象符號(hào)［6］。正是基于如此深厚的文化符號(hào)底蘊(yùn)“新中式”景觀可以在景亭、景墻、大門(mén)、廊架、地面鋪裝、座凳上等具置融入具有傳統(tǒng)意義的圖案符號(hào)，用簡(jiǎn)化或抽象的手法來(lái)傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。廣州云山詩(shī)意•人家采用古代文字作為景觀基底，利用放大鏡及鋼具模型等現(xiàn)代手法來(lái)構(gòu)景，現(xiàn)代中透出古樸氣息（圖5）。

3．2．3傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法

“新中式”景觀設(shè)計(jì)繼承和創(chuàng)新框景、抑景、障景、借景、對(duì)景、漏景、夾景、添景等中國(guó)古典園林的經(jīng)典造園手法，在外形上運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素和景觀材料，營(yíng)造出的豐富多變的景觀空間感受，例如運(yùn)用框景手法用以加大景深效果，形成了一幅美麗的畫(huà)面。廣州云山詩(shī)意•人家框景采用現(xiàn)代材質(zhì)，保留原有造景手法精髓，創(chuàng)新表達(dá)方式，凸顯現(xiàn)代感，配有自然的植物，別有一番風(fēng)味（圖6）。

3．2．4設(shè)計(jì)意境

意境是任何設(shè)計(jì)的初始?！靶轮惺健本坝^追求適度的隱喻、恰當(dāng)?shù)乃夭摹⑽穸粡垞P(yáng)、含蓄并非模棱兩可的境界?！靶轮惺健本坝^設(shè)計(jì)，首先仍應(yīng)確定設(shè)計(jì)的主題立意，即項(xiàng)目定位，然后通過(guò)分析得出該主題立意的主要特性，以及與哪些要素存在著“同形同構(gòu)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而通過(guò)直觀生動(dòng)的實(shí)境形態(tài)和空間來(lái)比喻、暗示、寓托所要表達(dá)的主題思想，使景觀更具有“敘事性”，傳達(dá)易于理解的意境。上海九間堂內(nèi)庭院營(yíng)造充分挖掘江南園林庭院造景精髓，在意境表達(dá)中流出詩(shī)情畫(huà)意氣息，提升場(chǎng)景品味（圖7）。

第5篇：傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新范文

1.1文化空間與非遺博物館建筑“文化空間”是聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非遺使用的一個(gè)專(zhuān)有名詞，是用人類(lèi)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)界定的非遺代表作的重要概念，其“既有物化形式（地點(diǎn)、建筑、場(chǎng)所、實(shí)物、器物等），也有人類(lèi)的周期性的行為、聚會(huì)、演示等”②。博物館語(yǔ)境中的非遺除物質(zhì)載體之外還包括“口頭傳說(shuō)和表述”以及語(yǔ)言、記憶、音樂(lè)、口頭吟唱等③。非遺博物館建筑本身應(yīng)該是能傳承該項(xiàng)非遺除物質(zhì)載體之外的文化空間（culturalspace），或者能充分體現(xiàn)和激勵(lì)該項(xiàng)非遺文化空間的發(fā)展，使得博物館以更平等的姿態(tài)投向以往被忽略的文化群體和資源，從官方保護(hù)發(fā)展到公眾自發(fā)投入的文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展。

1.2以傳承為主要目標(biāo)的博物館建筑新功能內(nèi)涵“非物質(zhì)遺產(chǎn)是一種代代相傳的活態(tài)文化”④，這就要求針對(duì)它的保護(hù)不能離開(kāi)“人”的活動(dòng)因素孤立存在。傳統(tǒng)博物館學(xué)注重以物為核心的“物質(zhì)遺證（materialevidence）”⑤，而“新博物館學(xué)”理念倡導(dǎo)關(guān)懷地方社群，注重多元文化交流互動(dòng)的特點(diǎn)，逐漸修正了傳統(tǒng)博物館奉行不逾的“典藏—研究—展示—教育”的功能⑥，這與非遺保護(hù)“活態(tài)文化”傳承發(fā)展的需要相匹配。非遺博物館既需要保存有形遺產(chǎn)，承載起博物館的“教育、休閑、娛樂(lè)甚至大眾的精神依歸等社會(huì)職能”⑦，在新博物館學(xué)的理念支撐下更需要向以人為中心轉(zhuǎn)變，將真正傳承該項(xiàng)非遺的人、團(tuán)體和社區(qū)作為博物館的主要服務(wù)對(duì)象，進(jìn)一步拓展出新功能，成為傳承人使用、收集、保管、教育研究、展陳、觀眾參與互動(dòng)及多元文化交流的復(fù)合化空間，使得博物館建筑與城市、社區(qū)、公眾發(fā)生關(guān)聯(lián)，為非遺的傳承創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展空間。非遺博物館不再是一個(gè)只針對(duì)觀眾設(shè)計(jì)、以文物為中心的“文化化石”，而是將非遺保護(hù)工作的自還給了這些文化原生地的傳承人，回歸到社區(qū)基層，回歸自然和社會(huì)。從新博物館學(xué)的視野出發(fā)，非遺博物館建筑承載著傳承和發(fā)展該項(xiàng)非遺的文化空間的使命，由以物為中心向以傳承人為中心轉(zhuǎn)變，在滿(mǎn)足傳統(tǒng)博物館功能的基礎(chǔ)上，發(fā)展出多元功能的復(fù)合化空間，構(gòu)建出一種以傳承為主要內(nèi)涵的博物館體系。

2廣州市粵劇藝術(shù)博物館建筑設(shè)計(jì)中的新功能內(nèi)涵思考

2009年，有著“南國(guó)紅豆”之稱(chēng)的粵劇藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織收錄于世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，這也是廣東省至目前為止唯一的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為保護(hù)和傳承處于瀕危狀態(tài)的粵劇藝術(shù)文化，廣州市決定于粵劇起源發(fā)祥的廣州市荔灣區(qū)擇址籌劃立項(xiàng)建立粵劇藝術(shù)博物館（以下簡(jiǎn)稱(chēng)粵博館，圖1）。

2.1粵博館建筑設(shè)計(jì)的空間特征當(dāng)把“粵博館建筑本身應(yīng)該是能傳承粵劇的文化空間，或者能充分體現(xiàn)和激勵(lì)粵劇文化空間的發(fā)展”作為建筑設(shè)計(jì)中空間營(yíng)造的核心目的時(shí)，我們開(kāi)始思考：究竟怎樣的具體空間形式和空間氛圍最適合作為傳承粵劇的文化空間形式。當(dāng)我們開(kāi)始沿著時(shí)間線回溯承載著粵劇誕生及歷史發(fā)展記憶的種種空間形式：紅船、江畔、村口、戲棚、園林、劇院等等多種空間母題的可能性開(kāi)始出現(xiàn)；當(dāng)我們以空間視野回顧粵博館選址——荔灣涌沿岸周邊的歷史空間形態(tài)時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)關(guān)鍵詞從粵劇發(fā)展歷程的時(shí)間線中躍然而出——“嶺南傳統(tǒng)園林”（圖2~3）。19世紀(jì)前后，伴隨廣州經(jīng)濟(jì)的繁茂，在荔灣涌沿岸曾涌現(xiàn)過(guò)大量的行商園林，傳承了源自中原的文人審美、又雜糅了來(lái)自西方的裝飾異趣，形成別具一格的嶺南傳統(tǒng)園林風(fēng)格。而當(dāng)時(shí)粵劇藝術(shù)正處于從江畔的民間社戲這種臨時(shí)演出空間逐步進(jìn)入劇院一類(lèi)的專(zhuān)業(yè)演出空間的過(guò)渡階段。在劇院成為粵劇演出主流之前，行商園林正好充當(dāng)了粵劇高端演出的最佳載體。在老城里的行商園林中，唱一折子粵劇剛好重現(xiàn)了當(dāng)年廣州行商私家生活的活色生香。如廣州歷史上著名的海山仙館是荔灣區(qū)的大型水景歷史名園，在“廣逾百畝”的大湖面上，“離大殿十?dāng)?shù)步外湖中水面有戲臺(tái)一座”⑧，曾經(jīng)的粵韻余音就曾在嶺南園林中回響?？梢哉f(shuō)以一座荔灣涌泮的嶺南傳統(tǒng)園林作為在廣州老城區(qū)傳承粵劇藝術(shù)的文化空間的外化形式，應(yīng)該是非常恰當(dāng)?shù)倪x擇（圖4~5）。

2.2粵博館建筑設(shè)計(jì)的功能架構(gòu)在最初的設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)中，粵博館的功能架構(gòu)被定義為：展覽、演出和培訓(xùn)的2+1模式。2+1模式已經(jīng)將粵博館的功能與粵劇的特性相結(jié)合，能夠充分體現(xiàn)粵劇藝術(shù)的特性。但從新博物館學(xué)的角度再思考粵博館的功能，2+1模式還不能完全實(shí)現(xiàn)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、研究、教育、公共參與等功能。基于此，建筑方案將粵博館的功能架構(gòu)進(jìn)一步豐富，定位為：“展覽、演出、教育、研究、公共參與、世俗生活”六大板塊。功能架構(gòu)的核心目標(biāo)為傳承與發(fā)展。

（1）展覽粵博館中的展覽功能所面臨的挑戰(zhàn)在于粵劇作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，缺乏文物級(jí)的實(shí)物展示物，較多的展示品都是年代較近的演出道具，歷史展品多為復(fù)制品和文字圖片材料等。若以傳統(tǒng)博物館眼光衡量，會(huì)有展覽內(nèi)容單薄之感。若從新博物館學(xué)角度，“應(yīng)從更為廣泛的角度收集藏品，圍繞社區(qū)與其文化、自然環(huán)境的相互關(guān)系組織起來(lái)。其收藏除實(shí)物外，還包括視聽(tīng)材料、文件、物質(zhì)場(chǎng)所、傳統(tǒng)儀式、口述史和社會(huì)關(guān)系等”⑨。為適應(yīng)粵劇的非遺特性，展館建筑空間考慮將粵博館中傳統(tǒng)園林的整體氛圍延續(xù)至展廳之中，多設(shè)園林滲透和室內(nèi)布景，有在園中觀展的意境，豐富觀展體驗(yàn)。展覽方式多采用文物展陳、數(shù)字化多媒體互動(dòng)、實(shí)地體驗(yàn)互動(dòng)等形式，參觀者不是被動(dòng)接受，而是以多元互動(dòng)的形式主動(dòng)參與體驗(yàn)粵劇之美，展覽功能成為公共參與體驗(yàn)的重要組成部分，這與傳統(tǒng)園林多感官體驗(yàn)的精神一脈相承（圖6）。

（2）演出粵博館建筑方案為粵劇藝術(shù)提供多樣的演出平臺(tái)：250人規(guī)模和50人規(guī)模的大小兩個(gè)室內(nèi)劇場(chǎng)提供專(zhuān)業(yè)的粵劇演出空間；在幾組私伙別院中提供的小戲臺(tái)還原了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與茶樓酒家結(jié)合的堂會(huì)場(chǎng)景；面向荔灣涌?jī)砂豆部臻g的濠泮戲臺(tái)以粵劇演出作為紐帶將園內(nèi)園外空間融為一體；向市民開(kāi)放的屋頂花園和沿涌一帶環(huán)境都是民間私伙局表演的理想空間；獨(dú)立小院的別院聲歌為研究教育功能提供演出場(chǎng)所，別具一格；而演出功能的核心在于中心園林主景——廣福臺(tái)。廣福臺(tái)是向現(xiàn)存最早粵劇戲臺(tái)——佛山祖廟萬(wàn)福臺(tái)致敬的景點(diǎn)，其建筑裝飾為全園最繁盛之處，是一座真山水中的粵劇大舞臺(tái)，可謂粵博館全園點(diǎn)睛之筆。在其中演一出粵劇，可供全園觀賞，結(jié)合晚沙湖湖景，再現(xiàn)了“紅船晚沙看瓊花”的往昔看戲氛圍，重現(xiàn)了嶺南園林藝術(shù)和粵劇藝術(shù)的歷史關(guān)聯(lián)。

（3）研究和教育在非遺傳承工作方面，粵博館同時(shí)是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的研究平臺(tái)和教育基地?；洸^主館中設(shè)置了相應(yīng)的研究空間和學(xué)術(shù)交流場(chǎng)所，同時(shí)粵博館本身提供粵劇研究的資料庫(kù)和數(shù)據(jù)庫(kù)的網(wǎng)絡(luò)交互功能，為粵劇藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究與交流提供了一個(gè)良好平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)研究的開(kāi)放和開(kāi)放的研究?；洸^建筑方案在主展館中設(shè)置了兼具臨展與教育復(fù)合功能的多功能空間，可根據(jù)具體需求靈活支配，而相應(yīng)的粵劇教育工作同時(shí)將作為粵劇文化展覽的組成部分；專(zhuān)設(shè)的別院聲歌小院交通獨(dú)立，專(zhuān)屬為研究教學(xué)服務(wù)，粵劇專(zhuān)業(yè)人士可在不受游覽干擾的傳統(tǒng)園林空間中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造與交流。博物館主要為粵劇劇場(chǎng)體驗(yàn)、數(shù)字多媒體展映、社區(qū)公益等活動(dòng)提供傳承場(chǎng)所，成為廣大市民、社區(qū)開(kāi)展傳統(tǒng)文化普及教育及保護(hù)的“社會(huì)課堂”。

（4）公共參與粵博館建筑不僅為專(zhuān)業(yè)傳承人提供研究與教育平臺(tái)，同時(shí)希望通過(guò)建筑的開(kāi)放性設(shè)計(jì)為民間傳承人提供足夠的自發(fā)性活動(dòng)空間，如濠泮戲臺(tái)和一涌?jī)砂兜墓部臻g、對(duì)市民開(kāi)放的天臺(tái)花園都是民間團(tuán)體自組私伙局的良好場(chǎng)所；粵博館專(zhuān)門(mén)搭建一條市民穿越通廊，在不改變市民步行習(xí)慣的基礎(chǔ)上與市民共享園中美景；多功能廳以半開(kāi)放的形式與市民通廊相連，可同時(shí)承接社區(qū)文化活動(dòng)；主館中的50人規(guī)模小劇場(chǎng)以懷舊劇院的形式再現(xiàn)20世紀(jì)初廣州劇院的氛圍?；洸^通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)式展覽功能和多樣的演出空間推廣粵劇藝術(shù)，重新喚起市民對(duì)粵劇藝術(shù)的喜愛(ài)，為粵劇發(fā)展積累更多的民間傳承人。粵博館以公共參與作為主要功能之一，力在營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放性的文化交流平臺(tái)，為粵劇在時(shí)展中營(yíng)造一個(gè)親民的藝術(shù)形象，發(fā)揮沒(méi)有圍墻的“社區(qū)博物館”功能⑩。它不僅是社區(qū)歷史、環(huán)境、現(xiàn)狀的收藏、研究與展示中心，更是一個(gè)開(kāi)展構(gòu)建社區(qū)的共同記憶、加強(qiáng)群體認(rèn)同、激發(fā)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造性活力、社區(qū)公益性活動(dòng)的中心!。

（5）世俗生活粵博館結(jié)合園林共設(shè)有六組別院，一是呼應(yīng)傳統(tǒng)園林園中別院的布局形式，二是為粵博館提供六組在閉館時(shí)段可獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的私局別院。晚間粵博館閉館之后，六組別院提供高端私房茶膳，粵劇藝術(shù)則以堂會(huì)形式傳承于其間。六組別院中靠近南入口的茶樓別院是常年全天經(jīng)營(yíng)，把老廣州引以為傲的飲食文化帶入粵博館中，在提供博物館餐飲休息功能的同時(shí)還原往昔品茶聽(tīng)?wèi)虻膫鹘y(tǒng)世俗氛圍。六組別院的經(jīng)營(yíng)可保證粵博館的日常運(yùn)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自循環(huán)，具有經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性。在博物館中引入經(jīng)營(yíng)功能是對(duì)傳統(tǒng)博物館功能的突破，是方案的爭(zhēng)議點(diǎn)。但在粵博館中再現(xiàn)堂會(huì)演出和茶樓聽(tīng)?wèi)虻膫鹘y(tǒng)生活場(chǎng)景，正體現(xiàn)了粵劇藝術(shù)與嶺南世俗生活密不可分的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了非物質(zhì)遺產(chǎn)的“活態(tài)文化”特點(diǎn)，為粵劇藝術(shù)的傳承和發(fā)展?fàn)I造了具有真實(shí)性的文化空間。

3結(jié)語(yǔ)

第6篇：傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞:城市;景觀景觀設(shè)計(jì);因地制宜;研究

中圖分類(lèi)號(hào):S731.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1005-569X(2010)06-0052-02

1 城市景觀園林基本概念

景觀泛指地表自然景色。城市景觀則涵蓋城市地表自然和人造的景物。城市的概念也是循時(shí)代而發(fā)展的。進(jìn)入現(xiàn)今的生態(tài)環(huán)境建設(shè)階段,城市的本質(zhì)是人類(lèi)聚居藉以生存和生活的環(huán)境。城市總體規(guī)劃中有城市綠地系統(tǒng)的專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃,而城市景觀不僅有綠化的要求,更要著眼于園林城市建設(shè)。

園林設(shè)計(jì)的因素包含構(gòu)思立意、自然地形地貌的利用與塑造、園林建筑布置、園路和場(chǎng)地、植物種植、置石、假山與小品的設(shè)置等。園林的宗旨是不斷滿(mǎn)足人對(duì)自然環(huán)境在物質(zhì)和精神方面的要求,最大限度地發(fā)揮在生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化、休息游覽和經(jīng)濟(jì)等方面的綜合效益,促進(jìn)人與自然的健康長(zhǎng)壽和共同持續(xù)發(fā)展。

2 城市景觀的特色

藝術(shù)的生命是特色。城市景觀作為藝術(shù)而言也必須創(chuàng)造特色。特色的大敵是模仿。一時(shí)一風(fēng),競(jìng)相模仿,令人置身城市中,環(huán)顧而不知身居何處。病因在于不借鑒先進(jìn)城市如何尋覓、捕捉和創(chuàng)造特色的理念,從而尋找本城市的特色。人云亦云,不知為何而云。治療的良方就是中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的主要理法巧于因借,精在體宜。藉因才出果,精在如何體驗(yàn)本城市之異宜,包括宜和不宜的自然資源和人文資源。

在對(duì)西方城市景觀借鑒的基礎(chǔ)上,結(jié)合我國(guó)城市的具體情況進(jìn)行創(chuàng)新,借鑒的前提是保持自我特色。中國(guó)現(xiàn)代城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)只有融入全球化才能意識(shí)到地域性的存在和意義、也只有保持地域性特征,才能在全球化世界中發(fā)揮積極的影響。

我們應(yīng)在融入全球化的同時(shí),根據(jù)每個(gè)城市自身的自然狀況、氣候條件、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)條件等進(jìn)行創(chuàng)新。城市景觀是動(dòng)態(tài)的,具有強(qiáng)烈的地域性。我們必須展示全球文化整體發(fā)展中的中國(guó)地域特色特征,揭示我國(guó)地域文化的真實(shí)根源。城市景觀特色的創(chuàng)造必須立足于城市不同的地理位置和自然環(huán)境、各異的文化背景和歷史發(fā)展過(guò)程。在各民族文化互相融合滲透的時(shí)代,民族性和地域性是城市景觀特色創(chuàng)作的一個(gè)主要原則。城市景觀特色建設(shè)就是充分利用地方特色資源,發(fā)揮自然、地理風(fēng)貌優(yōu)勢(shì),保護(hù)和開(kāi)發(fā)地方人文景觀資源,建設(shè)獨(dú)具地方特色、彰顯地方文化的城市景觀。同時(shí),城市景觀特色的形成都要依賴(lài)于一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。城市景觀特色的建設(shè)不能脫離實(shí)際,貪大求洋,不能過(guò)于超前,超越城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

3 城市景觀的傳承

3.1 城市景觀的歷史沉淀

當(dāng)這個(gè)時(shí)代城市發(fā)展的速度過(guò)快而來(lái)不及思考時(shí),懷舊并非倒退與復(fù)古,而恰恰是溫故而知新的途徑。我國(guó)城市景觀即擁有巨大豐富的傳統(tǒng)資源可供傳承,又面臨著與傳統(tǒng)全然不同的現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題。我們既要繼承優(yōu)良傳統(tǒng),又要根據(jù)現(xiàn)在的城市景觀所面臨的具體情況與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展傳統(tǒng)。

中國(guó)城市景觀富有悠久傳統(tǒng),我國(guó)各族人民在歷史上創(chuàng)造了輝煌的建筑和園林文化,傳統(tǒng)的建筑觀、審美觀、空間觀等,能夠超越時(shí)空的限制而仍然具有旺盛的生命力,要汲取我國(guó)傳統(tǒng)的精華,服務(wù)于當(dāng)今人民。以園林為例,中國(guó)傳統(tǒng)園林經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期并達(dá)到過(guò)高度成熟階段,它的許多設(shè)計(jì)觀念與手法是有恒久啟示意義的。例如追求詩(shī)情畫(huà)意的文化內(nèi)涵。結(jié)合人的視覺(jué)規(guī)律所發(fā)展出來(lái)的小中見(jiàn)大、步移景異的設(shè)計(jì)手法;結(jié)合自然山水環(huán)境的布局方式等。中國(guó)園林能長(zhǎng)久地屹立于世界園林舞臺(tái)中,在全球化的今天仍然獨(dú)樹(shù)一幟,是全世界人類(lèi)共享的文化和現(xiàn)代城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)發(fā)展的源泉之一。

但是,今天城市景觀規(guī)劃所遇到的問(wèn)題已今非昔比,應(yīng)以發(fā)展的觀念來(lái)看待傳統(tǒng)的繼承,在傳承傳統(tǒng)中必然要有所取舍,將傳統(tǒng)中最具生命力的部分與城市景觀的現(xiàn)實(shí)及未來(lái)發(fā)展相結(jié)合。一定要打破狹隘、封閉的傳統(tǒng)觀念,結(jié)合全球文明的最新成果,用適宜的技術(shù)和信息手段來(lái)詮釋和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的本質(zhì),將最具特色的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代視覺(jué)表像下的嶄新空間形式,最終把傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、地域形式轉(zhuǎn)換成當(dāng)代世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,力求反映更深的實(shí)質(zhì)。

3.2 城市景觀的傳承發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展,生活水平的提高,市民對(duì)城市景觀的要求也隨之發(fā)生改變。城市景觀中某些傳統(tǒng)已經(jīng)不能滿(mǎn)足居民日漸增長(zhǎng)的使用功能和精神生活的需要,因而必須對(duì)城市景觀某些傳統(tǒng)進(jìn)行發(fā)展,以合乎時(shí)代的需要,并對(duì)城市未來(lái)景觀特色的形成打下基礎(chǔ),讓今天的城市景觀建設(shè)成為連接過(guò)去與未來(lái)的橋梁。

在全球化的影響下,變化是當(dāng)今世界發(fā)展的主題。人在變,城市在變,城市景觀中某些傳統(tǒng)也必須要變。如傳統(tǒng)美學(xué)中的比例、尺度、對(duì)比、協(xié)調(diào)、色彩、均衡等要素,隨著時(shí)展變化,這些基本準(zhǔn)則也會(huì)得到發(fā)展,我們不能以保守地復(fù)古來(lái)理解民族的原則,不能以不變應(yīng)萬(wàn)變來(lái)營(yíng)造特色,不能以游人的心態(tài)來(lái)歌頌和維護(hù)已經(jīng)不適合時(shí)展的傳統(tǒng)。城市景觀要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須要突破那種一成不變的統(tǒng)一,突破那種停滯平衡的和諧。

城市景觀特色的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,一些傳統(tǒng)總會(huì)在城市景觀中留下一些痕跡,使城市景觀帶有傳統(tǒng)的特征,傳統(tǒng)的東西是現(xiàn)代人生存的根。但是,人們今天的創(chuàng)造活動(dòng)、文明成果,也會(huì)積淀在歷史的長(zhǎng)河中,隨著歷史的前進(jìn)成為后代人得以延續(xù)的民族文化傳統(tǒng)的一部分。這就要求我們的創(chuàng)造活動(dòng)具有時(shí)代特色,在城市景觀原有特色的基礎(chǔ)上,要有意識(shí)地利用現(xiàn)代科技成果,反映當(dāng)代典型的生活方式和精神風(fēng)貌,達(dá)到當(dāng)代景觀藝術(shù)的新水平,創(chuàng)造出滿(mǎn)足現(xiàn)代人生理與審美需求的新的城市景觀特色。這種新的城市景觀特色形式的產(chǎn)生,來(lái)自于多個(gè)方面,包括社會(huì)的變革、思潮的轉(zhuǎn)變、歷史的延續(xù)、技術(shù)的進(jìn)步、新材料的出現(xiàn)等等。

4 結(jié)語(yǔ)

全球化是無(wú)法回避的,它給社會(huì)的各個(gè)方面帶來(lái)了巨大的改變。中國(guó)城市景觀特色規(guī)劃在全球化背景下正面臨著前所未有的挑戰(zhàn),正面臨著一個(gè)充斥著各種干擾的創(chuàng)作環(huán)境。中國(guó)城市規(guī)劃師、景觀設(shè)計(jì)師和建筑師要在新世紀(jì)規(guī)劃出城市景觀的各自特色,就必須依托于本民族的傳統(tǒng),繼承和發(fā)展傳統(tǒng),同時(shí)以開(kāi)放的心態(tài)學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)優(yōu)秀理念,并結(jié)合我國(guó)每個(gè)城市的地域特點(diǎn),建立一種富有地域特色和時(shí)代特征的城市景觀。

參考文獻(xiàn):

[1] 張建華,許 珂.當(dāng)代城市景觀中的歷史文化信息表達(dá)[J].山東建筑大學(xué)學(xué)報(bào),2006(4):283~287.

第7篇：傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

1我國(guó)傳統(tǒng)園林的特點(diǎn)分析

1.1建造方式呈現(xiàn)不拘一格的形式

我國(guó)傳統(tǒng)園林建造方式充分體現(xiàn)了古典藝術(shù)中以形寫(xiě)神的要求，通過(guò)多種建造方式表達(dá)對(duì)自然的感悟，并通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的精煉與濃縮在園林中營(yíng)造出自然景觀。從我國(guó)傳統(tǒng)園林建造風(fēng)格來(lái)分析，我國(guó)園林造園方式呈現(xiàn)出靈活多樣、變化的方式，比如在園林設(shè)計(jì)中以流水、植物等元素來(lái)襯景，以山石來(lái)為主體建筑點(diǎn)景營(yíng)造園林效果，或者通過(guò)空間的對(duì)比和先抑后揚(yáng)的空間序列來(lái)制造園林景致，進(jìn)而通過(guò)這些不拘一格的方式營(yíng)造出園林虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的整體效果，進(jìn)而讓園林設(shè)計(jì)更加具有深遠(yuǎn)韻味。由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)園林豐富多變的設(shè)計(jì)手法，給現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供了許多可供借鑒的素材，進(jìn)而為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的空間處理、意境表達(dá)和景觀元素搭配等具有很大的啟示意義。以傳統(tǒng)園林建造過(guò)程中的空間組景為例，空間組景主要有以小見(jiàn)大和步移景異2大類(lèi)，其中以小見(jiàn)大是通過(guò)在園林的有限空間內(nèi)設(shè)計(jì)豐富的景觀效果以此來(lái)營(yíng)造大的意境，而步移景異則是通過(guò)改變園林空間的不斷變化情況，合理安排景致的層次、抑揚(yáng)和虛實(shí)等，進(jìn)而營(yíng)造出高低錯(cuò)落的空間感。所以傳統(tǒng)園林這種不拘一格的建造方式讓中國(guó)傳統(tǒng)園林的組景更加具有虛實(shí)變化的特點(diǎn)，通過(guò)這種組景方式的重復(fù)和各類(lèi)景觀元素的巧妙運(yùn)用和搭配，營(yíng)造出極具變化色彩的園林空間。

1.2整體構(gòu)造體現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意的氣氛

在園林建造中體現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意是我國(guó)傳統(tǒng)園林的重要特征之一，這主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)園林的建造受到文人雅士所推崇文人精神的影響。受這一因素的影響，我國(guó)傳統(tǒng)園林大多都具有文人氣息，這類(lèi)園林的主要是以山水鳥(niǎo)蟲(chóng)和花木流水為元素，通過(guò)對(duì)這些元素的合理營(yíng)造和搭配，在園林的景象中體現(xiàn)出詩(shī)畫(huà)情趣，進(jìn)而帶給觀者無(wú)限的遐思和豐富的想象空間。同時(shí)，傳統(tǒng)園林的建設(shè)過(guò)程中也受到山水畫(huà)和田園詩(shī)歌等因素的影響，讓我國(guó)傳統(tǒng)園林在很大程度上具有中國(guó)詩(shī)畫(huà)的淡雅幽靜的美感。傳統(tǒng)園林整體構(gòu)造體現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意的氣氛這主要源于我國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)對(duì)于自然美的追求，通過(guò)在自然美的基礎(chǔ)上對(duì)自然元素進(jìn)行抽象、概括和總結(jié)，將自然要素與園林造園藝術(shù)的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)園林的突破，創(chuàng)造出人與自然和諧共處的空間環(huán)境。

1.3園林意境具有自然悠遠(yuǎn)的特點(diǎn)

我國(guó)傳統(tǒng)園林在建造過(guò)程中注重對(duì)于意境的創(chuàng)設(shè)，極力營(yíng)造一種自然悠遠(yuǎn)的園林意境，這也是我國(guó)傳統(tǒng)園林區(qū)別于其他園林風(fēng)格的重要方面，同時(shí)受到儒家思想在園林建造過(guò)程中的影響，我國(guó)傳統(tǒng)園林建造過(guò)程中通常會(huì)通過(guò)一定景物來(lái)表現(xiàn)園林主人的道德品質(zhì)和人格操守，正是對(duì)園林意境的追求，我國(guó)傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)充分表達(dá)了自然悠遠(yuǎn)的情感，因此傳統(tǒng)園林景象不僅是客觀事物的表現(xiàn)，而且也是對(duì)園林意境的升華。另外，我國(guó)傳統(tǒng)園林建造也受到園林所在區(qū)域的自然地理環(huán)境的影響，充分融入到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，進(jìn)而促就了我國(guó)傳統(tǒng)園林師法自然的風(fēng)格特點(diǎn)。

2現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中借鑒傳統(tǒng)園林建造方法的建議措施

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中借鑒傳統(tǒng)園林文化建造精華，不僅有助于傳承中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)，而且也有利于促進(jìn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的健康發(fā)展，所以在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中要注意本著與時(shí)俱進(jìn)的思想，合理借鑒傳統(tǒng)園林建造方法來(lái)有效推進(jìn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)工作，建議采取以下幾項(xiàng)措施：

2.1遵循自然和諧理念創(chuàng)新設(shè)計(jì)思想

傳統(tǒng)園林建造理念是推崇師法自然的設(shè)計(jì)觀，我國(guó)古人崇尚自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。這種生態(tài)思想對(duì)于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有積極的借鑒意義，這也符合當(dāng)前我國(guó)建設(shè)生態(tài)城市的總體要求，并且也能夠滿(mǎn)足環(huán)保工作的要求，所以在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中要注意保持對(duì)自然的敬畏之情，注意景觀設(shè)計(jì)中環(huán)境的良好狀態(tài)，才能更好確保設(shè)計(jì)品質(zhì)和效果，也就是說(shuō)，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中要注意合理繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)與自然相結(jié)合的理念，才能形成造人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境。同時(shí)在遵循自然和諧發(fā)展理念的同時(shí)還要注意突破景觀設(shè)計(jì)的局限，不斷開(kāi)拓景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容，尤其在借鑒和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)方法的過(guò)程中，要注意傳統(tǒng)園林的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。傳統(tǒng)園林原本只是為少數(shù)上層人士所服務(wù)，這是園林建設(shè)時(shí)期的封建制度所形成，進(jìn)而直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)園林在建設(shè)和使用過(guò)程中呈現(xiàn)一定的局限性和單一性，但是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的目的是服務(wù)大眾，故而在借鑒傳統(tǒng)園林建造風(fēng)格的過(guò)程中要注意應(yīng)突破園林設(shè)計(jì)的局限，不斷開(kāi)拓新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將景觀設(shè)計(jì)引入更多建設(shè)領(lǐng)域，同時(shí)要注意合理規(guī)劃城市景觀建設(shè)方案，進(jìn)而為民眾提供豐富多彩的公共活動(dòng)空間。

2.2實(shí)現(xiàn)園林設(shè)計(jì)手法的多樣化發(fā)展

我國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法不僅豐富多樣，而且靈活多變，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中可以借鑒這種方式，創(chuàng)新景觀設(shè)計(jì)方法，通過(guò)采用多樣化的設(shè)計(jì)手法來(lái)合理表達(dá)現(xiàn)代景觀的意境、空間和元素搭配，比如沿用我國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中虛實(shí)結(jié)合的方法，在有限空間中運(yùn)用石、水等元素來(lái)表達(dá)豐富的景觀，其中對(duì)水元素的利用要按照科學(xué)合理的原則形成不同水體形態(tài)，或者通過(guò)水聲設(shè)計(jì)來(lái)營(yíng)造園林的整體感覺(jué)，而對(duì)于園林石材元素的運(yùn)用，傳統(tǒng)園林中較為常用的手法是疊石法，通過(guò)這種方式來(lái)有效創(chuàng)造多變而豐富的園林地形景觀。另外對(duì)于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)不僅要注意借鑒傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法，而且還要加強(qiáng)中外園林建設(shè)方法的融合，其他國(guó)家園林景觀的建造理念和方法也有值得學(xué)習(xí)的地方，可以將其與我國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)融合，進(jìn)而有效促進(jìn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思路的不斷豐富。比如借鑒法國(guó)幾何式園林造景手法可以增強(qiáng)園林的軸線感，運(yùn)用意大利苔地園造景手法可以有效處理地形起伏的情況，同時(shí)借鑒日本枯木山水造園手法，運(yùn)用抽象寫(xiě)意設(shè)計(jì)手法來(lái)塑造景觀的多樣性。

2.3現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)要不斷更新建設(shè)技術(shù)

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，新技術(shù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了更大的發(fā)展，園林建設(shè)技術(shù)也不斷得到更新，尤其是數(shù)字技術(shù)與景觀設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。通過(guò)運(yùn)用數(shù)學(xué)技術(shù)對(duì)于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)更好運(yùn)用傳統(tǒng)園林建設(shè)元素提供了方便，比如運(yùn)用數(shù)學(xué)技術(shù)可以對(duì)自然元素進(jìn)行合理分類(lèi)，同時(shí)可以利用圖層疊加技術(shù)按照景觀設(shè)計(jì)要求進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，并且可以對(duì)景觀的場(chǎng)地可以進(jìn)行數(shù)字分析，還可以對(duì)景觀場(chǎng)地的地形、地貌和坡度等進(jìn)行數(shù)字模擬，更加促進(jìn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的合理化和科學(xué)化。

3結(jié)束語(yǔ)

總而言之，我國(guó)傳統(tǒng)園林建設(shè)具有悠久的歷史和豐富的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于當(dāng)前現(xiàn)代景觀建設(shè)仍然具有重大的參考價(jià)值和豐富的借鑒意義，同時(shí)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中吸收和借鑒傳統(tǒng)園林建設(shè)手法，有利于促進(jìn)傳統(tǒng)文化與民族精神的傳承和發(fā)展，所以在進(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中要加強(qiáng)注意對(duì)傳統(tǒng)文化層面設(shè)計(jì)的繼承和延續(xù)，借鑒傳統(tǒng)園林建造手法，不斷創(chuàng)新現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)方法，結(jié)合設(shè)計(jì)新技術(shù)和新思想，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)既能符合本地實(shí)際需要，又能體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

作者:張蕾 單位:四川省國(guó)有通江縣空山林場(chǎng)

參考文獻(xiàn):

[1]謝海波.淺析中國(guó)古典園林和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)[J].城市建設(shè)理論研究，2012(18).

[2]馮暉武，涂娟娟，楊殼.中國(guó)傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新[J].華中建筑，2009(06).

第8篇：傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)；自然與現(xiàn)代；生態(tài)景物的傳承手法

1園林藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.1多層面看待造景手法中表現(xiàn)的文化價(jià)值

古典的園林藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和哲學(xué)思想的重要體現(xiàn)，這為現(xiàn)代藝術(shù)界中不僅帶來(lái)極高的美學(xué)價(jià)值，同時(shí)也帶來(lái)了一定的文化價(jià)值，更對(duì)后世的園林藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

1.2傳統(tǒng)造景手法對(duì)現(xiàn)代園林藝術(shù)發(fā)展的影響

在后世的藝術(shù)表現(xiàn)中，我們有許多的假山，微景觀雕塑等等，這些都可以說(shuō)是深受傳統(tǒng)造景手法的影響。造景即是運(yùn)用人工的手段將自然中的地形地勢(shì)，山林水體，水流山石等自然條件構(gòu)成的所有要素相結(jié)合塑造出景觀設(shè)計(jì)師所想要表現(xiàn)的微小版的建筑設(shè)計(jì)。主要的表現(xiàn)有：地形再造和湖泊的挖鑿；植物的養(yǎng)育；假山奇峰與洞壑危崖的砌疊；山谷溪澗與卵石溪流的布置；淺水小池與石山噴泉的修筑；雕塑的重設(shè)與建置等一系列的手法在現(xiàn)代園林藝術(shù)中表現(xiàn)的淋漓盡致。不僅如此，這些造景手法的產(chǎn)生也給我們帶來(lái)了視覺(jué)藝術(shù)盛宴，也提高了人們的生活質(zhì)量，有利于現(xiàn)代社會(huì)的良好的發(fā)展[1]。其次，在造景手法中，我們看到更多的是主景手法與次景手法的相結(jié)合，就像是小區(qū)的設(shè)計(jì)中對(duì)休閑區(qū)域的打造，一般會(huì)設(shè)計(jì)湖水與假山的結(jié)合，這就屬于園林藝術(shù)運(yùn)用在生活中的實(shí)踐之一，湖水作為假山的陪襯設(shè)計(jì)，給人視覺(jué)上的協(xié)調(diào)感，同時(shí)山與水給人一種靜謐舒適的感覺(jué)，這樣的設(shè)計(jì)可以很好的讓每個(gè)住戶(hù)滿(mǎn)意，當(dāng)然雖然湖水是作為輔助景觀出現(xiàn)，但是，湖水的比例同樣是設(shè)計(jì)師要考量的重點(diǎn)，這時(shí)就可以參考傳統(tǒng)的造景手法了，假山作為主景的構(gòu)圖中心，湖水的比例就是為了突出主景的表現(xiàn)力，這也是主景與次景的功用合作關(guān)系，這樣不僅可以使園林藝術(shù)更具特色，還可以充分突出其藝術(shù)感染力，這樣的設(shè)計(jì)正和福州五一廣場(chǎng)有異曲同工之處，設(shè)計(jì)師將主景雕塑?chē)娙惭b在廣場(chǎng)的中心位置，這既突出了設(shè)計(jì)主題，又滿(mǎn)足和平衡了游客的視覺(jué)感受，實(shí)在是值得眾多設(shè)計(jì)師借鑒與參考[2]。

1.3造景藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中產(chǎn)生的作用

一般來(lái)說(shuō)，古代的文人畫(huà)家都常常喜歡把梅、蘭、竹看作是花中的“至清”之物，把松柏看作是木中之“幽韻氣清”者，它們一旦入詩(shī)入畫(huà)，那么產(chǎn)生的韻味就可謂是自然天成，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。當(dāng)然這也可以引申出我們的造景藝術(shù)，造景藝術(shù)作為一門(mén)視覺(jué)藝術(shù)，是要將畫(huà)中美景轉(zhuǎn)換為形象立體的實(shí)物，這樣才可以被人們所感知，所認(rèn)可。而這幾年的園林設(shè)計(jì)也的確是在穩(wěn)步中逐步有了發(fā)展和創(chuàng)新，這樣也就使得園林設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)感在穩(wěn)步的提升，而這也正是當(dāng)下社會(huì)一個(gè)良好的發(fā)展趨勢(shì)。

2園林藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展

2.1重要性

我們都知道傳統(tǒng)文化的重要性，要想有發(fā)展就一定不能摒棄傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)價(jià)值，因此如何傳承精華所在的部分就成為一個(gè)十分重要的課題。

2.2怎樣真正實(shí)現(xiàn)

在園林藝術(shù)中，不光要求對(duì)景物的構(gòu)思還包括應(yīng)如何創(chuàng)造的問(wèn)題。我們想要?jiǎng)?chuàng)造出嶄新的東西，那么前期一定會(huì)進(jìn)行一定的模仿，這就相當(dāng)于造景的重要條件之一就是借景，借景能夠很有效的突破空間的限制，為我們?cè)O(shè)計(jì)的園林增添美感，借景有時(shí)正如編導(dǎo)拍攝畫(huà)面時(shí)對(duì)于構(gòu)圖的要求一樣，遠(yuǎn)，全，中，近，特，在借景設(shè)計(jì)中，也同樣的有近觀，遠(yuǎn)瞻，仰視，俯瞰，等不同視角對(duì)于呈現(xiàn)在眼前效果的展示，所以這就更加要求在造景中要極其細(xì)致，傳統(tǒng)的造景手法極其嚴(yán)格，所以當(dāng)它運(yùn)用于現(xiàn)代的園林中，我們也將應(yīng)該在借景中充分的展示園林自身的優(yōu)點(diǎn)，這樣才能真正的實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的融合發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)的造景手法正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，共同交匯孕育下的寶貴成果，將這樣的一項(xiàng)成果運(yùn)用到現(xiàn)代園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)中毋庸置疑是最好的選擇，這很大程度提升了人們生活的環(huán)境質(zhì)量，并且也更加有利于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，因此作為當(dāng)代藝術(shù)工作者，要更加發(fā)揚(yáng)優(yōu)質(zhì)造園理念，設(shè)計(jì)出更多具有中國(guó)特色的園林景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘潺.中國(guó)傳統(tǒng)造景手法在現(xiàn)代園林藝術(shù)中的運(yùn)用[J].大舞臺(tái),2015(3).

第9篇：傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新范文

1傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

在園林設(shè)計(jì)中，想要使傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)和現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)相契合，需從實(shí)際出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題予以客觀分析。其存在的問(wèn)題，體現(xiàn)在很多方面。一是，設(shè)計(jì)思想方面。就傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)作品而言，很多作品都具有濃厚的時(shí)代特色，充分展現(xiàn)不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗氣息，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響。由于民眾過(guò)分相信迷信，使當(dāng)時(shí)所設(shè)計(jì)的園林景觀大都不具有一定的想象力、創(chuàng)造力，不利于園林事業(yè)的完善。二是，功能方面。對(duì)于傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，觀賞型使其具有顯著特征。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的園林設(shè)計(jì)主要是為一些少數(shù)人服務(wù)，比如，宮廷。三是，空間方面。在空間尺度方面，隨著傳統(tǒng)園林的不斷發(fā)展，園林內(nèi)的活動(dòng)增多，具有更多的功能。隨之，在園林設(shè)計(jì)中，應(yīng)用到其中的景觀建筑物也不斷增多。以此，傳統(tǒng)型園林設(shè)計(jì)所具有的空間尺度不斷擴(kuò)大。四是：傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)內(nèi)容方面。山水等自然景觀是其核心的設(shè)計(jì)元素，而自然景觀、建筑物之間的融合已成為傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的一大特色。但這些設(shè)計(jì)風(fēng)格并不能使景觀建筑所具有的功能得到更好地呈現(xiàn)。隨著時(shí)代不斷演變，傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)雖然發(fā)生一系列的變化，但也存在一些問(wèn)題，過(guò)分融入人為因素，忽視自然景觀的作用，使所設(shè)計(jì)的園林作品缺乏一定的自然趣味性。此外，以元素堆砌形式的造園較為普遍，沒(méi)有對(duì)園林植被的栽培引起重視，不能更好地呈現(xiàn)對(duì)應(yīng)的自然景觀意境。

2現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)概述

就現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)而言，以多個(gè)領(lǐng)域基點(diǎn)，比如，植物、美學(xué)，以傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)理念為紐帶，改造自然環(huán)境的思維過(guò)程，加以應(yīng)用的對(duì)策。對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，它不同于傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)，主要具有這幾個(gè)方面的特點(diǎn)。首先，園林設(shè)計(jì)的目標(biāo)對(duì)象，更為廣泛。其次，設(shè)計(jì)內(nèi)容更加豐富多彩。最后，用于其中的材料也具有多樣化的特點(diǎn)?，F(xiàn)代園林景觀不僅能夠滿(mǎn)足人們各方面的客觀需求，還為園林事業(yè)的進(jìn)一步完善做好鋪墊。

3園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合

第一，在傳承傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)時(shí)，需要尊重新時(shí)期發(fā)展的客觀規(guī)律、文化特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，所設(shè)計(jì)的園林作品在充分展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的同時(shí)，也需要具有其現(xiàn)代社會(huì)的特征。第二，在園林設(shè)計(jì)中，需要注重細(xì)節(jié)、實(shí)用性。對(duì)于二者的契合來(lái)說(shuō)，需要同時(shí)展現(xiàn)二者不同的特點(diǎn)，也要能夠滿(mǎn)足新時(shí)代社會(huì)群眾各方面的需求。由于傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)具有較好的觀賞價(jià)值，注重園林設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)，需要把它應(yīng)用到現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中。這樣在具有一定觀賞價(jià)值的同時(shí)，也具有一定的實(shí)用性，能夠更好地服務(wù)于人們大眾。第三，注重人與自然的和諧相處。在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，很多自然景觀都是自然景觀與園林設(shè)計(jì)之間的巧妙結(jié)合。以園林中的假山為例，它是園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的元素，但它并不完全屬于自然景觀。主要是因?yàn)樗鞘┕ふ呔牡褡恋慕Y(jié)果。以園林中的小橋流水為例，它也是施工者的“刻意安排”。因此，在二者契合過(guò)程中，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)需尊重自然，回歸自然，盡最大可能使園林中的景觀呈現(xiàn)出自然發(fā)展的客觀規(guī)律，充分展現(xiàn)回歸自然的設(shè)計(jì)理念。下面便是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)與古代園林設(shè)計(jì)契合的景觀圖。

4結(jié)語(yǔ)