玻璃花紋精選(九篇)

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第1篇：玻璃花紋范文

伯利茲位于中美洲，北臨墨西哥，西臨大西洋，西面和南面是危地馬拉，面積有兩千多平方公里，其居民除了印地安人外，還有來自歐洲的白人、來自非洲的黑人，伯利茲的傳統(tǒng)音樂有多方面的來源，使它成為一個多元音樂文化的國家。

在西班牙人到達美洲之前，伯利茲的主要居民是瑪雅人，在印地安人中，瑪雅人以能歌善舞聞名?，斞湃说母栉璐蠖嗪透鞣N祭祀活動有關(guān)，大型祭祀樂舞常有八、九百人參加，大家聚在一起，邊唱邊跳，并用鼓、笛子、鈴、號角、音哨等樂器伴奏，場面十分壯觀。

西班牙人到達之后，不少西班牙人和印第安人結(jié)婚，其后代被稱為“梅斯梯佐”人。梅斯梯佐人創(chuàng)造了梅斯梯佐音樂，這種音樂既繼承了瑪雅音樂的傳統(tǒng)，也吸取了西班牙音樂的精華，在這種音樂中，不僅能聽到用西班牙吉他、小提琴和西洋管樂器伴奏的瑪雅旋律，也能聽到瑪雅風(fēng)格的天主教圣詠。后來，梅斯梯佐音樂還吸收了從非洲傳來的木琴―馬林巴，形成了一種獨特風(fēng)格。梅斯梯佐音樂中的馬林巴琴一般由兩個人共同演奏，目前伯利茲演奏這種音樂的著名樂隊有“伯利茲之魂”、“天使馬林巴”等。除了梅斯梯佐音樂，起源于墨西哥的“馬里亞奇”樂隊及他們演唱的歌曲，也在伯利茲梅斯梯佐人中流行。

伯利茲在1862年淪為英國殖民地后，許多英國人移居到這里，他們不僅帶來了當(dāng)時在英國流行的宗教音樂和軍樂，還帶來了蘇格蘭舞、方陣舞、波爾卡和華爾茲等舞蹈音樂，這些舞曲在伯利茲稱為“克里奧爾”舞曲，即“白人舞曲”?！翱死飱W爾”舞曲后來和流傳到伯利茲的非洲歌舞相結(jié)合產(chǎn)生了一種稱為“布魯克鐺”的舞蹈音樂。“布魯克鐺”主要用英語演唱，其歌詞大多幽默、詼諧，旋律優(yōu)美動聽，節(jié)奏則具有非洲風(fēng)格。這種音樂用手鼓、鈴鐺、大鼓和馬林巴演奏固定節(jié)奏型，用兩架手風(fēng)琴演奏旋律，并用彈撥樂器班卓演奏歐洲式的和聲，十分獨特。

第2篇：玻璃花紋范文

論文摘要：文化傳播是人與人、人與群體、群體與群體之間的社會文化信息的交流與互動過程。在這個過程中，一方面，文化對傳播有著十分重要的影響，這種影響既來自傳播者的文化勢能，也來自受侍者的文化環(huán)境，同時還滲透到傳播媒介及其過程之中。另一方面，文化的形成和發(fā)展也受到傳播的影響。

文化傳播作為人類存在和發(fā)展的表征和特權(quán)，是人類認識世界和改造世界的武器和工具。文化傳播既改變了人類也改變了世界，人的生存和發(fā)展一刻也離不開文化傳播?？梢哉f，文化傳播是人類生活的主要樣式，是人類社會最普遍、最重要、最深層和最復(fù)雜的現(xiàn)象之一。文化傳播實際上是人與人、人與群體、群體與群體之間的社會文化信息的交流與互動過程。在這個過程中，文化對傳播影響重大，這種影響既來自傳播者的文化勢能，也來自受傳者的文化環(huán)境，同時還滲透到傳播媒介及其過程之中。反過來，文化的形成和發(fā)展受到傳播的影響。傳播促成文化整合、文化增值、文化分層、文化變遷和文化積淀。傳播對文化的影響不僅是持續(xù)而深遠的，而且是廣泛而普遍的。

一、文化對傳播的影響

(一)文化維模功能

美國社會學(xué)家帕森斯在他的行動體系理論中，強調(diào)了文化子體系的功能是維模，即模式之維護的功能。文化的維模功能是社會文化的基本功能之一。由于文化的這種功能的存在，在文化傳播中，維模功能使文化圈對外來文化起到了一種選擇作用和自我保護作用。外來文化有利于維護本土文化模式，便容易被接受，并被作為一種新的文化營養(yǎng)補充到本土文化機體中去。如果外來文化對本土的文化模式具有危害性，維模功能就會起“文化警察”的作用，竭力阻止外來破壞性文化的侵入。

文化維模功能的發(fā)揮，有賴于社會內(nèi)部運行機制的狀況。當(dāng)一個社會內(nèi)部協(xié)調(diào)穩(wěn)定且處于發(fā)展與上升階段時，社會呈現(xiàn)出較為開放的局面，維模功能對外來文化則比較“寬容”，能夠更多地促使社會接受先進的外來文化。以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。我國古代盛唐時期。由于社會安定、國家統(tǒng)一，與國外的文化交往活動也隨之十分活躍。宗教文化的傳播在這一時期達到了，佛教盛行起來，伊斯蘭教和基督教也相繼傳人，它們與中國的儒學(xué)與道教混合在一起，對維護封建社會發(fā)揮了維模功能。與此相反，在一個面臨崩潰、內(nèi)部運行機制已經(jīng)失調(diào)，或者處于惰性的慢變狀態(tài)的封閉社會里，文化的維模功能會對外來文化頑強拒絕，文化傳播就難以實現(xiàn)，而封閉的、文化傳播匱乏的社會是發(fā)展緩慢的。中國是一個有悠久歷史和燦爛文化的國家，在世界文明史上作出過偉大的貢獻，但是，進入封建社會后期，封建統(tǒng)治階級夜郎自大、固步自封，忽略了對迅速發(fā)展的西方科技文明的接受。當(dāng)有人主張“師夷之長技以制夷”的時候，中國已經(jīng)落伍了，幾代中國人不得不為此付出慘痛的代價。

因此，文化的維模功能對傳播文化具有積極與消極兩方面作用。積極的一面，在于它對本土文化的保護與對外來文化的“篩選”；消極的一面是對傳播文化的阻隔，使本土文化處于封閉狀態(tài)和惰性狀態(tài)。

(二)文化適應(yīng)

文化適應(yīng)是影響文化傳播的重要機制之一。在文化傳播中，文化適應(yīng)也反映了文化的一種選擇性，它與文化維模原理密切相聯(lián)。適應(yīng)原理告訴我們，當(dāng)一種文化傳播到另一文化圈中時，它必須適應(yīng)這一文化圈的文化特色和接受能力等情況。沒有這種適應(yīng)，傳播便不能正常進行，甚至半途夭折。如果說維模原理是受傳者對文化傳播的影響機制的話，適應(yīng)原理便是傳播者對文化傳播的影響機制。

在中國歷史上，佛教在中國的傳播就表現(xiàn)出了對中國原有文化圈的強烈依附和適應(yīng)。佛教文化作為一種外來文化，要想在中國站住腳。首先要適應(yīng)中國文化的特色，沒有一定程度的依附與迎合的適應(yīng)過程，佛教不可能有后來的廣泛傳播?；浇淘缙谠谥袊膫鞑ヅc佛教形成了對照，由于基督教傳人之始沒有與中國本土文化相適應(yīng)，因此在明清前一直未能廣泛傳播。直到今天，雖幾經(jīng)反復(fù)，西方宗教也從未能在總體上影響中國文化。

由此可見，在文化傳播中，文化適應(yīng)是十分重要的影響機制。外來文化的輸入。需要一定的客觀條件。如果條件不具備，文化交流就會遇到各種阻礙。當(dāng)一個民族能夠懂得他們所看到的東西并確信他們所看到的東西比他們自己的東西好的時候，他們便從其他民族引進某些生疏的技藝或知識。但是，所有這些引進物必須適應(yīng)當(dāng)時的文化環(huán)境和自然環(huán)境。也就是說，只有那些能與已知的受崇敬的東西相適應(yīng)的引進物，才能在引進者的世界中找到永久的立足點。實際上，在傳播文化過程中，不僅外來文化要適應(yīng)本土文化，而且本土文化也要適應(yīng)外來文化，兩者彼此相互適應(yīng)，沒有這種相互適應(yīng)，就無法達到文化的整合。文化適應(yīng)機制，不僅表現(xiàn)在傳播文化的過程中，而且也表現(xiàn)在人在一定時空條件下與自然生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境相處的過程中。

(三)文化優(yōu)勢擴散

文化競爭也如同生物生存競爭一樣，存在優(yōu)勢者勝、劣勢者敗的特點。所謂優(yōu)勢文化是指反映那些相對于別的文化先進、發(fā)達、文明、富有生命力的文化，即質(zhì)量較高的文化；而劣勢文化是指那些比較封閉、愚昧、落后的文化。越是先進、發(fā)達、文明程度較高的文化，越容易得到傳播和擴散，反之亦然。文明文化通過其優(yōu)勢擴散的功能，傳到世界各地，促進整個人類社會向前發(fā)展。

優(yōu)勢文化具有較強的傳播力，是因為優(yōu)勢文化(無論是物質(zhì)文化還是精神文化)能給人類帶來新的改觀，更加符合人類的本性和各方面需要，因此自然被人們優(yōu)先選擇。世界近現(xiàn)代史上三次產(chǎn)業(yè)革命的物質(zhì)文化成果，曾經(jīng)迅速波及世界?，F(xiàn)代信息社會的“3C革命”(計算機化、控制和通信)也在十分迅速地向世界傳播。先進的精神文化也是如此，例如孟德斯鳩的三權(quán)分立說、達爾文的生物進化論，它們作為當(dāng)時歷史條件下的一種優(yōu)勢文化，都曾向外廣泛傳播，至今仍有很深的影響，說明了優(yōu)勢文化擴散傳播的顯著效應(yīng)。當(dāng)然，先進和落后的標(biāo)準(zhǔn)是隨著社會的發(fā)展而不斷變化的，一種文化不可能永遠先進，隨著社會的發(fā)展，曾經(jīng)先進的文化也可能落伍。因此，要想保持文化的先進性，就必須開放文化，善于不斷學(xué)習(xí)不同民族不同國家的先進文化。我國從1979年開始的改革開放。正是面對世界發(fā)達物質(zhì)文明所做出的正確選擇，而從文化傳播的意義上看則表現(xiàn)出某種歷史必然性。

(四)文化圈層性

人類總是在一定的空間范圍、一定的自然生態(tài)環(huán)境中生活的。人類共同生活所形成的相同文化因素的區(qū)域被稱為文化圈。文化圈一方面反映廣泛的人類群體對文化創(chuàng)造的共同參與過程，另一方面也顯示了各種文化物質(zhì)在功能上的整合。而文化層則指文化在歷史發(fā)展上存在的反映不同時期各種文化要素所聯(lián)結(jié)起來的平面分布特征，顯示人類文化創(chuàng)造的歷史和文明進步的程度。換句話說，文化層不過是現(xiàn)實的文化叢、文化圈在歷史上的積淀、凝結(jié)，而文化圈不過說明文化層的秩序。雖然文化圈與文化層在時間上是分開的，但它們本身卻有相似陸，都顯示文化的歷史連續(xù)性。文化本身具有的這種圈層性，使文化傳播也具有圃層性。文化的圈層性既可以表現(xiàn)在文化的傳體之中，也可以表現(xiàn)在文化的受體之中。文化的圈層可以有多種角度的劃分，不同國家、不同地理區(qū)域的人們可能形成不同的文化圈。當(dāng)我們說東方文化圈的時候，它就不僅包括印度文化及其各邦文化，也包括了中國文化、日本文化、朝鮮文化以及東南亞各國的文化。從社會的構(gòu)成要素上，可劃分出政治文化、經(jīng)濟文化、教育文化、知識文化、宗教文化、家庭文化等；從職業(yè)群體上，也可以劃分不同的文化圈層，如工人、農(nóng)民、大學(xué)生、知識分子等文化的圈層，城市和鄉(xiāng)村的文化圈層性也是不同的。

不同的文化圈層，在向外傳播或接受外來文化時，表現(xiàn)也會有所不同。例如城市文化由于文明程度較高，容易向鄉(xiāng)村傳播；但鄉(xiāng)村文化則難向城市傳播，因為它們不在一個層次上。城市文化的文明程度高，易擴散，但與此同時。鄉(xiāng)村文化也有其維模的功能，抵御著城市文化的傳播。不同時代的人，由于文化傳播的時代不同，其文化傳播的特點也不同，因而容易形成不同年齡層次之間的文化差異，社會學(xué)上常稱之為“代溝”。這是文化的時間層次導(dǎo)致傳播層次的形成而產(chǎn)生的一種現(xiàn)象?？傊?，文化的固有圈層性，對文化傳播產(chǎn)生著重要影響，造成了文化傳播中的圈層性。

由此可見，文化對傳播有著十分重要的影響。反過來，文化不是“靜態(tài)”的而是“動態(tài)”的；文化既是“名詞”又是“動詞”。文化一產(chǎn)生就有一種向外“擴張”和“傳遞”的沖動。傳播是人的天性亦是文化的本性。傳播是文化的基本特征，一切文化都是在傳播的過程中得到發(fā)展的。傳播使文化跨越時間、空間。沖垮各式各樣的社會樊籬，打破不同程度的封閉型社會文化體系，不僅影響文化的形成，而且影響文化的變化和發(fā)展。

二、傳播對文化的影響

(一)傳播中的文化融合

文化融合指兩種或兩種以上不同的文化經(jīng)過接觸交往后，彼此借鑒、吸收、認同并最終融為一體的過程。文化融合是文化傳播的結(jié)果。傳播不但是文化融合的前提，也是促進文化融合的重要機制。文化融合的途徑主要有四種：一是各民族文化的自然傳播，主要是民間的交往、生活的聯(lián)系、人員的流動、生活環(huán)境的變化，這種文化的傳播與融合是在不知不覺中進行的。例如，不同民族雜居而逐漸形成的文化融合。二是通過物品的傳播，不同地區(qū)產(chǎn)品的交流、城鄉(xiāng)物質(zhì)資料的交換、各種技術(shù)傳播，使文化得到交流，并形成新的文化。三是引進新的文化，即受體主動引進外來的文化。例如，國際間的文化交流與合作，使本土文化與外來文化整合成新的現(xiàn)代文化。四是強迫性的文化傳播形成文化融合，這是受體被動接受的結(jié)果。例如，通過侵略、壟斷傳播工具等手段進行文化擴張，使當(dāng)?shù)匚幕c外來文化得到融合。從歷史發(fā)展的角度看，用一種文化征服另一種文化是相當(dāng)困難的，即使是文明對落后的征服。也是一個漫長的過程。

文化同化是文化融合的主要表現(xiàn)。文化同化是指不同文化經(jīng)過相互接觸交往，融合為同質(zhì)文化模式的過程。

同化的一般規(guī)律是先進文化同化落后文化，外來移民被本土文化所同化，多數(shù)人的文化同化少數(shù)人的文化，但也不排除例外。同化的根本特征是經(jīng)過長期的潛移默化，被同化的對象全部改變其原有的行為模式和生活模式。同化有兩種類型：強制同化和自然同化。在自然同化過程中存在著雙向進程，即參與同化的雙方都積極使自己影響對方或適應(yīng)對方。同化的例子較多，比如美國被稱為“種族熔爐”，從非洲去的黑人，從歐洲去的數(shù)以百萬計的移民，在兩三代內(nèi)幾乎完全被同化。又如，清朝滿族人雖然通過武力征服而取得了中國的統(tǒng)治地位，但由于其文化的相對落后陸，最后主流的漢族文化逐漸同化了滿族文化。歐洲的同化現(xiàn)象較為少見，盡管有過無數(shù)次征服及一次又一次的強制同化，但歐洲仍存在著種類繁多的地方文化和區(qū)域文化。第二次世界大戰(zhàn)后，所謂“歐洲民族”的說法和“歐洲共同體”的出現(xiàn)，說明各國文化上的同化過程是存在的，在以后還將繼續(xù)存在。

文化的融合與同化為原有的文化圖補充了新鮮的養(yǎng)分，形成了文化的更新，使得新文化的適應(yīng)、整合功能進一步增強，在這之中，傳播起了重要作用。

(二)傳播中的文化增值

文化傳播促成了文化增值。所謂文化增值是文化在質(zhì)和量上的一種“膨脹”或放大，是一種文化的再生產(chǎn)和創(chuàng)新，是一種文化的原有價值或意義在傳播過程中生成一種新的價值和意義的現(xiàn)象。一種社會文化創(chuàng)造出來之后，其價值并不是馬上就被人們所認識的。文化傳播是人們根據(jù)自己的經(jīng)驗和價值觀重新界定文化和認識文化的過程，在這個過程中，人們不僅估價和確定某種文化的價值，而且還要增值和繁衍出新的文化意義。文化增值從時間和空間兩個維度展開。在時間維度方面，文化增值主要表現(xiàn)為由于大量先進的現(xiàn)代電子傳播媒介的使用，使傳播的時間大為縮短，效率大大增加，促進了不同文化的交流與繁榮。在空間維度方面，文化增值主要表現(xiàn)為文化傳播溢出了民族國家的疆界，衍生出一種新的價值和意義。比如中國傳統(tǒng)文化在向東亞和東南亞傳播中，與那里的文化融為一體，產(chǎn)生出新的文化形態(tài)。然而，不是任何一種文化都必然是增值的，唯有那些開放和創(chuàng)新的文化才會在文化交流過程中在“揚棄”異質(zhì)文化的同時重構(gòu)出一種全新的文化。由此可見，文化傳播為文化增值提供了條件和可能。但不是任何文化傳播都必然導(dǎo)致文化的增值。

(三)傳播中的文化分層

文化傳播所導(dǎo)致的文化分層，是指由于當(dāng)代社會信息流的迅速增長，信息的傳播擴大了不同群體之間的文化層次。當(dāng)一個社會體系中的信息流增長時，社會中那些具有較高社會經(jīng)濟地位并受過良好教育的群體在接受信息方面要比社會地位和受教育水平較低的社會群體要強。其結(jié)果是信息的增加反而擴大而不是縮小了這些社會群體之間的差距。影響文化分層的原因是多種多樣的，除了與受眾的社會經(jīng)濟地位、受教育程度有很大關(guān)系外，還表現(xiàn)為社會上一些人所享有的不同職業(yè)的特權(quán)。這些在社會中享有特權(quán)的人群在傳播上往往也享有優(yōu)先權(quán)，他們比非特權(quán)階層可能更早更多地接觸文化的傳播，從而拉大了同其他人群之間的差距。這樣，就不可避免地產(chǎn)生文化分層。

(四)傳播中的文化變遷

文化變遷是指社會文化特質(zhì)和文化模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，特別是結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變的過程。世界上任何一種文化都處在動態(tài)的發(fā)展和變化之中，都不同程度地經(jīng)歷著產(chǎn)生、發(fā)展、變化、衰退和再生的過程。從文化發(fā)展的角度講，文化變遷是一種客觀普遍的規(guī)律，是文化自身運動的必然結(jié)果。文化變遷涉及文化交流、文化整合、文化沖突等諸多因素，而文化的交流與傳播是文化變遷最普遍也是最根本的原因。文化傳播無孔不入，并通過各種媒體從形式到內(nèi)容逐漸滲透，改變著文化主體并建構(gòu)一種新的社會文化結(jié)構(gòu)、文化風(fēng)格和文化模式。譬如發(fā)生在20世紀(jì)初中國的和，就是中國近代社會的一次大規(guī)模的文化變遷。這次文化變遷完全得益于西方民主和科學(xué)思想在中國的傳播和啟蒙。當(dāng)今社會，信息的不斷發(fā)展，更是加速了社會文化變遷。媒介技術(shù)不斷進步，媒介傳播在更深和更廣的范圍內(nèi)影響人們的文化生活。尤其是網(wǎng)絡(luò)成為自印刷術(shù)發(fā)明以來人類最偉大的媒體革命，它的技術(shù)及傳播特點，為知識文化的傳播提供了極為便捷的手段，正在并將不斷導(dǎo)致文化傳播載體的劃時代變革，為現(xiàn)代思維方式的形成提供嶄新的生成基礎(chǔ)和機制，使人類的思維方式發(fā)生躍遷，從而導(dǎo)致社會文化的重大變遷。

第3篇：玻璃花紋范文

隨著社會的發(fā)展，博物館主要功能已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐私谭?wù)以擴大其社會影響。博物館藏品采用數(shù)字化管理，便于人們隨時隨地查尋藏品，瀏覽欣賞。藏品數(shù)字化管理的具體需求如下：

1）采用多媒體技術(shù)，將館藏文物的圖片、文字、視頻、音頻等各種資料存儲在數(shù)據(jù)庫中，便于管理人員對藏品進行添加、修改、查詢、刪除等操作。

2）藏品出入庫管理是藏品數(shù)字化管理系統(tǒng)中的核心功能，主要包括：

①藏品出庫時必須提供有效的審查口令；②查詢藏品的數(shù)量、當(dāng)前狀況及其存放位置；③對藏品的具體出庫時間、出庫理由及其去向，都有詳細的記錄；④藏品歸還入庫時，藏品的現(xiàn)狀及數(shù)量也有詳細的記錄。博物館的管理人員便于從本系統(tǒng)中及時了解藏品的情況。

3）數(shù)字化管理系統(tǒng)的統(tǒng)計功能，便于工作人員根據(jù)各種不同的條件，對博物館藏品的各種信息進行統(tǒng)計。

4）通過多媒體技術(shù)和虛擬環(huán)境技術(shù)相互結(jié)合，能夠開展數(shù)字化的藏品展覽，使展廳變的豐富多彩。

數(shù)字博物館管理系統(tǒng)必須確保藏品影像符合要求，存儲符合規(guī)范。通過以下過程控制，完成在藏品影像整個工作：安全檢查采集對象題庫填寫藏品聲像采集表數(shù)字影像采集影像編號存儲影像質(zhì)量審核導(dǎo)入系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫。

2系統(tǒng)功能設(shè)計

經(jīng)過分析，深圳數(shù)字博物館館藏品影像管理系統(tǒng)可以分為二個部分：藏品影像管理用戶子系統(tǒng)、系統(tǒng)管理員用戶子系統(tǒng)，分別面向藏品影像管理人員、系統(tǒng)管理員用戶。系統(tǒng)管理員用戶子系統(tǒng)主要負責(zé)為管理員提供一個管理藏品影像過程中各種信息的一個平臺，包括用戶部門管理、日志管理、藏品類別管理、數(shù)據(jù)庫維護等功能。藏品影像管理用戶子系統(tǒng)為藏品影像管理人員管理博物館藏品影像資料提供維護功能，包括影像錄入，影像維護，影像查看，影像導(dǎo)入功能等。

3數(shù)據(jù)庫設(shè)計

通過對數(shù)字博物館影像管理系統(tǒng)的具體分析，本系統(tǒng)主要設(shè)計了Vod＿Catalog、Vod＿Chatlog、Vod＿Class、Vod＿File、Vod＿Image、Vod＿Log、Vod＿User、MS＿IB＿Multimedi－a、MS＿IB＿Range等數(shù)據(jù)表。

4系統(tǒng)實現(xiàn)

本系統(tǒng)基于B／S模式，采用MVC模式、J2EE框架、Ajax技術(shù)、Struts2技術(shù)和Oracle10g數(shù)據(jù)庫，客戶端通過瀏覽器完成整個操作過程，現(xiàn)以影像錄入模塊為例進行說明，其它功能模塊類似。影像錄入模塊主要負責(zé)添加新的影像，錄入影像時，用戶需要輸入媒體名稱、選擇媒體類型、選擇需上傳的媒體文件和媒體說明信息等資料，點擊“確定”后，將新的媒體資料保存到數(shù)據(jù)庫中。

第4篇：玻璃花紋范文

關(guān)鍵詞：文化傳播；進化；模因論

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1009-9166（2011）032(C)-0173-01

1976年，牛津大學(xué)著名的生物學(xué)家理查德•道金斯在《自私的基因》一書中指出除了基因之外，還存在另外一種復(fù)制因子，就是meme，中文譯做“模因”。就像基因在基因庫中通過跳來跳去的或卵子自行繁殖那樣，模因在模因庫中通過在廣義上講可被稱為模仿的一個過程進行繁殖。

從那時起，關(guān)于模因研究的理論――模因論，就一直力爭達到一種科學(xué)地位。為了達到這個目標(biāo)，斯科特•愛特朗已經(jīng)采取了步驟：初始階段要通過詳細審查說明是否基因與模因可以類比。如果可以類比，將會引發(fā)對于具體的因果結(jié)構(gòu)的重要和驚訝發(fā)現(xiàn)。如果不能類比，整個研究將被認為非科學(xué)的并被丟棄。

一、Meme-as-Germ和Meme-as-Gene

根據(jù)類比，模因論文獻資料傾向于把它分為兩個主要分支：Meme-as-Germ和Meme-as-Gene?！癿eme-as-germ”是最受歡迎的模因論的解釋，它把模因看做是疾病毒劑。這種觀點強調(diào)對于進化理論的主要問題的回答。傳統(tǒng)的社會科學(xué)一直認為文化行為必須最終顯示為個人受益的行為，而模因論認為得益于進化文化動力學(xué)的是模因自己，而不是大腦，個人或團體。

第二種主要方法被稱為“meme-as-gene解釋”，它對道金斯最初關(guān)于遺傳和文化傳播的類比進行了更深入的研究。這個學(xué)派以進化遺傳學(xué)為科學(xué)依據(jù)，因此采用類似于“基因視角”的“模因視角”來解釋在過去幾年模因理論的發(fā)展。進化模因論從遺傳學(xué)得出的主要概念是復(fù)制：就像DNA鏈復(fù)制產(chǎn)生相同的自身拷貝一樣，模因也可以自我復(fù)制實現(xiàn)進化。模因論亦指出，模因自我復(fù)制的方式是模仿。

二、復(fù)制與模仿

把達爾文的進化思想理論應(yīng)用于文化研究的思維當(dāng)然也不是什么新東西。社會生物學(xué)及其最新衍生學(xué)科進化心理學(xué)的目的是縮小自然與社會科學(xué)的差距，提出一個在他們的追隨者看來早該被稱作關(guān)于人類研究的達爾文化學(xué)說。這些學(xué)派把所有人類行為看做是進化的生理和心理變量與自然環(huán)境相互作用的結(jié)果。因此，人類文化將最終由生物因素上物種的進化歷史所決定。這一立場致使社會生物學(xué)家和進化心理學(xué)家把某些普遍的行為（例如使用避孕用具）看作是人類在石器時代的本能特性與現(xiàn)有的技術(shù)環(huán)境產(chǎn)生沖突的不適應(yīng)結(jié)果。

社會生物學(xué)家和進化心理學(xué)家的極端簡化言論在某種程度上受文化選擇方法的緩和，文化的選擇性承認人類物種遺傳存在一種雙重體系：基因傳播和文化傳播。在這一方面，模因論可以被認為是一個文化選擇的分支，不同于主流的共同進化，它堅持認為復(fù)制是文化遺傳的機制（而文化選擇僅僅假定了一個未指明的遺傳機制）。認為文化單元可以像基因一樣復(fù)制的觀點假設(shè)那些不連續(xù)的、可以確定的單元可在文化內(nèi)得以區(qū)分。模因的立場一直受到主要來自人類學(xué)家的批評，他們的理由是：文化構(gòu)成一個統(tǒng)一的連續(xù)體，任何這一體系內(nèi)的單元都必然是觀察者任意的構(gòu)想。但即使文化單元可適當(dāng)區(qū)分，模因論者堅持把復(fù)制作為文化遺傳的唯一機制的觀點也受到了批評，他們的依據(jù)是復(fù)制是文化傳播過程中的例外而不是規(guī)則。

進一步的觀點認為，文化傳播的進化特性不受遺傳機制定義的限定。蘇珊•布萊克摩爾強調(diào)模仿是人類物種的顯著特征。然而，對模仿的限制受到了哲學(xué)家大衛(wèi)•霍爾的質(zhì)疑，他認為：對于人類物種的限制嚴(yán)重削弱了模因的跨度和興趣；這種獨特的人類模因論不能把一般的進化趨勢解釋為一些動物家族智力的提高。

正如羅伯特指出，一個潛在的模因科學(xué)面臨三個主要問題：

（1）是否文化可以被看作是由獨立的信息單元傳送；

（2）這些單元的傳播過程中是否必然要復(fù)制；

（3）一種達爾文主義或選擇主義的方法是否足以成為文化科學(xué)采取的最充足的形式。

模因論對于這三個問題的答案是肯定的。然而，這篇文章中所提到的反對意見不過是這樣一個不恰當(dāng)問題提出的并發(fā)癥的樣本。在將來，如果模因論想要達到真正的科學(xué)地位，模因論者必須應(yīng)對這些并發(fā)癥、修改和重新定義他們目前對模仿和復(fù)制的概念，以提出一個一致的理論。

作者單位：西安工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院

參考文獻：

[1]Blackmore, S. The Meme Machine[M].Oxford: OUP,1999.

[2]Dawkins，R. The Selfish Gene [M].New York: OUP,1976.

第5篇：玻璃花紋范文

耐克《恐懼斗室》廣告只是近幾年一系列“問題性洋廣告”中的一個。此前，“豐田霸道”廣告和立邦漆廣告都因其帶有“侮辱性”色彩而引起軒然大波。

2003年12月初，《汽車之友》雜志刊登一則日本豐田公司廣告：一輛“霸道”汽車停在兩只石獅之前，一只石獅抬起右爪做敬禮狀，另一只石獅向下俯首，配圖廣告語為“霸道，你不得不尊敬”。廣告背景看上去像是盧溝橋，石獅也疑似盧溝橋上的石獅。這則廣告播出不久，觀眾聲討聲四起。

無獨有偶。2004年9月的《國際廣告》雜志刊登了一則立邦漆廣告，畫面為中國古典式亭子，亭子的兩根立柱上各盤繞一條龍，左立柱色彩黯淡，一條龍緊緊攀附在柱子上；右立柱色彩光鮮，但龍卻蜷縮一團跌落到地上。其含義是：右立柱因為涂抹了立邦漆，連龍都滑落下來。

最終在輿論的強大壓力下，耐克、豐田公司、盛世長城廣告公司和《汽車之友》雜志先后向消費者道歉。

問題性洋廣告中的文化沖突

跨文化交流與傳播是指來自不同文化背景的人們相互交流傳遞信息的一種情境。由于文化的不同，交流者固有的背景、經(jīng)歷和假定的差異，都會使交流異常艱難，有時甚至根本無法開展。要成功地進行跨文化交流，不僅要諳熟本國的文化規(guī)則，還要了解消費國度的文化規(guī)則。知道這些規(guī)則，你才能夠適當(dāng)?shù)乜刂坪驼{(diào)整自己的行為以符合對方的期望。①

一般來說，跨國公司或國際性廣告公司在進行跨文化廣告?zhèn)鞑セ顒又卸嗖扇　皠?chuàng)意標(biāo)準(zhǔn)化，表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗钡淖龇ā７治鰢鴥?nèi)各媒體已播發(fā)的洋廣告，大致可分為原版廣告和改進版廣告兩種文本。

1、原版廣告

這類廣告是僅將商品生產(chǎn)國的原版廣告做語言文字翻譯，創(chuàng)意、圖象、音樂等要素基本保持不變。這樣做不僅保持了廣告的原汁原味，也充分體現(xiàn)了商品生產(chǎn)地的風(fēng)土人情和文化特質(zhì)。這種設(shè)定和轉(zhuǎn)換簡單，但更需借助消費國文化建構(gòu)。

2、本土化改進版廣告

這類廣告是公司總部根據(jù)對消費國的市場特點和消費文化的解讀，委托當(dāng)?shù)貜V告公司設(shè)計出一種廣告的模式，最終由兩者根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r制作出本土化的廣告。這類廣告也包括將廣告設(shè)計、制作、服務(wù)機構(gòu)延伸到其他國家、在他國建立分支機構(gòu)的跨國廣告公司制作的廣告。如2001年足球世界杯亞洲區(qū)十強賽期間，在中國各地電視臺上播出的阿迪達斯公司的廣告中，畫面是兩支由世界各國明星組成的足球隊在進行激烈比賽，最后射門的任務(wù)是由中國的足球明星完成的，其實，在不同的國家播出的這則廣告，都是由該國的足球明星完成最后射門動作的，而其余的廣告畫面基本上是一致的。這種本土化的廣告無疑拉近了與消費者的距離。

廣告的作用主要是凸顯產(chǎn)品品質(zhì)、吸引購買者的注意力。眾所周知，廣告是對生活的一種戲劇化“講述”，它通過一些符號的組合，啟發(fā)受眾進行聯(lián)想，從而達到推銷商品的目的。其實在商業(yè)社會，廣告創(chuàng)意求新求變無可厚非，但是跨文化廣告?zhèn)鞑ブ袀鞑バ袨閼?yīng)入鄉(xiāng)隨俗，照顧本地受眾心理，不能違道德、民族精神及人倫常理。如果忽視廣告的社會性和它在不同語境下的文化涵義，就會產(chǎn)生文化上的沖突或文化逆差，產(chǎn)生負面作用，甚至是災(zāi)難性后果。

考察和分析問題性洋廣告事件連連發(fā)生的原因，可以發(fā)現(xiàn)這些洋廣告的突出問題體現(xiàn)在兩個方面：

一、不符合廣告國社會道德規(guī)范

跨文化廣告?zhèn)鞑ブ?，廣告主或廣告策劃制作者首先應(yīng)受到廣告消費國相應(yīng)的倫理道德規(guī)范的約束，廣告?zhèn)鬟f的內(nèi)容以及所采用的形式要符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，否則將給消費國社會帶來負面的影響。

2004年8月，耐克曾經(jīng)被迫撤銷其在澳大利亞播出的一則電視廣告，廣告中描繪幾個少女試著討好一名男性網(wǎng)球教練，當(dāng)?shù)厝罕娍棺h該片有涉及戀童癖的嫌疑。而耐克在700多個巴士站張貼的“詹姆斯和涂鴉”廣告在新加坡這個極其講求衛(wèi)生的國家也激起了公眾的反感。

在我國，廣告?zhèn)鞑ヒ髲慕ㄔO(shè)社會主義精神文明的高度來認識，要從有利于凈化社會環(huán)境、有益于人們的身心健康的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，要求廣告的語言、畫面、圖像、文字等表現(xiàn)要素健康、高雅，擯棄一切低俗的東西。鑒于此，有些廣告表現(xiàn)是不宜在我國播放的。②如在對將國旗設(shè)計成圖案“穿”在身上這一點上，西方文化和亞洲（特別是東亞）文化有極大的差別。美國國旗向來是時尚促銷者愛用的符號。麥當(dāng)娜能穿著紅色內(nèi)褲、軍靴，披著美國國旗，在“RocktheVote”宣傳片中呼吁美國人關(guān)心國事去投選。但在亞洲國家，如在中國，《中華人民共和國廣告法》第七條規(guī)定：廣告不得使用中華人民共和國國旗、國徽、國歌?！皣焓菄业南笳鳎仨毲f重及尊重的對待。任何商業(yè)的用途，包括在廣告、印刷品上的使用，印成時尚裝飾等都不允許。任何字樣、圖案都不得疊印在國旗上。③

二、不適應(yīng)廣告國文化背景和特征

不同的地區(qū)、國家、民族具有不同的文化背景和特征。這里的文化指人類所創(chuàng)造精神財富的總和。不同的國家、民族所體現(xiàn)的文化特征、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、價值觀念會有差異。④跨國公司進行跨文化廣告?zhèn)鞑?，就必須要照顧到民族情緒，一定要結(jié)合一個國家的習(xí)俗、民情和習(xí)慣，這也是與當(dāng)?shù)叵M者保持良好溝通的前提。否則商品在跨文化傳播中將受到致命的打擊。

從立邦漆這個廣告策劃的本意來講，也許很有創(chuàng)意，但它卻忽視了一個重要的方面，那就是不應(yīng)當(dāng)拿龍來作文章。因為龍是中國的象征，中國人自譽為龍的傳人。拿中華民族象征的東西來做廣告，甚至滑落成一堆，將其任意解構(gòu)，自然會引起中國人的反感。

文化往往具有多重含義?！鞍缘馈钡膹V告通過戲劇性的、夸張的手法，讓石獅子向豐田汽車致敬，強化了“霸道”這個品牌的霸氣，試圖塑造一個強勢的產(chǎn)品形象，但恰恰相反，它引發(fā)了另外一種不安的聯(lián)想：石獅子是中國傳統(tǒng)文化的一個古老符號，讓石獅子向日本的汽車致敬，意味著要中國文化向日本的商業(yè)文明俯首稱臣！而石獅子又很容易讓人想到盧溝橋，于是，霸道的廣告就這樣被“解讀”，從而激發(fā)了廣泛的憤怒情緒。在一些亞洲國家中，百姓對日本曾給他們帶來的痛苦是一個至今還沒解開的結(jié)，這一點跨國公司和廣告?zhèn)鞑フ卟粦?yīng)該忽視。豐田霸道廣告失敗的原因正是設(shè)計者忽略了這個“語境”，幾年前轟動一時的趙薇“軍旗裝事件”也是如此。[page_break]樹立跨文化廣告?zhèn)鞑サ呢?zé)任意識

對廣告國本土文化的不尊重僅僅是跨文化廣告?zhèn)鞑ナ艿脚u的一個方面，事實上作為不同語境下的文化對話方式，還有更深層次的問題。有人指出，跨國公司及其廣告運動作為意識形態(tài)的一部分，能將西方人的價值觀，以更有效的方式到達他們新的發(fā)展中國家的觀眾。入侵者穿過了別的國家的文化鏈，將自己的看法強加于入侵地，抑制了被侵略國的創(chuàng)造力并邊緣化他們的文化。

文化對話是在文化發(fā)展的既定格局中展開的。文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不同，必然導(dǎo)致在文化對話中的強弱關(guān)系結(jié)構(gòu)?？萍嫉陌l(fā)展和資本的全球性流動為廣告跨國傳播提供了載體、工具、渠道和資金，文化全球化的理念和實踐營造了廣告跨國傳播的總體文化氛圍，而廣告跨國傳播又能通過無孔不入的信號輕而易舉地將各種不同文化、不同國家、不同背景的人連結(jié)在傳媒系統(tǒng)中，并通過多重傳播與接受，將不同的思想、價值、判斷重新整合為類象化的模式和價值認同，使世界趨于模式化、類象化，進而對文化全球化推波助瀾。作為跨文化傳播表征之一的跨國廣告文化，更集中體現(xiàn)了這一復(fù)雜的文化現(xiàn)象。

在跨國傳播和文化全球化的交互作用中，決非相互平等的融合與交流，始終存在著嚴(yán)重的不平等和非對稱關(guān)系。由于經(jīng)濟、政治、文化的巨大差異與差距，國家之間完全平等的對話并不可能，在國際文化交流中顯現(xiàn)著一種不平等關(guān)系，制造了一種特殊的知識話語權(quán)利，并在以經(jīng)濟和政治為后盾的文化全球化進程中愈演愈烈?？鐕鴤鞑ブ械膹V告作為一種文化，它畢竟不是像可口可樂、麥當(dāng)勞一樣的簡單功能的消費品，而是負載了一種民族形象、文化精神和意識形態(tài)圖景的文化載體，在一定意義上不乏文化滲透傾向和攻擊性。這主要是由其傳播的內(nèi)容所體現(xiàn)的：其一，發(fā)達國家已進入后工業(yè)階段，形成了高度發(fā)達的大眾消費社會，培育了與這種社會經(jīng)濟發(fā)展形式相適應(yīng)的消費主義的商業(yè)文化，并通過廣告、運用媒體將這種理念潮水般向發(fā)展中國家傾銷。其二，發(fā)達國家在傾銷商業(yè)文化的同時也在改變輸入國人民原有的生活形態(tài)，改變著他們的生活方式、生活節(jié)奏和生活態(tài)度，甚至價值觀念、意識形態(tài)，以達到文化滲透與拆解作用。

只有在文化對話的關(guān)系結(jié)構(gòu)中置入平等關(guān)系，尊重并制約對話，文化對話才是可能的。因而，在全球化語境中，面對西方世界的文化強勢或霸權(quán)，中國廣告界和媒介的確需要具有一種自覺的獨立性。在不損害中國文化精神本質(zhì)的前提下，擴大中國文化在全球范圍內(nèi)的影響和話語權(quán)。通過和國際社會的廣泛交流和對話，使得中國的文化達到與其他文化平等對話的境地，借此對西方學(xué)界、實務(wù)界的固有思維定式產(chǎn)生影響和啟迪，最終達到消解西方文化霸權(quán)和歧視之目的，從而在交流雙方的文化共性和個性中找到一個最佳的平衡點。

中國加入WTO后，廣告市場已面臨更大開放，隨著外資對中國經(jīng)濟活動的介入程度與日俱增，外資的商品、服務(wù)、理念的推銷廣度和深度必將增大。在洋廣告越來越多大趨勢下，“問題洋廣告”勢必隨之增加?，F(xiàn)在，世界500強中的企業(yè)，已有近400家進入中國，在世界名牌排名前25位的品牌如“可口可樂”、“IBM”、“微軟”、“耐克”等等，從產(chǎn)品到廣告，市場上幾乎隨處可見。如果監(jiān)管部門不能更有效地進行監(jiān)管，“問題洋廣告”還會出現(xiàn)。

那么該如何杜絕問題性洋廣告的再次發(fā)生呢？從技術(shù)層面上來說，對洋廣告內(nèi)容的審核應(yīng)通過兩種形式來實現(xiàn)，即自律和他律。所謂自律就是自我審查，而他律則是在播出后政府有關(guān)部門對其依法進行處罰和管理。我們這里強調(diào)的跨文化廣告?zhèn)鞑ブ猩鐣?zé)任和道德，主體主要有兩個，一個就是跨國公司，另一個就是廣告公司。當(dāng)然，僅靠跨國公司或廣告公司自律是不現(xiàn)實的，還應(yīng)該形成良好的社會監(jiān)督機制，規(guī)范產(chǎn)品市場和廣告市場，及時發(fā)現(xiàn)和處理跨國公司廣告宣傳中的一些違規(guī)或有違社會道德規(guī)范的做法。廣告播出機構(gòu)在投放洋廣告之前都要進行一次“災(zāi)難核對”，促使廣告對他們制作或傳播的信息內(nèi)容負起更多的責(zé)任。據(jù)悉，廣電總局將開始著手制定電視廣告的審查標(biāo)準(zhǔn)，以杜絕有不良內(nèi)容、不良含意的廣告出現(xiàn)在電視屏幕上。只有這樣，才能規(guī)范和引導(dǎo)跨國廣告行業(yè)在法律框架下合理、有序、健康地發(fā)展。

注釋：

①［英］戴維·赫爾德等：《全球大變革：全球化時代的政治、經(jīng)濟與文化》，社會科學(xué)文獻出版社2001年版。

②陳絢：《跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械纳鐣?zé)任和道德》，《國際新聞界》2002年第2期。

第6篇：玻璃花紋范文

【關(guān)鍵詞】傳說時代；氏族；部落；巫史；甲骨刻辭

【中圖分類號】K223 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1008—0139（2012）03—0005—5

本文從先秦歷史發(fā)展進程中，以商代祭祀占卜儀式和甲骨刻辭作比對，探討傳說時代的巫與史在傳承上古歷史文化中的變化及所起的作用，教正于專家、學(xué)者。

一

巫是人類社會共有的一種人群，舉行祭祀儀式時以舞蹈祈求、占卜吉兇為職業(yè)，幾乎所有的民族都有這一人群的身影。先秦是我國歷史文化產(chǎn)生和發(fā)展時代，巫人與母系氏族制社會同步產(chǎn)生，到父系氏族制時發(fā)展迅速，巫是這時代重要的人群。先秦文獻成書于春秋末和戰(zhàn)國時期，這時段歷史文化承傳不再是口耳相授，曲史官用文字記錄載入史冊，私人著述也紛紛出籠，文獻日益增多，出現(xiàn)百家爭鳴的局面。史官和不少私人著述對上古氏族、部落首領(lǐng)，尊稱為“帝”、“王”。巫人人春秋以后逐漸分流民間，以各種巫術(shù)為職業(yè)，當(dāng)時史家取巫能通鬼神為素材編入史書中，如《國語·楚語下》楚昭王問觀射父：“《周書》所謂重、黎實使天地不通者何也？若無然，民將能登天乎？”觀射父回答：“如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”注者皆引《尚書·呂刑》之意說：“少嗥時九黎作亂，民神雜糅，民以巫史不能辨別。顓頊命重司天屬神，黎司地屬民，絕地天通，斷其神與民交流?！彼^“巫史能使神與民溝通”，但古文字中“神”字比“鬼”字晚出，商代甲骨文中尚未發(fā)現(xiàn)神字。覡、巫是如何承傳上古歷史文化？雖然無當(dāng)時文字記錄不知詳情，但是上古巫人在傳承中形成的巫文化，為商代繼承而提供了完整的信息，從“殷墟”出土的甲骨刻辭內(nèi)容看出，經(jīng)改革和規(guī)范后成為商王朝一套完整祭祀儀式。因天天祭祀，凡事必占卜，以舞蹈祈福，占卜吉兇，商王視兆璺斷決，史官將卜問（問辭）或結(jié)果（驗辭）刻于甲骨，涉及社會生活各個方面，因此才對商代社會有基本了解。從商王朝上推至傳說時代，巫與史傳承歷史文化的過程的方式應(yīng)當(dāng)基本相同。

《左傳·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎?！奔漓肱c戰(zhàn)爭也是氏族制社會的大事，祭祀由首領(lǐng)主持，既是祭司也是巫師，經(jīng)幾千年發(fā)展變化傳承至商代。《禮記·表記》有：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”商王朝信鬼祭祀和為統(tǒng)一疆土長期征戰(zhàn)，甲骨卜辭有充分反映。商王凡事必祭祀。貞人燒灼龜甲和獸骨后出現(xiàn)卜兆，商王視兆璺判吉兇，完整卜辭有“王占日，吉”?！巴跽既占?，無禍”。貞人刻上卜辭，可知商王仍是個大巫頭。商代巫與史早已從巫史一體分離，都是王朝專職之職官。制作卜辭是史官，甲骨學(xué)家據(jù)《說文》：“卜，灼剝龜也”；“貞，卜問也?！狈Q史官為“貞人”。在沒有完整表意、成體系文字記錄社會生活時代，歷史文化傳承依賴口耳相授，擔(dān)當(dāng)傳授是社會組織首領(lǐng)及其助手、職事。他（她）們是：家庭之家長；大家族之族長和助手；氏族之大小首領(lǐng)和助手；部落酋長和各種職事者。這些人既是巫也是史，憑記憶及經(jīng)驗，將祖先們的一切活動用語言或符號傳給后人，原始的傳統(tǒng)與義務(wù)，繼承者或推舉為候選人要學(xué)習(xí)各種本領(lǐng)，如：對祖先、圖騰、各種事務(wù)、生產(chǎn)活動（狩獵、采集、家畜飼養(yǎng)、農(nóng)作種植）和生活物資分配的全面了解。因經(jīng)驗的積累比一般人聰明、能干，雖對自然界許多現(xiàn)象產(chǎn)生迷惑、恐懼，但為求生存學(xué)會觀察日月星辰和陰晴風(fēng)雨變化、動物出沒、植物生長，安排生產(chǎn)和生活。伴隨社會發(fā)展加速，氏族、部落的兼并、分化、頻繁遷徙和爭奪土地，人口日漸繁多，還要組織成員練武應(yīng)對戰(zhàn)爭等。大氏族組合為部落聯(lián)盟后，專職軍人也出現(xiàn)，爭奪戰(zhàn)更加頻繁。

二

伴隨社會發(fā)展，氏族、部落首領(lǐng)事務(wù)繁雜與增多，遂將觀察天象、氣候和影響生產(chǎn)、生活不可知的事物交專人去管理。這些專職之人從食用動物和植物中得到啟發(fā)，動物骨頭和蓍草可用于占卜，最初只是猜謎式游戲。長期實踐形成一套祭祀時以舞蹈祈福，占卜吉兇的儀式，還能占卜判斷疾病和以某些植物治療（神農(nóng)氏嘗百草令民避毒），又稱能與鬼魂溝通祈求所需。這些專業(yè)戶就是后世稱的覡、巫。早期人們意識模糊，認知事物意識低下，一切順其自然，人和自然物體死亡，消失，相信并非消失而是一種轉(zhuǎn)移，它們?nèi)匀淮┰接谮ぺr空中，因此經(jīng)常在夢中或幻覺時出現(xiàn)。于是將生活中所發(fā)生各種喜怒哀樂、天災(zāi)人禍，都認為是轉(zhuǎn)移到冥冥中人和物所掌控，掌控者就是鬼魂，這種信仰在甲骨卜辭中有不少反映。商王武丁卜辭有“貞：亞多鬼夢，無疾，四月”?！柏懀憾喙韷簦恢恋湣?。可知商人所懼、所信、所尊是冥冥中鬼魂。鬼字古訓(xùn)基本相同，如《列子·天瑞》：“鬼，歸也，歸其真宅。”《韓詩外傳》：“死者，為鬼。鬼者，歸也?！薄稜栄拧め層?xùn)》：“鬼之為言歸也。”《說文》：“鬼，人所歸為鬼。從人，象鬼頭。鬼，陰氣賊害?！贬屝闻c甲骨文基本相同，象有頭側(cè)身跪踞形，周金文或從戈。商人信仰還有“帝”、“上帝”，卜辭有“帝弗佐王”，“不惟帝命作我禍”，“帝其命風(fēng)”，“帝命多雨”，“帝其命雷”，“上帝降旱”，“上帝若（順），王受有佑”。鬼有靈魂、靈感、靈異，能主宰人間，故建祭祀壇供奉崇拜。尤其對祖先和自然界中物體（如圖騰），以氏族為單位建獨立祭祀壇，從中原、西北之考古資料得知，早期大多建在公共墓地附近，這種祭祀壇其后發(fā)展為家族祠堂延續(xù)至今。

第7篇：玻璃花紋范文

[關(guān)鍵詞]進化 博弈 文獻綜述

一、進化博弈的基本理論

進化博弈論的研究起源于生物學(xué)領(lǐng)域,其目的是為了解決動物和植物的沖突及合作,為達爾文的自然選擇過程提供數(shù)理基礎(chǔ)。進化博弈理論結(jié)合經(jīng)典博弈理論及生態(tài)理論研究成果,以有限理性的參與人群體為研究對象,利用動態(tài)分析方法把影響參與人行為的各種因素納入其模型之中,并以系統(tǒng)論的觀點來考察群體行為的進化趨勢。正是基于其在生物物種與種群的競爭進化演變規(guī)律分析中的成功,眾多學(xué)者紛紛將其概念和前提加以修正,將其廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟領(lǐng)域、社會領(lǐng)域來解釋并預(yù)測人的群體決策行為。

二、進化博弈理論的應(yīng)用研究

1.社會行為領(lǐng)域

Conlisk利用帶滯后項及隨機項的離散時間動態(tài)來分析參與人是否總是行為的最優(yōu)者。它假定有“最優(yōu)化”及“模仿”兩個純策略,其中非最優(yōu)化者有一個二次損失函數(shù),在此基礎(chǔ)上,他尋求一個滿足非最優(yōu)化者損失函數(shù)等于最優(yōu)化者正的常數(shù)成本的均衡群體比率,從而得出結(jié)論:當(dāng)群體中幾乎都是最優(yōu)化者時,模仿比最優(yōu)化策略更合算,因此,群體中非最優(yōu)化者在群體中最優(yōu)化者所占比例并不漸進地收斂于1。Peyton Young認為現(xiàn)實中每個參與人都是在前人給定的經(jīng)驗知識基礎(chǔ)上選擇策略,個人選擇策略是一個適應(yīng)性的學(xué)習(xí)過程。個體在做出選擇時,盡管參與人存在一定的慣性及犯錯誤的可能性,經(jīng)過行為的長期進化,這個適應(yīng)性學(xué)習(xí)過程也會收斂于一個有效率的傳統(tǒng)或合約。Sandholm對個體行為偏好的進化進行了動態(tài)分析。Juang從進化的視角研究了規(guī)則的進化與均衡的選擇問題。Nyborg和Rege探討了有關(guān)吸煙行為的社會規(guī)范的深化,并運用挪威的經(jīng)驗數(shù)據(jù)對結(jié)論進行了檢驗。

2.制度的演化

青木昌彥等運用進化博弈理論分析了社會經(jīng)濟體制的變遷。他們認為:任何一種經(jīng)濟體制的產(chǎn)生都具有一定的慣性,并隨著經(jīng)濟所處的外部環(huán)境與所積累的內(nèi)部環(huán)境的變化一起逐漸地進化。吳炯、彭飛以進化博弈的復(fù)制動態(tài)方法為工具解釋了公司治理結(jié)構(gòu)演進過程中的“兩極化”現(xiàn)象。邱中華等通過演化博弈模型考察委托人和人在委托過程中行為策略的自發(fā)演化過程,發(fā)現(xiàn)這一博弈過程的所有均衡都是鞍點,從而得出委托人和人之間的監(jiān)察博弈沒有進化穩(wěn)定策略。Kandori和Rafael運用進化博弈理論研究了兩種具有網(wǎng)絡(luò)外部性的技術(shù)之間競爭的博弈過程,提出了解決“花車效應(yīng)”問題的對策,論證了后發(fā)技術(shù)取代主導(dǎo)技術(shù)的可能性。

3.經(jīng)濟行為的演化

Routledge基于Grossman和Stiglitz提出的經(jīng)濟模型,探討了金融市場上個體行為人是如何通過適應(yīng)性和進化學(xué)習(xí)來發(fā)現(xiàn)內(nèi)生變化并運用這種內(nèi)生關(guān)系的一種學(xué)習(xí)模型。他通過模仿過程和經(jīng)驗過程來對個體的投資行為建模,而不是運用傳統(tǒng)上的顯性最優(yōu)化方法放松關(guān)于知識和理性的假設(shè)。Cowen和Kroszner利用進化博弈理論研究了在自由競爭易貨貿(mào)易經(jīng)濟中,在存在交易成本的情況下,交易媒介的選擇問題。羅發(fā)友等對集群內(nèi)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新行為構(gòu)建了鷹鴿博弈、鷹鴿反擊者博弈和鷹鴿應(yīng)變者博弈三個模型,并得出集群內(nèi)企業(yè)創(chuàng)新行為不存在純策略進化穩(wěn)定均衡,但存在混合策略進化穩(wěn)定均衡和行為策略進化穩(wěn)定均衡,反映了集群內(nèi)企業(yè)創(chuàng)新行為的協(xié)同競爭性以及這種協(xié)同競爭創(chuàng)新行為的進化穩(wěn)定特性。

三、借鑒意義

1.進化博弈論從有限理性人出發(fā),強調(diào)系統(tǒng)達到均衡的過程而非均衡本身。進化博弈理論是完全摒棄傳統(tǒng)理論中非現(xiàn)實的“理性人”假設(shè),直接從有限理性參與人群體出發(fā)而提出的一種全新的動態(tài)分析方法,該方法認為經(jīng)濟系統(tǒng)達到均衡需要一個長期的漸進過程,均衡結(jié)果依賴于達到均衡的過程。

2.進化博弈論納入了系統(tǒng)到達均衡的時間因素,有利于決策者控制系統(tǒng)向目標(biāo)的進化。進化博弈理論的動態(tài)分析方法中一個顯著特征就是把參與人的決策過程時間及因素互動的時間納入到其基本模型之中,強調(diào)系統(tǒng)達到均衡的過程。這樣有利于決策者控制經(jīng)濟系統(tǒng)使之朝向既定的目標(biāo)前進,也有利于決策者尋找能夠最大限度地促進系統(tǒng)向意愿均衡轉(zhuǎn)化的因素,使系統(tǒng)盡快達到有效率的均衡。

3.進化博弈理論引入突變因素較好的解決了多重均衡的選擇問題,即系統(tǒng)最終會趨于哪一個均衡依賴于系統(tǒng)的初始狀態(tài)。進化博弈理論的基本均衡概念――進化穩(wěn)定均衡,描述了當(dāng)經(jīng)濟系統(tǒng)一旦進入到某一均衡的吸引域內(nèi),系統(tǒng)就會對其他的突變策略具有一定程度的抵抗力。

參考文獻:

[1] J. Conlisk. Costly Optimizers Versus Cheap Imitators. Journal of Economic Behavior and Organization. 1980 (1)

[2]H. P. Young. Individual Learning and Social Rational. European Economic Review. 1998

[3] 青木昌彥 奧野正寬:經(jīng)濟體制的比較制度分析.中國發(fā)展出版社,1999

[4]邱中華 金翔:基于進化博弈論研究的一類監(jiān)察博弈. 南京郵電大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版),2006,26

第8篇：玻璃花紋范文

一、會議任務(wù)

1、傳達學(xué)習(xí)上級會議精神及有關(guān)文件，安排部署近期重要工作任務(wù)。

2、研究機關(guān)及系統(tǒng)重大問題的決策、項目安排、財務(wù)管理、人事調(diào)動、大額資金的使用；討論審定行政工作長遠規(guī)劃和年度計劃、重大文體活動計劃、年度財務(wù)預(yù)算、項目資金等；研究確定干部任免、職稱晉升、領(lǐng)導(dǎo)班子及干部職工考核、評優(yōu)評先等。

3、會議涉及經(jīng)費使用，按規(guī)定勤儉辦會，節(jié)省開支，并嚴(yán)格按照財務(wù)預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)及申請、審批手續(xù)執(zhí)行。

二、會議組織

1、會議執(zhí)行“小會服從大會、一般服從緊急、下級服從上級”的原則，合理安排會議的召開。

2、以局為單位參加的外部會議，均要報局辦公室，由局辦公室報主要領(lǐng)導(dǎo)后合理安排人員參加會議。

3、以局名義召開的會議，需提前制定會議預(yù)案，經(jīng)局分管領(lǐng)導(dǎo)審核，向局主要領(lǐng)導(dǎo)匯報審批同意后方可召開。

4、局辦公室負責(zé)會議的管理，嚴(yán)格會議審批，所有會議都要經(jīng)分管副局長審核報局主要領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)后方可召開。局辦公室要做好會議的調(diào)劑及組織，加強與上級的溝通協(xié)調(diào)，避免與上級會議發(fā)生沖突。

5、按照會議類別，局系統(tǒng)大會及重要會議由局辦公室承

辦召開。各科室召開的會議，由各科室承辦及召集，辦公室協(xié)助。各科室召開的會議需提前一周給辦公室報會議預(yù)案，由辦公室統(tǒng)籌安排。

三、會議分類

共分七類：

1、局外部會議：凡是要求以局為單位參加的各類外部會議，由局辦公室請示主要領(lǐng)導(dǎo)后統(tǒng)籌安排人員參會。參加會議領(lǐng)導(dǎo)或工作人員回來后要及時向分管領(lǐng)導(dǎo)或主要領(lǐng)導(dǎo)匯報會議主要精神，及時安排落實相關(guān)工作任務(wù)，否則造成工作未安排落實或?qū)Ρ鞠到y(tǒng)及本單位造成影響的，由參加會議的領(lǐng)導(dǎo)或工作人員負責(zé)，并按照相關(guān)績效考評規(guī)定執(zhí)行。

2、局黨組會議：由局黨組書記召開，局黨組成員參加。黨建辦主任列席會議，會議由黨建辦組織。

3、局務(wù)會議：由局長召開，局領(lǐng)導(dǎo)班子成員參加。根據(jù)會議需要，經(jīng)批準(zhǔn)同意科室長、局屬單位領(lǐng)導(dǎo)可列席會議。會議由局辦公室組織。

4、系統(tǒng)大會：由黨組書記、局長根據(jù)職責(zé)分別召開。參會范圍涉及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)站長、街道專干，本系統(tǒng)全體干部職工，文化市場經(jīng)營業(yè)主，文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合會會員等，具體參會人員根據(jù)會議內(nèi)容確定。系統(tǒng)大會根據(jù)機關(guān)工作分工，由相關(guān)科室負責(zé)組織。全局綜合性會議（年初工作會議、各類調(diào)研匯報會等）由辦公室負責(zé)組織。大黨建方面的綜合性會議由黨建辦負責(zé)組織。文化市場相關(guān)會議由執(zhí)法大隊負責(zé)組織。其它各類會議（如創(chuàng)衛(wèi)會議、工會會議、文化產(chǎn)業(yè)會議等）由承擔(dān)工作的相關(guān)科室牽頭組織。

5、局屬各單位及機關(guān)干部大會：由局長主持召開，局屬單位黨政領(lǐng)導(dǎo)或局屬單位領(lǐng)導(dǎo)班子成員和機關(guān)全體干部參加。會議由局辦公室組織。

6、季度例會：由各副局長輪流主持召開，局領(lǐng)導(dǎo)班子成員，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)分管領(lǐng)導(dǎo)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)站長、街道專干，局屬單位黨政領(lǐng)導(dǎo)、機關(guān)科室長參加會議。會議由局辦公室組織。

7、專題會議：由分管業(yè)務(wù)副局長召開，根據(jù)會議內(nèi)容不定期召開并確定參會人員。會議由各科室根據(jù)會議內(nèi)容組織。

四、會議籌備

1、各類會議所需材料，均有承辦會議科室做好充分的會前準(zhǔn)備工作，擬定會議議程、準(zhǔn)備會議材料、落實布置會場、做好報到簽到等工作。并在會議召開一周前將會議議程與時間、地點安排報局辦公室，由局辦公室報主要領(lǐng)導(dǎo)審批同意后統(tǒng)籌安排。各類會議涉及到的相關(guān)科室要按照要求保證會議所需材料、設(shè)備、器材等及時安排到位。

2、已列入計劃召開的會議，如遇特殊情況需更改日期、地點的，局辦公室要提前告知各承辦科室，未經(jīng)局辦公室同意，任何科室不得隨意召開或變更會議計劃。

3、凡需要局領(lǐng)導(dǎo)參加的會議，承辦科室應(yīng)提前請示分管領(lǐng)導(dǎo)，由分管領(lǐng)導(dǎo)請示主要領(lǐng)導(dǎo)后按要求確定參會局領(lǐng)導(dǎo)。

4、對于參加人員相同、內(nèi)容接近、時間相近的會議，由局辦公室請示主要領(lǐng)導(dǎo)后有權(quán)合并召開。對于準(zhǔn)備不充分或有內(nèi)容重復(fù)性的會議，局辦公室有權(quán)安排取消會議。

5、會議應(yīng)有專人負責(zé)記錄并整理會議材料：局黨組會議由局黨建辦主任負責(zé)記錄并整理；局務(wù)會議由局辦公室主任負責(zé)記錄并整理；季度例會由局辦公室副主任負責(zé)記錄并整理會議材料；系統(tǒng)大會由相關(guān)承辦科室負責(zé)人做好記錄并整理相關(guān)材料。局屬單位及機關(guān)干部會議由局辦公室副主任負責(zé)記錄并整理相關(guān)材料。專題會議由相關(guān)承辦科室負責(zé)人負責(zé)記錄并整理相關(guān)材料。

6、各類會議召開必須加強宣傳，根據(jù)需要安排新聞媒體，做好攝影攝像工作，同時在會議當(dāng)天做好信息宣傳通稿的準(zhǔn)備。

7、各類會議材料（文件、會議記錄、紀(jì)要、照片）需要存檔的，在會議結(jié)束七日內(nèi)或每年12月31日之前，由會議記錄人員將會議材料交局辦公室檔案管理人員進行歸檔。

8、各類會議根據(jù)需要編制會議紀(jì)要，局務(wù)會議形成的決議或決定事項必須編制會議紀(jì)要并印發(fā)至局屬各單位和機關(guān)各科室。其他各類會議根據(jù)需要編制紀(jì)要。

五、會議紀(jì)律

1、納入會議議題的內(nèi)容，會議召開之前局分管領(lǐng)導(dǎo)與局主要領(lǐng)導(dǎo)、主要領(lǐng)導(dǎo)與主要領(lǐng)導(dǎo)之間要做好充分溝通，提前確定會議議題，未納入會議的議題一律不允許上會。

2、會議需準(zhǔn)時召開，堅持務(wù)實高效，提倡開短會、講短話、重落實、重反饋。

3、會議內(nèi)容如有保密事項，與會人員必須嚴(yán)格遵守保密紀(jì)律。特別是局黨組會議、局務(wù)會議等，其中重要會議決議或內(nèi)容未正式公布前，與會者不得提前透漏會議內(nèi)容。

4、與會人員必須按會議通知時間準(zhǔn)時到會，無特殊情況不得遲到、早退或缺席，會議期間應(yīng)將手機調(diào)至震動或靜音狀態(tài)。

5、參會人員不能參加會議的，要向會議召集人說明情況并履行請假手續(xù)。局黨組會議、黨建工作會議需向黨組書記請假；局務(wù)會議、系統(tǒng)大會、季度例會、局屬單位領(lǐng)導(dǎo)及干部職工會議需向局長請假；專題會議需向召集會議的業(yè)務(wù)副局長請假；請假經(jīng)批準(zhǔn)后報會議組織者進行備案。

6、季度例會、系統(tǒng)大會考勤與全年績效考評掛鉤，原則上一會一通報，曠到、請假、代會、遲到、早退一律按照《市文廣局2015年績效考評工作實施方案》規(guī)定扣除相應(yīng)分值。

7、會議決定的督辦事項，由局分管領(lǐng)導(dǎo)按時限抓好落實，局督查室下發(fā)督查提示單督查追蹤，逐項跟進，確保工作按時完成，對于2次以上完不成工作的，將在相關(guān)會議上通報，并按照年度考核相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

第9篇：玻璃花紋范文

手機作為個性化的人際傳播工具，在新聞傳播過程中具有其他媒體無可比擬的對話優(yōu)勢。受眾可以通過手機這一移動平臺參與新聞報道的評論，改變了受眾信息反饋長期被忽視的弊病。同時，手機也應(yīng)及時利用新聞的對話理論，促進手機新聞傳播的發(fā)展。

手機新聞傳播的對話優(yōu)勢

個性化傳播優(yōu)勢。手機作為個人的人際傳播工具，具有個性化的傳播要求。每一部手機的使用者，對手機的信息需求都是不同的。這促使手機新聞必須針對不同手機用戶的需要，進行信息傳播的個性化服務(wù)。此外，手機媒體在未來的發(fā)展中面臨分眾化和小眾化的趨勢，也使得手機新聞的傳播越來越向個性化發(fā)展。②

手機的個性化傳播使信息傳播由最初的傳者中心向受者中心轉(zhuǎn)移。相比以往的傳統(tǒng)媒體，手機媒體更加注重受眾對新聞信息的滿足，以此來調(diào)整以后的新聞傳播工作。③這促使新聞傳播中傳者和受眾的地位朝著更加平等的方向發(fā)展，使受眾更加有信心與傳者進行對話。

另一方面，手機本身具有的手機用戶個性信息資料，為做好手機受眾的統(tǒng)覺背景調(diào)查提供了幫助。巴赫金在對話理論中提出溝通的第一要素就是要調(diào)查受眾的統(tǒng)覺背景。④而諸多大眾媒體，因受眾群的龐大和需求多元化等原因造成受眾統(tǒng)覺調(diào)查無法有效開展。手機的個性化傳播，使手機附帶受眾的基本信息。正好為新聞媒體及時了解受眾的構(gòu)成，發(fā)展手機對話新聞提供了必要的基礎(chǔ)。

及時互動的傳播優(yōu)勢。手機傳播是一種開放的互動式傳播，具有很強的交互性。手機用戶可以通過手機無線網(wǎng)絡(luò)平臺對新聞事件進行評論，或是通過微博等交流平臺進行討論，實現(xiàn)了廣泛、迅捷的互動傳播。⑤

交互作為“對話”的基本精神，是對話新聞開展的重要條件。對話新聞強調(diào)新聞實踐應(yīng)致力于構(gòu)建公共對話平臺，促進受眾之間的交流與理解。⑥然而，傳統(tǒng)媒介的新聞傳播由于其單向度的傳播模式，而在對話方面存在缺失。互聯(lián)網(wǎng)等新媒體雖然彌補了這一缺失，但由于時空限制，在傳播效果上也存在一定的問題。

手機傳播的便捷性和即時性等特點，較好地彌補了互聯(lián)網(wǎng)的時空缺陷。手機傳播的交互性也為對話新聞的開展創(chuàng)造了有利條件。另一方面，手機傳播自身的傳受一體化，也使公眾具備新聞的能力。公眾可以自己編機新聞，并上傳至無線平臺，進行新聞傳播。這改變了原有的“媒體獨白”的局面，使受眾獲得發(fā)出自己聲音的地位。這都將促進受眾更加主動地參與到社會事務(wù)的解決中來，為對話新聞的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件。

手機媒介自身的便捷性和互動性為對話新聞的發(fā)展提供了新的視角。作為新興媒體，手機媒體的新聞報道更加貼近受眾，并能與受眾及時互動，創(chuàng)造一種平等的傳授關(guān)系。這些特色都使手機媒體具有其他媒體無可比擬的對話優(yōu)勢，為對話理論的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

手機新聞的對話發(fā)展策略

利用手機媒介數(shù)據(jù)庫，充分了解受眾的統(tǒng)覺背景。巴赫金的對話理論中一個重要的觀點就是強調(diào)受者的主動性和

能動性，對此他提出了“統(tǒng)覺背景”這一概念。巴赫金指出不同統(tǒng)覺背景的讀者，會對文本的性質(zhì)產(chǎn)生不同的理解，從而產(chǎn)生不同的閱讀效果。⑦

巴赫金的對話理論應(yīng)用在傳播學(xué)上即是強調(diào)受眾的個性化傳播。受眾因個人價值觀、心理結(jié)構(gòu)等方面的影響，對新聞事件會有自己的觀點和判斷，擁有自己鮮明的個性。受眾會根據(jù)自己的觀點，對新聞信息進行選擇性注意和理解。如果信息與受眾的統(tǒng)覺背景較為相似，則容易被受眾接受，反之則會受到抵制。

對于手機媒體而言，個性化傳播的特點是手機對話新聞發(fā)展的最大優(yōu)勢。因此，必須對手機用戶的統(tǒng)覺背景加以了解，針對不同統(tǒng)覺背景的受眾進行不同的傳播策略，使受眾較為愉快地接受新聞，并參與到新聞的討論中。

另一方面，我們需要注意的是手機作為個人的傳播工具，具有私密性的特點。這導(dǎo)致了手機媒體無法直接獲得年齡、職業(yè)、文化程度等關(guān)于受眾統(tǒng)覺背景的相關(guān)信息。所以手機媒體必須建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫分析，將受眾定制的新聞并入數(shù)據(jù)庫。利用相關(guān)的數(shù)據(jù)庫管理軟件進行數(shù)據(jù)分析，得出受眾年齡、職業(yè)等相關(guān)信息。在此基礎(chǔ)上進行合理的新聞信息傳播，做到手機新聞的個性化傳播。

通過平民化報道，激發(fā)受眾的對話欲望。手機的平民化報道主要通過大眾化的話語表達和平民化的視角兩種方式來進行。手機媒體的受眾常處于移動狀態(tài)下，無法進行細致的信息閱讀。這就要求手機媒體需要用通俗生動的語言進行報道，使受眾能有效理解新聞內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對話欲望，進行與新聞媒體的“對話”。另一方面，接近性作為受眾接受的一個重要因素，需要被手機媒體所重視。對于自己周圍發(fā)生的人或事，多數(shù)受眾是樂意參與討論評價的。因此，手機媒體需要運用平民化視角來進行新聞報道，貼近受眾，回歸本地，使受眾產(chǎn)生樂于討論的心理。此外，在報道中應(yīng)營造一種語境氛圍，使受眾感受到新聞的重要性，促使受眾積極參與新聞評論，實現(xiàn)新聞對話。

利用互動平臺，使受眾參與新聞報道。對話理論認為對話交際才是傳播的生命所在。但在傳統(tǒng)媒介的新聞報道中，由于反饋機制的不健全造成新聞報道只是單向度的傳播，傳者與受者以及受者與受者之間的現(xiàn)場對話交際存在缺失?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)雖在一定程度上解決了這一問題，但由于媒介載體的攜帶問題，在互動的即時性方面也存在一定問題。另一方面，手機媒體利用無線網(wǎng)絡(luò)平臺以及QQ、微博的網(wǎng)絡(luò)互動工具構(gòu)建了及時有效的互動平臺，使受者與受者、傳者與受者之間可以就最新發(fā)生的新聞事件進行對話，并使話語權(quán)力的中心朝以受者為中心的方向發(fā)展。這都將有利于手機對話新聞的發(fā)展。

微博作為新興的手機網(wǎng)絡(luò)互動工具，是手機媒介與網(wǎng)絡(luò)微博結(jié)合的產(chǎn)物。手機用戶可以通過手機將自己的信息發(fā)送到微博網(wǎng)站，其他手機用戶可以對這些消息進行評論，并通過加粉絲的形式進行互動。⑧手機微博加強了傳受雙方的對話互動。受者可以將自己所見的新聞上傳，實現(xiàn)受者到傳者的轉(zhuǎn)變。其平民化的視角以及新聞事件的貼近性都將激發(fā)其他受眾的對話欲望，并通過評論這一形式與傳者進行溝通，表達自己的看法心情。而“加粉”這一互動形式，也拉近了傳者與受者以及受者與受者之間的距離，實現(xiàn)了交互、對等的“對話”精神。

手機實名制也為媒體的理性互動提供了有利條件。手機實名制使得手機用戶在進行互動的同時減少了偏激詞語的使用，避免互聯(lián)網(wǎng)媒體由于虛擬性而引發(fā)的混亂，使手機對話新聞更具合理性。因此，利用互動平臺，促進受眾與傳者的相互對話是對話新聞發(fā)展的重要措施。

手機的對話新聞發(fā)展還需借鑒電視、互聯(lián)網(wǎng)、廣播等傳統(tǒng)媒體的經(jīng)驗，并與傳統(tǒng)媒體展開互動，共同促進對話新聞的發(fā)展。

隨著新聞工作的開展，對話新聞已成為新聞報道的重要發(fā)展趨勢。手機作為新興的新聞媒體在新聞對話方面具有其他傳統(tǒng)媒體無可比擬的優(yōu)勢。手機媒體需要利用這些優(yōu)勢努力發(fā)展對話新聞，同時針對新時期手機的傳播特點，制定合理的發(fā)展戰(zhàn)略，促進對話新聞更加合理有效的進行。（本文為江西省社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“新聞對話理論研究”的成果之一）

注 釋：

①④劉可鑠：《對話理論下的民生新聞》，《當(dāng)代傳播》，2006（1）。

②靖鳴、劉銳：《手機傳播學(xué)》，新華出版社，2008年版。

③單文苑：《會議報道中對話精神的缺失與對策》，《新聞傳播》，2007（1）。

⑤匡文波:《手機媒體概論》,中國人民大學(xué)出版社，2006年版。

⑥李習(xí)文：《“對話新聞”：理想、契機與障礙》，《南京政治學(xué)院學(xué)報》，2010（1）。

⑦孫少晶：《論巴赫金對話理論中的傳播學(xué)思想》，《國際新聞界》，1999（4）。

⑧馬曉敏：《淺談手機微博及其發(fā)展》，《新聞愛好者》，2010（10）。