人文教育的目的精選(九篇)

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第1篇：人文教育的目的范文

【關(guān)鍵詞】中職教育；語文教學(xué)；人文素養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

人文素養(yǎng)的高低，在一定程度上反映著一個(gè)人基本的素養(yǎng)與品質(zhì)，從整體上體現(xiàn)著人們?cè)谔幚碜陨砼c自然、社會(huì)以及他人三者間關(guān)系的價(jià)值觀，并制約著個(gè)人甚至是國家、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此。在這種時(shí)代背景下，人們需在積極建設(shè)物質(zhì)家園的基礎(chǔ)上，加大對(duì)精神家園的構(gòu)建，特別是眾多高校，乃至職業(yè)院校都需加大對(duì)人文素質(zhì)教育的重視度。

一、中職語文教學(xué)對(duì)提升學(xué)生人文素養(yǎng)的重要性

當(dāng)前，在我國眾多的中職院校中，學(xué)生漢語水平普遍較低，缺乏必要的語文寫作與表達(dá)的能力，同時(shí)對(duì)于我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文學(xué)、禮儀等一些基礎(chǔ)的人文知識(shí)都是知之甚少，有些學(xué)生甚至是望文生義，造成了對(duì)傳統(tǒng)文化的曲解，在很大程度上影響了我國眾多傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在新時(shí)期的繼承與發(fā)展。因此，在時(shí)代背景下，中職院校必須采取有效的措施以逐步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的教育，將全面提高學(xué)生人文素養(yǎng)的水平作為今后有效開展教育活動(dòng)的主要環(huán)節(jié)。而語文課程作為中職院校所有學(xué)生必學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科與工作學(xué)科，其教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)對(duì)全面開展人文教育有著重要的作用。因此，在語文課堂實(shí)踐中，采取各種有效措施以逐步提升中職學(xué)生人文素養(yǎng)水平是關(guān)鍵。

二、中職語文教學(xué)中提升學(xué)生人文素養(yǎng)的有效策略分析

在中職院校中，為全面提高學(xué)生人文素養(yǎng)的水平，需對(duì)其語文教材的內(nèi)容進(jìn)行合理的選擇，使所選取的文本不僅能夠體現(xiàn)出語文的工具性，更能反映出古今中外優(yōu)秀的思想精華，從而在語文教學(xué)實(shí)踐中，充分發(fā)揮出語文教材的作用，因文釋道，逐步提高學(xué)生的人文素質(zhì)[1]。

（一）發(fā)揮教學(xué)內(nèi)容的審美教育功能

新時(shí)期，時(shí)代對(duì)語文教師提供了更高的要求，使其在向?qū)W生傳授相關(guān)知識(shí)、技能并使其智力得到有效開發(fā)的同時(shí)，需更注重對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。因此，在中職院校，教師就可充分利用語文教材中的相關(guān)內(nèi)容，并選取合適的教學(xué)方法以逐步提高學(xué)生的審美能力，最終使學(xué)生的審美能力得到不斷的訓(xùn)練與提高。首先，選擇教材中相關(guān)的作品對(duì)學(xué)生展開審美教育，通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)小說、詩歌、戲劇以及散文等眾多文學(xué)作品的欣賞，使其在品味文學(xué)作品藝術(shù)的同時(shí)，領(lǐng)悟到人生百態(tài)，從而達(dá)到較高的審美境界。如在講授朱自清的著名散文《荷塘月色》的時(shí)候，教師就可有意識(shí)、有目的地引導(dǎo)學(xué)生通過仔細(xì)品讀文中優(yōu)美、細(xì)膩的筆調(diào)，在腦海中再現(xiàn)荷塘在月色下的朦朧美，進(jìn)而產(chǎn)生出一種身臨其境的美好感受；而在學(xué)習(xí)王維的《山居秋暝》這首詩的時(shí)候，則需引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟到“明月松間照，清泉石上流”這一句詩中所描繪出的深秋晚景圖；其次，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容精心設(shè)計(jì)多媒體課件。在中職語文教學(xué)實(shí)踐中，教師可根據(jù)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)各種多媒體課件，讓學(xué)生能夠在一個(gè)比較直觀且形象的情境中不斷增強(qiáng)自身學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，進(jìn)而逐步提高自身的人文素養(yǎng)。

（二）實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的生活化與藝術(shù)化

當(dāng)前，中職院校學(xué)生普遍表現(xiàn)出厭學(xué)的傾向，對(duì)學(xué)習(xí)提不起興趣，因此針對(duì)這種情況，中職院校的語文教師就需在教學(xué)形式上進(jìn)行一定的改革，徹底擺脫傳統(tǒng)教學(xué)理念指導(dǎo)形成的呆板、無趣的語文課堂環(huán)境，采用新型的教學(xué)形式，以最大限度地使教學(xué)內(nèi)容變得更加生活化與藝術(shù)化，從而潛移默化地逐步提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。如在教授《我的母親》這篇文章的時(shí)候，教師就可借用重陽節(jié)這個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)，展開一次有關(guān)《感恩父母》的綜合實(shí)踐活動(dòng)。在活動(dòng)中，教師借助于多媒體課件以及汶川地震等相關(guān)實(shí)事，向?qū)W生們?cè)佻F(xiàn)真實(shí)生活中母愛與父愛的偉大和無私，同時(shí)設(shè)計(jì)類似于“真情告白”的活動(dòng)環(huán)節(jié)，并以“爸爸媽媽，我想對(duì)您說……”為主題來展開一次名為“一封家書”的征文活動(dòng)；在活動(dòng)的最后，教師還可通過帶領(lǐng)學(xué)生們一起表演手語舞蹈《感恩的心》，最終使本次活動(dòng)的感恩主題得到完美的升華。在這個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì)中，學(xué)生可以通過對(duì)自身成長經(jīng)歷的回憶，重溫過往生活中父母對(duì)自己的關(guān)愛，從而學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)孝順父母。因此，在中職語文課程的實(shí)踐教學(xué)過程中，教師均可根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)出不同的主題活動(dòng)，使教學(xué)形式變得更加的生活化與藝術(shù)化，讓中職學(xué)生可以在實(shí)踐活動(dòng)中受到我國傳統(tǒng)文化的熏陶，并在獲得情感教育的同時(shí)將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生活中，進(jìn)而從本質(zhì)上提高自身的人文素養(yǎng)[2]。

三、結(jié)語

現(xiàn)階段，職業(yè)教育所具有的特殊性以及職業(yè)學(xué)生在文化基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的差異性特征，要求現(xiàn)階段的中職語文教育在其教法與教材的選擇上要形成自身的獨(dú)特性。因此，對(duì)于今后中職語文課程的教學(xué)活動(dòng)中，教師需在充分認(rèn)識(shí)中職教育與中職學(xué)生特殊性的基礎(chǔ)上，合理選擇教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，最終全面提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]任玲.淺析中職語文教學(xué)提升學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑[J].網(wǎng)友世界?云教育 ，2013（18）.

第2篇：人文教育的目的范文

所謂人文素養(yǎng)，即做人的基本修養(yǎng)，它體現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)自己、他人及社會(huì)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和行為準(zhǔn)則當(dāng)中。人文素養(yǎng)可以區(qū)分為三個(gè)不同層面，即人文知識(shí)、人文態(tài)度和人文精神。其中，人文精神是人文素養(yǎng)的最高形態(tài)，而人文精神則主要是通過一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀、人格特征、審美趣味等體現(xiàn)出來。

如果說科學(xué)教育追求的是使人更聰明、更能干、更有力量，那么人文教育所追求的則是人活得更自覺、更高尚、更高雅，或者說使人活得更有品位?？茖W(xué)使人擺脫愚昧、迷信、無助，人文則使人遠(yuǎn)離盲目與低俗。

1.人文教育要使人活得更自覺。就是說，要使每個(gè)人的人生過得更加理性和充實(shí)，而不是糊里糊涂地了此一生。這就要求對(duì)人、人生及社會(huì)有所認(rèn)識(shí)、有所判斷，并形成比較明確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。要使人活得更自覺，特別需要人們?cè)谡曌约骸⒘私庾约旱幕A(chǔ)上進(jìn)行自主選擇。世界上太多太多的人不能坦然、真實(shí)地面對(duì)自己，以至于不知道自己的身體狀態(tài)如何、心情如何，不知道自己真正想要的是什么、想做的是什么，總之是不了解自己。他們的生活不是自主的生活，不是“我”的生活，而是不得不過的生活，是不知其所的生活，是由環(huán)境或別人安排的失去了“我”的靈魂的生活。而不能正確地面對(duì)和認(rèn)識(shí)自己，也就很難深刻地了解他人、了解社會(huì)。

2.人文教育要使人活得更高尚。人文教育不僅要使人活得明白、自覺，而且要使人活得對(duì)別人和社會(huì)有價(jià)值、有貢獻(xiàn)，要合乎社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這就需要形成對(duì)于他人和社會(huì)的友善態(tài)度，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。這與道德教育的目標(biāo)是重合的，從這個(gè)意義上說，道德教育可視為人文教育的一部分。

3.人文教育要使人活得更高雅。這主要是指人文教育要使人的情感更加豐富、和諧，能夠充分領(lǐng)略人生和世界的意義，使人擺脫低級(jí)趣味。作為一個(gè)生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活生生的人來說，光有自覺和理性是不夠的。只有當(dāng)一個(gè)人擁有了豐富、細(xì)膩的情感時(shí)，他才能很好地體會(huì)世界上的一切對(duì)于人的意義，才能充分感受生活的趣味，才能推動(dòng)他去從事于己于人有益的活動(dòng)。

二、現(xiàn)代人文教育的根本目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)做進(jìn)步的現(xiàn)代人

歸根結(jié)底，人文教育提高人文素養(yǎng)并不只是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)一般意義上完美的人性，而是要讓學(xué)生做符合時(shí)代進(jìn)步所需要的人。所以，現(xiàn)代人文教育的根本目標(biāo)，應(yīng)該是讓學(xué)生學(xué)做進(jìn)步的現(xiàn)代人。

應(yīng)該說，注重培養(yǎng)人的理性、高尚、高雅的人文精神，這是所有文明社會(huì)人文教育的共同目標(biāo)，也是進(jìn)步的現(xiàn)代人應(yīng)該具備的特點(diǎn)。而作為一個(gè)進(jìn)步的現(xiàn)代人，除了上述目標(biāo)，還需特別強(qiáng)調(diào)以下兩點(diǎn)：

第3篇：人文教育的目的范文

關(guān)鍵詞: 中職理工科專業(yè) 語文教學(xué) 目標(biāo) 任務(wù)

《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》將教學(xué)內(nèi)容分為基礎(chǔ)、職業(yè)和拓展三個(gè)模塊?；A(chǔ)模塊是各專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)性內(nèi)容和應(yīng)該達(dá)到的基本要求,職業(yè)模塊是適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)需要的限定選修內(nèi)容,拓展模塊則是滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展和繼續(xù)學(xué)習(xí)需要的任意選修內(nèi)容。面對(duì)語文不容樂觀的教學(xué)現(xiàn)狀,尤其是以男生居多的理工科專業(yè),教師該如何進(jìn)行語文教學(xué)?我們迫切需要對(duì)當(dāng)前的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)重新定位。

一、中職語文課程改革的基本原則

就當(dāng)前中職生源素質(zhì)而言,語文教學(xué)大綱要求還是高于學(xué)生的實(shí)際水平與能力。在現(xiàn)行的教育體制和觀念下,要改的只能是教學(xué)內(nèi)容。為了使中職語文在培養(yǎng)學(xué)生語文能力、完善人格、豐富個(gè)性等方面真正發(fā)揮作用,語文課程必須著眼于學(xué)生實(shí)際,準(zhǔn)確定位。

(一)體現(xiàn)基礎(chǔ)性

語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。語文課程的工具性決定中職語文的基礎(chǔ)性。語文是進(jìn)行一切活動(dòng)的基礎(chǔ)工具,中職語文學(xué)習(xí)是中職學(xué)生獲得職業(yè)技能的基礎(chǔ),沒有這個(gè)基礎(chǔ),或這個(gè)基礎(chǔ)不扎實(shí),職業(yè)技能就難以獲得。

(二)體現(xiàn)應(yīng)用性

中等職業(yè)教育是高素質(zhì)勞動(dòng)者的就業(yè)準(zhǔn)備教育,與普通高中相比,更注重知識(shí)的實(shí)用。中職主要培養(yǎng)的是操作型、應(yīng)用型人才。中職語文也應(yīng)為這一目標(biāo)服務(wù),講求應(yīng)用性。

(三)體現(xiàn)發(fā)展性

中職語文課程教學(xué)改革還要體現(xiàn)發(fā)展性。語文教學(xué)體現(xiàn)發(fā)展性,就是要關(guān)注和重視語文教學(xué)對(duì)學(xué)生未來發(fā)展的重要作用。我們應(yīng)通過語文教學(xué),提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng),使學(xué)生逐步形成良好的個(gè)性、健全的人格,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)、人生等問題的思考和認(rèn)識(shí),促進(jìn)學(xué)生職業(yè)生涯的發(fā)展。

二、中職理工科專業(yè)語文教學(xué)的目標(biāo)

理工科專業(yè)語文學(xué)科教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該進(jìn)一步明確,教學(xué)中應(yīng)突出職業(yè)特色,注重加強(qiáng)對(duì)這群以男生為主的學(xué)生的人文素養(yǎng)教育,注重基本技能和思維的訓(xùn)練和發(fā)展,培養(yǎng)語文的應(yīng)用能力。

(一)突出職業(yè)特色

中職語文教學(xué)在遵循語文教學(xué)“共性”的同時(shí),更應(yīng)體現(xiàn)中職教育的“個(gè)性”。也就是說,要與專業(yè)教學(xué)結(jié)合起來,凸顯職業(yè)教育特色。教師要在重視語文基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握,以及進(jìn)行人文精神滲透的基礎(chǔ)上,著力探尋語文教學(xué)與專業(yè)教學(xué)的契點(diǎn),讓語文教學(xué)與專業(yè)能力提升緊密結(jié)合起來,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。

(二)重視實(shí)用教學(xué)

中職語文教學(xué)的生命力就在于直接面向?qū)I(yè)、服務(wù)就業(yè)。重視實(shí)用教學(xué),這是中等職業(yè)教育的必然要求。

針對(duì)理工科專業(yè)男生居多的特點(diǎn),語文教學(xué)必須結(jié)合理工科專業(yè)特色,合理開發(fā)、自主選擇教學(xué)內(nèi)容和訓(xùn)練要點(diǎn),大膽取舍,不求理論精深,但求具體實(shí)用,并力求在實(shí)際的應(yīng)用中指導(dǎo)學(xué)生鞏固和遷移,重點(diǎn)進(jìn)行實(shí)用文體的閱讀教學(xué)和寫作訓(xùn)練。

(三)注重人文培養(yǎng)

中職理工科專業(yè)學(xué)生底子普遍比較薄,文學(xué)素養(yǎng)差,而且他們相對(duì)于普通高中的學(xué)生是一個(gè)更為特殊的群體,接受完兩年的學(xué)校教育就要直接走向社會(huì)。他們接觸社會(huì)的時(shí)間比普通中學(xué)生要早得多,況且又正處于人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期。因此,中職語文教學(xué)除了培養(yǎng)學(xué)生的語文應(yīng)用能力之外,更要重視人文精神的培養(yǎng),以促進(jìn)學(xué)的全面發(fā)展。人文精神也是語文學(xué)科的靈魂。中職語文教學(xué)中人文精神、人文素養(yǎng)方面的教育是不可或缺的。

當(dāng)前的教育的立足點(diǎn)只是教會(huì)人“如何而生”,但沒有教學(xué)生“為何而生”。長期以來,人們把職業(yè)教育理解為技術(shù)學(xué)習(xí),職業(yè)教育逐漸成為一種所謂的“范例模式”,其特點(diǎn)是忽視學(xué)生個(gè)人的主體意識(shí),職業(yè)教育甚至等同于職業(yè)訓(xùn)練。這些觀念和做法反映出強(qiáng)烈的工具主義色彩,在很大程度上忽略了人文的教育內(nèi)容,使職業(yè)教育喪失了育人的本質(zhì)功能。

中職學(xué)生沒有了升學(xué)壓力,掙脫了應(yīng)試教育的束縛,語文教學(xué)就應(yīng)該感悟生活、體驗(yàn)人生、熏陶性情、塑造人格,成為有知識(shí)、有技能、有職業(yè)道德的全面發(fā)展的人。

三、中職理工科專業(yè)語文教學(xué)的任務(wù)

中職理工科專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后,大多數(shù)會(huì)直接進(jìn)入企業(yè)從事機(jī)械等方面的加工生產(chǎn)。他們更需要的是什么呢?語文學(xué)科該選擇哪些內(nèi)容作為教學(xué)的內(nèi)容,重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生哪些方面的能力呢?

(一)加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

中職學(xué)生在閱歷、思維,特別像辯證思維能力方面不夠成熟;在心理特征上還保留很多的“自我中心”意識(shí);在自我控制能力和承受挫折方面也比較脆弱。不少學(xué)生目光短淺,不能正確對(duì)待“就業(yè)難”問題,從入校門就抱著混日子的態(tài)度;部分學(xué)生對(duì)瞬息萬變的社會(huì)無所適從,缺乏進(jìn)取精神。理工科專業(yè)男生顯得尤為突出。

我們?cè)谡Z文教學(xué)中加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育,可以把學(xué)生培養(yǎng)成有社會(huì)責(zé)任感和事業(yè)心的人,有科學(xué)文化和開拓精神的人,但首先應(yīng)該要求學(xué)生學(xué)會(huì)做人。人文素養(yǎng)教育能教育學(xué)生“何以做人”,促進(jìn)學(xué)生在情感、意志等方面全面、和諧、健康發(fā)展,引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)實(shí)際選擇自己喜歡的職業(yè)。

我們還應(yīng)充分挖掘現(xiàn)行教材中的人文素養(yǎng)內(nèi)容,潛移默化,重視學(xué)生的心靈感悟,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。另外,更主要的是要積極引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課外閱讀,可以選擇推薦一些思想性、藝術(shù)性、趣味性強(qiáng),與學(xué)生閱讀情趣和理解能力相適應(yīng)的讀本,使他們更好地接受讀本中人文素養(yǎng)的熏陶。

(二)注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)

針對(duì)中等職業(yè)學(xué)校理工科學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)與生源素質(zhì),充實(shí)、加強(qiáng)說明文的教學(xué),既體現(xiàn)了“基礎(chǔ)性、應(yīng)用性、發(fā)展性”這一文化課教學(xué)課程改革的要求,又是培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力的一個(gè)重要方面。

通俗易懂,是說明文的語言特點(diǎn)之一。除少量專業(yè)術(shù)語之外,詞匯一般很少生僻或晦澀,句式也不是多變和復(fù)雜的。再者,說明文往往層次分明、條理清楚,因此在閱讀教學(xué)過程中我們無需作多少語法分析,可以通過說明文閱讀教學(xué),滲透人文精神的教育,通過適當(dāng)?shù)倪壿嫹治?培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。

另外,閱讀說明文,學(xué)生通過對(duì)課文的閱讀,把握文章所傳播的信息,可訓(xùn)練對(duì)信息的篩選、整合能力,進(jìn)而加深對(duì)語言文字的理解,提高邏輯的推理、概括等閱讀能力。

(三)強(qiáng)化學(xué)生應(yīng)用文寫作能力的培養(yǎng)

學(xué)生要適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需要,就必須掌握一定的應(yīng)用文寫作知識(shí),具備一定的應(yīng)用文寫作能力。企業(yè)招工,絕大多數(shù)都采有應(yīng)用文為主的考試進(jìn)行挑選。對(duì)中職學(xué)生來說,應(yīng)用文教學(xué)顯得比較重要。理工科專業(yè)的學(xué)生,語文水平,特別是寫作能力相對(duì)于其他專業(yè)來說可能要低一大截,要教他們寫好結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論文、生動(dòng)形象的記敘文并不是容易的事。但對(duì)他們進(jìn)行必要的應(yīng)用文的教學(xué)和訓(xùn)練,應(yīng)該是切實(shí)可行的。

第4篇：人文教育的目的范文

一、教師利用彝文古籍《瑪木特依》里面精煉、生動(dòng)、形象的諺語學(xué)生會(huì)更樂于接受，明其育人思想。

全書用樸素的彝族語言寫成，運(yùn)用了大量彝族人民喜聞樂見的諺語和格言，語言形象生動(dòng)，精煉純熟，閃爍著哲理的光芒。以美好的詩句宣揚(yáng)崇高的道德情操。用這樣的母語來教育彝族學(xué)生不管是低年級(jí)學(xué)生還是高年級(jí)學(xué)生都沒了語言的理解障礙。利用書中美與丑，錯(cuò)與對(duì)，誠實(shí)與虛偽，公正與偏私等鮮明對(duì)比使學(xué)生樂于聽取老師的教導(dǎo)。這時(shí)老師就要利用書中優(yōu)美的語句結(jié)合實(shí)際案例對(duì)學(xué)生進(jìn)行教導(dǎo)。從學(xué)生的心靈深處去撩動(dòng)學(xué)生的情感接受教育之達(dá)到“動(dòng)之以情，曉之以理”。

二、利用學(xué)生所學(xué)的彝文古籍《瑪木特依》內(nèi)容去觸動(dòng)家長讓學(xué)生與家長相互交流，形成良好的家庭教育。

教育是要靠學(xué)校、家庭、社會(huì)共同來完成的。但是現(xiàn)在的社會(huì)以經(jīng)濟(jì)為重，好多家長把大量的精力放到了如何去掙錢，而對(duì)孩子行為習(xí)慣地教育比較忽視。彝族祖祖輩輩用來教兒育女的《瑪木特依》越來越被他們所遺忘、失傳。在家中對(duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)不是好言相待，而是打他們一頓或是滔滔不絕地責(zé)罵，這樣一來沒有起到對(duì)學(xué)生思想的開導(dǎo)反而創(chuàng)傷學(xué)生幼小的心靈。

像彝文古籍《瑪木特依》這種類似的彝文古典諺語和格言，彝族人民喜聞樂見的。甚至有些家長從小就讓自己的孩子去背那些諺語和格言。因此我們要鼓勵(lì)學(xué)生回家時(shí)把他們?cè)趯W(xué)校里所學(xué)的《瑪木特依》內(nèi)容說給自己的家長聽，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)向家長提出疑問。這樣學(xué)生與家長就會(huì)心平氣和坐在一起探討、交流做人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。我想這樣的教子方式總比那些粗暴的拳腳相加要好得多吧！

三、利用濃郁的文化氛圍去感染和熏陶學(xué)生。

一個(gè)人能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣或良好的素養(yǎng)都是在無意間養(yǎng)成的，我們要給學(xué)生創(chuàng)造一種濃郁的文化氛圍進(jìn)行有意識(shí)或無意識(shí)地感染和熏陶學(xué)生?！冬斈咎匾馈繁旧碓诤茉缫郧熬褪强诳谙鄠鬟M(jìn)行教育后代的，要么是父母傳授或在別人交流中無意間獲取?！冬斈咎匾馈酚质且徊课逖泽w，韻律美，節(jié)奏明快的格律詩每句詩歌都包含了較深的思想內(nèi)涵，書中還蘊(yùn)含著很多豐富的寓言故事。據(jù)我們調(diào)查學(xué)生對(duì)此類彝文古籍有濃厚好奇心和求知欲。因此我們可以組織學(xué)生進(jìn)行誦、說《瑪木特依》的諺語、格言詩句和講解有意義的寓言故事比賽，讓他們更好的理解其意，體會(huì)育人含義。也可以在中午的紅領(lǐng)巾廣播站時(shí)不時(shí)地播出相關(guān)內(nèi)容或?qū)W生所犯的事實(shí)案例進(jìn)行解說。讓學(xué)生在這樣的文化氛圍中形成正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的取向。

第5篇：人文教育的目的范文

我國憲法規(guī)定，公民享有受教育的權(quán)利。我國1986年公布的《中華人民共和國義務(wù)教育法》第二條規(guī)定，國家實(shí)行九年制義務(wù)教育；第五條規(guī)定，凡滿6周歲的兒童，應(yīng)當(dāng)入學(xué)接受規(guī)定年限的義務(wù)教育；第四條規(guī)定，國家、社會(huì)、學(xué)校和家庭依法保障適齡兒童、少年（即未成年人）接受義務(wù)教育的權(quán)利；第十條規(guī)定，國家對(duì)接受義務(wù)教育的學(xué)生免收學(xué)費(fèi)。1995年公布的《中華人民共和國教育法》第十八條規(guī)定，國家實(shí)行九年制義務(wù)教育，各級(jí)人民政府采取各種措施保障適齡兒童、少年就學(xué)；第四十九條規(guī)定，未成年人的父母或其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)為未成年人或者其他被監(jiān)護(hù)人受教育提供必要條件。1998年通過的《中華人民共和國高等教育法》第九條規(guī)定，公民依法享有接受高等教育的權(quán)利；第二十四條規(guī)定，設(shè)立高等學(xué)校，不得以營利為目的；第六十條規(guī)定，國家建立以財(cái)政撥款為主，其他多渠道籌措高等教育經(jīng)費(fèi)為輔的體制。

根據(jù)上述規(guī)定，就九年制義務(wù)教育而言，是未成年人享有的一項(xiàng)權(quán)利，也是國家賦予未成年人的一項(xiàng)國家義務(wù)。因?yàn)橐粋€(gè)國家要發(fā)展，一個(gè)民族要生存，必須確保其公民具備一定的文化素質(zhì)，才能與社會(huì)和歷史發(fā)展的要求相適應(yīng)。因此，國家規(guī)定了未成年人應(yīng)接受義務(wù)教育，就“義務(wù)”二字而言，即是未成年人及其監(jiān)護(hù)人的義務(wù)，又是國家的義務(wù)。從法理上講，監(jiān)護(hù)人的義務(wù)在于讓其未成年人就學(xué)而不能阻止；國家的義務(wù)在于確保教育是完全在義務(wù)狀態(tài)下進(jìn)行，而非是向未成年人的監(jiān)護(hù)人收取學(xué)費(fèi)或教育費(fèi)而進(jìn)行，即教育的經(jīng)費(fèi)應(yīng)由國家財(cái)政予以全額保障。國家對(duì)公辦高等教育，應(yīng)以財(cái)政撥款為主，其它渠道為輔，“輔”中就包括了可以向接受高等教育的未成年人或成年人收取嚴(yán)格按國家規(guī)定的適當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)。如果不繳納高等教育的學(xué)費(fèi)，就不能接受高等教育。從民法角度而言，交不起學(xué)費(fèi)而上不了大學(xué)，并不意味著受教育權(quán)受到了剝奪，要獲得上大學(xué)的權(quán)利，必須履行繳納學(xué)費(fèi)的義務(wù)，這是一種民事權(quán)利義務(wù)的對(duì)等原則，考上了大學(xué)，并不就意味著就獲得了接受高等教育的權(quán)利。

就義務(wù)教育與非義務(wù)教育而言，目前社會(huì)上相應(yīng)地出現(xiàn)了兩種不正常（或者說嚴(yán)重一點(diǎn)是違法）的現(xiàn)象，一是由于教育經(jīng)費(fèi)的嚴(yán)重不足，對(duì)中小學(xué)生出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的收費(fèi)現(xiàn)象，使得義務(wù)教育很大程度上變成了非義務(wù)教育，背離了義務(wù)教育法的立法宗旨，而給廣大農(nóng)村和下崗職工家庭造成了沉重的學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)。在生活壓力下，很多未成年人的父母或其監(jiān)護(hù)人已無力送未成年人完成九年義務(wù)教育。就這一點(diǎn)而言，筆者認(rèn)為，未成年人父母或其監(jiān)護(hù)人不構(gòu)成民事意義上的違法，因?yàn)榱x務(wù)教育是一種國家責(zé)任而非民事責(zé)任，只有在父母或其監(jiān)護(hù)人在無需繳納學(xué)費(fèi)的情況下而不讓子女或被監(jiān)護(hù)人上學(xué)才構(gòu)成違法。對(duì)于公辦中高等教育而言，也由于國家財(cái)政投入不夠，則變成了辦學(xué)經(jīng)費(fèi)以收取學(xué)費(fèi)為主，收費(fèi)連年攀高，家庭無力承擔(dān)子女學(xué)費(fèi)的情況越來越多，考上大學(xué)而因?yàn)闆]有經(jīng)濟(jì)能力而上不了大學(xué)的比例越來越大。

筆者之所以以“送”子女上學(xué)為題，是基于目前我國實(shí)際上是實(shí)行的收費(fèi)教育。送就是意味著父母或其監(jiān)護(hù)人必須出錢，子女或被監(jiān)護(hù)人才能享受到受教育的權(quán)利。而對(duì)大多數(shù)家庭而言，生存權(quán)與受教育權(quán)是相沖突的。目前出現(xiàn)的一種現(xiàn)象是由于生活所迫，父母或其監(jiān)護(hù)人不得不讓未成年人輟學(xué)，這在貧困農(nóng)村相當(dāng)普遍，不得不引起國家重視。長此以往，國民素質(zhì)不升反降，事關(guān)國運(yùn)和民族的興衰。另一種現(xiàn)象是子女考上大學(xué)以后，父母及其監(jiān)護(hù)人無力支付高昂的學(xué)費(fèi)。目前，就成年子女向父母索要高等教育費(fèi)用的民事訴訟越來越多，已引發(fā)了社會(huì)對(duì)法律和傳統(tǒng)道德觀念的深層次思考。筆者認(rèn)為，子女完成九年義務(wù)教育進(jìn)入大學(xué)一、兩年后，絕大多數(shù)已年滿18周歲，已成為具備完全民事行為能力人，與其父母處于平等的民事主體地位，均屬中華人民共和國的公民。其父母可以拒絕為子女提供生活和教育等其他費(fèi)用。而國家出于國家利益和社會(huì)公共利益的考慮，應(yīng)加大對(duì)公辦高校的財(cái)政投入力度，盡量降低高校學(xué)費(fèi)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，以保障大部分的成年人能通過勤工儉學(xué)、助學(xué)金等方式完成高等教育。筆者不同意有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出讓高等教育市場化，通過高校自主收費(fèi)，促使家庭加大對(duì)子女的教育投入來拉動(dòng)擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的說法。實(shí)際上，對(duì)絕大多數(shù)家庭而言，隨著學(xué)費(fèi)的不斷攀高，已使得很多人喪失了接受高等教育的權(quán)利，而極少數(shù)富裕家庭則將子女送往國外念書，反而促使了國內(nèi)資金外流。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)年代，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于國運(yùn)的昌盛、民族的振興，有百害而無一利。

至于未成年人完成九年義務(wù)教育到考上大學(xué)，即其成年之前這段時(shí)間，其教育費(fèi)用是否應(yīng)由其父母或其他監(jiān)護(hù)人承擔(dān)，則要從民法理論上進(jìn)行全面分析才能得出結(jié)論。關(guān)于父母或其監(jiān)護(hù)人在子女或被監(jiān)護(hù)人之間的關(guān)系，根據(jù)我國民法規(guī)定，父母或其監(jiān)護(hù)人對(duì)子女或被監(jiān)護(hù)人有撫養(yǎng)和教育的義務(wù)，子女對(duì)父母或被監(jiān)護(hù)人在喪失勞動(dòng)能力或無生活來源的情況下有贍養(yǎng)的義務(wù)。父母或監(jiān)護(hù)人對(duì)子女或被監(jiān)護(hù)人教育的義務(wù)，與未成年人到學(xué)校接受教育的教育權(quán)是兩個(gè)完全不同的概念，父母對(duì)子女的教育義務(wù)是針對(duì)于父母對(duì)子女應(yīng)該加強(qiáng)管教而言，如果父母對(duì)子女管教不當(dāng)，在故意或過失的情況下，使得不具備民事行為能力或限制民事行為能力的未成年人侵害了他人的民事權(quán)益而造成了民事責(zé)任，應(yīng)由其父母或監(jiān)護(hù)人承擔(dān)民事賠償責(zé)任。至于送子女或被監(jiān)護(hù)人上學(xué)，在民法上并沒有確立父母或監(jiān)護(hù)人有這一項(xiàng)民事義務(wù)。

第6篇：人文教育的目的范文

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；人文教育；職業(yè)人文教育；全人教育

中圖分類號(hào)：C710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2014）07-041-03

一、職業(yè)人文教育理論生成語境的適切性

任何一個(gè)命題均有其邏輯起點(diǎn)，分析命題的邏輯起點(diǎn)有助于理清研究范疇的核心要義、邏輯內(nèi)涵和辯證關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，由于現(xiàn)實(shí)中科學(xué)教育與人文教育的分化和對(duì)立的現(xiàn)實(shí)困境導(dǎo)致人們質(zhì)疑職業(yè)教育的價(jià)值取向，因此，解構(gòu)困境就迫切需要提出一種將分化與對(duì)立的職業(yè)教育與人文教育進(jìn)行有機(jī)融合的理論。職業(yè)人文教育的邏輯起點(diǎn)實(shí)為解構(gòu)職業(yè)教育與人文教育的現(xiàn)實(shí)困境而應(yīng)景生成的命題，其邏輯起點(diǎn)語境生成的適切性存在兩點(diǎn)質(zhì)疑：其一，職業(yè)人文教育提出的時(shí)代背景和當(dāng)前職業(yè)教育的發(fā)展趨勢、國家政策導(dǎo)向之間的不適切。張少蘭認(rèn)為，科學(xué)教育與人文教育是在普通教育中出現(xiàn)大量大學(xué)生道德滑坡、素質(zhì)低下事件后提出的，可視為特定時(shí)代背景下教育中人文精神回歸的呼喚。然而，這一背景下的職業(yè)教育卻正處于勃興之時(shí)，“就業(yè)導(dǎo)向，校企合作，工學(xué)結(jié)合”等硬件建設(shè)方為當(dāng)前困擾職業(yè)教育的核心癥結(jié)，升華充實(shí)內(nèi)涵建設(shè)仍屬職業(yè)教育的“后發(fā)展”問題，因此，職業(yè)人文教育“提出的背景是否存實(shí)，話語派出是否合理確需商榷”。其二，職業(yè)人文教育“習(xí)與性成”的邏輯適切性。張少蘭認(rèn)為，職業(yè)人文教育是職業(yè)教育在“工具性”批判與合理性清算焦慮下價(jià)值轉(zhuǎn)義與發(fā)展取向自動(dòng)生成的結(jié)果，因此，這種邏輯自洽性值得追問。

筆者認(rèn)為，通過否認(rèn)職業(yè)人文教育是當(dāng)前職業(yè)教育的工作重點(diǎn)來否認(rèn)當(dāng)前職業(yè)教育中存在人文教育危機(jī)這一預(yù)設(shè)命題，其立論之基是存在問題的。我們不能因?yàn)槁殬I(yè)人文教育非當(dāng)前職業(yè)教育的關(guān)注重點(diǎn)，而否認(rèn)職業(yè)人文教育作為一種應(yīng)然的職業(yè)教育的理論價(jià)值與存在意義。踐行職業(yè)人文教育觀，摒棄現(xiàn)實(shí)職業(yè)教育中存在的功利主義價(jià)值觀，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)職業(yè)教育就是單純的“技術(shù)教育”的偏頗認(rèn)識(shí)，改變職業(yè)教育培養(yǎng)只懂技術(shù)片面發(fā)展的“工具人”的價(jià)值取向，是為了充分體現(xiàn)人文教育和人文關(guān)懷的思想，培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”。

筆者認(rèn)為，職業(yè)人文教育“習(xí)與性成”的邏輯自恰性的確存在問題，但解答這一質(zhì)疑應(yīng)從職業(yè)教育的內(nèi)涵、特性與歷史溯源開始。聯(lián)合國教科文組織對(duì)職業(yè)教育的界定如下：普通教育的一個(gè)組成部分；準(zhǔn)備進(jìn)入某一就業(yè)領(lǐng)域以及有效加入職業(yè)界的一種手段；終身學(xué)習(xí)的一個(gè)方面以及成為負(fù)責(zé)任的公民的一種準(zhǔn)備；有利于環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的一種手段；促進(jìn)消除貧困的一種方法。職業(yè)教育具有職業(yè)性、實(shí)踐性、開放性等特性，但作為普通教育的有機(jī)組成部分，職業(yè)教育與普通教育在專業(yè)性、綜合性、人文性方面有共性。無論是古代東方還是古代西方，充滿人文氣息的普通教育一直占據(jù)主流，但是在古希臘、雅典的博雅教育以及古羅馬時(shí)期和中國古代官學(xué)的專門學(xué)校教育中，其教育者如智者、雄辯家、教師等地位較高的職業(yè)人員，均是通過學(xué)徒制這一職業(yè)教育形式培養(yǎng)的。同時(shí)，古代教育在內(nèi)容、形式上也充滿了職業(yè)教育的特色。中世紀(jì)大學(xué)盡管以旨在完善人性的“七藝”為研習(xí)的主要內(nèi)容，但主要從事的是培養(yǎng)神職人員、律師、醫(yī)生的職業(yè)教育。在洪堡提出科研與教學(xué)相結(jié)合的理念后，科學(xué)研究作為另一種形式的職業(yè)教育，一度成為普通教育教學(xué)過程的主導(dǎo)，愛丁堡評(píng)論派提出的職業(yè)教育甚至一度受到廣泛推崇。工業(yè)革命以來，普通教育與職業(yè)教育均得到快速發(fā)展。普通教育逐漸走出象牙塔，其服務(wù)社會(huì)的功能和就業(yè)導(dǎo)向的價(jià)值取向體現(xiàn)出明顯的職業(yè)教育特色；隨著以美國威斯康星大學(xué)為代表的大學(xué)社會(huì)服務(wù)職能的出現(xiàn)，職業(yè)教育在大學(xué)得以蓬勃發(fā)展。職業(yè)教育本位觀經(jīng)歷了“知識(shí)本位一能力本位一人格本位一素質(zhì)本位”的嬗變，但是，“作為教育本體，教育類型的局限性與教育本體的超越性本質(zhì)無時(shí)無刻都在職業(yè)人文教育理念基頻上左右搖擺”。人文教育從未脫離職業(yè)教育本體而獨(dú)立存在，只不過職業(yè)教育的職業(yè)性與人文性在不同時(shí)期其側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。因此，職業(yè)人文教育并非“習(xí)與性成”，應(yīng)然的職業(yè)教育本身具有人文特性，職業(yè)人文教育應(yīng)為職業(yè)教育的題中應(yīng)有之義。

二、職業(yè)人文教育的價(jià)值追求及其實(shí)踐路徑的合理性

張少蘭認(rèn)為，職業(yè)人文教育“培養(yǎng)全面發(fā)展的‘職業(yè)人’的價(jià)值追求”，“這一命題在立場上倡導(dǎo)人文精神，在實(shí)踐路徑上強(qiáng)化職業(yè)特性”，其結(jié)果是“職業(yè)人”的價(jià)值追求遮蔽了人文中的“人”，職業(yè)能力的實(shí)踐路徑隱匿了人文中的“文”，“是一種庸俗折中主義的恪守因循，將不同特性、不可通約的兩種教育強(qiáng)行調(diào)和”。張少蘭提出的破解“職業(yè)人”的價(jià)值追求及其實(shí)踐路徑簡單化傾向的路標(biāo)，即“指向生態(tài)人文主義的職業(yè)人文教育”，未能很好地解決范式重構(gòu)問題，不但其核心要旨――生態(tài)人文主義的職業(yè)人文教育的內(nèi)涵不甚明了，而且以職業(yè)教育課程理念和課程創(chuàng)新為著眼點(diǎn)，構(gòu)建生態(tài)化的職業(yè)人文課程體系的實(shí)踐路徑，也存在簡單化疊加、指向性不明、操作性不強(qiáng)等硬傷。

（一）人文教育的價(jià)值

第一，喚醒個(gè)人自覺。自在狀態(tài)的人通過對(duì)歷史和人生問題的反思，對(duì)終極關(guān)懷的體認(rèn)，達(dá)到自覺狀態(tài)。第二，為科技發(fā)展指明方向，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行人文設(shè)計(jì)。當(dāng)前，科技文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展工具理性膨脹，并帶來嚴(yán)重的社會(huì)問題，只有通過人文教育對(duì)科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)行社會(huì)控制，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。第三，抵御物質(zhì)主義的影響，為社會(huì)提供人文導(dǎo)向。物質(zhì)主義導(dǎo)致現(xiàn)代人的人格是單面的物欲型人格，從而帶來太多社會(huì)問題，只有通過人文教育才能滿足人類對(duì)政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求。第四，克服唯智教育的偏失，促進(jìn)人的總體生成?，F(xiàn)代學(xué)校教育崇尚理性，過分追求規(guī)程化、單一化和一律化，忽略了人的非理性層面在人的精神世界中的地位及其在人的精神發(fā)育、成熟過程中的作用。人文教育力圖彌補(bǔ)科學(xué)文化與人文文化的裂痕，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)關(guān)心，強(qiáng)調(diào)理性與非理性的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的總體生成。

（二）職業(yè)教育除了具有普通教育的促進(jìn)政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等價(jià)值，還具有其獨(dú)特的文化價(jià)值和個(gè)體社會(huì)化價(jià)值

第一，文化以一種潛在方式影響著職業(yè)教育，職業(yè)教育則通過文化的保存與傳遞、交流與融合、選擇與更新等方式促進(jìn)文化的發(fā)展。同時(shí)，職業(yè)教育與企業(yè)有著天然的聯(lián)系，即職業(yè)教育對(duì)企業(yè)文化的聚合、選擇、傳播和創(chuàng)新。第二，職業(yè)教育以其自身的特色和方式，在幫助個(gè)體向社會(huì)化轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上幫助社會(huì)人實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。職業(yè)教育不但具有就業(yè)功能，滿足個(gè)體基于生存目的的需要；具有職業(yè)保障功能，使個(gè)體素質(zhì)在“質(zhì)”與“量”兩方面均得到發(fā)展，進(jìn)而滿足個(gè)體職業(yè)內(nèi)涵變化或者職業(yè)流動(dòng)和變換的需要，而且具有促進(jìn)個(gè)體全面成長的功能。職業(yè)教育根據(jù)個(gè)體的能力、智力、興趣、愛好、性格、氣質(zhì)、特長等選擇個(gè)人發(fā)展的方向，使人在一般發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)特殊發(fā)展。

總之，人文教育與職業(yè)教育在價(jià)值追求上存在差異，但在促進(jìn)個(gè)體的自覺自為和全面成長上，二者是共通的?！奥殬I(yè)人文教育”這一概念本身并無問題，問題在于由于支撐這一概念的理論及其范式缺乏頂層設(shè)計(jì)，它在理論邏輯推演和實(shí)踐路徑選取上只是將割裂的職業(yè)教育與人文教育簡單疊加，因而并不能深入職業(yè)人文教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。重構(gòu)職業(yè)人文教育，賦予職業(yè)人文教育以學(xué)理與事理相統(tǒng)一的邏輯力量，重塑職業(yè)教育中的“全人”形象，彰顯職業(yè)人文教育的本然要義，勢在必行。

三、重構(gòu)的職業(yè)人文教育：追求培養(yǎng)“成人”

（一）重構(gòu)的職業(yè)人文教育的價(jià)值追求與理論內(nèi)涵

1.職業(yè)人文教育是一種存在教育。傳統(tǒng)職業(yè)教育是一種功利化的生存教育或政治化的工具教育，它所追求的不是人的發(fā)展，所培養(yǎng)的不是“人”，而是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具或機(jī)器。這種教育使人成為依附于職業(yè)的他為存在。職業(yè)人文教育就是要改變工具理性主義主導(dǎo)下的傳統(tǒng)職業(yè)教育，回歸教育“使人成其為人”的本質(zhì)。職業(yè)教育是以人為對(duì)象的，職業(yè)教育的主體是人，因此，以人為中心是職業(yè)教育的題中應(yīng)有之義。在職業(yè)人文教育題旨里，人的存在高于一切，超越社會(huì)，大于道德價(jià)值。這里的人不僅僅作為物質(zhì)的存在而存在，他有更豐富和更高尚的存在，有獨(dú)立人格和個(gè)性，有自我意識(shí)和自我選擇?？傊?，他是一種具備完整人性的成熟的自我實(shí)現(xiàn)者。

2.職業(yè)人文教育是一種素質(zhì)教育。長期以來，人們用功利主義價(jià)值觀理解職業(yè)教育，把職業(yè)教育視為一種制器教育、一種謀職手段，從而過多地強(qiáng)調(diào)人的特殊技能要求，過多地強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)過程的訓(xùn)練功能和操作技能。這種過于偏重理性、偏于知識(shí)的職業(yè)教育，必然導(dǎo)致人格的分裂。職業(yè)人文教育就是要改變這種片面的育人觀，使人的各種潛能得到完整的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)――這種育人觀是整體人性觀的反映，是人的知、情、意、行等素質(zhì)的全面發(fā)展，他們不僅在身體、精神、理智、情感、情緒和感覺等方面成為一個(gè)有機(jī)整體，而且在有機(jī)協(xié)調(diào)的內(nèi)部世界與外部世界的聯(lián)系方面也達(dá)到和諧一致。他既真實(shí)地看待現(xiàn)實(shí)，又真實(shí)地表達(dá)自己的內(nèi)在生活，忠實(shí)于自己；既自主、獨(dú)立、超然于世，又積極、平和，富有團(tuán)結(jié)精神和創(chuàng)新精神；既接受民主價(jià)值，有強(qiáng)烈的審美感，又對(duì)全人類有同情、憐憫和真切之愛。

3.職業(yè)人文教育是一種生態(tài)教育。傳統(tǒng)職業(yè)教育培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”的價(jià)值追求，使人成為社會(huì)的產(chǎn)物，人服從于社會(huì)，服從于經(jīng)濟(jì)，人文教育淪為個(gè)體社會(huì)化的工具。職業(yè)人文教育必須跳出這種非人教育的工具理性思維的怪圈，轉(zhuǎn)而從構(gòu)建人與人、人與自然、人與社會(huì)的良性生態(tài)關(guān)系入手，通過滲透職業(yè)人文精神，構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的人文精神內(nèi)核，使職業(yè)人文教育成為一種超越人性的自我精神追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由發(fā)展的吁求和人與人的和諧統(tǒng)一；一種通過人文的濡染與涵化使人尊重賴以生存的各種環(huán)境的教育形式，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一；一種以人類共同的生存和發(fā)展利益為最高行為準(zhǔn)則的教育理念，以實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

（二）重構(gòu)的職業(yè)人文教育的實(shí)踐路徑

1.在頂層設(shè)計(jì)上樹立人是目的的教育觀。第一，職業(yè)教育的辦學(xué)者應(yīng)該貫徹人是目的的辦學(xué)理念。辦學(xué)者應(yīng)該明確，為國家服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)并非教育的最高目的，充分發(fā)展學(xué)生的理性才是教育的最高目的，并在辦學(xué)方向定位、人才培養(yǎng)目標(biāo)定向和人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新等重要問題上，貫徹實(shí)施學(xué)生是目的的辦學(xué)理念。第二，職業(yè)院校的管理者應(yīng)該實(shí)踐人是目的的管理理念。教學(xué)管理、學(xué)生管理、后勤服務(wù)管理等制度設(shè)計(jì)應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，并在管理實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)全面育人、全員育人、全過程育人。第三，職業(yè)教育一線教師應(yīng)該堅(jiān)持人是目的的教育觀念。作為職業(yè)人文教育教學(xué)實(shí)踐的主體，一線教師應(yīng)該切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，在教育教學(xué)和學(xué)生管理過程中一切從學(xué)生發(fā)展出發(fā)，把學(xué)生作為全面的、成熟的人來對(duì)待和培養(yǎng)，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展和自由發(fā)展。

第7篇：人文教育的目的范文

摘要：隨著近幾年對(duì)于教育事業(yè)的進(jìn)一步重視，逐漸把科學(xué)教育和人文教育這兩個(gè)不同的教育思想體系區(qū)分開來?？茖W(xué)教育一般以對(duì)科學(xué)精神的培養(yǎng)和對(duì)智力的開發(fā)為最根本的目的，注重對(duì)書面知識(shí)的講授；而人文教育的目的則是對(duì)自我價(jià)值的引導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)的過程，注重人格塑造和人性的養(yǎng)成?；诖耍疚囊钥茖W(xué)教育與人文教育的概念界定和這兩者相融合的基礎(chǔ)為理論依據(jù)，重點(diǎn)闡述了了科學(xué)教育與人文教育相融合的必然性、實(shí)質(zhì)與兩者相融合的現(xiàn)狀及其存在問題，最后對(duì)科學(xué)教育與人文教育相融合的基本途徑加以探討與研究，以期為這兩者的融合和促進(jìn)人類社會(huì)的全面發(fā)展起到促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；人文；教育相融合

一科學(xué)教育與人文教育相關(guān)概念的界定

科學(xué)教育指的是自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)的教育傳授，包括對(duì)于科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)知識(shí)和科學(xué)能力的教育，以及科學(xué)人格和行為習(xí)慣的培養(yǎng)?？茖W(xué)教育主要是針對(duì)知識(shí)的傳授，把教育的根本，甚至是唯一的目標(biāo)歸納為科學(xué)精神的培養(yǎng)與智力的開發(fā)。人文教育則是指以傳授人文社會(huì)學(xué)科知識(shí)為主，培養(yǎng)人文精神，以發(fā)展學(xué)生對(duì)社會(huì)關(guān)系、人與人的關(guān)系、物我關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理能力，并影響學(xué)生形成一定的世界觀、人文觀、道德觀、價(jià)值觀、審美觀為目的的教育；而人文教育則更為注重對(duì)于人格的塑造和人性的養(yǎng)成。該教育體系認(rèn)為教育的本質(zhì)是對(duì)人對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造和人性的引導(dǎo)?？茖W(xué)教育與人文教育的融合即將啟智的過程與情感、人格的陶冶過程相融合，不僅教人做事，更教人做人。

二科學(xué)教育與人文教育相融合的基礎(chǔ)

（一）理論基礎(chǔ)

科學(xué)教育與人文教育的融合從理論層面入手是科學(xué)與人文相互結(jié)合、滲透與制約。一方面科學(xué)教育與人文教育在促進(jìn)人素質(zhì)的發(fā)展與人格的完善方面具有互補(bǔ)性，是求真與求善的巧妙結(jié)合。另一方面科學(xué)教育和人文教育同源共生。二者在起源、發(fā)展的過程中側(cè)重于不同方面，但最終都可以歸結(jié)于提高人的素質(zhì)，在這一點(diǎn)上二者具有高度的內(nèi)在一致性。

（二）現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

首先科學(xué)教育與人文教育的融合是歷史發(fā)展客觀規(guī)律的需要，合乎科學(xué)的東西，并不一定都能辦成好事，科學(xué)研究的成果甚至可能威脅人類的生存，比如：核武器如果被濫用，則會(huì)給人造成毀滅性的災(zāi)害；同時(shí)合乎人文的東西，也并不一定完美無瑕，而是需要與科學(xué)規(guī)律相結(jié)合，以免事與愿違，弄巧成拙。其次這二者的融合是人類社會(huì)全面發(fā)展的內(nèi)在需求，需要物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一，二者切不可偏頗。而當(dāng)今教育提倡的素質(zhì)教育不僅包含做什么而且還包含如何做的問題，唯有此才能促進(jìn)人的全面發(fā)展以及對(duì)于教育本身目的的實(shí)現(xiàn)。

三科學(xué)教育與人文教育相融合的現(xiàn)狀及存在的問題

（一）科學(xué)教育與人文教育融合的現(xiàn)狀

由于科學(xué)教育和人文教育的價(jià)值爭議貫穿在當(dāng)今大學(xué)的整個(gè)教學(xué)過程中，并呈現(xiàn)出漲消變幻的趨勢，這兩者之間的矛盾變得日趨嚴(yán)重。對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)教育來說，科學(xué)和人文這兩種教育體系融合的具體操作實(shí)踐主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是從宏觀來講，如何通過科學(xué)、人文這兩類課程及跨學(xué)科課程的交互編排來體現(xiàn)科學(xué)和人文的全面融合；二是在微觀上通過立足各專業(yè)的教學(xué)來實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文融合的最終目的，進(jìn)而充分挖掘出科學(xué)教育的人文價(jià)值。因此在編排課程時(shí)，可以設(shè)立學(xué)群、學(xué)類組織實(shí)現(xiàn)對(duì)綜合知識(shí)的傳授，并進(jìn)一步在基礎(chǔ)的科學(xué)學(xué)群、學(xué)類下設(shè)立人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)類，在這方面做的較好的是日本的筑波大學(xué)。第二層次主要是基于專業(yè)教學(xué)的科學(xué)與人文的融合。像王義道教授就指出人文精神在科學(xué)教學(xué)過程的重要體現(xiàn)：王教授認(rèn)為，人這個(gè)主體在探索未知世界和客觀規(guī)律的應(yīng)用時(shí)，為人類生產(chǎn)和生活服務(wù)的實(shí)踐起到了關(guān)鍵作用，涉及到科學(xué)技術(shù)和人與自然的關(guān)系，而文化因素也包含在內(nèi)。這就要求專業(yè)教育應(yīng)改變傳統(tǒng)只見物不見人的教學(xué)情況，體現(xiàn)出當(dāng)代教育的人文因素。此外，教師人文素養(yǎng)的提高，不僅是在專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育的必要前提，也是迫切需要。

（二）科學(xué)教育與人文教育相融合中遺留的問題

（1）有融合之“形”，而無融合之“神”。在科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)踐中缺乏一貫而徹的教育理念，因?yàn)樵诮逃龑?shí)踐過程中缺乏系統(tǒng)的哲學(xué)思想和精神內(nèi)涵的深度，所以每個(gè)課程組和都帶著明顯的機(jī)械痕跡。科學(xué)的教育理念和教育體系應(yīng)該是一個(gè)密不可分的有機(jī)整體，沒有概念指導(dǎo)實(shí)踐將是盲目的，缺乏實(shí)踐的概念是空乏的?，F(xiàn)代西方兩種比較典型的概念，一個(gè)是由科學(xué)和擺脫傳統(tǒng)束縛的人文和快速發(fā)展的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)科學(xué)和人文的統(tǒng)一的杜威的實(shí)用主義教育理念；二是產(chǎn)生于科學(xué)高度發(fā)達(dá)而人文精神失落時(shí)代，強(qiáng)調(diào)了人文對(duì)于科學(xué)的統(tǒng)帥作用的赫欽斯的永恒主義教育理念，這兩種觀念之間相互補(bǔ)充，對(duì)當(dāng)前國內(nèi)對(duì)于科學(xué)和人文教育相融合的實(shí)踐具有重大的意義。

（2）有待實(shí)現(xiàn)從“混合物”向“化合物”的飛躍。在科學(xué)教育與人文教育融合的微觀層面僅僅停留在了知識(shí)層面的疊加與組合，注重的是知識(shí)外在的形式，而沒有深入把握科學(xué)與人文融合的實(shí)質(zhì)。融合的實(shí)質(zhì)就是科學(xué)與人文是否與人的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，是否對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)成長具有促進(jìn)作用。融合的最主要的目的即是突破知識(shí)的疆界、超越知識(shí)的差別，讓知識(shí)服務(wù)于人性的再生長，由對(duì)外在知識(shí)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，由知識(shí)的傳遞轉(zhuǎn)向知識(shí)的創(chuàng)造。

四科學(xué)教育與人文教育融合的途徑

（一）理念指引：科學(xué)人文主義的教育理念的樹立思想引領(lǐng)行動(dòng)，因此科學(xué)人文主義理念的樹立則顯得尤為重要。所以在給學(xué)生傳遞知識(shí)的同時(shí)，要交給他們做人的道理，利用科學(xué)人文主義的理念與追求來促進(jìn)人的全面發(fā)展。在此過程中，人將是一個(gè)真正的人，一個(gè)活生生的、獨(dú)立的個(gè)體，而不是單純的作為現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)者而得到的發(fā)展與滿足，提倡個(gè)人在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的過程中來實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展與完善，兼顧物質(zhì)生活與精神生活的雙向構(gòu)建，最終實(shí)現(xiàn)人的幸福。

（二）基本途徑：課程體系的改革與完善兩大教育的融合要通過課程改革來實(shí)現(xiàn)的。一是提高人文學(xué)科與科學(xué)學(xué)科的滲透性，提升學(xué)科綜合性，發(fā)展跨學(xué)科與跨學(xué)科學(xué)位課程，比如以專業(yè)為核心，課程的設(shè)置內(nèi)容應(yīng)向外延領(lǐng)域做一定擴(kuò)展。理工科專業(yè)對(duì)于人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和文科專業(yè)對(duì)于科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生打破原有思維定勢，以更全面廣闊的視角理解和處理問題，有利于學(xué)科創(chuàng)新和學(xué)生的全人教育。其次增設(shè)一些活動(dòng)類課程，在傳授傳授知識(shí)的同時(shí)完成對(duì)學(xué)科文化的傳承及人類道德文明的結(jié)合，更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣.提高學(xué)生的文化品味和藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生個(gè)性與自由的全面健康發(fā)展。

（三）文化場的構(gòu)建：科學(xué)教育與人文教育融合環(huán)境的打造馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境.同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。通過構(gòu)建學(xué)校科學(xué)教育與人文教育的校園文化場，使學(xué)生們被濃厚的人文信息與科學(xué)信息所包圍，在“潤物細(xì)無聲”的熏陶中接受持久、廣泛而絢麗而又深刻的熏陶。一方面需要改善教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu).拓寬知識(shí)面，對(duì)教師進(jìn)行定期培訓(xùn)或要求教師參加有關(guān)科學(xué)教育和人文知識(shí)的講座。以促進(jìn)其在教學(xué)過程中對(duì)人文教育和科學(xué)教育的融合。二是要注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，發(fā)揮創(chuàng)新精神在科學(xué)教育與人文教育融合過程中的催化劑的作用，因?yàn)閯?chuàng)新不僅需要冷靜思考、深入研究、努力探索科學(xué)精神，而且還需要激情，激情和情感，和其他人文精神的相關(guān)內(nèi)容。教師作為引導(dǎo)者啟發(fā)者，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)新思維能力，打破學(xué)科局限和科學(xué)、人文的局限，努力對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行探索，推進(jìn)科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的真正融合。

五結(jié)語

科學(xué)與人文是統(tǒng)一的人類精神活動(dòng)的兩個(gè)重要側(cè)面，雖然在不同的教育發(fā)展時(shí)期也存在整合與分離的變化，但是兩種教育必然走向回歸。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的同時(shí)，人文的發(fā)展卻顯得相對(duì)緩慢，并在此基礎(chǔ)上形成了“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的說法以及文科無用論的偏見，這都是不利于全人的培養(yǎng)的，所以本文提出科學(xué)教育與人文教育融合的理念，并對(duì)其進(jìn)行了相關(guān)論述，希望在當(dāng)前的教育中能夠跟好的促進(jìn)二者的緊密結(jié)合，在知識(shí)傳授的同時(shí)，更夠更好的促進(jìn)人的精神世界的打造，使人的心靈得到進(jìn)化與成長。

參考文獻(xiàn)

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[5]李太平.科學(xué)教育與人文教育—?dú)v史考察•理論探討•實(shí)踐探索[M].北京：人民出版社,2010.

第8篇：人文教育的目的范文

關(guān)鍵詞：學(xué)科教學(xué)；人文教育；重要性

學(xué)科教學(xué)和人文教育，作為兩種基本的教育形式，有著互相不可替代的教育功能。那么作為從事基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)的教師，應(yīng)該如何在學(xué)科教學(xué)中體現(xiàn)其素質(zhì)教育的功能，為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的人才呢？在學(xué)科教學(xué)過程中除了要側(cè)重學(xué)科知識(shí)的講授外，還應(yīng)找出學(xué)科中潛在的人文教育功能，這將為素質(zhì)教育的實(shí)施起到很大的推動(dòng)作用。人文教育的內(nèi)容主要是關(guān)于文化和人格方面的教育。因此，在學(xué)科教學(xué)中重視人文熏陶，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化的同時(shí)，德、智、體也得到發(fā)展和提高。接下來，就在學(xué)科教學(xué)中融入人文教育這一重要內(nèi)容做一些探討。

一、學(xué)科教學(xué)中融入人文教育的重要性

在學(xué)科教學(xué)中關(guān)注人文教育，提高人文素質(zhì)是當(dāng)今教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。作為從事基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)的教師，有責(zé)任和義務(wù)對(duì)這個(gè)教育功能進(jìn)行挖掘和發(fā)揮，為學(xué)生提高自身素質(zhì)和道德水平做出努力。隨著社會(huì)高度化發(fā)展，許多高科技被廣泛地引入到現(xiàn)代生活中來，同時(shí)各種交流活動(dòng)越來越頻繁，合作越來越廣泛，對(duì)人們各個(gè)方面的要求越來越多，越來越高。社會(huì)的多元化發(fā)展，使諸多有綜合能力的人才特別是具有人文素質(zhì)的人才備受青睞。為實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)朝更有價(jià)值的培養(yǎng)人才的方向發(fā)展，在學(xué)科教學(xué)中融入人

文教育，是對(duì)學(xué)生日后發(fā)展有百益而無一害的一種教學(xué)選擇。

二、學(xué)科教學(xué)中人文教育對(duì)提高學(xué)生素質(zhì)的重要意義

那么作為從事基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)的教師，在教學(xué)過程中，給學(xué)生們講授相應(yīng)的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)是最起碼、最基本的工作職責(zé)。基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，是從理論上對(duì)學(xué)科所涉及的知識(shí)、技能進(jìn)行高度的總結(jié)。使學(xué)生可以學(xué)習(xí)到較專一、系統(tǒng)的知識(shí)。但學(xué)科教學(xué)，并不是單一地只為獲得相關(guān)的理論知識(shí)，而是促使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)，能從中學(xué)到更多可以改變思想，提升自身道德修養(yǎng)的智慧，使自身綜合素質(zhì)從更深層次上得到提高和滿足。使學(xué)生將所學(xué)真正運(yùn)用到日常生活、工作、學(xué)習(xí)當(dāng)中，為社會(huì)提供服務(wù)的同時(shí)，也使自我價(jià)值真正得到體現(xiàn)和發(fā)揮。

三、學(xué)科教學(xué)中對(duì)學(xué)生理性精神的培養(yǎng)

學(xué)科教學(xué)中理性精神的培養(yǎng)，是將人文教育融入學(xué)科教育的根本目的。真正的高素質(zhì)人才，不僅有專業(yè)的文化知識(shí)，同時(shí)還具有崇高的精神品格。通過在學(xué)科教學(xué)過程中，運(yùn)用不同的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的人文教育滲透、培養(yǎng)、塑造出學(xué)生不同的人文氣質(zhì)及勇于進(jìn)取，為美好理想而敢于奮斗追求的精神。同時(shí)，使學(xué)生樹立正確的人生觀和科學(xué)的世界觀。

四、學(xué)科教學(xué)中創(chuàng)造良好的人文教育氛圍

創(chuàng)造良好的人文教育氛圍，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行耳濡目染人文教育的一種方式。其中最主要的一個(gè)環(huán)節(jié)，就是避免一味地以成績論英雄，以分?jǐn)?shù)論成敗。分?jǐn)?shù)從一定程度上是對(duì)學(xué)科教學(xué)成果的肯定，是對(duì)學(xué)生付出的回報(bào)。但不是所有的優(yōu)劣、高低都可以用分?jǐn)?shù)來評(píng)定，人文教育的氛圍，首肯學(xué)生對(duì)真、真、善、美的認(rèn)識(shí)和追求。通過人文教育，使學(xué)生樹立正確的人生觀，認(rèn)識(shí)到自然界是辯證、統(tǒng)一的，是和諧且美妙的。

五、學(xué)科教學(xué)中對(duì)培養(yǎng)學(xué)生有科學(xué)思考，創(chuàng)新的能力

“盡信書，不如無書”，學(xué)科教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生要學(xué)會(huì)用科學(xué)的方法去思考、認(rèn)識(shí)。

有勇于懷疑、敢于挑戰(zhàn)的精神。任何理論都需要實(shí)踐來進(jìn)行驗(yàn)證，經(jīng)不起實(shí)踐考驗(yàn)的理論，都是沒有生命力的。學(xué)科教學(xué)的目的，除了要學(xué)生學(xué)習(xí)前人的優(yōu)秀成果，還要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思考，勇于開拓、創(chuàng)新的能力。

第9篇：人文教育的目的范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)；語文；人文教育

一、語文不僅具有工具性，而且具有人文性

呂叔湘先生在《語言和語言研究》中指出：說到底，語言學(xué)本質(zhì)上是一門人文科學(xué)。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個(gè)不可割裂的兩個(gè)側(cè)面。沒有語文就沒有語言這個(gè)工具，舍棄人文，就無法掌握語言這個(gè)工具。語文教學(xué)大綱也明確寫道：語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。

不承認(rèn)語文的人文性，必然是只注重語文形式，忽視語文內(nèi)容。文化內(nèi)涵本是語文的固有根基，教材中的任何課文都是思想內(nèi)容和語言形式的統(tǒng)一體，不可分割。直講形式就架空內(nèi)容，語言形式就失去靈氣，失去光澤，變成任意排列組合的僵死的符號(hào)。對(duì)這個(gè)問題，葉圣陶先生從修改文章的角度談到：修改文章不是什么雕蟲小技，其實(shí)就是修改思想，要他想得更正確，更完美。語文教育就是教文育人。語言文字是文化的載體和結(jié)晶，教學(xué)生學(xué)語文，伴隨著語言文字的聽、說、讀、寫訓(xùn)練，需進(jìn)行認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。

二、全面實(shí)施素質(zhì)教育決定了必須加強(qiáng)人文教育

在討論加強(qiáng)學(xué)生人文精神培養(yǎng)之前，必須弄清楚教育的任務(wù)是什么。關(guān)于教育本身的任務(wù)，教育學(xué)有多種說法，說到底，就是培養(yǎng)人，把兒童從一個(gè)自然的人培養(yǎng)成為一個(gè)社會(huì)的人，培養(yǎng)成國家的棟梁之才，這就必須有人文精神。素質(zhì)教育注重的是人的全面發(fā)展，應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神作為我們義不容辭的責(zé)任。因此，加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)，是時(shí)代的要求。

三、人文精神，要有民族特色

從整個(gè)世界來說，做人有共同的特點(diǎn)，但沒有民族性，沒有主心骨。我們培養(yǎng)的是中國人，是現(xiàn)代化的中國人。特別是充滿競爭對(duì)手的二十一世紀(jì)，中華民族要立足于世界民族之林，講人文精神就一定要立足于中華民族。教育要抓其要，就是要教學(xué)生怎樣做人。人是要有脊梁骨的，沒有脊梁骨就不能行走，愛自己國家是做人的底線。愛國主義是我們中華民族得以生存發(fā)展的精神支柱，民族氣節(jié)是我們的民族魂，所以講人文精神必須要有民族特色。

四、語文教師應(yīng)加強(qiáng)自身的人文修養(yǎng)

教師在學(xué)生心目中是神圣的，教師的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要的影響。因此，教師必須加強(qiáng)自身的人文修養(yǎng)，用行動(dòng)來引導(dǎo)、教育學(xué)生。所謂“身教重于言傳”，正是這個(gè)道理。

語文教師“必須始終清醒地意識(shí)到自己不僅僅是教授如何操作語言工具這一技藝的師傅，而且是通過語文教學(xué)培養(yǎng)人的靈魂的工程師，兩者的分水領(lǐng)就看能否自覺、深刻地認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟語言的人文性，看清看活在‘言’的字里行間的‘人’”，自覺地將人文教育寓于語文素質(zhì)之中。

語文教師應(yīng)充分學(xué)習(xí)，強(qiáng)化自身的素質(zhì)。應(yīng)用一切機(jī)會(huì)向?qū)W生進(jìn)行人文教育，告訴他們：“人類的文明是怎樣產(chǎn)生的，人類社會(huì)是怎樣組織和發(fā)展的；人對(duì)自然、社會(huì)、別人、自己應(yīng)該有怎樣的態(tài)度；什么是正義？什么是邪惡？什么是高尚？什么是卑劣？什么應(yīng)捍衛(wèi)？什么應(yīng)摒棄？”總之，要讓學(xué)生了解世界，了解社會(huì)，了解自己，了解自己作為一個(gè)人應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任。作為語文教師應(yīng)該明確教育的目的在于教書育人，教書是手段、是途徑，育人才是最根本的目的。

在語文教育中弘揚(yáng)人文精神，不可避免地要遇到“工具論”的挑戰(zhàn)，但我并不想陷入“工具論”與“人文性”的無休止的論戰(zhàn)之中。事實(shí)上，弘揚(yáng)人文精神并不是對(duì)工具論的徹底否定。衡量一種教育理念好壞的標(biāo)準(zhǔn)并不是絕對(duì)的，重要的是看誰更有助于解決社會(huì)、人生所面臨的實(shí)際困難。通過以上分析，我們有理由相信人文教育更有助于解決實(shí)際問題。在語文教育中弘揚(yáng)人文精神功在當(dāng)代，利在千秋。

假如把語文教學(xué)比作一艘正在航行的巨輪，那么能力的培養(yǎng)就是語文學(xué)科的基礎(chǔ)、是槳；人文性就是語文學(xué)科的價(jià)值取向，是舵。只有槳和舵配合默契，才能使語文這艘擱淺以久的巨輪駛向廣闊的海洋。忽視了人文性，也就等于駕船迷失了方向，速度越快，離目的地也就越遠(yuǎn)。

總之，加強(qiáng)人文教育不僅是時(shí)代的召喚，也是實(shí)施素質(zhì)教育應(yīng)盡的職責(zé)，更是培養(yǎng)跨世紀(jì)全面發(fā)展的高素質(zhì)新型人才的迫切需要，所以，加強(qiáng)人文教育已刻不容緩。

參考文獻(xiàn)：