死亡教育的缺失精選(九篇)

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第1篇：死亡教育的缺失范文

一天，西漢名將周亞夫應(yīng)景帝之邀參加宴會。

他面前擺著一大塊肉，沒有切開，又沒任何餐具。

周亞夫心里來氣，馬上招手要餐具。景帝笑著說：“莫非這還不能讓你滿意？”周亞夫很不情愿地向景帝跪下請罪。景帝剛說了個(gè)“起”，他馬上站起就走。景帝嘆息說：“這種人怎么能輔佐少主呢？”

周亞夫是一個(gè)有硬度的人。他曾駐軍霸上，文帝前去勞軍，他不僅不迎接，還緊閉營門，宣稱“軍中只聽將軍的命令，不聽天子的詔令”。

景帝此次請客，本是想給太子安排托孤之臣的人選。他想通過晚宴“考察”周亞夫，結(jié)果周亞夫秉性難移。不久，有人告發(fā)周亞夫謀反，景帝下令嚴(yán)查。面對刀筆小吏，周亞夫倍感屈辱，絕食抗議，最后吐血身亡。

周亞夫在為人上有硬度，卻缺乏韌度，一味剛直，結(jié)果釀成悲劇。人生的道路并不都是筆直的，只有懂得轉(zhuǎn)彎，旅途才能更久遠(yuǎn)。

（摘自《思維與智慧》清風(fēng)慕竹／文）

欲望是最深的陷阱

美國一家雪山探險(xiǎn)隊(duì)公選一批探險(xiǎn)隊(duì)員，經(jīng)過體能測試后，15人進(jìn)入最后的心靈測試。

隊(duì)長馬克問第一個(gè)人：“假如你面前是珠穆朗瑪峰，而你前面不遠(yuǎn)處還有一個(gè)隊(duì)員，這意味他將比你先登頂，你會怎么辦？”第一個(gè)人說：“我會加快速度超過他?！瘪R克不說話。接著進(jìn)來的13個(gè)人，答案都和第一個(gè)人一樣。最后一個(gè)年輕人進(jìn)來了，說：“就讓他做第一吧，我做第二?！?/p>

馬克興奮地說：“祝賀你，你被錄用了。”其他人不解，馬克解釋道：“雪山頂上空氣稀薄，如果你想超過前面的人，勢必會加快速度，這樣就會因缺氧而窒息?！?/p>

馬克說：“很多探險(xiǎn)者并不是體力不夠或技術(shù)出現(xiàn)問題，而是因?yàn)閮?nèi)心那一點(diǎn)點(diǎn)欲望，而永遠(yuǎn)長埋雪山?！?/p>

人生何嘗不是這樣，心中有太多功名利祿的人，有幾個(gè)能登上人生頂峰？欲望，其實(shí)是最深的陷阱。

（摘自《當(dāng)代青年》郭 龍／文）

人人都是缺角的杯子

徒弟問禪師：“世上真有完人嗎？”

禪師從茶幾上拿起一個(gè)杯子，遞給弟子，反問：“這個(gè)杯子與其他杯子有何不同？”

弟子仔細(xì)端詳了一番，答：“這個(gè)杯子缺了一角。”

禪師解釋道：“除了那微小的一角之外，整個(gè)杯口不都是圓的嗎？這正如每個(gè)人都有缺點(diǎn)，若不去計(jì)較缺點(diǎn)，這個(gè)人就是很好的人了……”

其實(shí)很多時(shí)候，并不是別人做得不好，而是問題出在自己身上。我們不能一味地計(jì)較別人的缺點(diǎn)，卻忽視了別人的優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)?，每個(gè)人都是有缺角的杯子。若你發(fā)現(xiàn)身邊的人有某些缺點(diǎn)，不妨換位思考一下。如果你能容忍自己的缺點(diǎn)，那就別盯住別人的缺點(diǎn)不放。

（摘自《演講與口才》李夢瑩／文）

死囚的一碗水

古印度，一名死囚在臨刑前突然被告知：如果他能端著滿滿一碗水繞著皇宮走一圈而滴水不灑，國王就赦免他。死囚答應(yīng)了。

消息傳出后，百姓都圍著皇宮看熱鬧?；蕦m周圍是高低不平的石子路，還有幾十級上上下下的臺階。

閑人們在起哄：再走三步就要摔了！拐過墻角就要灑水了！死囚卻好像什么都沒聽到，他死死盯著碗里的水，一步一步走回出發(fā)點(diǎn)，一滴水都沒灑出來。國王問死囚：你怎么能做到一點(diǎn)水不灑呢？死囚回答：我端的哪里是水，分明是我的命??！

第2篇：死亡教育的缺失范文

    [論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生 生死觀教育 生命觀教育 信仰教育 

    作為生命教育的核心內(nèi)容,大學(xué)生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本,其基本內(nèi)容是什么,可謂是“仁者見仁,智者見智”。筆者根據(jù)自身對生命觀和死亡觀的理解,將當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括如下:以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育,以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育,以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育,以幸福感為支撐的情感教育,以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。 

    一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育 

    所謂生死觀教育,是指以對死亡之自然性與人文性的雙重認(rèn)識為基礎(chǔ),提升對生命本質(zhì)及其多重性的理解,從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命,進(jìn)一步超越死亡,提升生命的品質(zhì),獲得更多的人生幸福。它是整個(gè)生命教育的關(guān)鍵與核心。而進(jìn)行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,與動(dòng)物的區(qū)別主要在于,人的生命有三重性甚至多重性,主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會生命和超越性精神生命。其中,生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì),也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提,我們必須充分尊重我們的生理生命,同時(shí),更要重視以人際性社會生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會屬性,特別強(qiáng)調(diào)人文生命的重要性。因此,我們的生命觀應(yīng)該是對生理生命、人際生命和精神生命的完整認(rèn)識,幫助大學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的生命觀念,努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命,在此基礎(chǔ)上探尋生命價(jià)值、人生依據(jù)、人生意義,才能達(dá)到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。 

    二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育 

    所謂信仰教育,是指通過對某種理論、學(xué)說、主義的教育灌輸.使人信服和尊崇,并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度的教育行為。信仰教育,應(yīng)該成為大學(xué)生生死觀教育的重點(diǎn)。眾所周知,無論哲學(xué)、宗教或其他科學(xué)中的人生觀之信仰,無不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界,是大學(xué)生反思生死問題和一切人生行為的終極指南,而其中最為關(guān)鍵的當(dāng)是死亡教育。信仰缺失是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的嚴(yán)重問題。首先,信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒有敬畏、神圣的東西。美國著名心理學(xué)家弗洛姆說過:“19世紀(jì)的問題是上帝死了,20世紀(jì)的問題是人死了。”人沒有恐懼,也沒有追求,就是沒有信仰的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地受到這種時(shí)代的影響,出現(xiàn)信仰缺失的問題。其次,信仰缺失表現(xiàn)在對死亡的拒斥上。信仰是通過對死亡的理解來確立的,生命的超越性和意義世界只有借助對死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說:“如果在我們的世界里沒有死亡,那么生命就會喪失意義。因?yàn)?意義與終點(diǎn)相關(guān)?！敝袊寮椅幕瘜Α安恍唷钡淖非?佛教企圖對死后世界的超脫,西方文化對“上帝”的敬畏,都是以力圖通過對死亡的理解來確立自己的信仰,找到人生行為的根據(jù)。最后,信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個(gè)人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng),才能理解自己的人際生命和精神生命,才能了解生命的意義,找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國文化中,無論儒、釋、道哪一派文化,都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價(jià)值追求的參考。例如,追求精神“逍遙游”的道家文化;主張出世的同時(shí)也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化,主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對中國人而言,脫離了這些文化傳統(tǒng),在很大程度上就意味著信仰的失落。當(dāng)然,判斷一個(gè)人有沒有信仰,不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想,而是看其生命有沒有終極關(guān)懷和終極訴求,表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏,是否有一顆真誠的心。因此,以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育,主要的任務(wù)是樹立正確的時(shí)代導(dǎo)向,幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧,從而建立起正確的生死觀,并使其成為其內(nèi)心真誠體認(rèn)和敬畏的行為準(zhǔn)則。 

    三、以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育 

    事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生,是為了獲得報(bào)酬而工作,因此無須全身心的情感投入;而事業(yè)則不同,它往往是一個(gè)寄托人情感和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑,因此需要相當(dāng)熱忱的投人并付出全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別,但若處理得當(dāng),也是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。對于大學(xué)生而言,在現(xiàn)代社會競爭壓力不斷加劇的情況下,要想找一份理想的工作是比較困難的,尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難。~方面,很多年輕人積極支教、支邊的熱情,令人感動(dòng);但另一方面,很多工作無人問津,更有很多大學(xué)生常?！疤邸?以至于多年以后還是居無定所,有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。

    導(dǎo)致這種情況的原因有很多,其中包括一些錯(cuò)誤的思想認(rèn)識。有的人認(rèn)為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做,否則就是浪費(fèi)時(shí)間?？墒聦?shí)上,他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說過,人活著有三種境界,第一種是為生存而奮斗為他人而活著;第二種是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;第三種是造福社會。經(jīng)常更換工作既沒有達(dá)到生存滿足之必需,更談不上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。幾年前,美國著名心理學(xué)博士艾爾森對世界上100名各個(gè)領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查,結(jié)果發(fā)現(xiàn),其中61名人士承認(rèn),他們所從事的職業(yè),并不是他們內(nèi)心最喜歡做的,或者說至少不是最理想的,但他們都不約而同地因?yàn)樨?zé)任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績。因此,責(zé)任感的培養(yǎng)是重中之重,而責(zé)任感必須建立在科學(xué)合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當(dāng)大學(xué)生意識到職業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和生命延伸的途徑,我必須對它負(fù)責(zé),才能夠做到為此無悔地付出。我國傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè),即便是普通的百姓,也會有“人過留名,雁過留聲”的愿望。這說明,因?yàn)樗劳龅谋厝恍?才使得人們千方百計(jì)地想在有限的生命里留下點(diǎn)什么,才會全身心地投入對事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求,而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上,而這正是人們實(shí)現(xiàn)社會生命和精神生命的有效手段。 

    四、以幸福感為支撐的情感教育 

    愛是幸福的重要要素之一,愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達(dá)國家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認(rèn)為,人的意識主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一,而情感主要包括親情、友情和愛情。大學(xué)生都渴望愛與被愛,尤其對愛情更為敏感。針對大學(xué)生這種特殊的現(xiàn)實(shí)情況,需要進(jìn)行針對性的情感教育,其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學(xué)、異性等之間的人際關(guān)系,怎樣表達(dá)愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學(xué)生都能夠理解父母的艱辛,珍惜友情的可貴,尊重愛情的謹(jǐn)慎與崇高,但在現(xiàn)實(shí)中游戲人生、認(rèn)為越無情越酷的人也不在少數(shù)。 

    江西師范大學(xué)鄭曉江教授把戀愛分為兩種:立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當(dāng)下的快樂,所以會“不求天長地久,只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求,而不是鬼神式的靈魂)的融入,并以找到生死與共的人生伴侶為目的,所以會認(rèn)真對待。大學(xué)生應(yīng)該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”;有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”,唯有如此,才能夠獲得健康的愛情生活。0因此,對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對生命進(jìn)行全方位認(rèn)識,對死亡進(jìn)行反思的過程中,才能更深刻地體會情感的可貴。在教育過程中,既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴,并上升到社會性人際生命的高度來對待;更要讓他們意識到被愛是幸福的,付出愛更是幸福的;意識到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一,更是人之生命完善的重要組成部分。 

    五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育 

第3篇：死亡教育的缺失范文

［關(guān)鍵詞］生命觀 問題 對策

［中圖分類號］G412［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）11－0220－02

長期以來，我國并不十分重視生命觀的教育。生命觀教育起步晚且常常流于形式，沒有真正樹立起以人為本、珍愛生命的生命觀，即使是始于上世紀(jì)90年代的素質(zhì)教育，也是強(qiáng)調(diào)世界觀、價(jià)值觀而忽視生命觀教育。在大學(xué)思想政治理論課程的安排上，生命觀教育也未引起重視。而與此同時(shí)不容忽視的一個(gè)現(xiàn)象是，當(dāng)代大學(xué)生并沒有確立科學(xué)的、正確的生命觀，由此引發(fā)了許多大學(xué)生“自殺”“殺人”等問題。

一、大學(xué)生生命觀存在的問題

（一）生命觀的缺失

大學(xué)生生命觀缺失主要表現(xiàn)為生命價(jià)值淡化，個(gè)體生命意義缺失。[1]一是生命的基礎(chǔ)性價(jià)值缺失。一些大學(xué)生認(rèn)識不到人的生命存在的惟一性、獨(dú)特性和不可替代下的基礎(chǔ)性價(jià)值，漠視生命，實(shí)施暴力，殺人或者自殺。二是生命的創(chuàng)造性價(jià)值缺失。生命存在的基礎(chǔ)性價(jià)值是一切生命的共同價(jià)值，而作為人來說，生命更高更大的價(jià)值在于遠(yuǎn)遠(yuǎn)創(chuàng)造出大于生命本身的價(jià)值，部分大學(xué)生缺失創(chuàng)造性價(jià)值就會思想頹廢，不思進(jìn)取，整日沉迷于玩樂中。三是生命的超越性價(jià)值缺失。人的生命本質(zhì)具有超越性，即具有通過自身實(shí)踐活動(dòng)去超越生命本身的能力，作為當(dāng)代大學(xué)生不應(yīng)僅僅被動(dòng)地享受社會提供的物質(zhì)條件，簡單地重復(fù)生命消費(fèi)活動(dòng)，而是應(yīng)積極投身社會實(shí)踐，超越自己的同時(shí)推動(dòng)社會不斷向前發(fā)展。

（二）生命安全意識的缺失

一方面是生活常識意識缺失。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，許多在校大學(xué)生對遇到衛(wèi)生、交通安全事故或諸如火災(zāi)、地震、泥石流等群體災(zāi)難事故的急救、自救等知識知之甚少。同時(shí)，許多大學(xué)生并不注意日常應(yīng)注意的健康常識不了解或者并不在意，生活方式不正確，導(dǎo)致身體健康問題日漸突出，不但是生理上的疾病，心理上也常因焦慮、失眠、孤獨(dú)、郁悶等長期處于亞健康當(dāng)中。[2]

另一方面是社會交際安全意識缺失。主要表現(xiàn)為生活經(jīng)驗(yàn)較少，在防盜、防騙、防滋擾等方面缺乏基本常識，而且主觀上防范意識薄弱，容易輕信他人，誤入陷阱后缺乏自我保護(hù)的意識和必要的自救常識。

二、當(dāng)代大學(xué)生生命觀淡薄的原因分析

當(dāng)代大學(xué)生生命觀淡薄主要有文化原因和社會原因：[3]

（一）文化原因

一是以儒家為代表的傳統(tǒng)文化將死亡神秘化，極力避諱死亡，使得人們常常選擇逃避這一自然規(guī)律，因而對“生死”的概念十分模糊。

二是對“集體主義”的極端理解在某種程度上賦予了“物”的價(jià)值高于人的生命的特殊涵義，為了集體的利益甚至不惜犧牲掉個(gè)體的生命，因此單個(gè)個(gè)人的生命意識常常是被忽略的。

三是“功利主義”和“實(shí)用主義”盛行，個(gè)體的物質(zhì)需要被過度強(qiáng)調(diào)，整個(gè)社會彌漫著一種追逐名利、熱衷物質(zhì)享受的浮躁心態(tài)，對大學(xué)生產(chǎn)生了不良影響，以致他們當(dāng)中一些人看重物質(zhì)享受甚于生命本身。

四是以暴力圖片、影視和游戲?yàn)橹饕问降谋┝ξ幕諠u為大學(xué)生群體所吸引，[4]長期接觸暴力、恐怖等消極文化使他們對生命的認(rèn)識、感知和情感麻木不仁，生命意識極其模糊。

（二）社會原因

一是從社會整體大環(huán)境來看，工具理性滲透到社會總體結(jié)構(gòu)和社會生活的各個(gè)方面，成為社會對個(gè)人進(jìn)行全面統(tǒng)治、控制和操縱的深層基礎(chǔ)與工具，人被邊緣化，生活的目的、意義、人文精神和終極價(jià)值則被棄之不理。[5]大學(xué)生身處這個(gè)漠視生命的社會環(huán)境中，不可避免地會受到影響。

二是教育中對生命觀教育的嚴(yán)重忽視。在當(dāng)前社會大環(huán)境下，教育不可避免地被異化，教育的目的越來越實(shí)用和功利，過于追求知識和技能，卻忽視了對學(xué)生進(jìn)行最基本的生命教育。即便在大學(xué)校園里，旨在塑造大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀“兩課”也更多地重視政治性的教育培養(yǎng)，而忽視了大學(xué)生的個(gè)性心理特點(diǎn)和精神追求。

三是社會變革以來家庭結(jié)構(gòu)的變化影響了對孩子生命意識的培養(yǎng)。主要表現(xiàn)為家庭對獨(dú)生子女的要求越來越高，越來越現(xiàn)實(shí)和功利，注重孩子的智力發(fā)展，卻嚴(yán)重忽視其心理需求，缺少了對孩子生命的愛，因此孩子也不會善待自己和他人的生命。

三、開展大學(xué)生生命觀教育的策略

（一）更新教育理念，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)和管理

在思想觀念上要逐步徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)應(yīng)試教育下忽視學(xué)生生命意識的教育模式，推行尊重和關(guān)注學(xué)生生命多樣性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性的人文教育理念。與此同時(shí)，各教育部門加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，協(xié)調(diào)各方，力爭使更加關(guān)注人和生命價(jià)值的人文教育理念深入人心，從而成功將生命觀教育積極滲透到校園生活中。

（二）完善課程設(shè)計(jì)，增強(qiáng)學(xué)生的生命意識

在課程設(shè)計(jì)上要依托“兩課”，采用多學(xué)科滲透和專門獨(dú)立的生命觀教育并行的方式；課程內(nèi)容和教材設(shè)計(jì)上更生活化和人性化，同時(shí)可以適當(dāng)開展實(shí)踐生存訓(xùn)練；培養(yǎng)高素質(zhì)的生命觀教育團(tuán)隊(duì)，在教學(xué)中更加注重與學(xué)生的溝通和心理咨詢，對他們積極引導(dǎo)，使高校成為生命觀研究和宣傳的重要陣地，從而培養(yǎng)大學(xué)生的生命意識和責(zé)任感。

（三）優(yōu)化社會環(huán)境，凝聚社會各方的合力

在全社會中對工具理性進(jìn)行反思，重視人文精神的塑造，更加深入貫徹“以人為本”的重要思想，合理糾正社會中一些“拜金主義”和“享樂主義”等不良思想，優(yōu)化大學(xué)生成長的社會環(huán)境。同時(shí)，要發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，并主動(dòng)對家庭教育予以必要的指導(dǎo)，同時(shí)要主動(dòng)加強(qiáng)與社會各界的溝通協(xié)作，形成學(xué)校、家庭和社會共同參與形成合理的良好局面，真正讓學(xué)生尊重生命、珍惜生命、敬畏生命，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。[6]而大學(xué)生自己也應(yīng)該加強(qiáng)自我教育，合理構(gòu)建自己的生命家園。

大學(xué)生只有具備了正確的生命觀，才能認(rèn)識到生命的有限性和寶貴性，并以積極的態(tài)度規(guī)劃人生，創(chuàng)造生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的意義。我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到大學(xué)生生命觀教育的必要性和緊迫性，采取多種措施，將大學(xué)生這一社會特殊群體培養(yǎng)成社會主義合格的建設(shè)者和接班人。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周德新.淺論大學(xué)生生命觀教育[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào).2009(3):132-135.

[2]劉,張春蘭.對未成年人生命意識狀況的調(diào)查與思考[J].江西教育科研.2007(1):73-75.

[3]蔡荔.大學(xué)生生命教育研究[D].中南民族大學(xué)2008級碩士論文:11-17.

[4]廖莎莎,韋毅嘉.暴力文化對青少年價(jià)值觀的影響及其預(yù)防措施[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版).2005(1):121-124.

[5]劉濟(jì)良.青少年價(jià)值觀教育研究[M].廣東教育出版社2003年版:127.

[6]高躍.關(guān)于大學(xué)生生命觀教育的思考[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào).2010(3):152-154.

Study on the Flaws of Contemporary College Students’ Life Consciousness and its Countermeasures

Li Hai-feng, Yu Tian-hong

（The college of Marxism of Jilin Agriculture University,Changchun130118,China）

第4篇：死亡教育的缺失范文

一、當(dāng)代我國青少年的生命教育

1.青少年的生命意識淡漠和生命價(jià)值缺失。近年來，我國青少年自殺、他殺以及各種虐待生命的事件已屢見不鮮，社會上吸毒青少年人數(shù)也再不斷增加。據(jù)2002年北京市心理危機(jī)研究與干預(yù)中心公布?xì)v時(shí)七年的大規(guī)模自殺調(diào)查結(jié)果顯示，我國已經(jīng)成為世界上自殺率最高的國家之一，自殺已經(jīng)在中國死亡原因中排序第五，尤其在15至34歲青壯年的死亡原因中，自殺更成為第一“殺手”，其比例為相應(yīng)人群死亡人數(shù)的19%，且目前呈明顯的遞增和低齡化趨勢。這些惡性事件提醒我們：青少年對生命的意識正漸漸淡漠，生命價(jià)值正漸漸缺失，讓孩子們在人格上獲得健康的發(fā)展，培養(yǎng)他們尊重生命，愛護(hù)生命的意識這一使命已迫在眉睫。

2.青少年的生存自救技能存在欠缺和不足。生存自救技能是人們規(guī)避危險(xiǎn)、保護(hù)生命的一種最基本的技巧與能力，比如懂得在遭雷擊、火災(zāi)、溺水時(shí)如何自救和他救，在野外、在沒有外援的情況下如何生存等等。但是，現(xiàn)實(shí)中青少年對生存技能的重視和掌握程度是很令人擔(dān)憂的。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，造成少年兒童意外死亡的有8大類傷害：衛(wèi)生、中毒、交通事故、搶劫綁架、觸電、溺水、燒傷、窒息，如僅2012年6月9日一天，全國16名學(xué)生發(fā)生溺水死亡。我國不少青少年的表現(xiàn)也向我們敲響了警鐘：青少年生存自救能力存在欠缺和不足，生命教育應(yīng)在當(dāng)前教育中引起學(xué)校，家長和社會的高度重視。

3.學(xué)校對生命教育的重視不夠。長期以來，在我國以升學(xué)為唯一目的的教育中，傳授應(yīng)試知識所占的比重過大，相關(guān)生命教育方面的內(nèi)容很少，并且不受重視。有數(shù)據(jù)顯示：“現(xiàn)階段中小學(xué)的人文學(xué)科的課程內(nèi)容，有關(guān)自然科學(xué)的知識占30%以上，有關(guān)社會的科學(xué)知識占50%以上，而有關(guān)對生命的謳歌和禮贊的占不到20%”，而初中階段能體現(xiàn)生命教育的主要是人文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容。課程內(nèi)容的偏差決定了對生命教育不應(yīng)有的忽視。當(dāng)前，在我國的許多中小學(xué)校里，基本上是將生命教育與安全教育或生理衛(wèi)生教育等同起來，少有生命孕育知識和死亡教育的蹤影。另外，還有一部分性教育內(nèi)容的設(shè)置僅僅流于形式。

二、新課程改革為生命教育的實(shí)施提供了平臺

長期以來，我國中小學(xué)課程目標(biāo)指向的是單一的理性生活，缺乏對學(xué)生可能生活的建構(gòu)，從而導(dǎo)致生命意義的喪失，學(xué)生的整個(gè)精神生活被定格在既定的學(xué)科教學(xué)上，課堂生活沒有現(xiàn)實(shí)感。新世紀(jì)的教育應(yīng)該在尊重兒童現(xiàn)世存在的前提下，剝?nèi)スぞ呃硇?、奴役人性的硬殼，還給兒童以人性的課程和教學(xué)。也正是如此，新的中小學(xué)課程設(shè)計(jì)特別關(guān)注學(xué)生的整個(gè)精神生活，賦予了課程以生命意義和生命價(jià)值。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革應(yīng)時(shí)代的要求，以“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”為新課程的核心理念，從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評價(jià)等方面賦予了生命教育必要的人文關(guān)懷。

反思現(xiàn)代教育，新課程下實(shí)施生命教育已成必然，目前，生命教育的“授課”方式主要有“開設(shè)獨(dú)立的生命教育課”與“利用滲透式教學(xué)開展生命教育課程”兩種形式，事實(shí)上，將生命教育內(nèi)容納入到具體教學(xué)課程中，以滲透的方式進(jìn)行生命教育，是生命教育的基本實(shí)踐模式。任何學(xué)校、任何學(xué)科、任何教師，都應(yīng)該充分利用自己的學(xué)科資源，保證學(xué)生獲得系統(tǒng)的生命教育知識，使學(xué)生真正達(dá)到感悟生命、體驗(yàn)生命、尊重生命的境界。

三、生物學(xué)課程與生命教育的相關(guān)性

1.生物學(xué)課程是對學(xué)生進(jìn)行生命教育的重要課程。生物學(xué)課程作為開展生命教育的顯性課程，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。它是研究生命現(xiàn)象，探索生命規(guī)律以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系和相互作用，幾乎涉及到人類生產(chǎn)、生活的方方面面，還涉及到人類的精神世界。只有認(rèn)識自己的生命，尊重他人的生命，才能珍惜人類共同生存的環(huán)境，才能在學(xué)習(xí)過程中樹立正確的人口觀、資源觀、環(huán)境觀和可持續(xù)發(fā)展觀念，進(jìn)而形成積極的人生態(tài)度，才能規(guī)劃好美好的人生。從這一點(diǎn)看，生物學(xué)具有獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢，將生命教育滲透中學(xué)生物學(xué)教學(xué)中，可以發(fā)揮其他學(xué)科所不可替代的作用。

第5篇：死亡教育的缺失范文

急診醫(yī)學(xué)（emergencymedicine）是應(yīng)社會需要和醫(yī)學(xué)發(fā)展而產(chǎn)生的一門新興的、跨專業(yè)的、跨學(xué)科的邊緣學(xué)科，是研究和處理各種急性疾病、各種疾病的急危重階段的臨床醫(yī)學(xué)，它涵蓋了各臨床科室的急癥、危重病、危重癥監(jiān)護(hù)、院外各種突發(fā)事件的緊急醫(yī)療救護(hù)、災(zāi)害和災(zāi)難醫(yī)學(xué)、創(chuàng)傷及中毒醫(yī)學(xué)、急診醫(yī)學(xué)管理等。急診醫(yī)學(xué)具有全科醫(yī)學(xué)的性質(zhì)，涵蓋臨床各科的基本知識和基本技能，實(shí)踐技能要求較高，專長于急、危、重癥以及應(yīng)急能力方面［2］。一個(gè)合格的急診醫(yī)生不但要有廣博的醫(yī)學(xué)知識和扎實(shí)的急救技能，還必須具備一定的社會關(guān)系學(xué)、心理學(xué)和法律知識。因此，急診醫(yī)學(xué)教育必須適應(yīng)急診醫(yī)學(xué)的發(fā)展，突出急、危、全的特點(diǎn)，著重培養(yǎng)急救理念，同時(shí)兼顧人文、社會心理學(xué)和法律知識的培訓(xùn)。急診醫(yī)學(xué)科不但要承擔(dān)繁重的臨床救治工作，還肩負(fù)著教學(xué)與科研的重要任務(wù)。教學(xué)的對象主要包括輪轉(zhuǎn)的臨床各?？漆t(yī)師、急診住院醫(yī)師、進(jìn)修醫(yī)師以及各級實(shí)習(xí)醫(yī)師。由于他們知識水平不一，臨床經(jīng)驗(yàn)及社會背景不同，以致在基礎(chǔ)理論和臨床技能方面均表現(xiàn)出參差不齊。剛進(jìn)臨床的醫(yī)師求之欲望強(qiáng)，動(dòng)手積極性高，但缺乏理論與實(shí)踐相結(jié)合的足夠訓(xùn)練；而部分具有一定臨床經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)師，則因知識更新滯后，陋習(xí)纏身，臨床工作往往力不從心。因此，要達(dá)到良好的教學(xué)效果，培養(yǎng)均齊化的急診臨床醫(yī)師，就必須設(shè)立專職的帶教老師因材施教，根據(jù)個(gè)體情況制定個(gè)性化培養(yǎng)方案。既往的教學(xué)常注重臨床技能與操作方面的教育，而忽略了人文關(guān)懷方面的引導(dǎo)。由于急診患者大多罹患病癥而表現(xiàn)出痛苦、焦慮、不安、恐懼甚至精神異常，家屬也有不同程度的焦躁甚至言行失控；此外，急診醫(yī)學(xué)科還常面對患者的“生、傷、死”，患者、家屬甚至部分醫(yī)護(hù)人員面對“生死抉擇”、“生離死別”時(shí)，往往情緒失控、茫然無助，在這樣特殊教學(xué)氛圍中，醫(yī)學(xué)人文教育就顯得很有必要。而作為醫(yī)學(xué)人文教育的一部分，常被忽略的生死觀教育顯得更加突出而重要。

2生死觀教育在急診醫(yī)學(xué)中的重要性

2．1生死觀教育可以提高醫(yī)護(hù)人員的醫(yī)學(xué)人文精神

醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷是指在醫(yī)護(hù)過程中除了為患者提供必需的診療技術(shù)服務(wù)之外，還要為患者提供精神的、文化的、情感服務(wù)，以滿足患者的健康需求［3］?；颊呔驮\時(shí)，往往承受著病痛的折磨，對傷痛往往顧慮重重，在診療過程中，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的重要性不亞于醫(yī)療技術(shù)的服務(wù)。但在實(shí)際工作中，部分醫(yī)務(wù)人員不重視與病患的溝通交流，甚至過分考慮經(jīng)濟(jì)效益，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷往往被忽略。尤其是在當(dāng)今醫(yī)療領(lǐng)域市場化導(dǎo)向非常嚴(yán)重的情況下，患者往往被醫(yī)院和醫(yī)務(wù)人員當(dāng)做“肉體物質(zhì)”或“機(jī)器”，出現(xiàn)“重病輕人、重利輕義、重親輕疏”的現(xiàn)象。在診治過程中，往往不注重溝通交流，甚至出現(xiàn)未看病人，僅憑檢查結(jié)果來判斷、治療的現(xiàn)象。醫(yī)生和患者之間只有經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和權(quán)責(zé)明確的醫(yī)療關(guān)系，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷幾乎缺失。在這種關(guān)系下，醫(yī)院和醫(yī)生缺乏對患者醫(yī)療權(quán)利和生命、人格的尊重，“以患者為中心”就成為一句空話。因此，要切實(shí)培養(yǎng)醫(yī)護(hù)人員的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷精神，應(yīng)當(dāng)對醫(yī)護(hù)人員進(jìn)行補(bǔ)課教育，尤其是通過生死觀教育，使他們將“生命價(jià)值論”、“生命神圣論”等觀念根植于心底；教育和引導(dǎo)醫(yī)護(hù)人員對生命的重視和理解，充分認(rèn)識到患者首先是人，是有生命尊嚴(yán)和價(jià)值的人，而不僅僅看到疾病本身，從而真正踐行“以患者為中心”的工作作風(fēng)。另一方面，醫(yī)護(hù)工作者尤其是急診醫(yī)學(xué)科的醫(yī)護(hù)工作者，要面對患者的“生、傷、死”，其中“死亡”是常有的事，如此頻繁和近距離的接近“死亡”是任何職業(yè)的工作者都無法相比的。可以說，醫(yī)務(wù)工作者既是人生開始的第一個(gè)見證者，也是人生結(jié)束的最后一個(gè)送別者；他們在治療和護(hù)理臨終患者中，一方面要自身樹立科學(xué)、健康的死亡觀，克服對死亡的恐懼；另一方面也要有意識的克服不利于臨終患者的不恰當(dāng)態(tài)度和行為，同時(shí)還要給予臨終患者提供生理、心理、社會等全方位照護(hù)，并對家屬進(jìn)行悲傷輔導(dǎo)。對醫(yī)護(hù)人員進(jìn)行生死觀教育的目的，就是讓他們對死亡的本質(zhì)有正確的認(rèn)識，樹立健康、科學(xué)的生命觀和死亡觀，同時(shí)掌握調(diào)適處理死亡事件的知識和技能，成為臨終患者的照護(hù)者、指導(dǎo)者和教育者，擔(dān)當(dāng)起人類生命的指引者、守護(hù)者。此外，對醫(yī)護(hù)人員進(jìn)行生死觀教育，也有助于他們自我調(diào)適，尤其是在臨床實(shí)踐中接觸大量死亡病例后能自我緩解因此而造成的心理沖擊和挫敗感，減輕自身的心理壓力。

2．2生死觀教育可以讓患者正確認(rèn)識生命的自然規(guī)律

生、老、病、死是人生的自然規(guī)律，人從一出生就開始走向死亡。但是，受傳統(tǒng)觀念影響，病人或家屬常忌諱談?wù)撍劳?，面對即將到來或突然而至的“死亡”往往出現(xiàn)回避、忽視、冷漠或恐慌的態(tài)度［4］。隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在當(dāng)代社會，死亡的觀念甚至被人們從頭腦中驅(qū)逐出“境”：只有臨終病人而沒有臨終者；只有逝去的病人，而沒有老死者；無疾而終、自然而死已經(jīng)被社會認(rèn)為是不正常的、不存在的。這意味著，醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展已讓人類產(chǎn)生了“生死的狂妄”（把正常死亡驅(qū)逐出人類視野了）。這種“狂妄”一方面造成了人們意識不到生命的脆弱，不思考死亡也不知道死亡，從而在人生當(dāng)中迷失了方向，無法形成正確的生活態(tài)度和為人處事的基本原則；另一方面，這種“狂妄”也導(dǎo)致了人們對死亡的無知，而一旦真正面對死亡時(shí)，往往會表現(xiàn)出痛苦萬分、驚慌失措，直至心有不甘、無法瞑目，更不用談“超越生死”獲得“不朽”與“永生”了。由于沒有正確的生死觀，臨終者往往無法釋懷，總糾結(jié)于諸如“當(dāng)今醫(yī)學(xué)科技如此發(fā)達(dá)，為什么自己的病就治不好呢”這種問題，甚至認(rèn)為自己在這樣一種狀態(tài)下死亡是不應(yīng)該的，死亡的傷悲也就更大了；而臨終者家屬也往往覺得是自己沒有照護(hù)好死者，沒有及時(shí)發(fā)現(xiàn)親人的病痛，沒有讓親人接受最好的醫(yī)院、最好的醫(yī)師治療，于是不管患者得到多好的治療，只要沒達(dá)到患者及家屬的預(yù)期，患者不得不走向死途時(shí)，那絕對是心有不甘的，內(nèi)心之愧疚和痛苦就更深；當(dāng)患者死亡后，家屬也往往把怒火集中投向醫(yī)生、醫(yī)院，根本無法接受“不治身亡”這一事實(shí)，醫(yī)患關(guān)系也就空前地緊張起來。因此，一定要讓世人（包括醫(yī)生自己）明白醫(yī)生可以治“病”，但不能治“命”?！吧?、老、病、死”乃自然之規(guī)律，任何人都改變不了，所謂“永生、不死”是任何醫(yī)學(xué)科學(xué)都辦不到的。通過對患者進(jìn)行生死觀教育，可使患者勇敢地正視死亡，加深對死亡的認(rèn)識，使其意識到時(shí)間的有限，并逐漸接受死亡的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而更加珍惜剩余的時(shí)光，采取積極的人生態(tài)度，使自己的余生過得更為健康和有意義，讓家人、朋友及社會放心、安心。同時(shí)通過生死觀教育，讓患者樹立健康、科學(xué)的生死觀，了解醫(yī)學(xué)的局限性，也有利于構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

2．3生死觀教育可以讓患者家屬以及社會正確對待生命，從而構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系

人是社會之子，但首先是自然之子。人生最寶貴的財(cái)富是生命，生命的存在是智慧、力量和其他一切美好情感的基礎(chǔ)，什么名利、地位、權(quán)勢、金錢等，一旦生命逝去，將毫無意義。因此，要提高生命質(zhì)量，維護(hù)生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)生命的神圣。正如蘇格拉底所說：“不是生命，而是善的生命，才有價(jià)值。”對于個(gè)體而言，生命顯得如此弱小而單薄，極其容易受到傷害。因此，我們應(yīng)該珍惜生命、珍愛生命、憐憫生命。但不可否認(rèn)，生命終有一天會結(jié)束，只是人們在接受死亡這個(gè)問題上，是泰然處之，還是焦慮恐懼。人們接受這個(gè)問題的態(tài)度，很大程度上取決于人們對死亡的態(tài)度：是自然之死還是因疾而終。如果我們能夠把“走向死亡”看作是自然的一個(gè)過程時(shí)，對死亡的接受也就能默然處之，焦慮與恐懼也就大大減輕，因?yàn)橐磺卸际恰白匀欢弧敝厝弧５魺o法正視死亡，視所有臨終皆因病所致，是因自己疏忽造成，是因醫(yī)學(xué)科技不發(fā)達(dá)所致，那就難以接受死亡，強(qiáng)烈的恐懼與痛苦就會如影隨形。因?yàn)闊o法接受死亡，也就視之為非自然，當(dāng)然也就非必然，對此不必然的結(jié)局（尤其是死亡）不甘心、不安心，于是矛頭都指向“沒有盡心盡責(zé)”的醫(yī)院和醫(yī)生———這即是目前醫(yī)患關(guān)系緊張的深層根源。所以，解決緊張的醫(yī)患關(guān)系僅靠技術(shù)醫(yī)學(xué)是不行的，必須要從人文、宗教與哲學(xué)等角度來解決，要教育和引導(dǎo)患者及家屬樹立正確的生死觀。而醫(yī)師除了要有精湛的醫(yī)療技術(shù)之外，還應(yīng)具備一流的人文醫(yī)學(xué)素養(yǎng)；醫(yī)院也不應(yīng)僅是治病救人的地方，還應(yīng)是生死觀教育的基地。只有這樣，才能讓患者知道生命之可逝，讓家屬或社會明白死乃生命之自然。只有通過樹立正確的生死觀，世人才會理解死者應(yīng)優(yōu)逝、醫(yī)療有局限，和諧的醫(yī)患關(guān)系才會真正建立。

2．4生死觀教育是新醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)在需求醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué)與人文科學(xué)交叉融合的綜合性學(xué)科。醫(yī)學(xué)的目的是預(yù)防疾病、控制疾病，保障人民群眾的健康。生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式的確立，使醫(yī)學(xué)集科學(xué)性、藝術(shù)性、道德性于一體的本來面目充分顯現(xiàn)［1］。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)模式在診治過程中僅把病人當(dāng)做一個(gè)生物體，而新醫(yī)學(xué)模式的建立不但要考慮病人的生物因素，還要重視病人的心理、社會因素，全面分析把握，做到身、心兼治，內(nèi)、外兼顧，這就要求在醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)中，必須教會醫(yī)務(wù)人員既要懂得分析患者的病理生理，也要懂得分析患者的心理、生活工作的因素。而生死觀教育是此項(xiàng)教育的重要內(nèi)容之一。有了正確的生死觀，醫(yī)護(hù)人員更容易對患者產(chǎn)生共情，更加注重與患者溝通、交流、深入了解，真正的病因也就更容易找到。醫(yī)護(hù)人員在具體的醫(yī)療實(shí)踐中要時(shí)刻遵循“救死扶傷，治病救人”的醫(yī)療原則，既要運(yùn)用自己精湛的醫(yī)療技術(shù)去解除患者的病痛，也要充分發(fā)揮人文關(guān)懷的精神去安慰、幫助患者，以盡量緩解、減輕患者的心理壓力。新醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，要求醫(yī)務(wù)人員必須接受生死觀教育，也只有這樣醫(yī)務(wù)人員才會更尊重患者的生命，關(guān)注患者的心理，盡一切可能促進(jìn)患者康復(fù)。由于醫(yī)務(wù)人員職業(yè)特性，每天都要面對病患的病痛甚至死亡，如果沒有良好的心理素質(zhì)，沒有人文關(guān)懷的理念，沒有正確的死亡觀（尤其是優(yōu)逝的意識），就會對臨終病人漠然置之而沒有共鳴（同情）溝通，或?qū)εR危前的處置機(jī)械傲慢而缺乏人文關(guān)懷，使病人在無望、恐懼和痛苦中死去，無法真正做到尊重生命、尊重死亡。因此，對醫(yī)務(wù)工作者開展生死觀教育及醫(yī)學(xué)人文培養(yǎng)是新醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)在需求，必將深遠(yuǎn)影響其醫(yī)護(hù)職業(yè)生涯。

3生死觀教育的教學(xué)方式

綜上所述，生死觀教育在醫(yī)療活動(dòng)過程中有著深刻的意義，那么如何開展生死觀教育呢。首先我們要結(jié)合醫(yī)療工作明確教育的對象，要對醫(yī)護(hù)人員加強(qiáng)生死觀教育。由于醫(yī)護(hù)人員常面對“生、傷、死”，特別是經(jīng)常近距離接觸死亡，對死亡具有良好的心理承受能力和正確的死亡觀，是開展醫(yī)療救護(hù)和臨終關(guān)懷的基礎(chǔ)；其次還要在全社會開展生死觀教育。生死觀教育，尤其是臨終關(guān)懷是一個(gè)全社會的系統(tǒng)工程，需要全社會的共同參與，僅局限于對醫(yī)護(hù)人員進(jìn)行生死觀教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須在全社會大力開展生死觀尤其是臨終關(guān)懷的知識普及、宣傳教育，使生死觀教育尤其是臨終關(guān)懷的觀念深入人心，讓全社會了解、支持臨終關(guān)懷事業(yè)［5］。結(jié)合急診醫(yī)學(xué)科的特點(diǎn)，生死觀教育可以采取如下形式：

（1）堅(jiān)持理論教育和臨床實(shí)踐相結(jié)合的周期性教育。在理論學(xué)習(xí)階段，可以讓醫(yī)護(hù)人員學(xué)習(xí)、了解各種與死亡相關(guān)的文化與知識，包括死亡恐懼、類型、心理、禁忌等。而在臨床實(shí)踐階段則側(cè)重于教授臨終關(guān)懷服務(wù)等方面的知識與技巧，如病情告知技巧、與臨終病人溝通技巧、喪親心理調(diào)適、悲傷輔導(dǎo)、自殺干預(yù)、器官（遺體）捐獻(xiàn)及與死亡相關(guān)的習(xí)俗、儀式等。

（2）堅(jiān)持多學(xué)科融合教育。生死觀的課題不僅涉及醫(yī)學(xué)，同時(shí)涉及哲學(xué)、宗教、社會學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、法學(xué)、倫理學(xué)等，這就要求在開展生死觀教育時(shí)，要廣博開放、多學(xué)科融合貫通。

（3）堅(jiān)持生死觀教育的知行相長，在具體的情境中進(jìn)行教育。如死亡人數(shù)較多的重大災(zāi)難發(fā)生、死亡標(biāo)準(zhǔn)界定、安樂死討論、癌癥終末期治療的選擇、臨終關(guān)懷、瀕死（或死亡）病例都是進(jìn)行死亡教育的良好時(shí)機(jī)，可取得事半功倍的效果。

第6篇：死亡教育的缺失范文

 

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 自殺 原因 策略

1 西部高校學(xué)生自殺現(xiàn)狀剖析

我國正處于社會主義轉(zhuǎn)型期，隨著社會的不斷變革，各類矛盾和壓力對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的影響，大學(xué)生的思維模式、情感模式有了一定的變化。在此種環(huán)境下，大學(xué)生自殺現(xiàn)象成為社會環(huán)境中的一個(gè)不穩(wěn)定因素。對大學(xué)生自殺原因進(jìn)行分析，并探尋應(yīng)對策略緩解大學(xué)生自殺現(xiàn)象的發(fā)生，已經(jīng)成為教育界必須關(guān)注的重要問題。

1.1大學(xué)生自殺現(xiàn)狀

近幾年來，隨著社會的激烈競爭以及生活節(jié)奏的加快，大學(xué)生的心理健康問題呈現(xiàn)出惡化之勢。世界衛(wèi)生組織的調(diào)查顯示，自殺死亡是青少年前三項(xiàng)主要死亡原因之一，在中國則是15-34歲年輕人死亡的第一原因，其中大學(xué)生自殺尤為突出。①從相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的分析來看， 2008年教育部直屬高校就發(fā)生63起大學(xué)生自殺事件，2010年僅上半年，西部某省高校有29起非正常大學(xué)生死亡事件，其中大部分為自殺性死亡事件。

1.2 西部高校學(xué)生自殺的心理特點(diǎn)

自殺是一種社會現(xiàn)象，同時(shí)也是一個(gè)嚴(yán)重的社會問題。自殺（suicide）是指個(gè)體蓄意或自愿采取各種手段結(jié)束自己生命的行為。②我國自殺的大學(xué)生都有著相似的心理特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、不能正確認(rèn)識個(gè)體自我意識。大學(xué)生的心理狀態(tài)正處于迅速走向成熟而又尚未完全成熟的時(shí)期，很容易出現(xiàn)偏差。第二、人格缺陷。遺傳和環(huán)境因素可以影響人格的形成，有些大學(xué)生的人格問題從幼兒園、中學(xué)時(shí)代就已經(jīng)顯現(xiàn)出來，由于沒有正確的疏導(dǎo)，到了大學(xué)時(shí)代顯現(xiàn)的尤為突出。第三、承受壓力、釋放壓力的能力弱。多表現(xiàn)為學(xué)習(xí)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、就業(yè)壓力、人際交往壓力等。美國著名的演說家戴爾·卡耐基說過：“一個(gè)人的成功，百分之十五靠專業(yè)知識，百分之八十五靠人際交往”。③我國西部高校學(xué)生自殺的心理特點(diǎn)與上述自殺的大學(xué)生心理特點(diǎn)也大致相似。

2 西部高校學(xué)生自殺原因分析

大學(xué)生被譽(yù)為“天之嬌子”，是國家的棟梁，是什么原因?qū)е虑к娙f馬闖過獨(dú)木橋而走進(jìn)象牙塔的大學(xué)生選擇自殺？在新時(shí)代的背景下，導(dǎo)致西部高校學(xué)生自殺的原因越來越復(fù)雜，總起來講大致有以下幾類：

（1）個(gè)體行為判斷與社會規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)位影響著大學(xué)生的行為方式。我國在轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化,使得大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、信念等受到強(qiáng)大的沖擊，他們所關(guān)注的問題越來越現(xiàn)實(shí)，同時(shí)行為準(zhǔn)則、判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)跟著發(fā)生了變化。但是,他們對社會規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)卻仍然停留在個(gè)人主觀判斷的基礎(chǔ)上，以個(gè)人的心理行為是否符合社會的道德、法律等標(biāo)準(zhǔn)來判斷，削弱了大學(xué)生對個(gè)人行為方式的約束和控制。當(dāng)大學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境以及壓力時(shí)，很容易產(chǎn)生消極沮喪的情緒并感到絕望而難以自拔，進(jìn)而采取自殺行為以求解脫。

（2）負(fù)面導(dǎo)向強(qiáng)化了大學(xué)生自殺行為的盲從和效仿。在信息化加速的背景下，很多大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體獲得過多的關(guān)于自殺方面的信息。媒體的報(bào)道越多，越容易對大學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，并且增加了大學(xué)生模仿的機(jī)率。近年來，個(gè)別大眾媒體為了高點(diǎn)擊率、高盈利而大肆報(bào)道。同時(shí)，媒體卻忽略了自己的責(zé)任，也許正是因?yàn)檫@種報(bào)道，給了某個(gè)在生死邊緣徘徊的大學(xué)生以不良暗示和感染，增加了大學(xué)生自殺行為的盲從和效仿，給社會帶來了負(fù)面信息。

（3）全方位家庭教育的缺失是導(dǎo)致大學(xué)生自殺行為產(chǎn)生的根源。在家庭教育中尤其應(yīng)該注重幼兒時(shí)期的德育教育?！叭绻f學(xué)校的教育是道德教育的主體，那么家庭教育則是學(xué)校道德教育的奠基者。”④由此可見，一個(gè)人的人格形成大多在受教育時(shí)期。家長對于幼兒時(shí)期的教育大致有兩種心態(tài)：其一，重視學(xué)前教育。其二，重視孩子的安全問題、身體健康狀況，對德育、心理教育關(guān)注較少。西部高校學(xué)生的生源地大多來自西部省市，許多貧困家庭更多的是注重如何使家庭經(jīng)濟(jì)富裕起來，從而忽視了家庭教育。

3 緩解大學(xué)生自殺的應(yīng)對策略

從上述分析上可以得出大學(xué)生自殺的原因涉及了多個(gè)方面，要做好防范工作，就要從根源抓起。構(gòu)建社會教育、學(xué)校教育、家庭教育“三位一體”的教育體系，對大學(xué)生自殺起到緩解作用。

第7篇：死亡教育的缺失范文

【關(guān)鍵詞】 腦中風(fēng)；抑郁；護(hù)理干預(yù)

腦中風(fēng)是一組急性起病的腦血管循環(huán)障礙疾病,以起病急驟,出現(xiàn)局限性神經(jīng)功能缺失為特征；中風(fēng)后抑郁(Post stroke depression，PSD)屬于繼發(fā)性抑郁癥的一種，是常見腦血管病的并發(fā)癥之一，該病具有發(fā)病率、死亡率和致殘率高的特點(diǎn)［1］。如不給予治療及相應(yīng)的護(hù)理干預(yù)，可使患者神經(jīng)功能缺損且恢復(fù)時(shí)間延長，生活質(zhì)量下降，增加病死率。2006年6月至2009年12月我科收治腦中風(fēng)患者45例,經(jīng)過護(hù)理干預(yù)獲得滿意的效果，總結(jié)如下。

1 臨床資料

1.1 一般資料 本組患者共45例，其中男28例，女17例，年齡48~76歲；病程24 d~14個(gè)月；其中缺血性中風(fēng)34例，出血性中風(fēng)11例；45例患者均經(jīng)CT或MRI確診為中風(fēng)，且為首次發(fā)病，排除昏迷、知力障礙、失語者。本組45例患者通過實(shí)施護(hù)理干預(yù)抑郁狀態(tài)均有好轉(zhuǎn)，效果滿意。

1.2 心理社會因素 由于生活水平的提高,飲食結(jié)構(gòu)的改變等；疾病,如高血壓、動(dòng)脈硬化以及一些藥物的影響；不良的生活習(xí)慣,如抽煙、酗酒,喜歡辛辣、咸和甜食等；心理因素,由于生活的壓力。由于該病的致殘率嚴(yán)重影響患者的正常生活,增加家庭和社會的負(fù)擔(dān)，大多患者會發(fā)生抑郁癥，中風(fēng)后抑郁屬于繼發(fā)性抑郁癥的一種，因此必須重視患者在醫(yī)院、家里早期康復(fù)及心理健康教育［2］。

2 護(hù)理干預(yù)

2.1 心理護(hù)理 由于病程較長,患者普遍存在焦慮,緊張甚至恐慌的心理反映。如:對疾病的康復(fù)期望值過高,一旦出現(xiàn)病情反復(fù),情緒會一落千丈,也存在一些患者害怕給家庭造成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)而拖累家人,害怕周圍的人譏笑等,而出現(xiàn)自卑或自責(zé)的心理,有的患者癥狀減輕或無自覺癥狀時(shí),忽略治療,導(dǎo)致疾病的復(fù)發(fā)。家人在和患者共同經(jīng)歷疾病的過程中也會有各種各樣的心理變化,如:失望、埋怨、急躁、放棄等,甚至放任不管，這些行為都直接影響患者的情緒,導(dǎo)致康復(fù)治療的失?。?］。

2.2 一般護(hù)理 使居室通風(fēng)換氣，保持空氣清新；指導(dǎo)患者合理飲食，使之選擇低脂、低鹽、高維生素、高蛋白、無刺激性且易消化食物，做到少食多餐，供給足夠熱量；避免發(fā)生嗆咳、誤吸等；加強(qiáng)基礎(chǔ)護(hù)理，注意保持呼吸道通暢和口腔清潔，保持大便通暢，協(xié)助定時(shí)翻身，注意皮膚護(hù)理，預(yù)防褥瘡；做好安全護(hù)理，防止發(fā)生跌倒等意外；保持患肢于功能位置，嚴(yán)密觀察患者生命體征及肢體癱瘓程度。

2.3 抗抑郁藥物的護(hù)理 抗抑郁藥物常見的副反應(yīng)有性低血壓、心臟傳導(dǎo)阻滯、口干便秘、出汗及困倦等，因此要注意觀察用藥患者的反應(yīng)以及副反應(yīng)。

2.4 健康教育 護(hù)理人員主動(dòng)提供疾病的相關(guān)知識,使患者及家屬了解該病的特點(diǎn),了解、遵循醫(yī)囑,堅(jiān)持服藥治療,對疾病控制的重要性,以及長期藥物治療可能出現(xiàn)的一些副反應(yīng)等；采取多種形式的宣講,辦健康專欄,一起進(jìn)行康復(fù)鍛煉等，增進(jìn)患者的溝通交流,緩解郁悶心理,又可鍛煉身體,調(diào)節(jié)身心；護(hù)士要做好患者的健康教育，用和藹可親的語言介紹疾病的有關(guān)知識，同時(shí)可為患者提供有關(guān)腦卒中的宣教資料；耐心回答患者所提出的疑問，促進(jìn)患者間良好的情緒交流；讓恢復(fù)較好的患者現(xiàn)身說法，以增強(qiáng)患者康復(fù)的信心［4］。

2.5 功能鍛煉 中風(fēng)后患者恢復(fù)的一大要點(diǎn)就是加強(qiáng)功能鍛煉，功能鍛煉包括肢體與語言等方面的訓(xùn)練。功能鍛煉應(yīng)在病情穩(wěn)定后及早進(jìn)行，堅(jiān)持被動(dòng)和主動(dòng)相結(jié)合、床上和床下相結(jié)合、室內(nèi)和室外相結(jié)合的原則。在這“三結(jié)合”的原則下，最主要的是突出“早”和“量力而行”和正確的運(yùn)動(dòng)方法。肢體活動(dòng)能加強(qiáng)血液循環(huán)及恢復(fù)肌力，進(jìn)而促進(jìn)神經(jīng)遞質(zhì)的合成，并且對抑郁癥的恢復(fù)有很好的促進(jìn)作用；我們應(yīng)將功能訓(xùn)練貫穿于中風(fēng)的始終，充分發(fā)揮患者的潛在能力和殘存功能，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)功能恢復(fù)到正常的功能狀態(tài)或重新獲得技能，縮短患者疾病恢復(fù)的時(shí)間。

3 小結(jié)

腦中風(fēng)是一組急性起病的腦血管循環(huán)障礙疾病,以起病急驟,出現(xiàn)局限性神經(jīng)功能缺失為特征；中風(fēng)后抑郁屬于繼發(fā)性抑郁癥的一種，是常見腦血管病的并發(fā)癥之一，該病具有發(fā)病率、死亡率和致殘率高的特點(diǎn)。通過護(hù)理干預(yù)，可以幫助患者及家屬正確面對疾病，提高生活質(zhì)量，減輕中風(fēng)后抑郁的不良情緒對其預(yù)后的影響，樹立了患者的信心。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］ 康勝修，徐祖豪.針刺干預(yù)中風(fēng)后抑郁狀態(tài)的發(fā)生.廣西醫(yī)學(xué),2002，24(1)：141-142.

［2］ 蔣玲玲.中風(fēng)康復(fù)期患者的心理狀態(tài)分析.河北中醫(yī),2001,7:491-493.

第8篇：死亡教育的缺失范文

關(guān)鍵詞：高職院校；安全生產(chǎn)教育；安全意識；安全文化；安全素質(zhì)

中圖分類號：G710　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1671-0568(2012)08-0043-02

安全問題是人類社會各個(gè)領(lǐng)域重點(diǎn)關(guān)注的主要問題之一，我們在享受豐富物質(zhì)文化的同時(shí)，也承受著經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種安全問題。2010年墨西哥灣漏油事件、2011年日本的核輻射事件，這些是影響全球生物、人類的大事故，還有每天各個(gè)行業(yè)各個(gè)企業(yè)發(fā)生的不計(jì)其數(shù)的小事故。這些事故均對企業(yè)、家庭和個(gè)人造成了無法磨滅的傷害。有些事故是因?yàn)榭萍妓健⒔?jīng)濟(jì)實(shí)力沒有達(dá)到所造成的，而大部分事故的發(fā)生是因?yàn)闆]有遵守安全生產(chǎn)規(guī)章制度和安全生產(chǎn)操作規(guī)程、安全素質(zhì)低、安全意識淡薄所造成的。所以，提高安全文化素質(zhì)是當(dāng)今解決安全問題的最根本、最長遠(yuǎn)的辦法。首先要培養(yǎng)專業(yè)的安全技術(shù)人員和安全管理人員，但僅僅依靠安全專業(yè)培養(yǎng)的畢業(yè)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和安全工作現(xiàn)狀的需要。在此筆者提出在高職院校各專業(yè)開設(shè)安全生產(chǎn)教育課程。

很多事故的發(fā)生都是由于學(xué)校安全教育的缺失或不到位造成的，如2010年上?！?1?15”特別重大火災(zāi)事故，造成53人死亡。其事故原因是由無證電焊工違章操作引起的；2000年12月25日，河南省洛陽市老城區(qū)東都商廈發(fā)生特大火災(zāi)事故，造成309人中毒窒息死亡，7人受傷，直接經(jīng)濟(jì)損失275萬元，其中事故的原因也是無證電焊工違章操作引起。這些事故就是專業(yè)技術(shù)人員不具備應(yīng)用的安全素質(zhì)所造成的。

高水平的專業(yè)技術(shù)人員不一定具有高水平的安全事故的防范能力，如2001年上海某船廠發(fā)生的吊車倒塌導(dǎo)致36人死亡的惡性事故，死亡者中有9人為某著名高校教師：一位著名加拿大核物理學(xué)家為了阻止可能發(fā)生的核事故奮不顧身用手堵住了核原料，最后因受到超量核輻射而死亡。這些事故告訴我們，高水平的科學(xué)家不具備基本的安全素質(zhì)同樣會帶來嚴(yán)重的后果。所以在高校開設(shè)安全生產(chǎn)教育課程是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，是解決當(dāng)前安全生產(chǎn)形勢的需要。

一、開設(shè)安全生產(chǎn)教育課程的必要性

1　教師對學(xué)生影響的重要性。無論是小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，在對學(xué)生進(jìn)行文化教育的同時(shí)，也擔(dān)負(fù)著提高學(xué)生全面素質(zhì)、培養(yǎng)符合社會需要人才的重任。素質(zhì)中當(dāng)然包括安全素質(zhì)，而且學(xué)校老師的思想、觀點(diǎn)對學(xué)生的影響甚至終生都難以消除。許多事件表明。正是學(xué)校中安全教育的不完全、不徹底。大多數(shù)還停留在初級階段，使得學(xué)生面對形形的突發(fā)事件時(shí)不知所措，甚至做出錯(cuò)誤的選擇。

2　實(shí)現(xiàn)本質(zhì)安全的重要途徑。高職院校為各行各業(yè)培養(yǎng)了大量的高技能專業(yè)人才，尤其是制造業(yè)人才，滿足了我國對技能人才的需求。安全事故的隱患存在于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制造、安裝、維修和使用的各個(gè)環(huán)節(jié)中，畢業(yè)生主要從事產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制造和安裝工作，如果能在設(shè)計(jì)階段、制造階段能把安全問題考慮進(jìn)去，那么就能從根本上杜絕事故的發(fā)生。所以在進(jìn)行專業(yè)課程教育的過程中，也要重視專業(yè)課程所對應(yīng)的安全技術(shù)教育。它是從物的方面杜絕解事故發(fā)生的一種辦法，也是實(shí)現(xiàn)安全管理的最高境界――“本質(zhì)安全”的一條重要途徑。

3　防止人行為失當(dāng)?shù)闹匾緩健＝陙?，發(fā)生的很多事故的原因都表明，學(xué)校的安全教育的缺失和不到位是事故發(fā)生的根本原因。在2008年11月14日上海商學(xué)院火災(zāi)事故中，四位花季少女選擇跳樓作為最后求生的辦法。在這起事故中，我們在痛惜生命逝去的同時(shí)，在責(zé)怪她們錯(cuò)誤選擇的同時(shí)；在尋找事故隱患的同時(shí)，是否考慮學(xué)校的安全教育的缺失或不到位?如果在安全生產(chǎn)教育課上教會學(xué)生注意用電的安全、教會學(xué)生在發(fā)生火災(zāi)時(shí)應(yīng)當(dāng)采取的逃離的措施和辦法，這樣的慘劇是完全可以避免的。在學(xué)校期間發(fā)生的事故歸在學(xué)校身上，離開學(xué)校以后在工作崗位上發(fā)生的事故，從業(yè)人員在緊急情況下做出的選擇也受到學(xué)校期間老師的影響。

二、高職院校中安全教育存在的問題

1　對大學(xué)生的安全教育的重視不夠。雖然學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)在開會時(shí)都強(qiáng)調(diào)安全的重要性，也簽了安全責(zé)任狀書，但這并不能從根本上解決安全問題，也不能消除事故給學(xué)生和學(xué)校帶來的傷害。對于安全生產(chǎn)教育課程，領(lǐng)導(dǎo)不重視，規(guī)章制度不健全，學(xué)校該采取什么樣的運(yùn)行機(jī)制來進(jìn)行安全生產(chǎn)教育，以什么樣的形式將安全生產(chǎn)教育納入到學(xué)校的教學(xué)體系中來，學(xué)校都沒有明確的規(guī)定。有的把安全教育放在學(xué)生處，有的將其放在保衛(wèi)處，并沒有把大學(xué)生的安全教育作為學(xué)校教學(xué)工作的一部分來進(jìn)行考慮。

2　安全生產(chǎn)教育的方式、方法有誤。首先，有的學(xué)校進(jìn)行了安全生產(chǎn)教育，也只是零敲碎打，很不正規(guī)，致使安全教育沒有主渠道，沒有將安全教育納入到教學(xué)計(jì)劃中來；其次，安全教育課時(shí)少，有的老師僅僅是提醒學(xué)生注意安全，并沒有教給學(xué)生該如何預(yù)防事故的發(fā)生及緊急情況下得應(yīng)急措施。更沒有考慮其與專業(yè)課程的聯(lián)系，及后續(xù)工作和學(xué)習(xí)對安全知識的需要；再次。安全教育課的老師不專業(yè)，有些是輔導(dǎo)員，有些甚至是音樂老師，根本就不是專業(yè)的安全老師。有的輔導(dǎo)員還利用安全教育課開班會。以上這些原因?qū)е铝税踩逃n達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。

3　安全生產(chǎn)教育的內(nèi)容不完善。大多數(shù)學(xué)校都進(jìn)行了安全教育但是沒有進(jìn)行安全生產(chǎn)教育。安全教育的內(nèi)容僅僅局限于心理教育、交通安全、人身安全等內(nèi)容。沒有把專業(yè)的知識與安全知識聯(lián)系起來，沒有考慮專業(yè)過程中伴隨的安全問題。

三、應(yīng)當(dāng)采取的對策

1　從制度上保證安全生產(chǎn)教育課程建設(shè)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不能僅僅是在口頭上或者形式上重視安全教育，要從行動(dòng)上重視。根據(jù)學(xué)院具體的情況制定切實(shí)可行的安全生產(chǎn)教育課程的管理辦法，聘請專業(yè)的安全技術(shù)人員從事安全生產(chǎn)教育教學(xué)工作，要充分認(rèn)識到安全生產(chǎn)教育不是一個(gè)行政管理部門的工作職責(zé)，而應(yīng)當(dāng)切實(shí)落實(shí)到教學(xué)工作中來。對于安全生產(chǎn)教育課教學(xué)過程中需要的一些物質(zhì)條件應(yīng)當(dāng)充分的滿足。保證安全生產(chǎn)教育教學(xué)過程中的所需的經(jīng)費(fèi)需要。

2　安全生產(chǎn)教育應(yīng)納入教學(xué)計(jì)劃，作為必修課程。教務(wù)處和各系部應(yīng)重視安全生產(chǎn)教育課程建設(shè)，不能因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)重、課時(shí)多而不開設(shè)該課程。安全生產(chǎn)教育課程應(yīng)當(dāng)納入必修課程。

3　安全生產(chǎn)教育的內(nèi)容改革。對參加安全教育學(xué)習(xí)的大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其學(xué)習(xí)的內(nèi)容很單調(diào)，涉及面窄。主要集中于交通安全、消防安全、人身安全、實(shí)訓(xùn)安全等傳統(tǒng)領(lǐng)域。就在這幾個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行的也都是理論教學(xué)。缺乏必要的實(shí)踐演習(xí)和親身體會。對專業(yè)方面的安全幾乎就是一個(gè)空白。筆者對幾年的安全生產(chǎn)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為安全生產(chǎn)教育課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該涉及以下幾個(gè)方面：

(1)通用安全專業(yè)知識。通用安全專業(yè)知識包括機(jī)械安全、電氣安全、特種設(shè)備安全、防火防爆安全知識。這些知識不僅是專業(yè)的人員需要掌握的，也是現(xiàn)代高素質(zhì)的從業(yè)人員必備的安全知識。

(2)安全法規(guī)。對于安全法規(guī)的內(nèi)容，主要包括《安全生產(chǎn)法》、《刑法》的有關(guān)內(nèi)容、《新勞動(dòng)合同法》、《職業(yè)病防治法》、《消防法》、《交通安全法》、《工傷保險(xiǎn)條例》和與專業(yè)密切聯(lián)系的法律。不管從事哪個(gè)行業(yè)，以上法律均是必備的安全法律知識，這些法律的實(shí)施對于提高全民的法律意識和安全意識均能起到重要的作用。

(3)專業(yè)安全知識。針對本專業(yè)特有的危險(xiǎn)性開設(shè)相應(yīng)的專業(yè)安全知識，如焊接技術(shù)專業(yè)開設(shè)了焊接安全課程，機(jī)電類專業(yè)開設(shè)了相應(yīng)的機(jī)械安全課程等。這些課程的開設(shè)對于學(xué)生了解產(chǎn)品本身的安全和生產(chǎn)過程中的安全有很大的幫助。

(4)必要的實(shí)踐、演練。面對突發(fā)事件如火災(zāi)、危險(xiǎn)物品的爆炸、天然氣的泄露、交通、用電安全、自然災(zāi)害等情況根據(jù)學(xué)校的教學(xué)條件可以選擇實(shí)戰(zhàn)演練、觀摩、網(wǎng)絡(luò)視頻教學(xué)等方式，讓學(xué)生掌握緊急情況下的逃離辦法和應(yīng)當(dāng)采取的安全措施。

在高職院校開設(shè)開展安全生產(chǎn)教育課程對于提高專業(yè)技能人才的安全文化素質(zhì)、解決當(dāng)前我國的安全生產(chǎn)過程的問題具有重要的作用。針對我國高職院校安全教育過程中存在的問題提出了開展安全生產(chǎn)教育課程的措施與辦法：①學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)從制度上重視安全生產(chǎn)教育，保證安全生產(chǎn)教育過程所需要的經(jīng)費(fèi)；②安全生產(chǎn)教育不是行政管理部門的工作，應(yīng)當(dāng)納入教學(xué)計(jì)劃并作為必修課程；③安全生產(chǎn)教育的內(nèi)容要充分結(jié)合專業(yè)過程中伴隨的安全問題，在保證充足理論教學(xué)的同時(shí)，要進(jìn)行必要的實(shí)踐教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳穹，許開立，安全管理學(xué)[M]，北京：煤炭工業(yè)出版社，2002，

第9篇：死亡教育的缺失范文

【關(guān)鍵詞】中職生 生命教育 中職學(xué)校

一場突如其來的特大地震，整個(gè)中國迅速被悲痛吞沒。那些失去生命的小學(xué)生、中學(xué)生們，留給國人永遠(yuǎn)無法抹去的傷痕，并由此引發(fā)開展校內(nèi)“生命教育”活動(dòng)的，作為一名中等職業(yè)學(xué)校德育教師，筆者也有一些關(guān)于實(shí)施“生命教育”的看法和觀點(diǎn)。

一、生命教育的認(rèn)識和理解

生命教育是美國學(xué)者杰·唐納·化特士于1968年首次提出，此后在世界范圍內(nèi)引起了廣泛關(guān)注。20世紀(jì)末，我國臺灣教育界也將死亡教育和生死教育引入、整合，稱為生命教育。我們所說得生命教育是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的生命價(jià)值，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、關(guān)愛情懷和對終極信仰的追求，使他們學(xué)會過現(xiàn)代文明生活，具有以下特點(diǎn)：

1.變換角度，重現(xiàn)關(guān)系。它是一種以生命的視角，來重新審視人與自然、人與人、人與自身之間的關(guān)系，并遵循生命昭示的規(guī)律所進(jìn)行的教育，

2.體現(xiàn)本質(zhì)，尊重生命。其本質(zhì)在于尊重生命以及生命的價(jià)值，不僅只是告訴青少年關(guān)注自身生命，更要幫助青少年關(guān)注、尊重、熱愛他人的生命。

3.關(guān)注現(xiàn)在，關(guān)懷明天。要啟發(fā)青少年完整理解生命的意使他們明白生命教育不只是關(guān)心今日生命之享用，還應(yīng)該關(guān)懷明日生命之發(fā)展。

二、中職學(xué)校開展生命教育的重要意義

1.生命教育缺失

當(dāng)今青少年輕視他人生命、漠視自身生命、摧殘生命的事件時(shí)有發(fā)生。據(jù)了解，目前我國至少有3000萬青少年受到各類學(xué)習(xí)情緒、行為障礙等心理問題的困擾。讓我們看看相關(guān)報(bào)道：2006年1月16日，年僅16歲的溫州市第七中學(xué)初二（五）班女生吳雯雯，由于考試期間沒扎辮子，被拒考場，她最終選擇了輕生；2005年12月8日，安徽省某中學(xué)，一名“懂事”、“自信”并且“成績優(yōu)秀”的初中生，因?yàn)楸徽卫蠋熍既坏囊淮瘟P站，突然自殺；2004年3月9日，山東某校賀某被朝夕相處的同班同學(xué)侮辱毆打，痛苦之下割腕自殺……這些殘酷事情還在發(fā)生著，花季變成花祭！還有越來越多的青少年通過摧殘生命來釋放內(nèi)心的壓抑：清華學(xué)子劉海洋硫酸潑熊事件；中小學(xué)生殘忍傷害小動(dòng)物，隨意踐踏樹木花草、破壞公共設(shè)施。

面對觸目驚心的事實(shí)，我們不禁要問：是什么原因致使這些孩子做出如此令人震驚的舉動(dòng)？筆者認(rèn)為這其中學(xué)校教育具有不可推卸的責(zé)任。本真教育的目的應(yīng)該是“一種既授人以生存的手段與技能，使人把握物質(zhì)世界的教育，又導(dǎo)人以生存的意義與價(jià)值，使人建構(gòu)自己意義世界的教育”。然而這一神圣使命在我們現(xiàn)行教育中已遭忽視或被遺忘，我們的教育只重視對青少年的應(yīng)試教育、成才教育，學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會更多的是壓力，生活的樂趣不存，生命的意義不在，所以在我國實(shí)施生命教育已勢在必行，刻不容緩！

2.中職生的心理特點(diǎn)

中職生正處于青春期，這個(gè)時(shí)期學(xué)生生理和心理上都會產(chǎn)生一定的變化。他們有強(qiáng)烈的好奇心、獨(dú)立的欲望、叛逆的性格、自以為是卻又自卑的心態(tài)。這種心理現(xiàn)象與心理沖突，造成埃里克森所謂的青少年期的自我認(rèn)同危機(jī)。尤其中職生面臨一定的心理和社會壓力，一方面有著自己的夢想，另一方面又會感到自卑和沒有前途；他們想獨(dú)立不受管教，卻又不得不依賴父母及成人的幫助與支持。這一時(shí)期的學(xué)生的一個(gè)顯著特點(diǎn)是當(dāng)心理有許多的困惑和不滿的情緒時(shí)，他們希望解決這些困擾，卻不愿接受父母、師長及成人的指點(diǎn)，同時(shí)也有很多學(xué)生礙于面子不會向同伴傾訴，對外部干涉的抗拒比較明顯，寧愿自己一個(gè)人積壓在心里。加之生命教育的缺失，缺乏抵御挫折的能力，導(dǎo)致了青少年對生命的漠視。因此，對這一時(shí)期的中職生進(jìn)行生命教育輔導(dǎo)格外重要。通過生命教育，正確引導(dǎo)他們認(rèn)識生命，珍惜生命，樹立積極向上的人生觀、價(jià)值觀、理想觀，促進(jìn)健康成長。

三、中職學(xué)校開展生命教育的方式和途徑

1.通過學(xué)科教學(xué)實(shí)施生命教育

我們說教學(xué)只是手段，最終方向是育人，是創(chuàng)造富有精神活力的偉大生命?？梢酝ㄟ^顯性課程和隱性課程的結(jié)合來實(shí)施，比如開設(shè)心理健康課程，形成一批生命教育精品課程；隱性課程如建設(shè)關(guān)懷生命的校園環(huán)境和校園文化，建立和諧的師生關(guān)系，使生命教育成為學(xué)校文化的重要組成部分。

2.通過專題教育實(shí)施生命教育

在國外，生命教育一般集中在對知識、性知識、預(yù)防青少年犯罪和校園暴力等方面，由學(xué)校和專門的社會機(jī)構(gòu)加以實(shí)施。結(jié)合我國學(xué)校教育現(xiàn)狀，我們的生命教育專題可以分為心理健康教育、青春期教育、安全教育、法制教育、健康教育、預(yù)防艾滋病教育、禁毒教育、環(huán)境教育等。

3.通過課外活動(dòng)實(shí)施生命教育

開展豐富多彩的課外活動(dòng)，如班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)節(jié)日、紀(jì)念日教育、儀式教育、社團(tuán)活動(dòng)、社會參觀、綜合實(shí)踐等，使學(xué)生體會生命的快樂和寶貴。比如在學(xué)生中開展“珍愛生命，把握現(xiàn)在”為主題的生命教育系列活動(dòng)，通過召開主題班會、討論會、辯論會、讀書會，開設(shè)網(wǎng)上論壇，自編自演小品、話劇等多種形式，展開廣泛而深入的討論。

4.通過周邊資源實(shí)施生命教育

充分挖掘中職生的生活經(jīng)驗(yàn)和家庭、社區(qū)教育資源，有主題地開展好經(jīng)常性的生命教育活動(dòng)。此外可利用資源還包括：圖書（包括教材及教輔）、報(bào)刊、圖片、心理量表等文本資源和影視節(jié)目、錄音、錄像、VCD、網(wǎng)絡(luò)、軟件等音像資源。

5.通過挫折教育、逆境教育、死亡教育來輔助生命教育

要?jiǎng)?chuàng)造一定的逆境，磨練學(xué)生的意志，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識痛苦和苦難是生命的一部分，生命只有在戰(zhàn)勝苦難中才會有樂趣，才會有生機(jī)，從而能夠更加欣賞生命、珍惜生命、提升生命的意義和質(zhì)量。

總之，生命教育的開展應(yīng)該做到為教育服務(wù)，不求花樣繁多，但求切合實(shí)際，因校因地制宜設(shè)計(jì)活動(dòng)，使內(nèi)容序列化、形式多樣化、組織規(guī)范化。

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