工藝美術(shù)運動目的精選(九篇)
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第1篇：工藝美術(shù)運動目的范文
關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計；設(shè)計觀念
一、 工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展之路
1851年的”水晶宮”國際工業(yè)博覽會上粗制濫造的工業(yè)產(chǎn)品，招致了以約翰?羅斯金和威廉?莫里斯為首的一部分英國藝術(shù)家們的極度反感，他們傾向于回歸對中世紀(jì)古典傳統(tǒng)手工藝的眷顧。以莫里斯為代表的“工藝美術(shù)運動”開始在民眾中倡導(dǎo)“手工與藝術(shù)結(jié)合”的理念，提出工藝產(chǎn)品要“美觀與實用”的口號，打破了藝術(shù)與手工藝之間的界線，使工藝美術(shù)以“美術(shù)加技術(shù)”的內(nèi)涵得到承認(rèn)。在之后的幾十年里，又相繼出現(xiàn)了以法國、比利時為中心的將英國“工藝美術(shù)運動”引入歐洲大陸的“新藝術(shù)運動”和以德國為中心的對于標(biāo)準(zhǔn)化、大批量生產(chǎn)方式探討的“德國工藝聯(lián)盟”。1919年格羅披烏斯在德國魏瑪創(chuàng)建“包豪斯設(shè)計學(xué)校”，使設(shè)計教育真正從設(shè)計運動的外部效應(yīng)第一次轉(zhuǎn)入正規(guī)內(nèi)在的學(xué)校教育，也標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計教育體系的確立和“設(shè)計（Design）”作為一門學(xué)科的興起。包豪斯集中了20世紀(jì)以前歐洲各國先進(jìn)的設(shè)計思想和經(jīng)驗，提倡“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的新統(tǒng)一”，創(chuàng)立了工業(yè)化時代設(shè)計教育的基本原則和方法，其中還融進(jìn)了對經(jīng)濟內(nèi)容的重視和能力的培養(yǎng)，奠定了現(xiàn)代設(shè)計在20世紀(jì)的先鋒地位，標(biāo)志著舊有手工藝裝飾思想在未來一百年的徹底轉(zhuǎn)型。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計在磨合中找到了一種新的平衡。
在我國，“工藝美術(shù)”作為專用概念的建立與使用開始于20世紀(jì)初。在的中，前輩學(xué)者們借道日本移植了“圖案學(xué)”。當(dāng)時，中國正處于半封建半殖民地時代，工業(yè)革命的影響薄弱，而且是不完全的。新興的民族工業(yè)弱小，農(nóng)村自給自足的經(jīng)濟仍有很大活力，同時，泊來的工業(yè)品充斥市場。因此當(dāng)時工藝美術(shù)的內(nèi)涵被理解為：“應(yīng)實際生活之需要，于各種器物上施于美術(shù)之技巧或裝飾者，稱工藝美術(shù)?！?［1］這樣的定義就包括了工業(yè)、手工業(yè)、民間工藝乃至歷史上一切有審美價值的人造物。直到八十年代，認(rèn)為所謂工藝美術(shù)：就是美術(shù)加工藝，或者工藝加美術(shù)等?？梢哉f20世紀(jì)前期中國的“Design”，仍是19世紀(jì)后期、20世紀(jì)初期歐洲的”工藝美術(shù)運動”、”新藝術(shù)運動”的工藝思想影響下的中國式翻版，它們成為20 世紀(jì)前期中國“Design”的主要形式。對其概念的理解也僅僅是停留在工藝美術(shù)基礎(chǔ)的借用之上，“Design”的譯名和原術(shù)語的語義不符，所以造成了理解上的思維混亂，從心理到方法的認(rèn)知都是從被動的向西方學(xué)習(xí)和對傳統(tǒng)手工藝國粹的膜拜，“Design”觀念的更新成為一種必然趨勢。
二、藝術(shù)設(shè)計觀念的更新
藝術(shù)設(shè)計是借鑒西方現(xiàn)代設(shè)計理念并結(jié)合中國時下專業(yè)背景的實際情況組合而成的復(fù)合詞，在某種程度上較好地反映我國學(xué)科專業(yè)的現(xiàn)狀。因此，”藝術(shù)設(shè)計”是目前一種比較恰當(dāng)且能解決問題的表述方法。目前對“藝術(shù)設(shè)計”的說法，有兩種解釋，一種是對“藝術(shù)與設(shè)計”的簡稱或模糊化思維，省略了其中的“and”，這種方式比較概括，但對藝術(shù)和設(shè)計的關(guān)系表達(dá)不明確。一種則是在當(dāng)前中國特定階段，設(shè)計教育者們對設(shè)計的“國情化”解釋。所謂“國情化”解釋，是在人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對“設(shè)計”的定義缺乏理解的情況下，在“設(shè)計”前面加注“藝術(shù)”二字，使人們更容易接受這一概念。然而在“藝術(shù)設(shè)計”一詞中，“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對“設(shè)計”的裝飾。從更深層看，這一概念反映了中國當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對設(shè)計的認(rèn)識。我們也要看到“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計”一樣都是西方近代設(shè)計文化和思潮對我國設(shè)計教育界的影響而派生出來的。
設(shè)計的本質(zhì)就是“按照美的規(guī)律為人造物” ?！八囆g(shù)設(shè)計”將藝術(shù)與設(shè)計合而為一，充分理解了現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生背景和原理，是一種較好地能解釋和傳達(dá)西方“Design”的復(fù)合詞，較好地延續(xù)了包豪斯設(shè)計學(xué)校的思想，并充分體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)要求，它已經(jīng)超越了工藝美術(shù)的本體范疇，從人的根本出發(fā)， 通過設(shè)計出一種創(chuàng)造性的人為事物，來美化和豐富人們的生活，影響著人們的生活方式，藝術(shù)與設(shè)計是一個不可分割的有機體。
如果說“工藝美術(shù)”是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么“藝術(shù)設(shè)計”就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計以實用功能為最終目的，反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的審美特征，強調(diào)功能美、技術(shù)美、社會美高度統(tǒng)一。［2］作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，“藝術(shù)設(shè)計”比“工藝美術(shù)”更能體現(xiàn)當(dāng)代文化和人性的多元化，集成性和跨學(xué)科性是它的時代特征。它既要反映出工業(yè)化大生產(chǎn)和市場前提下的各種要求，又要反映出受眾（消費者）與生產(chǎn)者雙方的利益和生理、心理上的要求，是一項綜合性的計劃。所以，李硯祖先生在原來設(shè)計美學(xué)的功能之美與技術(shù)之美基礎(chǔ)上又延伸出了科學(xué)之美，這也正反映了藝術(shù)設(shè)計作為一種學(xué)科是有機地向前發(fā)展的。
三、小結(jié)
當(dāng)前，“藝術(shù)設(shè)計”已成為科學(xué)與應(yīng)用、技術(shù)與生活、企業(yè)與市場、生產(chǎn)與消費之間的橋梁，是促進(jìn)經(jīng)濟增長的工具，成為產(chǎn)品最富于形式表現(xiàn)力的“產(chǎn)品語言”。在生產(chǎn)、設(shè)計和銷售三個環(huán)節(jié)的緊密配合中需要藝術(shù)設(shè)計來平衡、協(xié)調(diào)各種制約因素，使消費者與生產(chǎn)者的利益達(dá)到一個均衡的整體，將我們生活環(huán)境按照美和機能的統(tǒng)一進(jìn)行造物的活動。因此，藝術(shù)設(shè)計必須考慮產(chǎn)品的各個方面：“物與物”的關(guān)系，即構(gòu)成產(chǎn)品的技術(shù)原理所決定的產(chǎn)品內(nèi)部零部件之間關(guān)系的問題?！叭伺c物”的關(guān)系，即由產(chǎn)品的使用方式所決定的結(jié)構(gòu)、外形、表面處理、色彩裝飾等問題。［3］“物與社會”、“物與環(huán)境” ，必須兼顧到產(chǎn)品的合理性、經(jīng)濟性、審美性、獨創(chuàng)性這四個方面，才能成為經(jīng)過優(yōu)良設(shè)計的產(chǎn)品，才是好的產(chǎn)品。
藝術(shù)設(shè)計作為一種藝術(shù)質(zhì)的造物活動，是謀求物與人及社會和環(huán)境之間更好的協(xié)調(diào)，創(chuàng)造符合人類社會的生理、心理需求的環(huán)境，并通過可視化表現(xiàn)達(dá)到具體化的過程，既注重功能、理性、與美觀的完美結(jié)合，又強調(diào)人文因素，富有“人情味”，體現(xiàn)對多樣化文化、政治、語言、傳統(tǒng)的尊重和融合。它是集物質(zhì)與精神、科學(xué)與藝術(shù)于一體的造物活動，已經(jīng)超出“工藝美術(shù)”的本體之外。它的研究方向就是如何把科學(xué)與藝術(shù)有機地聯(lián)合起來，從而創(chuàng)造出文化與價值，更好的為人類服務(wù)。當(dāng)然，“藝術(shù)設(shè)計”作為一個有機體，也同任何其他自然界有機體那樣具有產(chǎn)生、成長、成熟和消亡的規(guī)律。從“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設(shè)計”，語義符號的變化也并不能說明其本質(zhì)上的區(qū)別，要真正的理解“藝術(shù)設(shè)計”，對其內(nèi)涵和外延的認(rèn)識和把握才是至關(guān)重要的。
參考文獻(xiàn):
［1］ 諸葛鎧.圖案設(shè)計原理［M］.南京: 江蘇美術(shù)出版社,1998
［2］ 李硯祖.論設(shè)計美學(xué)中的＂三美＂.黃河科技大學(xué)學(xué)報［J］,,2003年第1期
第2篇：工藝美術(shù)運動目的范文
關(guān)鍵詞：原始藝術(shù) 產(chǎn)生和發(fā)展 影響
人是社會性動物，今天我們考察原始社會藝術(shù)的形成過程也可以 從這個角度來看待，從最初思想交流和社會實踐需要而產(chǎn)生的語言，在語言產(chǎn)生后會面臨時間和空間的限制很快消逝，這時產(chǎn)生了文字，當(dāng)原始農(nóng)業(yè)在進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)步以后，隨著人們思想交流更加的頻繁，社會生產(chǎn)中關(guān)系更加緊密，慢慢的就產(chǎn)生了原始繪畫，音樂，雕刻等等樸素的藝術(shù)形態(tài)，可以說原始藝術(shù)和文字，語言一樣是為了社會生產(chǎn)生活服務(wù)所需的元素。
今天當(dāng)我們來考察社會的藝術(shù)形態(tài)的時候會有美術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別，工藝美術(shù)文化和工藝美術(shù)技藝，是兩個完全不同，又相互依存的概念。工藝美術(shù)技藝是勞動者掌握的技能，屬于生產(chǎn)力的范疇；而工藝美術(shù)文化則是屬于上層建筑的范疇。二者不但有區(qū)別而且是可分的。一個景泰藍(lán)打胎工，做個碗不費事；一個好的刻工，可以非常自信地說“我什么都能雕”。跟工藝美術(shù)文化沒有任何關(guān)系。盡管工藝美術(shù)文化，有沒有產(chǎn)生文人藝派的缺撼，但是并不影響工藝美術(shù)技藝的發(fā)展。一方面一代傳一代，幾千年上百代的技藝沉積；另一方面同時代工業(yè)技術(shù)的廣泛滲透；行業(yè)內(nèi)產(chǎn)生了一大批能工巧匠。沒有文化沒關(guān)系，靠在業(yè)內(nèi)的耳濡目染，靠心靈手巧。談到設(shè)計、創(chuàng)作就非常難了。說得透白了設(shè)計，主要靠“仿”；創(chuàng)作，主要靠“攢”。程式化的、概念化的、圖解化的設(shè)計，依托的不是工藝美術(shù)文化，而是工藝美術(shù)技藝。而民俗文化是工藝美術(shù)文化的兩大來源之一。于是乎，有圖必有意，有意必吉祥地媚俗；于是乎，天龍捧珠、彩鳳點頭、祥禽瑞獸百般地頌德。極盡諧音影射之能事。這些能人真不易，在缺撼的工藝美術(shù)文化不能有效地反作用于工藝美術(shù)技藝的時候，在已經(jīng)變化了的時代，僅憑借一個帝王文化，一個民俗文化，就打拼到了現(xiàn)在，盡管拼得非常慘烈。其中的一些人還被評為了大師。他們是掌握工藝美術(shù)技藝的人，也是被工藝美術(shù)文化的缺撼害苦了的人。更有甚者把弘揚工美文化的韁繩也套在他們的脖子上；最慘的是他們自己也自認(rèn)為是掌握著工藝美術(shù)文化的人。魯迅有一句名言“我以我血薦軒轅”，他們就是這樣的人。
中國在原始社會就產(chǎn)生了空殼泥丸、項鏈、玉器、陶飾、編織、骨飾等等工藝美術(shù)萌芽。中國工藝美術(shù)文化以中國文化為母體；是以物的形式藝術(shù)地表現(xiàn)中國文化及文化的現(xiàn)象。工藝美術(shù)為中國的主流文化所不恥，不恥就不恥吧，儒家罵也就算了，還不行，隋大業(yè)元年（605年）設(shè)立了科舉制度，政教一體。官家和儒家穿起一條褲子來了。讀書考官“學(xué)而優(yōu)則仕”。考不上的，去做門客、去做“雅”事、去做“藝”事，就是不做工藝美術(shù)。文化人都不沾邊的文化，真是不文化。等到科舉制度被廢除的時候，已經(jīng)是1905年9月2日了。讀書做不了官了，這回中國文人總有入工藝美術(shù)行的了吧。這幫酸人，寧肯蹲在郵局門口代人寫信、辦報紙、教書、務(wù)農(nóng)、棄筆從戎去玩命……干什么的都有，干工藝美術(shù)的有沒有？時間長了總會有?？墒菚r間不長，十年后一場改變中國命運，而延續(xù)工藝美術(shù)不文化的偉大運動爆發(fā)了。這就是。提出了砸爛孔家店的口號，開創(chuàng)了。工藝美術(shù)真倒霉，好不容易等到取消科舉制度，文化人做不了官，早晚有入行的吧。偏偏國學(xué)又被埋葬了。只能把最后一點希望，寄托在學(xué)過國學(xué)，又失去做官機會的最后一批文人身上。嘿！緊接著又打了四十多年的仗，把五四前學(xué)過國學(xué)的這批人給耗老了。再入行的即使有文化人，也是新文化培養(yǎng)出來的文化人了，對傳統(tǒng)文化知之甚少。大部分人的《愚公移山》是從“毛選”里知道的，沒有幾個知道是出自《列子傳》。
國粹文化被封存了快一百年了。其間不時地出現(xiàn)一股股逆流，提倡讀經(jīng)，要把國學(xué)、文昌文化再搬出來。為什么呢？因為那里確有精華。有人借用恩格斯的話：倒洗澡水時，把嬰兒也倒掉了。矯枉必須過正，不過正不能矯枉。要不要撿回來，不要，也沒必要。因為中國新文化體系，已經(jīng)確立，已經(jīng)與當(dāng)今的社會有機地結(jié)合在一起，任何恢復(fù)舊文化的企圖，都是逆歷史潮流而動。時代也不允許舊文化成為與現(xiàn)代社會相結(jié)合的文化。冷藏的文化就像是專門為工藝美術(shù)準(zhǔn)備的一座寶藏。不使就白白浪費了千百年來的文化沉淀。時代會創(chuàng)作出一群能想到挖掘這座寶藏的人。怎么去使用？在目前是一個輕而易舉的事情。盡管在世的活人都是新文化培養(yǎng)出來的現(xiàn)代的人。傳統(tǒng)文化的社會氛圍已經(jīng)一去不復(fù)返了；我們也不指望挖出一具掌握著傳統(tǒng)文化的僵尸來。現(xiàn)代文化人，就是開創(chuàng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的主力軍。時代的發(fā)展使事情的解決，變得簡單易行。在科學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造藝術(shù)。把有用的信息找出來，歸納綜合成工藝美術(shù)有用的素材，使之與載體有機地結(jié)合起來，這就是一門工藝美術(shù)的學(xué)問。
市場經(jīng)濟的二十多年，為我們鍛造了工藝美術(shù)品生產(chǎn)鏈。我們抓住設(shè)計環(huán)節(jié)，走“隨俗雅化和物以載道”兩條設(shè)計道路。成本手段，市場游戲規(guī)則使工藝美術(shù)行業(yè)內(nèi)的對手處在同一水平線上。誰能憑借著使中國傳統(tǒng)文化向中國工藝美術(shù)文化轉(zhuǎn)化的優(yōu)勢進(jìn)行開發(fā)。創(chuàng)造市場經(jīng)濟中文商的類型。琳瑯滿目的工藝美術(shù)品市場中，想買工藝美術(shù)品的人卻認(rèn)為沒什么東西可買，最大的文人工藝品市場是一塊空白。這真是天大的市場商機。
中國幾千年的文化寶庫，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的創(chuàng)作源泉。由于它的塵封使之既古老又新鮮、愈久彌堅，從中國文化中派生的工美文化是無限的。除非我們沒能力，要么是爆發(fā)，要么是平庸。不能用“怕仿”來掩蓋開發(fā)能力的低下，設(shè)計的空間是無限的。文化含量本身也是仿制的屏障。有人仿，說明我們有實力。當(dāng)然還是有一個自我保護的問題。但這只是后續(xù)問題，是發(fā)展中的問題。
工藝美術(shù)文化是存在缺撼的文化，而恰恰是這種文化的缺撼，成為當(dāng)代人今天大暴發(fā)的機會。一個工藝美術(shù)的文化時代不可避免地要到來，伴隨而來的是如天文數(shù)字般的文人工藝品的產(chǎn)生。中國工藝美術(shù)的新時代的誕生，就像是孕育千年，蠕動于母腹，即將一朝分娩的胎兒。
參考文獻(xiàn)
[1]、李硯祖.《視覺傳達(dá)設(shè)計的歷史與美學(xué)》[M]，北京，中國人民大學(xué)出版社，2000.
[2]、汪寧生.《從原始記事到文字發(fā)明》考古學(xué)報，1981年1期.
[3]、宋兆霖.《巫與巫術(shù)》[J]，四川民族出版社，1992（01）.
第3篇：工藝美術(shù)運動目的范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計；傳承
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國民族藝術(shù)的主要代表，它的藝術(shù)構(gòu)造、表現(xiàn)形式以及鮮明的民族特色，無一不是勞動人民多姿多彩生活的藝術(shù)寫照。在信息復(fù)雜、生活節(jié)奏快速的今天，設(shè)計概念已經(jīng)深入到我們生活的各個角落。1998年教育部正式用“藝術(shù)設(shè)計”專業(yè)取代了“工藝美術(shù)”專業(yè)，標(biāo)志著傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步淡出了人們的視線。但是作為一種歷史和傳統(tǒng)的文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域其存在價值和傳承意義仍值得我們當(dāng)代設(shè)計者深入思考與研究。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一門將材料、工藝與審美充分融合的藝術(shù)，不僅要滿足人們以使用為目的的生活需求，還需承載人們對藝術(shù)的欣賞和追求?，F(xiàn)代設(shè)計是以功能為核心，協(xié)調(diào)產(chǎn)品、使用者和環(huán)境三者之間的相互關(guān)系，滿足人們生產(chǎn)和生活需求，將社會美學(xué)和技術(shù)科學(xué)相融合，有目的和意識的人類生產(chǎn)活動。它遵循了重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟因素的核心觀念，在滿足使用功能的前提下注重體現(xiàn)形式美感，是最活躍生產(chǎn)力之一。由此來看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計都是在社會物質(zhì)生活中完善功能與形式美感的結(jié)合。歷經(jīng)時光荏苒，傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸形成了涉及政治、經(jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域的一門藝術(shù)，有著鮮明的民族傳統(tǒng)風(fēng)格和深厚的歷史文化積淀，具有了對萬物尊重、包容以及溝通、協(xié)調(diào)的思想?，F(xiàn)代設(shè)計則建立在工業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)上，是社會和歷史文化積淀的產(chǎn)物，涉及到社會的諸多方面。二者都是對文化的凝煉和運用，都具有對藝術(shù)審美的追求和發(fā)展趨勢。從歷史發(fā)展的角度來說，設(shè)計是工藝美術(shù)的現(xiàn)代化形式，它們之間具有緊密的傳承關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下幾點：
一、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計與歷史文化的鏈接
傳統(tǒng)工藝美術(shù)既體現(xiàn)人們生活狀態(tài)與審美情趣的變化，又展現(xiàn)了人們對藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的運用能力。我們研究其起源、發(fā)展、演變的進(jìn)程，也是了解一個國家、一個民族經(jīng)濟、政治、文化、產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。我國幅員遼闊，民族眾多，悠久的歷史和人文特色造就了種類繁多傳統(tǒng)工藝美術(shù)，比如北京的景泰藍(lán)、南京的云錦、揚州的漆器、景德鎮(zhèn)的陶瓷等，既有獨到的工藝特色，又創(chuàng)立了自身品牌，更充分體現(xiàn)了所承載的地域文化價值。工藝美術(shù)產(chǎn)品對歷史文化的主要體現(xiàn)之一是在其裝飾紋樣上。最早的造物多使用幾何紋飾及部分具象事物，如菱形紋、人面魚網(wǎng)紋等，之后逐漸演變?yōu)槭褂脠D騰紋樣，如龍鳳紋、饕鬄紋等，后又發(fā)展為表現(xiàn)人與生活場景的紋樣，如農(nóng)耕、狩獵、歌舞等，用自然景象表達(dá)情感的紋樣，如花卉、春夏秋冬等。這一系列圖形紋樣的變化折射出人們從最初對自然和生命的崇拜，轉(zhuǎn)變?yōu)閷η楦泻蜕臒釔?，最后是升華為“天人合一”的意境表現(xiàn)和精神追求，充分體現(xiàn)了不同時代特定的價值觀念和審美意識，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化善于吸收和包融的特色，蘊含著豐富的歷史文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代設(shè)計體是在英國“工藝美術(shù)運動”基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來的，并已逐步進(jìn)入成熟期，是以西方文化為支撐的設(shè)計體系。推動和發(fā)展中國的現(xiàn)代設(shè)計需要加強國際交流，保持與西方設(shè)計同步發(fā)展，更需要建立和完善自身特色。中國現(xiàn)代設(shè)計體系應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，吸納先進(jìn)文化，使二者高度融合，同時獲得時代性的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化視覺化的產(chǎn)物，傳承它的民族藝術(shù)與歷史文化精華，在設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化印跡和體現(xiàn)民族特色，是中國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的主要趨勢之一。
二、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)的借鑒
無論傳統(tǒng)工藝美術(shù)還是現(xiàn)代設(shè)計，都具有同時滿足人們對使用功能的需求和對精神上美的享受，都是精神和物質(zhì)活動相結(jié)合的產(chǎn)物。二者都是在借鑒已成熟的工藝技術(shù)和表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代因素，創(chuàng)造新的造物風(fēng)格與審美追求。它們都以技術(shù)為基礎(chǔ)支撐，技術(shù)因素直接影響到產(chǎn)品的功能、質(zhì)量及審美水平，在制作過程中，技術(shù)可行性成為首要因素。無論是中國傳統(tǒng)造物思想中提出的“無偽則性不能自美”“玉卮無當(dāng)，不如瓦器”，還是西方現(xiàn)代設(shè)計中倡導(dǎo)的“形式追隨功能”，都無一例外地體現(xiàn)了造物和設(shè)計活動的進(jìn)本原則與本質(zhì)追求，強調(diào)了實用性、技術(shù)性的重要性?！肮I(yè)化”與“機械化”是現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品的基本特征，而傳統(tǒng)工藝品是指技術(shù)上工藝復(fù)雜且不易用機器取代，風(fēng)格上體現(xiàn)地域特色，反映中國文化精神的陳設(shè)欣賞性手工藝品，主要涉及燒造、鍛冶、織染、編扎、雕刻等工藝，歷經(jīng)代代相襲、傳承，歲歲沿革、創(chuàng)新，技術(shù)越趨科學(xué)、合理，產(chǎn)品越趨精美、完善，展現(xiàn)出了手工藝高超的技巧性和對藝術(shù)的理想化追求?，F(xiàn)代化社會節(jié)奏快、資訊發(fā)達(dá)，高度的科技化使生活秩序化、機械化，人們厭倦了現(xiàn)代設(shè)計工業(yè)化、產(chǎn)品化所帶來的視覺重復(fù)和審美疲勞，希望看見更多個性化、唯一化，既體現(xiàn)人們對自然的鐘愛又能寄托情感色彩的設(shè)計作品。因此，在設(shè)計中融入傳統(tǒng)元素，尤其是將傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù)、審美情趣相結(jié)合，表現(xiàn)新的造物追求和理想，追求設(shè)計產(chǎn)品在整體風(fēng)格和細(xì)節(jié)表現(xiàn)上的藝術(shù)水準(zhǔn)與鮮明特色也已成為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展新方向。比如在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計者將傳統(tǒng)雕刻的技術(shù)技巧、形式效果通過現(xiàn)代技術(shù)與設(shè)備表現(xiàn)在石材、瓷磚、木材、玻璃等諸多裝飾面材上，不但保留了材料原有的使用功能，還大大提高了材料的裝飾效果。又如當(dāng)下熱議的文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)業(yè)，那些成功的文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品相當(dāng)一部分都是以傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品為藍(lán)本，通過優(yōu)化其工藝或藝術(shù)效果，并與現(xiàn)代審美和生活需求相結(jié)合而完成的，給旅游、家居、裝飾等行業(yè)帶來了新的活力?，F(xiàn)代設(shè)計傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)，不僅僅體現(xiàn)的是技術(shù)技巧的繼承和運用，還蘊藏著一系列人文價值和意義。這也是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的主要趨勢之一。
三、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)審美情趣的發(fā)展
陳之佛先生在《應(yīng)如何發(fā)展我國工藝美術(shù)》一文中指出：“必須認(rèn)清工藝美術(shù)的本質(zhì)，工藝美術(shù)是什么？工藝美術(shù)是一種實用的美術(shù)，就因為是實用美術(shù)，所以它的內(nèi)容，必定含有‘實用’與‘美’兩個要素?！睆膫鹘y(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展來看，最初造物的裝飾部分不是附加，而是和使用功能有機統(tǒng)一的。隨著社會的發(fā)展，工藝美術(shù)產(chǎn)品的變化不僅僅表現(xiàn)在造型、材質(zhì)和紋樣等視覺方面，還體現(xiàn)在使用功能的不斷優(yōu)化和提升方面，表達(dá)了造物者“實用和美觀并重”的指導(dǎo)思想，折射出中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)對“外觀與內(nèi)涵”“物質(zhì)與精神”“技術(shù)與藝術(shù)”等追求“和諧、統(tǒng)一”的審美情趣。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品重視選材，精于運用材料的天然品質(zhì)，在造型或裝飾上充分體現(xiàn)材質(zhì)美。同時，傳統(tǒng)造物通常會借助造型、質(zhì)感或紋飾來喻示觀念和意義，重視造物帶給人們的感官愉快與情感滿足，體現(xiàn)了中國工藝造物“大匠不雕”“天人合一”的審美訴求?，F(xiàn)代設(shè)計的獨特優(yōu)勢是建立在發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和機械加工能力基礎(chǔ)上，針對于資源逐步匱乏的現(xiàn)象和日益增強的節(jié)能環(huán)保要求，現(xiàn)代設(shè)計更注重使用人造材料和復(fù)合材料，產(chǎn)品的特點是在設(shè)計上要求規(guī)范化和科學(xué)化，在生產(chǎn)上適合模塊化和批量化，能最大限度地降低生產(chǎn)成本，且有一定使用周期的快消品。當(dāng)今社會人們崇尚自由化、多元化、藝術(shù)化的生活方式，人們既要欣賞現(xiàn)代的簡約、時尚、科技之美，也需要享受傳統(tǒng)的自然、質(zhì)樸、藝術(shù)之美，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美情趣恰恰可以彌補現(xiàn)代工業(yè)制造造成的技術(shù)與藝術(shù)的脫節(jié)和對立，以及由此引起的消費者藝術(shù)審美趣味的衰落。中國傳統(tǒng)工藝博大精深，源遠(yuǎn)流長，它不僅代表著中國人在不同時期的審美情趣，更是中國人對于美好生活的期盼和熱愛，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)魅力和審美特色在這個全球化和多元化的時代應(yīng)該得到更好的傳承和發(fā)展。
四、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計對民族文化精神的弘揚
民族文化精神是一個民族生存和發(fā)展的精神支撐，中華民族有著五千多年的發(fā)展史，形成了自身獨特的中國民族文化精神。張道一先生曾說過：“……民間工藝美術(shù)與其它民間藝術(shù)一樣，是最生動、最豐富、最質(zhì)樸、最健康的民族文化。這一源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)飽含著鮮明的民族情感、民族氣派和誘發(fā)真善美的藝術(shù)精神……”中國人民追求和平美好的生活，具有良好的生活態(tài)度，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)能長期存在并不斷發(fā)展，恰恰是體現(xiàn)了中國精神“和諧、含蓄、內(nèi)斂、雅致”的文化精髓。自改革開放以后，現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)入中國，取代了傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為主流，并逐步被社會接納、認(rèn)可。由于發(fā)展時間短，同時受西方文化的影響，使得我國的現(xiàn)代設(shè)計缺乏創(chuàng)新的意識，尚未能構(gòu)成具有自身特色的設(shè)計體系。任何一個國家都有著自己的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代設(shè)計相融合，就可以形成具有競爭力的設(shè)計體系。中國文化博大精深，我們應(yīng)有效的傳承和弘揚民族文化精神，豐富中國現(xiàn)代設(shè)計的精神語言與表現(xiàn)形式，打造具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)，設(shè)計具有中國民族文化特色的藝術(shù)產(chǎn)品，讓負(fù)載著民族文化精神的中國現(xiàn)代設(shè)計真正走入世界先進(jìn)行列。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計都是社會進(jìn)步和文化發(fā)展的產(chǎn)物，既是造物也是傳承文明。保護并傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)，明確中國設(shè)計特色，表現(xiàn)時代人文精神，對中國設(shè)計提升自身實力，增強國際影響力都具有重要價值和意義，是中國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的必經(jīng)之路。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：工藝美術(shù)運動目的范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義設(shè)計運動，起源，現(xiàn)代主義設(shè)計思想
現(xiàn)代主義運動是貫穿并主導(dǎo)整個20世紀(jì)設(shè)計界的一場運動形式，幾乎涉及到意識形態(tài)的所有范疇?，F(xiàn)代主義設(shè)計運動是其中的重要組成部分，具有特定的內(nèi)容和實用性、功能性、形式服從功能、批量化標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和為大眾服務(wù)等特征。
現(xiàn)代主義設(shè)計體系和設(shè)計思想的形成經(jīng)歷了一個漫長的摸索過程，工業(yè)革命的完成，是現(xiàn)代主義設(shè)計產(chǎn)生的背景和歷史條件。18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉，以英國為首的大部分歐洲國家先后完成了工業(yè)革命，各國工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展，工業(yè)化成果膨脹，徹底摧毀了幾個世紀(jì)以來的農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)時代的手工業(yè)設(shè)計形式隨之失去了存在和生長的土壤，而當(dāng)時盛行過分裝飾、矯揉造作的歐洲維多利亞裝飾風(fēng)格，與社會發(fā)展很不相符。工業(yè)革命背景下，英國女王于1851年在倫敦舉行了世界上第一個工業(yè)產(chǎn)品國際博覽會。博覽會的展覽大廳由英國建筑師約瑟夫·派克斯頓設(shè)計，采用鋼材和30萬塊玻璃完成，材料特殊，造型奇特，采光良好，被戲稱水晶宮。它的創(chuàng)新之舉在于兩種新材料的應(yīng)用和采用重復(fù)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)制單元構(gòu)件，被稱為是20世紀(jì)現(xiàn)代建筑的開山之作。博覽會上的眾多展覽品中，工業(yè)產(chǎn)品外形丑陋，而傳統(tǒng)手工藝品精雕細(xì)刻，兩者之間形成強烈對比。這種現(xiàn)象引起了許多知識分子的思索，一方面，他們具有強烈的社會責(zé)任感，總結(jié)出了當(dāng)時設(shè)計存在的兩個問題：一是機械產(chǎn)品質(zhì)量低下、外型丑陋，二是大批工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)缺乏既定的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，折衷主義盛行，缺乏統(tǒng)一風(fēng)格。另一方面，他們排斥工業(yè)化，都是機械否定者，認(rèn)為是機械帶走了曾經(jīng)的美麗，一時間言論紛飛。其中，英國著名評論家約翰·拉斯金提出，藝術(shù)家都應(yīng)該參與工業(yè)品的設(shè)計，賦予產(chǎn)品更美的形式；藝術(shù)和技術(shù)應(yīng)該互相結(jié)合；設(shè)計應(yīng)該從自然界汲取營養(yǎng)；強調(diào)設(shè)計為大眾服務(wù)。他的理論引起了大眾的廣泛關(guān)注，成為之后英國工藝美術(shù)運動的指導(dǎo)思想，也為現(xiàn)代主義設(shè)計思想的萌芽創(chuàng)造了條件，至此，眾多設(shè)計家的思索拉開了設(shè)計界改革的序幕。
興起于19世紀(jì)的英國工藝美術(shù)運動和威廉·莫里斯的出現(xiàn)，使得拉斯金的思想從理論付諸到實踐中。工藝美術(shù)運動目的在于提高產(chǎn)品質(zhì)量，復(fù)興手工藝生產(chǎn)，具有忠實自然、反對矯揉造作、講究簡單樸實的特點。莫里斯設(shè)計的紅屋，設(shè)計風(fēng)格清新自然，是工藝美術(shù)運動的典型代表作。同時，莫里斯還提出了民主思想，反復(fù)強調(diào)設(shè)計中應(yīng)注重實用性和美觀性相結(jié)合，主張設(shè)計風(fēng)格的整體性和統(tǒng)一性，具有一定的進(jìn)步性。但是，他依舊主張手工藝生產(chǎn)，恐懼機械生產(chǎn)，對大工業(yè)持反對態(tài)度，使之不能成為真正的現(xiàn)代主義設(shè)計運動潮流。
19世紀(jì)末美國和歐洲許多國家在工藝美術(shù)運動影響下，掀起了新藝術(shù)運動。它是一場裝飾藝術(shù)運動，涉及領(lǐng)域廣泛，是一場承上啟下的運動。它完全放棄了對任何一種形式的追求和參照，主張曲線，造型自由流暢，反對直線和幾何造型，主張自然主義，反對機械和工業(yè)化生產(chǎn)，帶有更多的幻想和唯美色彩。法國巴黎艾菲爾鐵塔，便是新藝術(shù)運動的精彩代表作。許多設(shè)計具有一定的進(jìn)步意義，預(yù)示著新設(shè)計運動的到來。
20世紀(jì)初，設(shè)計的發(fā)展由量變飛躍為質(zhì)變，很多國家早期的設(shè)計探索成果，可以看作是現(xiàn)代主義設(shè)計的雛形，尤其以德國、荷蘭、俄國最為顯著。德國彼得·貝倫斯是世界上最早從事功能化工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的設(shè)計家，被稱為現(xiàn)代主義之父。他于1909年為德國電器工業(yè)公司設(shè)計的廠房，完全擯棄了以往舊的建筑形式，采用鋼筋、混凝土等材料和幕墻結(jié)構(gòu)，使廠房極具實用性，是現(xiàn)代主義幕墻式建筑的最早雛形，為以后功能主義原則的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；他于1900年出版的《慶祝藝術(shù)與生活—作為文化最高象征的演藝事業(yè)的審視》一書中，全部采用無裝飾線字體，版面簡單，設(shè)計風(fēng)格樸素，為以后現(xiàn)代主義平面設(shè)計的發(fā)展圈定了大的方向。他的很多設(shè)計思想在以后現(xiàn)代主義設(shè)計運動的發(fā)展中逐步得到充實，是真正的現(xiàn)代主義設(shè)計的奠定人。
美國設(shè)計家伊蘭克·賴特、蘇格蘭的察爾斯·馬金托什以及其參與的格拉斯哥四人設(shè)計集團、維也納的分離派運動等，都在一定程度上對現(xiàn)代主義設(shè)計進(jìn)行了探索，他們的成果為日后現(xiàn)代主義設(shè)計運動奠定了堅實基礎(chǔ)。賴特的設(shè)計具有強烈的功能主義傾向，主張有機設(shè)計，具有現(xiàn)代主義的特征；格拉斯哥四人在平面設(shè)計中的象征主義、采用幾何造型、采用黑白為基本色彩和馬金托什著名高背椅的設(shè)計中所體現(xiàn)出來的簡單、高度裝飾的平面特征，也是現(xiàn)代主義設(shè)計運動萌芽時期的一個鮮明組成部分。
眾多設(shè)計家的設(shè)計風(fēng)格逐漸成熟，與以后逐步發(fā)展起來的俄國構(gòu)成主義、荷蘭風(fēng)格派和德國工業(yè)同盟之后的包豪斯，共同掀起了現(xiàn)代主義設(shè)計運動，他們的設(shè)計思想則構(gòu)成了現(xiàn)代主義設(shè)計思想體系。20世紀(jì)30年代以后，現(xiàn)代主義設(shè)計運動在美國蓬勃發(fā)展起來，進(jìn)而影響了全世界。
【參考文獻(xiàn)】
第5篇：工藝美術(shù)運動目的范文
一、工藝美術(shù)品的價值轉(zhuǎn)換
文化產(chǎn)業(yè)是以精神消費為主要生產(chǎn)目的、以符號生產(chǎn)為主要生產(chǎn)內(nèi)容、以創(chuàng)意管理為主要治理模式的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。包括工藝美術(shù)品在內(nèi)的文化產(chǎn)品具有三種價值，分別為膜拜價值、展示價值和體驗價值。在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營策略下，就是要運用文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)的手段，通過知識產(chǎn)權(quán)的多元運營，以故事驅(qū)動為核心，以生活方式為載體，針對市場需求，將這三種文化價值融合為一種多元復(fù)合的立體體驗和交感體驗。
我們知道，藝術(shù)曾作為巫術(shù)、神秘主義、皇權(quán)崇拜和宗教神學(xué)的工具，參與生活實踐；之后，藝術(shù)逐步獨立，某種神秘的沉思冥想保留在物態(tài)形式的器物之中，即藝術(shù)品原作。在人與藝術(shù)品原作的交流中，等級制、神權(quán)等客觀社會條件映射到藝術(shù)品中，而顯現(xiàn)人自身的謙卑。瓦爾'特本雅明（WalterBenjamin）曾提出，藝術(shù)品原作具有“光韻”（aura）效應(yīng)，這種效應(yīng)產(chǎn)生膜拜價值，來自于獨一無二的原真性和此時此地的在地性?！肮忭崱眮碜杂诩兯囆g(shù)品。在一定距離之外、但感覺上如此貼近實物的獨一無二的顯現(xiàn)，人們在獨特的藝術(shù)品面前經(jīng)驗了一種敬畏感和神圣感。觀賞者親臨獨一'無二。、原真藝術(shù)品所體驗到的敬畏感與崇拜感，就是膜拜價值。膜拜價值具有原真性、唯一性、在地性的特點。一般來講，作為可復(fù)制性的工藝美術(shù)品，不具有“光韻”，但可以借鑒純藝術(shù)的“光韻”效應(yīng)，通過建立榮譽制度和品牌塑造，打造工藝美術(shù)家和工藝美術(shù)品的膜拜價值。
隨著機械復(fù)制技術(shù)逐漸介入藝術(shù)復(fù)制和藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)品原作的“光韻”衰竭，每件藝術(shù)品實物的復(fù)制品克服了獨一無二性，藝術(shù)品的膜拜價值被面向大眾傳播的展示價值所取代。在機械復(fù)制時代，器物中的神學(xué)力量進(jìn)一步退化，復(fù)制技術(shù)讓藝術(shù)品原作得以親近于普羅大眾，也使藝術(shù)品原作的“光韻”消散殆盡。展示價值在機械復(fù)制時代無比增長。藝術(shù)品供人觀賞，不復(fù)具有神圣性和神秘性，藝術(shù)品的展示價值滿足著大眾展示和觀看自身形象的需要。復(fù)制技術(shù)滿足現(xiàn)代人渴望貼近對象，通過占有對象復(fù)制品來滿足占有對象本身的欲望。摹本代替了獨一無二的存在，被復(fù)制的對象恢復(fù)了青春，而傳統(tǒng)走向整體的崩潰。展示價值具有技術(shù)性、復(fù)制性和在場性的特點。工藝美術(shù)品的最大價值在于復(fù)制性的規(guī)模效益。在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)語境下，工藝美術(shù)品的這種可復(fù)制性要平衡手工復(fù)制與機械復(fù)制，兼顧藝術(shù)性和效率性，對工藝美術(shù)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行價值鏈分析，保留某些流程的手工環(huán)節(jié)，在某些環(huán)節(jié)適當(dāng)引進(jìn)機械生產(chǎn)和高技術(shù)生產(chǎn)。
隨著數(shù)字時代和創(chuàng)意經(jīng)濟時代的到來，藝術(shù)品在地性的膜拜價值和在場性的展示價值讓渡給了在線性的體驗價值。體驗價值指文化消費者從文化產(chǎn)品或服務(wù)中所體味到的源于個體身心感受的價值，包括了感官體驗、情感體驗和精神體驗，而精神體驗又產(chǎn)生了與“光韻”體驗同樣效果的膜拜價值。體驗價值具有娛樂性、參與性、互動性、時尚性的特點。這時，文化產(chǎn)品的價值循環(huán)產(chǎn)生了。在這種生生不息的價值循環(huán)中，從膜拜價值、展示價值到體驗價值，再回到膜拜價值，就產(chǎn)生了價值創(chuàng)新的機會，從而有了形成新的商業(yè)模式的可能。工藝美術(shù)品的價值提升難度在于如何增加工藝品的體驗價值，既要考慮到多重感官的復(fù)合體驗，又要結(jié)合時尚趨勢和當(dāng)下生活習(xí)慣。李連杰發(fā)起的壹基金公益基金會在四川汶川地震后積極介入災(zāi)區(qū)的婦女幫扶和災(zāi)后振興，實施“壹基金羌繡幫扶計劃”，培養(yǎng)和扶持繡娘，推動羌繡的刺繡元素融合進(jìn)旁氏、愛馬仕等國際時尚品牌和伊利諾伊等高檔家具，既保持羌繡古韻，又落腳現(xiàn)代生活，使羌繡的品種突破了傳統(tǒng)的飾品，變得時尚高雅，走進(jìn)現(xiàn)代生活。
二、工藝美術(shù)品的全產(chǎn)業(yè)價值鏈思維
工藝美術(shù)品可以與純藝術(shù)聯(lián)姻，作為純藝術(shù)的“光韻”膜拜價值轉(zhuǎn)換為可復(fù)制性的展示價值的物質(zhì)載體，又可以塑造自身的膜拜價值，進(jìn)行價值鏈經(jīng)營。工藝美術(shù)品通過主題借用、符號提煉，結(jié)合材料加工和工藝手法，最后通過作品呈現(xiàn)將藝術(shù)品原作的“光韻”復(fù)制為限量的工藝品。通過這樣的“光韻”復(fù)制，讓工藝美術(shù)品為純藝術(shù)品的價值實現(xiàn)找到了商業(yè)模式一一“一源多用”。
“一源多用”（OneSourceMulti-Use，OSMU）是韓國內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營精髓。所謂一源，即一種文化資源，在商業(yè)環(huán)境下通過知識產(chǎn)權(quán)經(jīng)營，將影視、出版、電影、游戲、漫畫、主題公園、觀光旅游等都結(jié)合起來。韓國一源多用的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)策略是對美國迪士尼文化價值創(chuàng)造模式的借鑒。1957年，華特'迪士尼（WalterDisney）擬定了迪士尼娛樂帝國的愿景路線，界定出公司最重要的戰(zhàn)略資產(chǎn)：經(jīng)由故事驅(qū)動和版權(quán)運營，迪士尼將電視、音樂、電影、出版、漫畫、周邊商品授權(quán)等相關(guān)競爭領(lǐng)域結(jié)合起來，融合發(fā)展。比如，電視可以為電影宣傳、提供主題、將長度較長的戲劇類電視拍攝成電影等。
“一源多用”的商業(yè)模式體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈價值思維，進(jìn)而推動了第六產(chǎn)業(yè)的復(fù)合經(jīng)營。全產(chǎn)業(yè)價值鏈即縱向價值鏈、橫向產(chǎn)業(yè)鏈和協(xié)同產(chǎn)業(yè)鏈；第六產(chǎn)業(yè)，即第一產(chǎn)業(yè)+第二產(chǎn)業(yè)+第三產(chǎn)業(yè)，也可以是1.5產(chǎn)業(yè)（農(nóng)林牧業(yè)及其深加工）+4.5產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)及其品牌化），2.5產(chǎn)業(yè)（工業(yè)及其設(shè)計）+3.5產(chǎn)業(yè)（物流及服務(wù)），或3產(chǎn)業(yè)+3產(chǎn)業(yè)。第六產(chǎn)業(yè)表達(dá)了產(chǎn)業(yè)融合、產(chǎn)業(yè)跨界的創(chuàng)新觀念，即以文化符號為鏈接、文化品牌為綱領(lǐng)，推動現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、特色加工業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的跨界共生，大力推進(jìn)“文化的產(chǎn)業(yè)化”和“產(chǎn)業(yè)的文化化”的協(xié)同發(fā)展，將第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)融合為第六產(chǎn)業(yè)。從這個意義上來講，工藝美術(shù)品可以為地方產(chǎn)業(yè)服務(wù)，與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將地方文化資源與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價值提升相結(jié)合，通過工藝美術(shù)品介入社區(qū)營造，統(tǒng)合區(qū)域內(nèi)的“人、文、地、景、產(chǎn)”，構(gòu)建地方區(qū)域的文化生態(tài)，讓工藝美術(shù)品的發(fā)展道路可以走得更遠(yuǎn)。
三、工藝美術(shù)品的商業(yè)模式
工藝美術(shù)品如何運用企業(yè)經(jīng)營產(chǎn)生可持續(xù)的效應(yīng)，是習(xí)慣于作坊式、家庭式的傳統(tǒng)工藝品業(yè)面臨的轉(zhuǎn)型。文化企業(yè)經(jīng)營就是要擺脫產(chǎn)品的短期經(jīng)營，過渡到長期的品牌經(jīng)營。文化企業(yè)經(jīng)營最重要的就是確定管理模式和商業(yè)模式。
管理模式是企業(yè)的核心競爭力，包括管理體系（包括向外延伸的管理系統(tǒng)，其要點是管理所依存的文化特點和資源條件。如我們中國人的管理模式可能跟韓國人有很大區(qū)別，這一部分是由我們文化的特點以及與市場環(huán)境相關(guān)的資源條件包括職業(yè)經(jīng)理人的發(fā)達(dá)程度決定的。同樣在華人區(qū)，大陸、臺灣、香港的管理模式就有很大區(qū)別）、治理結(jié)構(gòu)（指企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)，包括國有企業(yè)、家族企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)和所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離的委托的治理結(jié)構(gòu)）和管理方法（主要是指企業(yè)的管理方法，包括權(quán)威性和民主性管理等管理風(fēng)格、授權(quán)的程度、核心競爭力的特點等）。除了個別國有工藝品公司外，大部分工藝品業(yè)的經(jīng)營主體離這樣的現(xiàn)代文化企業(yè)制度還有一段距離，可以采取品牌公司+個體手工藝者或工藝品業(yè)合作社（協(xié)會）等過渡形式，逐漸向合伙人制的企業(yè)形態(tài)轉(zhuǎn)移，最終轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工藝美術(shù)企業(yè)。當(dāng)然，在筆者看來，這種現(xiàn)代工藝美術(shù)企業(yè)既是一種文化企業(yè)，追求傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，又是一種社會企業(yè)，以區(qū)域內(nèi)的工藝美術(shù)從業(yè)者的共同富裕為經(jīng)營目標(biāo)。
商業(yè)模式也叫做盈利模式，就是企業(yè)用于可盈利的方法，是可以模仿借鑒的。商業(yè)模式與管理模式的不同在于，管理模式是抽象的，商業(yè)模式是具體的，就是一定要找到可盈利的點。管理模式差異很大，商業(yè)模式則是同質(zhì)化的，無論在什么地方，所用的商業(yè)模式、盈利模式基本上是一樣的。所謂本土化是管理模式的本土化，全球化是商業(yè)模式的全球化。管理模式要求管理符合當(dāng)?shù)貤l件，稱之為本土化。商業(yè)模式則相反，有許多共通性因素。比如講國際接軌，實際上是經(jīng)營能力和商業(yè)模式的國際接軌，而不是要求管理模式跟國際一樣。管理模式受文化、市場、資源條件等因素的影響，所以管理模式不可能相同。但是，商業(yè)模式是要經(jīng)由固定的公式做出來的，如信息的收集、投入產(chǎn)出比的計算、最后盈利預(yù)期等等。我們過去講管理的本土化的時候，確切地說法應(yīng)該是：西方管理的中國化，盈利模式的全球化。所以，商業(yè)模式一個很重要的特點是可借鑒性。商業(yè)模式的借鑒可產(chǎn)生非常大的好處。所以一個企業(yè)最重要的就是結(jié)合商業(yè)模式建設(shè)自己獨特的管理模式，而管理模式的建設(shè)核心就是企業(yè)文化。工藝品業(yè)要關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟，通過互聯(lián)網(wǎng)的平臺經(jīng)濟效應(yīng)，可以減少品牌宣傳、渠道建設(shè)、市場推廣的費用投入；通過發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的長尾效應(yīng)，針對利基市場，實現(xiàn)微盈利、長期性的市場經(jīng)營。
其實，隨著工業(yè)經(jīng)濟形態(tài)步入后工業(yè)經(jīng)濟形態(tài)，整個社會的組織形態(tài)都在往小型化、靈活性和網(wǎng)絡(luò)化方向轉(zhuǎn)型。這種社會發(fā)展趨勢，是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和社會民主化運動推動下的必然結(jié)果。既然大多數(shù)文化企業(yè)的特點是“小型化、散落型、網(wǎng)絡(luò)狀”不一定要把這些小微企業(yè)往“規(guī)模大、實力強、集中化”的方向發(fā)展壯大。在文化經(jīng)濟時代，不要再認(rèn)為“小的就是弱的”而要認(rèn)為“小的就是美的”不一定要做大做強，但一定要共同繁榮，形成創(chuàng)意生態(tài)，讓大大小小的文化企業(yè)實現(xiàn)全產(chǎn)業(yè)鏈的價值整合。因此，工藝品小業(yè)主可以以工作室的方式，依附于品牌企業(yè)或互聯(lián)網(wǎng)平臺，集中在創(chuàng)意設(shè)計、工藝技藝和品牌的內(nèi)涵建設(shè)方面，發(fā)揮協(xié)同效用。
四、國際工藝品牌法藍(lán)瓷的商業(yè)創(chuàng)新
國際工藝品牌法藍(lán)瓷是以瓷器為載體，以文化為靈魂，以品牌為依托，面向國際市場的知名瓷器工藝品企業(yè)。瓷器是中國文化的象征，曾經(jīng)很長時間是西方對于中國精致生活的想象和模仿。清朝乾隆以后中國的瓷器江河日下，而西方瓷器奮起直追。據(jù)記載，16世紀(jì)到18世紀(jì)，中國外銷至歐洲的陶瓷有三億件，而自2003年至今的十年間，中國外銷陶瓷達(dá)到了百億件，但每件瓷器的平均單價只有0.3美元。法藍(lán)瓷品牌創(chuàng)立于2001年，十余年間，創(chuàng)始人陳立恒跨越了西方數(shù)百年的品牌經(jīng)營歷程，以豐富的造型、絢麗的色彩、溫潤的質(zhì)感重塑了中國瓷器的尊嚴(yán)，“讓世界看到了法藍(lán)瓷、看到了東方哲思與文創(chuàng)融會的無限可能”法藍(lán)瓷以“逍遙自在、處處關(guān)懷”的仁者胸懷為核心，追求“天地?zé)o處不靈感”的“道法自然”的設(shè)計風(fēng)格，將大自然的花草豐姿、蟲鳥律動、原野的奔放以立體造型呈現(xiàn)于作品之中，將藝術(shù)帶入生活。這種創(chuàng)意巧思與優(yōu)雅風(fēng)格是和那些形色單調(diào)、遠(yuǎn)離生活的傳統(tǒng)瓷器截然不同的。
法藍(lán)瓷的創(chuàng)新理念符合文化產(chǎn)業(yè)價值創(chuàng)新的四條法則。第一，創(chuàng)新價值，法藍(lán)瓷的作品不是簡單的對生活原物的復(fù)制或?qū)?jīng)典藝術(shù)的復(fù)制，而是全新的創(chuàng)造；其次，象征價值，法藍(lán)瓷的每一件瓷器似乎都在講一個故事、一段情感，講這個瓷器背后的生活，而且還把陶瓷作為中國人的一種生活方式引入方方面面；第三，知識產(chǎn)權(quán)價值，每個人都可以而且應(yīng)當(dāng)無差別的獲得超過知識產(chǎn)權(quán)保護年限的傳統(tǒng)藝術(shù)品，法藍(lán)瓷要把這些藝術(shù)品進(jìn)行量產(chǎn)，對知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)新也是十分必要的；第四，全產(chǎn)業(yè)鏈價值。法藍(lán)瓷以“仁”為核心理念，蘊含了傳統(tǒng)瓷器古典優(yōu)雅的品格，體現(xiàn)了華人的審美情趣，卻綜合了中西方現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)出頗受消費者喜愛的時尚特點；法藍(lán)瓷蘊含的文化內(nèi)涵體現(xiàn)了一種全球化的“親切、時尚、感人”的人文精神，而人文精神本身是中華文化最大的特征之一；法藍(lán)瓷緊攥的“天、地、人、真、善、美”等追求是一種普世價值，因為這種價值彰顯的是文化的軟實力，能喚起人們對根和美感的共同追求，有很深厚的底蘊和傳承基礎(chǔ)，所以法藍(lán)瓷不只是一件普通的瓷器，而是文化內(nèi)涵增值器。⑥英國創(chuàng)意戰(zhàn)略學(xué)者克里斯比爾頓（ChrisBilton）提出了文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)創(chuàng)新的六度法則：第一度為“價值創(chuàng)新”，創(chuàng)造或延長價值鏈；第二度為“成本創(chuàng)新”，縮短價值鏈；第三度為“容量創(chuàng)新”，拓寬價值鏈；第四度為“市場創(chuàng)新”，改變營銷方式；第五度為“邊界創(chuàng)新”，混合不同價值鏈；第六度為“學(xué)習(xí)創(chuàng)新”，不斷審視和超越自我。自從2001年成立以來，無論從產(chǎn)品的生產(chǎn)、品牌的打造還是從市場的開拓來講，法藍(lán)瓷始終與創(chuàng)意和創(chuàng)新保持著最為緊密的關(guān)系。法藍(lán)瓷商業(yè)創(chuàng)新的六度法則主要表現(xiàn)在如下：第一，克里斯比爾頓將價值創(chuàng)新定義為發(fā)現(xiàn)新的東西或者對消費者來說更有價值的東西，簡言之，就是創(chuàng)造或延伸價值鏈。法藍(lán)瓷的價值創(chuàng)新根植于國內(nèi)外的傳統(tǒng)藝術(shù)品，比如，將梵高、郎世寧等歷史上優(yōu)秀藝術(shù)家作品的價值重新用瓷器的語言來展示。
第二，如果依靠市場拍賣對原作進(jìn)行體驗和掌握的方式來欣賞藝術(shù)作品，只能算作傳統(tǒng)的紅海戰(zhàn)略的表達(dá)方式之一，而不能稱為成本創(chuàng)新。法藍(lán)瓷的作品全部取材自大自然，傳承中國古老瓷藝傳統(tǒng)，有些系列作品更是用西方藝術(shù)風(fēng)格來重新詮釋中國古代藝術(shù)名作。法藍(lán)瓷通過對藝術(shù)作品的再創(chuàng)造，在適度降低成本的前提下，極大高度地提升商品價值，可謂成本創(chuàng)新。
第三，容量創(chuàng)新就是在某種小范圍內(nèi)可操作的模式下，嘗試著去滿足特定消費群體的期待。法藍(lán)瓷設(shè)定了專門尋求限量級藝術(shù)品、較受歡迎的產(chǎn)品類型和價位的商業(yè)模式，想辦法推出剛好能適應(yīng)特定消費群體在一定時間內(nèi)的消費能力的產(chǎn)品，并盡全力把設(shè)定的產(chǎn)品在固定時間內(nèi)賣光，以增加產(chǎn)品的收藏價值。
第四，市場創(chuàng)新指的是發(fā)現(xiàn)新的有價值的市場銷售方法，并重新定義從產(chǎn)品到流程重組到市場的全過程，其目的在于轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Ξa(chǎn)品的看法和使用產(chǎn)品的方式。市場創(chuàng)新就是改進(jìn)價值鏈?zhǔn)蛊涓淤N近消費者。法藍(lán)瓷的市場創(chuàng)新主要表現(xiàn)在設(shè)計理念、制瓷工藝、營銷手段、市場開拓等方面。
第五，邊界創(chuàng)新就是將價值鏈中從生產(chǎn)到消費的不同階段混合起來，為的是發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造在消費者眼中完全嶄新的產(chǎn)品或體驗。法藍(lán)瓷的邊界創(chuàng)新重點表現(xiàn)在與時尚品牌的聯(lián)合、與博物館和美術(shù)館的合作、現(xiàn)代陶瓷制作技術(shù)與古代名書畫結(jié)合等方面。
第六，學(xué)習(xí)創(chuàng)新是創(chuàng)意戰(zhàn)略創(chuàng)新的最后一個法則，指的是發(fā)展創(chuàng)新并把它投入市場以發(fā)展更深層次的創(chuàng)新過程中的學(xué)習(xí)。法藍(lán)瓷發(fā)展的過程即是個不斷學(xué)習(xí)的過程，既有產(chǎn)品投入市場前的學(xué)習(xí)，又有在市場上成功后的學(xué)習(xí)，還有在市場上“失敗”后的學(xué)習(xí)。
文化產(chǎn)業(yè)的核心特點在于獲得獨創(chuàng)性、有市場價值的內(nèi)容創(chuàng)意。工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式在于協(xié)同創(chuàng)新，既要面向藝術(shù)創(chuàng)意，又要面向科技創(chuàng)新；既要面向國內(nèi)市場，又要面向國際市場；既要面向家居市場，又要面向收藏市場。與此同時，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)要與農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，利用其渠道、市場和營銷，實現(xiàn)價值轉(zhuǎn)換的綜合效益。
第6篇：工藝美術(shù)運動目的范文
關(guān)鍵詞：紡織；纖維；毛織物
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）26-0048-02
近年來中國設(shè)計界引進(jìn)的各種不同形式西方纖維藝術(shù)展覽，在高校的纖維藝術(shù)教學(xué)所使用的教材中只介紹或者重點介紹了西方的壁毯歷史和編織工藝技法，如克里姆、奧比松、高比林等，很少提及中國傳統(tǒng)紡織纖維與現(xiàn)代纖維藝術(shù)之間的承接關(guān)系。
奧比松是法國中部的傳統(tǒng)壁毯編織工藝，是在臥式的織機上由經(jīng)線和緯線平面交織的“通經(jīng)斷緯”的彩色緯線圖樣。而中國傳統(tǒng)紡織的織繡技藝之一緙絲采用的是通經(jīng)斷緯的織造技術(shù)，并且從當(dāng)前出土文物的發(fā)現(xiàn)看，中國的緙毛要早于緙絲，在新疆就發(fā)現(xiàn)了漢代和南北朝時期的緙毛織物。但宋代的緙絲織造技術(shù)是令人驚嘆的技藝，并且有不少的傳世作品，上海博物館藏有南宋的緙絲名手朱可柔作品《蓮塘乳鴨圖》運絲如運筆，中國畫的神韻俱全。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)精華都是可以在現(xiàn)代的纖維設(shè)計中借鑒學(xué)習(xí)的。舉此例子是說明既然中世紀(jì)的奧比松、高比林等古典工藝手法的發(fā)展歷史被西方藝術(shù)家編排于纖維藝術(shù)的歷史演變過程之中，那么我國纖維藝術(shù)尋其源頭也有其悠久的歷史。
本文中西紡織纖維藝術(shù)之比較著重于比較兩者的紡織纖維工藝設(shè)計歷史有兩點目的，一是為了證實雖有不同的曲折螺旋的發(fā)展方式，但不能否認(rèn)的是中國有纖維藝術(shù)設(shè)計的歷史；二是為了讓中國纖維設(shè)計師能認(rèn)識到中國傳統(tǒng)的染織歷史有很多借鑒和學(xué)習(xí)的寶貴資源，應(yīng)當(dāng)根植于傳統(tǒng)才能創(chuàng)新未來。當(dāng)然這里會有人對紡織、染織、纖維等概念提出異議，認(rèn)為現(xiàn)代的纖維藝術(shù)是新藝術(shù)。本人認(rèn)為既然纖維藝術(shù)能把西方的紡織纖維的歷史作為纖維藝術(shù)設(shè)計的歷史，為何我們不能把中國的染織歷史作為紡織纖維的歷史，并且傳統(tǒng)的織造技術(shù)和現(xiàn)代的纖維設(shè)計工藝手法在織造以及編織技巧上都有很多共通之處。
一、西方紡織纖維歷史簡述
公元前1000年左右，斯堪的納維亞半島的人大量使用了羊毛纖維編織。公元前1100年至公元200年，秘魯南部海岸的帕拉卡斯人有很高水平的編織技藝。雖然這些工藝手法很早就在世界上產(chǎn)生了，但是在西方直到中世紀(jì)普及繁榮。12世紀(jì)至15世紀(jì)之間，掛毯作為宗教文化的載體裝飾于冰冷的哥特式宗教建筑中。題材內(nèi)容多為宗教場面神話故事，也表現(xiàn)貴族歡宴、田園牧歌等生活場面，技術(shù)精湛，尺幅比較巨大，跟同時代的雕塑、繪畫等工藝美術(shù)在風(fēng)格特點上很近似。17、18世紀(jì)巴洛克、洛可可藝術(shù)風(fēng)格盛行，具有實用性和裝飾性的壁毯模擬油畫畫面更加精細(xì)，后來產(chǎn)業(yè)革命的到來以及再沒有富人的定制需求，這種奢華的風(fēng)格壁毯逐漸銷聲匿跡。19世紀(jì)工藝美術(shù)運動，莫里斯提倡簡樸、實用、裝飾，突破了仿制油畫效果的局限，開創(chuàng)了新的發(fā)展前景。20世紀(jì)初受立體主義的影響，包豪斯設(shè)計學(xué)院進(jìn)行了創(chuàng)意實踐，用編織材料創(chuàng)造并超越本身，把模仿畫面放到了挖掘纖維材料特性上。受抽象風(fēng)格的影響，壁掛終于有了現(xiàn)代意義。20世紀(jì)30年代，法國掛毯大師呂爾薩開設(shè)了現(xiàn)代壁掛織造廠順應(yīng)時展。20世紀(jì)50年代以后，國際性大融合成為潮流，各種抽象主義、表現(xiàn)主義在各個領(lǐng)域異?；钴S，壁掛纖維藝術(shù)也從傳統(tǒng)壁掛的二維平面走向了三維空間，經(jīng)過半個世紀(jì)多的發(fā)展，逐漸成為國際造型藝術(shù)的一個門類。
二、中國紡織纖維歷史簡述
距今1萬年前的新石器時代仰韶文化骨針、陶紡輪、石紡輪、龍山文化的骨梭，織造絲和麻織物相繼發(fā)掘出來。公元前1600年商朝殷墟出土的青銅鉞上有包裹用的幾何菱形連續(xù)的回紋織物，麻布染色同時繪有黑白線條。公元前1100年，西周染織工藝有了專門分工，植桑養(yǎng)蠶發(fā)達(dá)，此時不僅絲織種類增多，并且已將毛織物染色，手繪和刺繡都相當(dāng)成熟。公元前700年左右的春秋戰(zhàn)國紡紗織造普及，品類繁多，織造精良。公元前200年左右的秦漢時期，染織生產(chǎn)分官營和私營，品種繼續(xù)增多有經(jīng)錦、圈絨錦等，花紋在以前幾何紋的基礎(chǔ)上動物花卉紋樣增多。此后經(jīng)歷魏晉南北朝，公元618年唐朝時期達(dá)到了一個高峰，染織分工很細(xì)，絲麻類生產(chǎn)遍布全國，漢錦為經(jīng)錦，唐代為緯錦，能織出更復(fù)雜華麗的織錦，毛織、絲毯設(shè)有專門的機構(gòu)管理生產(chǎn)。公元900年左右五代十國兩宋染織在唐代的基礎(chǔ)上又有發(fā)展，最有特點的是緙絲多織造繪畫書法惟妙惟肖。元代的毛織工藝發(fā)達(dá)，羊毛種類居多。明清時期蘇州織造、南京云錦聞名全國，在前代的積累之上刺繡還出現(xiàn)了四大名繡。1984年中國工藝美術(shù)總公司和中央工藝美術(shù)學(xué)院主辦了“首屆壁掛藝術(shù)展”，1985年法國纖維藝術(shù)家萬曼先生來到中國，帶來了現(xiàn)代設(shè)計理念，先后到北京地毯研究所和壁掛中心開展創(chuàng)作活動等，接踵而來的各種和國際壁掛、軟雕塑的展覽交流，直至2000年終于迎來了北京的洛桑國際纖維藝術(shù)展，中國設(shè)計師快速反應(yīng)接納吸收西方的設(shè)計思維迅速融入國際纖維設(shè)計大環(huán)境。
三、中西紡織纖維藝術(shù)之初步比較結(jié)論
從工藝美術(shù)史比較中西纖維藝術(shù)設(shè)計，可以總結(jié)出以下幾點：
一是發(fā)展規(guī)律比較相同，都經(jīng)歷的最初的簡單織造，到技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步、圖案種類增加，技術(shù)達(dá)到一個高峰因為歷史政治經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，藝術(shù)運動思潮的推動又有大的進(jìn)展。
二是目前纖維設(shè)計史中國染織設(shè)計史被排除在外的原因可能是設(shè)計原材料不以毛纖維為主。西方纖維藝術(shù)設(shè)計因地域氣候，多產(chǎn)羊毛，麻類，所以紡織纖維多采用羊毛材質(zhì)，而中國最早繅絲養(yǎng)蠶所以絲織最發(fā)達(dá)最突出，所以世界關(guān)注中國絲織品的時候忽略了毛織品，毛紡織和絲綿麻的織造技術(shù)很多都是共通的。
三是不得不承認(rèn)目前的纖維設(shè)計作品放眼望去，確實有很多不論題材構(gòu)成形式包括審美都受西方設(shè)計思潮的影響，但不是絕對的，因為身處什么樣的文化氛圍，終究是跳不脫的，總會有她的深深地印記的，也應(yīng)從近些年所展出的作品看到，有很多中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計作品，并且西方的作品有一些也受到了中國傳統(tǒng)文化的影響。
目前經(jīng)濟全球化，藝術(shù)信息的交流迅速，所以中西之間纖維藝術(shù)的交流平臺是很開放順暢自然的環(huán)境，此時需要抓緊這個時機，吸收蘊化西方的纖維設(shè)計的經(jīng)驗，但重要的一點是不能盲目跟從，丟失了自己可以創(chuàng)新的傳統(tǒng)的精湛技藝是不可取的，希望能根植于傳統(tǒng)，開創(chuàng)有中國特色的紡織纖維藝術(shù)設(shè)計的未來。
參考文獻(xiàn)：
[1]林樂成，王凱.纖維藝術(shù)[M].上海畫報出版社.2006.
第7篇：工藝美術(shù)運動目的范文
[關(guān)鍵詞]設(shè)計理念 少即多 有機功能主義 人性化
設(shè)計理念是設(shè)計師在空間作品構(gòu)思過程中所確立的主導(dǎo)思想，它賦予作品文化內(nèi)涵和風(fēng)格特點。好的設(shè)計理念至關(guān)重要，它不僅是設(shè)計的精髓所在，而且能令作品具有個性化、專業(yè)化和與眾不同的效果。人類的設(shè)計理念是從低級到高級、簡單到復(fù)雜、單一到重疊、連貫到網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程的總和。從最初水、火、土的交融與變化，到批量化大規(guī)模的生產(chǎn)，日用陶瓷作為生活必需品伴隨人們走過千年，從外形、裝飾、成型技法因工藝限制而簡單到現(xiàn)代材料工藝的多選擇性，都是人類設(shè)計理念轉(zhuǎn)變的結(jié)果。日用陶瓷產(chǎn)品的發(fā)展史就是一部設(shè)計觀念史，每一種新形式的出現(xiàn)都是其設(shè)計觀念改變、發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果。在近現(xiàn)展過程中，經(jīng)歷了“功能決定形式、功能與形式并存、設(shè)計人性化、設(shè)計個性化、綠色設(shè)計”等等理念。
一、形式主導(dǎo)功能
19世紀(jì)下半葉的工藝美術(shù)運動，是起源于英國的一場設(shè)計改良運動。這場運動的理論指導(dǎo)是約翰·拉斯金，運動主要人物是藝術(shù)家、詩人威廉·莫里斯。其直接反應(yīng)到日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計理念上就是精美、典雅、創(chuàng)新，要有符合其推崇的自然法則的裝飾美感。從總體上說，這一時期英國陶瓷設(shè)計受東方風(fēng)格影響比較大。“工藝美術(shù)”運動時期的陶瓷設(shè)計以小批量生產(chǎn)為主，主要是陳設(shè)與玩賞的藝術(shù)陶瓷，陶瓷設(shè)計家與制作者們忙于高溫釉及窯變等品種的實驗?？死锼苟喾颉さ氯R賽、馬克·馬歇爾和科爾曼等人設(shè)計已帶有明顯的植物有機形態(tài)的特點，具有“工藝美術(shù)”運動的典型痕跡特征。但“工藝美術(shù)”運動對于工業(yè)化的反對，對于機械的否定，對于大批量生產(chǎn)的否定，都沒有可能成為領(lǐng)導(dǎo)潮流的主流風(fēng)格，過于強調(diào)裝飾，增加了產(chǎn)品的費用，也就沒有可能為低收入的平民百姓所享有。
二、功能主導(dǎo)形式
隨著工業(yè)化的擴展， 20世紀(jì)初期設(shè)計師們對骨灰瓷的探索日趨成熟，特別在20年代，伴隨世界經(jīng)濟的復(fù)蘇和繁榮、科學(xué)技術(shù)的突破，設(shè)計目的在于改善人們的生活質(zhì)量，最為突出的是德國包豪斯學(xué)院對產(chǎn)品功能及理性設(shè)計理念的推崇。20世紀(jì)初民主思想深入人心，受德國工業(yè)同盟的影響，使得丹麥、英國、瑞典等國在1911-1915年相繼成立了類似工業(yè)同盟的工業(yè)設(shè)計組織，促進(jìn)設(shè)計與企業(yè)的關(guān)系，促使陶瓷產(chǎn)品日用化、批量化，提升陶瓷產(chǎn)品設(shè)計水平，這一時期的代表公司有：羅森塔爾、阿爾茨堡、埃斯申貝奇等等。而另一方面，設(shè)計奉行功能至上的理念，各種藝術(shù)、設(shè)計觀念都受到?jīng)_擊，日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計也不例外，體現(xiàn)得最明顯的就是過去繁縟細(xì)膩的裝飾被簡化，甚至裝飾都成為多余，設(shè)計觀念走上了功能大于形式的軌道。由博格勒設(shè)計的《摩卡機器》，林迪格設(shè)計的《花器、水罐、可可壺》，都是造型簡潔、功能至上、乏于裝飾的日用陶瓷產(chǎn)品。
三、功能與形式并重
科學(xué)技術(shù)、材料、工藝不斷被研究與運用在制作過程中，無裝飾、重功能的日用陶瓷產(chǎn)品已經(jīng)難以滿足消費者的需求，人們需要產(chǎn)品不僅有良好的使用性能，同時具有美觀的裝飾。此外，貿(mào)易面向全球開展也要求世界各地在經(jīng)受國際主義風(fēng)格影響下重視本民族地域文化，保持自身優(yōu)勢。在此期間，歐洲各國迅速建立各類設(shè)計機構(gòu)并且舉辦了一系列設(shè)計大展，這些展覽把北歐的日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計推向高峰，因其追求功能與形式并重、強調(diào)“人情味”、簡約與永恒的設(shè)計理念刺激和影響了工業(yè)設(shè)計的后續(xù)發(fā)展。這一時期的代表作品有：羅森塔爾旗下designs設(shè)計的“Chips，Dips+More”瓷盤，造型獨特，可以放置水果或各類小吃，功能多且食物之間不會混合在一起，是新奇的造型與強大功能的完美結(jié)合?！盀樯疃O(shè)計”和有機功能主義的設(shè)計理念在形式與功能并重的設(shè)計中應(yīng)運而生，這些觀念指導(dǎo)下的日用陶瓷產(chǎn)品將文化性和藝術(shù)性與實用功能完善結(jié)合。
四、人性化設(shè)計
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)力的進(jìn)步，日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計更加注重產(chǎn)品的實用性、舒適性、情感性、精神性，可以說其設(shè)計觀念由簡單的美觀實用原則走向了除此之外蘊含多元精神文化因素的人性化。從70年代開始，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在日用陶瓷制造中的廣泛運用，使全新的造型和表現(xiàn)方式不斷被挖掘出來，對人體工程學(xué)、視知覺、心理學(xué)的深入研究，也使產(chǎn)品的設(shè)計越來越合理，越來越貼近人的需求。芬蘭的金槍魚設(shè)計公司是功能與形式人性化設(shè)計的最佳代表，其陶瓷作品堅持使用全手工制作，在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，力求造型的突破，他們設(shè)計的“暖”系列胡桃木瓷具，采用陶瓷和木材結(jié)合的方式制作，木材可隨意拆卸，不僅解決了燙手的問題，還增加了保溫效果，粗獷的壺蓋和光滑的壺身形成鮮明的對比。在此期間，功能主義、情感化和無障礙設(shè)計作為人性化設(shè)計理念的思想基礎(chǔ)，指導(dǎo)日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展。
自從陶瓷產(chǎn)品工業(yè)化生產(chǎn)以來，現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計觀念的演變由以上幾種設(shè)計理念組成，現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計理念的演變路線就是由功能和形式再到人。它們相互區(qū)別、相互聯(lián)系，沒有明顯的時間或是層次的界限，是人類進(jìn)行日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計活動的不同指導(dǎo)思想。
參考文獻(xiàn)
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第8篇：工藝美術(shù)運動目的范文
一、打好理論基礎(chǔ)
每接手一屆新的高一學(xué)生，我首先讓學(xué)生了解什么是美術(shù)，美術(shù)包括什么以及素描與美術(shù)的關(guān)系。美術(shù)，是以一定的物質(zhì)材料，塑造可視的平面或立體形象，以反映客觀世界和表達(dá)對客觀世界的感覺的一種藝術(shù)形式。因此，美術(shù)又被稱為“造型藝術(shù)”“空間藝術(shù)”。美術(shù)包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)。
二、訓(xùn)練基本繪畫技巧
當(dāng)高一新生素描還無任何基礎(chǔ)的時候，我培養(yǎng)學(xué)生首先練素描線。一幅好的素描畫都是由無數(shù)條深淺不同的線條組成的。當(dāng)學(xué)生將美術(shù)用具準(zhǔn)備齊全后，我首先讓學(xué)生用2B鉛筆練習(xí)素描線條。練習(xí)橫線、豎線、斜線的畫法，整整一至兩節(jié)課后，學(xué)生方可掌握其要領(lǐng)，接下來我講解并演示幾何形體的畫法。幾何形體是任何復(fù)雜形體的基礎(chǔ)，諸如立方體、圓球體、圓柱體、圓錐體等。我一般先演示立方體的畫法，并強調(diào)繪畫要點。學(xué)生學(xué)畫素描不僅要練手，更要練眼的觀察、比較，練腦的思維。畫立方體，首先要認(rèn)識它，研究和掌握立方體的形體結(jié)構(gòu)、比例、透視變化、運動規(guī)律等，然后再去表現(xiàn)它，運用造型規(guī)律、法則及造型語言等，在畫面上真實地塑造和再現(xiàn)物象。對工藝美術(shù)來講，造型能力是創(chuàng)造能力和設(shè)計能力的同義語。剛剛開始學(xué)習(xí)素描的學(xué)生，需要一個過程，一般需要三到四周，學(xué)生才能掌握素描要領(lǐng)。初學(xué)者以掌握造型基本規(guī)律、培養(yǎng)素描造型能力為目的。
三、不間斷進(jìn)行督促
職業(yè)教育的學(xué)生上繪畫課需要教師的督促，完成一幅好的習(xí)作，對學(xué)生來說是一種動力。所以上素描課正常情況下，我都愿意給學(xué)生改畫，讓學(xué)生以最快的速度領(lǐng)悟素描的要領(lǐng)，讓他們將進(jìn)步變動力，對學(xué)習(xí)逐漸產(chǎn)生興趣。通常一個班級中剛開始會有幾個對美術(shù)領(lǐng)悟能力較高的學(xué)生，也就是當(dāng)教師在演示繪畫的過程中，他們可以較輕松地完成目標(biāo)。所以，在教學(xué)中，我會先帶繪畫好的學(xué)生，讓尖子生更優(yōu)秀，讓班級里有較多的尖子生，再讓尖子生帶動其他學(xué)生，這樣班級會形成你幫我、我?guī)湍悖蠹夜餐瑢W(xué)習(xí)、共同進(jìn)步的好氛圍。在素描課上，會出現(xiàn)個別問題學(xué)生，我都會利用課后時間跟他們談心，讓學(xué)生敞開心扉，把我當(dāng)姐姐，講出內(nèi)心的想法，我再動之以情，曉之以理，讓學(xué)生明白高中學(xué)習(xí)正是他們學(xué)習(xí)的黃金時期，是他們追求夢想、實現(xiàn)理想的最佳階段。人生最怕錯過，世上沒有“后悔”二字，與學(xué)生打成一片，對我上課教學(xué)有很大好處。作為教師，我漸漸地也把上課當(dāng)成享受！
四、以素描為基礎(chǔ)，逐漸提升學(xué)生的繪畫能力
隨著基礎(chǔ)素描的不斷學(xué)習(xí)，我們迎來了靜物寫生。靜物寫生是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)素描的重要內(nèi)容之一。靜物寫生對提高素描造型的認(rèn)識能力和表現(xiàn)能力以及審美判斷能力等有著重要的促進(jìn)作用。其中，第一節(jié)講的就是靜物的配置與構(gòu)圖。靜物配置，是指為賦予靜物以一定的思想內(nèi)涵和審美情趣進(jìn)行的靜物搭配與布置。生活不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。那么，我們的雙手同樣可以創(chuàng)造美。在靜物配置時，要合理合情。如，我們將菜刀、蔬菜、雞蛋、土陶油罐配置在一起感覺是合理的；如果把蔬菜、陶土、油罐和一本書、一支筆配置在一起，肯定使人感到不合理了。情呢，就是物與人的關(guān)系，比如，將小提琴、琴譜、高腳玻璃杯配置成靜物，是不是會給你無限聯(lián)想？賦予情感性的靜物配置，將增強我們作畫的興趣和表現(xiàn)欲望，也更能促進(jìn)造型技能、技巧的提高。生活是美好的，我們熱愛它，當(dāng)你飽含深情地布置生活中的一角時，靜物也會美起來！學(xué)生在學(xué)習(xí)配置靜物時很感興趣，也愿意親自去實踐。
第9篇：工藝美術(shù)運動目的范文
“應(yīng)該講我們是沒法（憑空）創(chuàng)造所謂的現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文明的。我們只能在文化文明這條延長線上繼續(xù)完成著我們?nèi)祟悜?yīng)該走的路。從這個意義上講，沒有人能超越，也沒有人能把自己放在這個時代之外來看待這個時代?！?——黑川雅之（日）
1原始社會的平民設(shè)計
追溯設(shè)計的起源，我們通常會想到從遠(yuǎn)古先民日常生活所用的石器、木器、陶器中尋找。設(shè)計是人的活動，與人的生活息息相關(guān)?！霸O(shè)計產(chǎn)生于原始社會時期人類對石器的有意識、有目的的加工制作2”?？梢哉f，只要打上人類思想烙印的東西都是設(shè)計過的。
原始社會中，人們集體勞作，共同享受勞動成果，設(shè)計器物也是共用的。由于生產(chǎn)力水平低，人們改造自然的能力有限，設(shè)計能力更多地體現(xiàn)在人的手工制作能力。原始社會的設(shè)計是屬于社會大多數(shù)人的設(shè)計，是大眾化的、平民化的。
2奴隸社會、封建社會的平民設(shè)計
階級社會中，社會的話語權(quán)掌握在少數(shù)統(tǒng)治者手里，他們享有一切社會活動的優(yōu)先權(quán)。階級社會的設(shè)計行為主要是為宮廷權(quán)貴、上層階級服務(wù)的，先滿足了少數(shù)人的需求之后，才是人民大眾的。一方面是由于生產(chǎn)力低，人們生活水平不高，只有在滿足第一需求“生存”的情況下，才可能有精神方面的更高要求；另一方面統(tǒng)治階級掌握社會的權(quán)力財富，在不斷滿足物質(zhì)需求的同時，更多的是追求享樂、炫耀等精神需求。統(tǒng)治者錦衣玉食大修宮殿使得設(shè)計行為得以完成實現(xiàn)，統(tǒng)治階級是當(dāng)時的設(shè)計對象，所以等級社會的設(shè)計是為少數(shù)人服務(wù)的，體現(xiàn)統(tǒng)治階級的利益，是階級統(tǒng)治的工具，是不平等的設(shè)計，非平民的設(shè)計。
在中國歷史上從殷周時期就存在民為邦本的治國思想，但這些只是為了興國即維護統(tǒng)治秩序，“并不是給民以人格尊嚴(yán)和監(jiān)督統(tǒng)治者政治的權(quán)利”3，并不是讓民眾享有設(shè)計服務(wù)的權(quán)利。“重民只是手段，而不是目的4”?！罢軐W(xué)意義上的美學(xué)、政治意義上的傳播和實用意義上的設(shè)計是等價的5”。
“古往今來的經(jīng)典建筑、家具、平面設(shè)計、服裝等等，其實都不是大眾享有的，而是為權(quán)貴的。現(xiàn)代主義的一個核心內(nèi)容就是要改變設(shè)計為權(quán)貴的這種數(shù)千年的歷史，而是企圖讓設(shè)計為大眾服務(wù)6”。
工業(yè)革命以前，“18世紀(jì)的設(shè)計活動主要是基于手工業(yè)為中心的活動，并且設(shè)計者和制作者往往是同一人，并沒有精細(xì)的職業(yè)分工。而設(shè)計服務(wù)的對象，也僅僅是權(quán)貴和上層貴族階級，對于平民大眾并沒有設(shè)計可言7”。
3工業(yè)革命以后的平民設(shè)計
著名的英國“工藝美術(shù)”運動的理論指導(dǎo)人約翰·拉斯金（John·Ruskin）認(rèn)為：“藝術(shù)家已經(jīng)脫離了日常生活，只是沉醉在古希臘和意大利的迷夢之中，這種只能被少數(shù)人理解，為少數(shù)人感動，而不能讓人民大眾了解的藝術(shù)有什么用呢？真正的藝術(shù)必須是為人民創(chuàng)作的，如果作者和使用者對某件作品不能有共鳴，并且都喜歡它，那么這件作品即使是天上的神品也罷，實質(zhì)上只是一件十分無聊的東西8”。
在工業(yè)革命時期，由于蒸汽機的發(fā)明，動力問題得到解決，各種發(fā)明創(chuàng)造層出不窮。人們渴望生活水平的提高，而這些是以各種物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的，同時也就擴大了對各種新事物的需要。為了滿足這種需要，在當(dāng)時條件下，只有大規(guī)模的批量生產(chǎn)，這樣才能真正做到拉斯金所主張的“設(shè)計要為人民大眾”。
由此看來，這應(yīng)該是最早的設(shè)計以“民”為本的觀點，也最早回答了“設(shè)計為誰服務(wù)”這個問題。“作為最早期的社會主義者，拉斯金的設(shè)計理論具有強烈的民主和社會主義的色彩。他強調(diào)設(shè)計的民主特性，強調(diào)設(shè)計為大眾服務(wù)，反對精英主義設(shè)計。他說：以往的美術(shù)都被貴族的利己主義所控制，其范圍從來沒有擴大過，從來不去使群眾得到快樂，去利于他們。與其生產(chǎn)豪華的產(chǎn)品，倒不如做些實實在在的產(chǎn)品為好9”。
眾所周知，英國“工藝美術(shù)”運動的另一位代表人物威廉·莫里斯在建成紅屋后，自己動手設(shè)計了墻紙、地毯、餐具、燈具、家具等家居用品到室內(nèi)，風(fēng)格統(tǒng)一，引起設(shè)計界廣泛的興趣與稱頌，使他感到“社會上對于好的設(shè)計、為大眾的設(shè)計的廣泛需求，他希望能夠為大眾提供設(shè)計服務(wù)，為社會提供真正的好的設(shè)計，改變設(shè)計中流行的矯揉造作方式，反對維多利亞風(fēng)格的壟斷，也抵御來勢洶洶的工業(yè)化風(fēng)格10”。
然而這場轟轟烈烈的工藝美術(shù)運動卻充滿了矛盾，主張“設(shè)計要為人民大眾”，又反對標(biāo)準(zhǔn)化、批量化生產(chǎn)；主張“藝術(shù)要與技術(shù)相結(jié)合”、“與工業(yè)相結(jié)合”，又強調(diào)手工技術(shù)和手工業(yè)；主張“美術(shù)家要從事產(chǎn)品設(shè)計”，又反對“純藝術(shù)”。拉斯金、莫里斯所倡導(dǎo)的“工藝美術(shù)運動”的最可貴之處是在設(shè)計理念上的一些新的觀點——“設(shè)計要為人民大眾”、“設(shè)計要與工業(yè)結(jié)合”、“美術(shù)要與技術(shù)結(jié)合”、“美術(shù)家要參與設(shè)計”、“師從自然”、“反對純藝術(shù)”等。工藝美術(shù)運動處在農(nóng)業(yè)文明時期與工業(yè)文明時期的過渡階段，在設(shè)計理念上是屬于工業(yè)文明時期的，在設(shè)計實踐上是屬于農(nóng)業(yè)文明時期的。也就是在理念上是本著為“民”設(shè)計，然而實踐卻是相反的。
4當(dāng)代的平民設(shè)計
“如果說手工制作是農(nóng)業(yè)文明時期的設(shè)計行為，那么現(xiàn)代設(shè)計才是工業(yè)文明時期的設(shè)計行為?！?1
既然工業(yè)文明是設(shè)計以“民”為本的歷史前提，那么由此可以判斷現(xiàn)代設(shè)計就是以“民”為本的真正的設(shè)計實踐。那么現(xiàn)代設(shè)計史就應(yīng)該是一部“以‘民’為本的設(shè)計史”？
從20世紀(jì)開始，進(jìn)入現(xiàn)代主義設(shè)計階段，它是從建筑設(shè)計上發(fā)展起來的，“其中包括精神上的思想上的改革——設(shè)計的民主主義傾向和社會主義傾向；技術(shù)上的進(jìn)步，特別是新材料——鋼筋混凝土、平版玻璃、鋼材的運用；新的形式——反對任何裝飾的簡單幾何形狀，以及功能主義傾向，從而把幾千年以來的設(shè)計為權(quán)貴服務(wù)的立場和原則打破了，也把幾千年以來建筑完全依附于木材、石料、磚瓦的傳統(tǒng)打破了12”。
勒·柯布西耶編著的《走向新建筑》是現(xiàn)代建筑史上一部宣言式的革命著作，是典型的現(xiàn)代主義觀點?！拔覀兿氲搅朔孔永锏木用窈统鞘欣锏娜罕姟?3，還提出“必須樹立大批生產(chǎn)的精神面貌，建造大批生產(chǎn)的住宅的精神面貌，住進(jìn)大批生產(chǎn)的住宅的精神面貌，喜愛大批生產(chǎn)的住宅的精神面貌14”。他提出了這樣一種咄咄逼人、高度理性的設(shè)計觀念，同時也創(chuàng)造了很多成功的作品。
經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)后的重建以及工業(yè)文明的洗禮，原有社會結(jié)構(gòu)瓦解，階層的概念取代了階級的概念?！捌降取⒆鹬?、和平、寬容、清雅樸素和自然的價值觀深入社會各個階層”15，平民化的概念逐步影響社會的各個方面，形成良好的社會秩序。
設(shè)計界出現(xiàn)了另外一種力量，他們認(rèn)為“現(xiàn)代主義使用的方法太有限了，以致無法設(shè)計，它對機械的崇拜壓制了人類思想的創(chuàng)造發(fā)明力。同時它忽略了給予物體個人的感情和復(fù)雜意義，認(rèn)為只有一種設(shè)計方法是對的和適當(dāng)?shù)?，這種觀念無疑是錯誤的16”?，F(xiàn)代設(shè)計在設(shè)計實踐上實現(xiàn)了以“民”為本，卻忽略了大眾的審美。
“1952年底，在倫敦的當(dāng)代藝術(shù)學(xué)院（InstituteofContemporaryArt），一群年輕的畫家、雕塑家、建筑師和評論家成立了一個‘獨立團體’（IndependentGroup）。他們圍繞大眾文化（如電影、小說、廣告機器之美）進(jìn)行探討，其中一個議題就是如何把大眾文化引入美學(xué)領(lǐng)域中來。他們開始關(guān)注周圍的生活和事物，在創(chuàng)作的作品中也漸漸開始形成日后波普藝術(shù)和設(shè)計的許多語匯和傾向17”。他們主張“設(shè)計價值可以不必普遍化，應(yīng)該合理地少注重些功能，多注重消費者的愿望和需求18”?！皾h密爾頓給波普下的定義是：通俗的（為廣大觀眾設(shè)計的）、短暫的（短期方案）、易忘的（可消費的）、低廉的、大量生產(chǎn)的、年輕的（對象是青年）、機智詼諧的、性感的、詭秘狡詐的、有刺激性的和冒險性的、大企業(yè)式的19”。
波普設(shè)計的審美觀是迎合大眾的，設(shè)計作品也是屬于大眾消費層次的，那么波普設(shè)計是否真正實現(xiàn)了平民設(shè)計？然而波普設(shè)計的優(yōu)點也是它的缺點，它是瞬時的，可消費的，年輕的，是短暫的以“民”為本的設(shè)計，是部分的以“民”為本的設(shè)計，是不全面的以“民”為本的設(shè)計。
后現(xiàn)代主義始于20世紀(jì)40年代，從70年代開始成為主要力量。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義一樣不僅僅是設(shè)計的觀點，是屬于意識形態(tài)的范疇。它的影響比現(xiàn)代主義更大，存在于各個領(lǐng)域，建筑、科學(xué)、批評理論、哲學(xué)和文學(xué)等。
在20世紀(jì)60年代末，美國設(shè)計理論家維克多·巴巴納克（Victor·Papanek）出版了《為真實世界而設(shè)計》（Designfortherealworld）?！霸摃刑接懥嗽O(shè)計師面臨的最緊迫的問題，強調(diào)設(shè)計師的社會及理論價值。巴巴納克認(rèn)為，設(shè)計的最大作用并不是創(chuàng)造商業(yè)價值，也不是在包裝和風(fēng)格方面的競爭，而是一種適當(dāng)?shù)纳鐣兏镞^程中的元素20”。然而“就像無法改變某種社會意識形態(tài)一樣，社會的貧富、人類的戰(zhàn)爭與和平同樣是設(shè)計師無力改變的，那么我們有能力做些什么呢21”？
“亞洲經(jīng)濟的快速增長，少數(shù)人短期致富，成為社會廣為羨慕和追求的‘新型貴族’，以至于將這種‘新貴族’意識播撒至幾乎所有的領(lǐng)域”22?！懊つ康淖非蠛廊A與高檔并走向奢侈誤導(dǎo)了大眾的價值觀，逐漸遠(yuǎn)離真實的生活而進(jìn)入誤區(qū)23”。早在70年代，“美國紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館對產(chǎn)品設(shè)計規(guī)范性的指導(dǎo)建議就提到了‘反對過度的奢華，與對產(chǎn)品外在的盲目追求，同時主張考慮對環(huán)境生態(tài)的保護’，但直到今天，在全球各個角落，無不將能買得起用得起大眾所無法承受的商品當(dāng)作是一種自身地位與高貴的顯示，而平民階層也刻意地模仿著這種近似扭曲的消費心理24”。
從原始社會時期樸實的平民設(shè)計，奴隸社會、封建社會非平民的設(shè)計，工藝美術(shù)運動的設(shè)計理念平民化，現(xiàn)代主義的設(shè)計實踐平民化，以及波普設(shè)計的審美取向平民化，到現(xiàn)在后現(xiàn)代主義的各種設(shè)計趨勢，人性化設(shè)計、綠色設(shè)計、非物質(zhì)設(shè)計、設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展等等，都是或多或少與設(shè)計以“民”為本有一定的聯(lián)系。設(shè)計以“民”為本一直都存在著，但卻很少被真正提到一個理論高度，更沒有被當(dāng)作某個時代的設(shè)計趨勢或風(fēng)格而推廣開。
參考文獻(xiàn)
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6．《設(shè)計學(xué)概論》尹定邦著湖南科學(xué)技術(shù)出版社2003.11
7．《現(xiàn)代十大設(shè)計理念波普設(shè)計》張承志編著江蘇美術(shù)出版社2001.8
注釋：
1《思想的設(shè)計》吳晨榮著上海書店出版社2005年7月第一次版11頁
2《設(shè)計學(xué)概論》尹定邦著湖南科學(xué)技術(shù)出版社2003.1168頁
3《中國文化導(dǎo)論》李宗桂編著廣東人民出版社2002.12358頁
4《中國文化導(dǎo)論》李宗桂編著廣東人民出版社2002.12358頁
5《黑格曼與他的學(xué)生們Students&FonsHickman》何見平編著中國青年出版社2004.98頁
6《世界現(xiàn)代設(shè)計史》王受之編著中國青年出版社200246頁
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11《設(shè)計之思》王晏飛
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13《走向新建筑》【法】勒·柯布西埃編著陳志華譯陜西師范大學(xué)出版社200416頁
14《走向新建筑》【法】勒·柯布西埃編著陳志華譯陜西師范大學(xué)出版社2004256頁
15《新平民化意識--一種新的人居環(huán)境設(shè)計觀》陳六汀《裝飾》1999NO.3
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17《現(xiàn)代十大設(shè)計理念波普設(shè)計》張承志編著江蘇美術(shù)出版社2001.83頁
18《設(shè)計學(xué)概論》尹定邦著湖南科學(xué)技術(shù)出版社2003.11150頁
19《現(xiàn)代十大設(shè)計理念波普設(shè)計》張承志編著江蘇美術(shù)出版社2001.87頁
20《工業(yè)設(shè)計史》何人可主編北京理工大學(xué)出版社2000.8204頁
21《情趣的設(shè)計世界--張劍產(chǎn)品設(shè)計作品選》張劍福建美術(shù)出版社2005.731頁
22《新平民化意識--一種新的人居環(huán)境設(shè)計觀》陳六汀《裝飾》1999NO.3
