建筑文化的傳承精選(九篇)
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第1篇：建筑文化的傳承范文
“住”就是我們建筑師要關(guān)注的話題。中國傳統(tǒng)民居建筑形式和文化內(nèi)涵都十分豐富，但是，民居的形式是是隨著當(dāng)時的社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境、文化而不斷發(fā)展變化的。在21世紀(jì)的今天，社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境文化與一百年前相比都產(chǎn)生了相當(dāng)大的變化。而且西方建筑對我們的影響是不可避免的，甚至由于經(jīng)濟(jì)等條件的限制或者約束，許多設(shè)計都很西化，各地“歐陸風(fēng)”狂吹不止，如照搬“美國國會大廈”“城堡”式的建筑業(yè)是生搬硬套。如何對待中國的傳統(tǒng)建筑文化，們的建筑師、城市管理者、城市建設(shè)決策者和廣大群眾必須善于分析判斷外來文化的優(yōu)劣，并從分析、判斷中找出具有我們民族特色的東西，加以選擇、發(fā)揚(yáng)。歸結(jié)到一點(diǎn)就是如何傳承與創(chuàng)新。
1 認(rèn)識現(xiàn)代建筑文化的多元性
現(xiàn)代社會生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，這也是社會進(jìn)步和文明的一個方面。建筑的作用在于給人類提供活動的場所。而現(xiàn)代人們的活動是多元性的，建筑類型也應(yīng)具有多元性。如居住、商業(yè)、工業(yè)、公共和紀(jì)念性等等建筑都有不同的形式和功能要求，來滿足現(xiàn)代人的需求。中國傳統(tǒng)文化的繼承，尤其是在建筑方面，現(xiàn)在變?yōu)榱朔浅衢T的話題。西方建筑對我國的影響是很顯然的?，F(xiàn)代式的樓房、別墅、商業(yè)大樓等都是西方建筑文化影響的產(chǎn)物，現(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn)代社會生活的多元性，可以認(rèn)為，如今世界的方方面面是多元的，現(xiàn)代建筑文化也應(yīng)是多元性的、全球性的，其影響已達(dá)到世界每個角落，雖然沖突不少，但它基本適應(yīng)各種社會形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣。
2 認(rèn)識中國建筑文化的的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
中國古典建筑與傳統(tǒng)文化長期以來已經(jīng)形成了一套比較成熟、默契的關(guān)系，然而當(dāng)代文化與新建筑之間尚未建構(gòu)出類似于傳統(tǒng)文化與古典建筑之間那樣相得益彰的軟、硬件關(guān)系。因而需要追問，究竟傳統(tǒng)建筑文化中有什么可以值得當(dāng)代人所繼承、吸收，或者從中獲得借鑒、啟發(fā)，甚至引以為戒.。陳昱博士認(rèn)為中國當(dāng)代建筑可以在三個層次上借鑒傳統(tǒng)資源。第一個層次，傳統(tǒng)建筑的外在形式，如斗栱、屋頂樣式、柱式等，類似于語言學(xué)中的語匯。這個層次的借鑒比較直接，拿來即可成為一種“文化符號”。第二個層次，建筑及規(guī)劃的諸多原則，類似于語言學(xué)中的語法。對建筑的原則（法式）的學(xué)習(xí)雖然不如外在形式那樣直接、清晰，但總的來說還易于實(shí)現(xiàn)。第三個層次是內(nèi)在因素（或深層結(jié)構(gòu)）———思維方式。前兩個層次都是由它派生出來的，但它無形無象、無從把握，它無法直接成為一種“文化符號”。這三個層次可以分別概括為形、法與神，形易求而神難得。[3]這是對中國建筑文化具有深刻認(rèn)識解讀。
3 把握繼承與創(chuàng)新的關(guān)系
首先是擯棄崇洋陋習(xí)。盲目的崇洋陋習(xí)是城市建設(shè)中顯示區(qū)域文化特點(diǎn)的大敵。如何克服并擯棄崇洋陋習(xí)，政府和城市建設(shè)的決策者的指導(dǎo)思想最為關(guān)鍵。建筑要符合中國國情，要充分考慮中國人的審美情趣。建筑要有特色，不然文化就沒有表現(xiàn)的載體，也就是沒有文化。中國的特色是什么？就是人多地少，文化傳統(tǒng)悠久。中國人有自己的歷史和獨(dú)特的文化，這就決定了屬于中國人自己的審美觀。建筑是藝術(shù)，藝術(shù)不需要專家冗長的解釋，有時它是一種直覺。建筑師要在建筑的區(qū)域性、民族性方面多下工夫。
其次，重視建筑文化交流，打開人們思維定式的郁結(jié)。在研究自己的成功與失敗的同時，也要研究外國在建筑文化方面保護(hù)與發(fā)揚(yáng)方面的成功與失敗。例如德國的城市建設(shè)中把城市分成中心區(qū)、居住區(qū)、休閑區(qū)等，結(jié)果造成了市民對交通工具需求的增加，擴(kuò)大了資源的消耗，給環(huán)境帶來了污染與損害。這些前車之鑒的警示作用讓我們在城市建設(shè)中要努力加以避免。把這些交流當(dāng)成發(fā)展我們城市和建筑文化的鑰匙，打開一個又一個通向繁榮城市的康莊大道。如長春城市一些建筑為例，“吳中印象是吳中地產(chǎn)進(jìn)駐長春的第一個項(xiàng)目，我們除了希望將蘇州的園林景觀帶入長春之外，也希望能夠?qū)⑻K州人獨(dú)有的細(xì)膩服務(wù)帶給春城的置業(yè)者。實(shí)房地產(chǎn)行業(yè)目前所提供的，不僅包括產(chǎn)品本身，像樓體、環(huán)境、設(shè)施設(shè)備等一些功能性的東西”溫周平還談到：“吳中地產(chǎn)一直秉承“傳承文化，傳塑未來”的品牌主張，不斷超越自我，我們的目標(biāo)是成為消費(fèi)者心目中最具品牌影響力的地產(chǎn)企業(yè)。產(chǎn)品上，以客戶的價值為己任去創(chuàng)造產(chǎn)品價值，關(guān)注居住的本質(zhì)，真正貼近人性需要，使產(chǎn)品競爭從功能上取勝，以品質(zhì)得到人們的認(rèn)可。我們要從項(xiàng)目公司做到城市公司，甚至是跨區(qū)域公司，以長春為中心，輻射周邊。”建筑文化的發(fā)展首先要研究傳統(tǒng)的建筑文化的特點(diǎn)，對于優(yōu)秀的元素部分加以保護(hù)并采取積極有效的措施加以繼承和發(fā)揚(yáng)光大。今交融探索的是傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的問題。我國傳統(tǒng)建筑文化有著許多特點(diǎn)，如建筑群的總體布局，因地制宜，富于變化；建筑造型，豐富多彩；空間分隔，靈活多樣；室內(nèi)裝飾，講究內(nèi)涵；色彩運(yùn)用，五彩繽紛；庭園綠化，更是含蓄活潑，變化萬千，在世界上獨(dú)樹一幟。在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑當(dāng)中，當(dāng)代建筑師應(yīng)吸取古代建筑文化豐富的營養(yǎng)，按現(xiàn)代化多方面的要求，從分析各種矛盾中探索和追求適應(yīng)人們生活發(fā)展的新方向，并且使人們的建筑活動與迅速變化中的時代造成的新情感相適應(yīng)。
建筑是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體，我們這一代建筑師應(yīng)當(dāng)牢固地樹立起“科學(xué)的建筑文化觀”，以中國文化為主體，加速建筑文化與環(huán)境、與民族、與社會、與時代的交融傳承與創(chuàng)新的。
參考文獻(xiàn)
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第2篇：建筑文化的傳承范文
關(guān)鍵詞:建筑設(shè)計；傳統(tǒng)文化；傳承；發(fā)展
一、我國傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計的關(guān)系
1、傳統(tǒng)文化是建筑設(shè)計的基礎(chǔ)
一個時代的建筑設(shè)計是一個時代文化發(fā)展的集中體現(xiàn)，所以建筑設(shè)計要以文化為基礎(chǔ)，文化表達(dá)是建筑設(shè)計的靈魂和根源。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，且博大精深，每一個時代都有不同的文化呈現(xiàn)不同的審美與價值觀念，對每一個時代的建筑設(shè)計產(chǎn)生了重大的影響。因?yàn)榈赜蛭幕町悾幢闶峭粋€時代的建筑也呈現(xiàn)不一樣的設(shè)計風(fēng)格。當(dāng)代的建筑設(shè)計必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。
2、建筑設(shè)計體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化
我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)容豐富，其中傳統(tǒng)的建筑文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一個時代的建筑文化體現(xiàn)著一個時代文化的靈魂，承載著這個時代的文化精髓。現(xiàn)代建筑設(shè)計的長久發(fā)展不僅需要結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代審美與價值觀念，還必須結(jié)合傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中進(jìn)行創(chuàng)新，在建筑設(shè)計中呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美感與內(nèi)涵，從而使傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)。
二、我國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計應(yīng)用原則
1、傳承與發(fā)展并重
我國歷史淵源流長，傳統(tǒng)文化也是博大精深，而傳統(tǒng)文中精華與糟粕同在，所以我們對待傳統(tǒng)文化需要采取客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，不能全部繼承，不能全部剔除，也不能簡單承襲，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析研究，進(jìn)而結(jié)合社會發(fā)展需要進(jìn)行恰當(dāng)選擇和有效利用，對傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，在發(fā)展中繼承，在繼承中弘揚(yáng)。其中，尤其要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，現(xiàn)代建筑設(shè)計中必須將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代元素相融合，使傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)更加符合現(xiàn)代生活的需要，適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展。
2、遵循與創(chuàng)新并重
為了讓傳統(tǒng)文化更具生命力，現(xiàn)代建筑設(shè)計中必須在遵循傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代元素進(jìn)行創(chuàng)新。其中，遵循主要是指在現(xiàn)代建筑設(shè)計時需要做好建筑風(fēng)水學(xué)、傳統(tǒng)建筑裝飾、傳統(tǒng)建筑建設(shè)技術(shù)等相關(guān)文化研究工作，并在實(shí)踐中加以有效利用；創(chuàng)新是指需要結(jié)合現(xiàn)代文化視角和現(xiàn)代施工技術(shù)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行適當(dāng)改造，使建筑設(shè)計更符合現(xiàn)代需要，而不是簡單地將“歷史”移植和復(fù)制。
三、傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承和發(fā)展
1、現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)材料的應(yīng)用
傳統(tǒng)材料作為傳統(tǒng)建筑的載體，承載著傳統(tǒng)建筑文化，對傳統(tǒng)建筑文化的弘揚(yáng)起到至關(guān)重要的作用。因此，現(xiàn)代建筑設(shè)計要想對傳統(tǒng)建筑文化有所繼承和發(fā)展，就不僅僅只是沿襲了傳統(tǒng)的建筑方法，還需要對傳統(tǒng)材料有所傳承和發(fā)揚(yáng)。時代在進(jìn)步，科技水平也在不斷提升。各式各樣的新式建筑材料在不斷的涌現(xiàn)，它們是高科技的產(chǎn)物，具有傳統(tǒng)材料不可比擬的優(yōu)越屬性，使得現(xiàn)代建筑文化迸發(fā)出新的生機(jī)。無可厚非，新興的建筑材料逐漸取代傳統(tǒng)材料表明了人類文明和社會生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)材料在某些方面對現(xiàn)代建筑而言是不可替代的，一味拋棄傳統(tǒng)材料的做法是不可取的。我們也可以從很多傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)中看到許多用現(xiàn)代文化語言來緬懷歷史的成功例子。但歸根結(jié)底，只靠機(jī)械化的復(fù)制絕不可能從內(nèi)心深處喚醒人們對歷史的情思，唯有依托現(xiàn)代建筑實(shí)體的傳統(tǒng)文化真實(shí)感才可以觸及人類心底的歷史歸屬感。從這一點(diǎn)來說設(shè)計師在實(shí)際創(chuàng)作中更多的將傳統(tǒng)材料融入到現(xiàn)代建筑中。尤其是近些年來人們對傳統(tǒng)材料的重視程度越加高，設(shè)計師們也放棄了對新型材料的執(zhí)著，投入到了對傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)建筑文化的研究，開始真正思索起如何在現(xiàn)代建筑中融入歷史文化元素。
2、現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)符號的應(yīng)用
傳統(tǒng)符號作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中被廣泛應(yīng)用。符號是一種通過簡單明了方式對事物的內(nèi)涵通過象形或者其他一些簡單形式進(jìn)行表達(dá)的方法，傳統(tǒng)符號被應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中主要是通過對某個地方的特色或者民族特色進(jìn)行提煉和高度概括，然后用具有代表性的并為公眾所認(rèn)知的圖形或者圖案在建筑設(shè)計中進(jìn)行表達(dá)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展并不是指簡單地對傳統(tǒng)建筑設(shè)計進(jìn)行復(fù)制和將傳統(tǒng)建筑設(shè)計符號進(jìn)行疊加，真正地將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展需要把握住傳統(tǒng)建筑設(shè)計中符號內(nèi)涵的精髓和靈魂，將這些符號內(nèi)涵的精髓和靈魂在現(xiàn)代建筑設(shè)計中加以展現(xiàn)，展現(xiàn)應(yīng)用的方式多樣，可以在建筑設(shè)計細(xì)部裝飾中應(yīng)用，也可以在整體架構(gòu)上進(jìn)行應(yīng)用。
3、現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)形制的應(yīng)用
建筑形制主要是指建筑在形式上的模式，即建筑構(gòu)造，形制和傳統(tǒng)符號在傳統(tǒng)文化中的地位是一樣的，都組成傳統(tǒng)建筑文化的重要成分。建筑是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，建筑文化是人類文化的重要組成部分，現(xiàn)代建筑設(shè)計對民族文化特色和區(qū)域文化特色進(jìn)行恰當(dāng)展現(xiàn)必須要對傳統(tǒng)建筑形制進(jìn)行深入研究，區(qū)分和歸納不同時期和不同區(qū)域與民族的建筑形制的演化過程和趨勢，然后再將這些傳統(tǒng)建筑形制進(jìn)行整理并加以應(yīng)用，通過現(xiàn)代建筑設(shè)計對傳統(tǒng)形制進(jìn)行展現(xiàn)，在這個展現(xiàn)過程中不能停留在簡單組成拼接傳統(tǒng)形制上，而是需要與展現(xiàn)傳統(tǒng)符號一樣，對傳統(tǒng)形制的精神進(jìn)行體現(xiàn)，在建筑設(shè)計中融入傳統(tǒng)形制的精神內(nèi)涵，從而構(gòu)建新的建筑設(shè)計形式。對傳統(tǒng)形制成功應(yīng)用的現(xiàn)代建筑主要有北京香山飯店和曲阜闕里賓舍等。
四、結(jié)束語
綜上所述，我國建筑設(shè)計的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承之間有著不可分割聯(lián)系，兩者相互促進(jìn)、相輔相成，傳統(tǒng)文化影響著每一個時期的建筑設(shè)計，對時代的建筑設(shè)計有著極大的推動作用，而建筑設(shè)計又承載著傳統(tǒng)文化的靈魂與內(nèi)涵。所以，現(xiàn)代建筑設(shè)計必須根植于傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取靈感以創(chuàng)新設(shè)計理念，并將傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計中得以傳承，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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第3篇：建筑文化的傳承范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；建筑設(shè)計；傳統(tǒng)文化；傳承與創(chuàng)新
Abstract: This article introduces the traditional culture and ideology in the residential buildings, and puts forward the traditional culture inheritance and innovation method in the modern architectural design, for your reference.
Key words: modern; architectural design; traditional culture; inheritance and innovation
中圖分類號：TU80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）
1.建筑設(shè)計文化氣息短缺
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文化可言。
由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個課題還不曾解決。經(jīng)歷了 30 年代的“中國固有形式”、50 年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的，屬于人民大眾的。 因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。 梁思成先生曾對建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認(rèn)識，建筑不會得到最高的發(fā)達(dá)?！缟鐣瞥▽ㄖ模┱`解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。 ”
2.傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認(rèn)識和處理上能夠具有像中國傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼?、使用，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。
2.1 以“禮”為核心的倫理秩序
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過了建筑的實(shí)用價值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。
2.2 天人合一的倫理觀念“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實(shí)際生活未必會起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。 “天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計思想。
2.3 美輪美奐的倫理意境
中國傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻神動”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品（包括民宅建筑作品）追求的目標(biāo)。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。 她的魅力，既表現(xiàn)在個體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
3.傳統(tǒng)文化在當(dāng)前住宅設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新
雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。
3.1 可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀――人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢。
3.2 以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。 在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現(xiàn)為――尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3.2.1 尺度適當(dāng)合理
住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開支，造成個人經(jīng)濟(jì)和社會資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在 120 平方米左右，如設(shè)計合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。 層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。
3.2.2 功能分區(qū)清晰合理
公共活動區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。
3.2.3 交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。 交通路線的長短還與住宅的進(jìn)深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時交通路線最短。
3.3 富有地域特色的倫理風(fēng)格
中國傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過長期檢驗(yàn)后留存下來的寶貴設(shè)計遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會條件下，營造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。
此外，為適應(yīng)發(fā)展需求豐富住宅空間，在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽臺、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個性化。
4.結(jié)束語
民宅作為傳統(tǒng)建筑的重要形式，凝聚著厚重的傳統(tǒng)倫理文化。文章通過分析傳統(tǒng)民宅建中蘊(yùn)含的天人合一；尊卑有序、男女有別等倫理思想，結(jié)合中國社會現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)建筑文化缺失的問題，提出如何在現(xiàn)代住宅空間設(shè)計中傳承傳統(tǒng)倫理文化，進(jìn)而體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代價值。
參考文獻(xiàn)：
[1] 高介華.孔子與中國建筑文化 [J] . 華中建筑 ，1992（4）：1-5，15.
第4篇：建筑文化的傳承范文
【關(guān)鍵詞】中華巴洛克;建筑藝術(shù)特征;傳承與保護(hù)
一個國家歷史文化的傳承性和完整性少不了對這一國家建筑藝術(shù)的繼承保護(hù)和發(fā)展。哈爾濱道外區(qū)的中華巴洛克歷史文化街區(qū)作為我國建筑藝術(shù)重要的繼承和發(fā)展的內(nèi)容，其是20世紀(jì)初我國民族工商業(yè)的發(fā)展以及外來國家文化滲透的產(chǎn)物，是比較典型的反映中華文化強(qiáng)大包容性、融合性的中西結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)是包括商業(yè)、住宅、旅游景區(qū)等一體化功能的建筑群，其空間架構(gòu)、整體布局，還有具體裝飾的設(shè)計理論基礎(chǔ)都源于不同的建筑風(fēng)格和特色，是在不同風(fēng)格和特色結(jié)合下產(chǎn)生的具有中國特色的建筑作品。當(dāng)前，由于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求對于建筑的拆遷以及建筑本身的現(xiàn)代化改造等行為，使哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)失去了其獨(dú)特性，對于其繼承和保護(hù)的進(jìn)程必須跟得上步伐。
一、中華巴洛克建筑的歷史背景
中華巴洛克，從名字可以看出這種建筑既具有中國傳統(tǒng)建筑特征，又具有巴洛克式建筑特征。巴洛克式建筑風(fēng)格源于17世紀(jì)的意大利，意大利是一個追求浪漫主義的國度，因此其建筑風(fēng)格具有鮮明的浪漫主義色彩。巴洛克式建筑的特點(diǎn)是外形自由無拘束、追求動態(tài)變化、采用富麗的裝飾和雕刻，其間穿插曲面和橢圓形空間，雕刻手法十分細(xì)膩。中華巴洛克建筑是我國近代化進(jìn)程的產(chǎn)物，19世紀(jì)中后期，我國正處于從舊時代到新時代變化的過渡階段。這一時期我國各方面發(fā)展都受到外國不同程度的影響，中華巴洛克正是從這一時期開始慢慢發(fā)展起來的。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)的發(fā)展源于19世紀(jì)末中東鐵路的修建和松花江的通航，這一時期大量的外國人和外國資本涌入哈爾濱，尤其是我國的近鄰俄國，俄國人的涌入對中華巴洛克歷史文化街區(qū)俄國建筑風(fēng)格產(chǎn)生了很大影響。大量外國資本的投入促進(jìn)了哈爾濱民族工商業(yè)的發(fā)展，也帶動了當(dāng)?shù)亟ㄖ袠I(yè)的發(fā)展。由于當(dāng)時哈爾濱在列強(qiáng)的統(tǒng)治下，我國民族工商業(yè)者對于巴洛克式建筑并不完全照搬，而是將中國傳統(tǒng)建筑和巴洛克式建筑結(jié)合起來，體現(xiàn)出折衷主義風(fēng)格。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，新藝術(shù)運(yùn)動發(fā)展并廣泛傳播，中華巴洛克歷史文化街區(qū)的建筑群部分設(shè)計也借鑒了這一風(fēng)格。
二、建筑藝術(shù)特征
（一）受中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格影響的空間布局
哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)將居民住宅和工商業(yè)結(jié)合，前店后宅，平面布局多以傳統(tǒng)的四合院形式呈現(xiàn)，從俯視角度可以看出多以字母“L”“I”“U”的方式來設(shè)計。四合院多為矩形，由幾座樓房毗鄰而建構(gòu)成一個院落，多組院落的組合構(gòu)成一個街坊，院落和街道之間的溝通主要通過門洞。門洞的設(shè)計有一進(jìn)式和二進(jìn)式，穿過一個門洞，便進(jìn)入到了院落內(nèi)部，穿過大院以及另一個門洞就進(jìn)入到另一條街道。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)的合院式建筑雖然借鑒了我國傳統(tǒng)建筑形式，其本身仍有區(qū)別于傳統(tǒng)的特殊性：第一，建筑形式不同，我國傳統(tǒng)的合院式建筑多為一層式，而中華巴洛克建筑多為2至3層式，層與層之間的溝通是通過樓梯的方式連接在一起；第二，傳統(tǒng)的合院式建筑強(qiáng)調(diào)等級區(qū)分，而中華巴洛克建筑弱化了這種等級區(qū)分。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)建筑多以建筑群的形式出現(xiàn)，這說明了中華巴洛克建筑強(qiáng)調(diào)一種空間的尺度，包括室內(nèi)空間、外廊空間、庭院空間、街道空間。其中，外廊空間是中華巴洛克建筑中最具特色的空間形式，是設(shè)置在院落內(nèi)部的一種用來加強(qiáng)樓層住戶交流以及遮擋風(fēng)雨的空間形式。外廊設(shè)置在建筑朝向內(nèi)院的部分，其設(shè)置不僅需要考慮到哈爾濱當(dāng)?shù)氐臍夂颍€要考慮到院落本身的立面空間層次架構(gòu)。這種外廊模式體現(xiàn)了傳統(tǒng)中式建筑特色，同時，外廊構(gòu)件將俄式建筑與中國傳統(tǒng)建筑相結(jié)合，使形式內(nèi)容豐富多彩。
（二）深受西式風(fēng)格影響的建筑結(jié)構(gòu)、材料和色彩
哈爾濱中華巴洛克建筑結(jié)構(gòu)以中式建筑風(fēng)格為主，但其在功能方面的適應(yīng)性與西式建筑相比并不具優(yōu)勢。因此，中華巴洛克建筑在建筑結(jié)構(gòu)體系上多采用西式的磚木混合結(jié)構(gòu)甚至局部采用混凝土。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)的建筑材料比較單一，多以磚木為主，部分材料采用鐵藝。在建筑外立面的材料使用上，都是采用磚砌外墻的形式，而磚的形式又分為清水磚和抹灰磚。所謂清水磚，就是單純的由青磚和紅磚構(gòu)成的，青磚是大多中國傳統(tǒng)建筑所采用的建筑材料，紅磚則是由當(dāng)時的沙俄統(tǒng)治者帶來的歐美傳統(tǒng)建筑材料；抹灰磚，是在清水磚上裝飾以各式色彩。在門窗材料的使用上，多采用木質(zhì)和鐵藝，尤其是門的材料，包括帶有新藝術(shù)運(yùn)動風(fēng)格的裝飾鐵藝鐵門和帶有傳統(tǒng)中式風(fēng)格的木質(zhì)木門。和內(nèi)部色彩不同，中華巴洛克建筑外立面的色彩結(jié)合了哈爾濱城市色彩和西式巴洛克古典建筑的色彩，整體清淡柔和。內(nèi)部色彩則是將中式傳統(tǒng)的大紅大綠式色彩與俄式建筑色彩相融合，這兩種色彩的融合并不突兀，比較和諧統(tǒng)一。
（三）包含中俄風(fēng)格的裝飾元素和部件
女兒墻是中華巴洛克建筑的特色建筑，其將西式的柱式融入整體的設(shè)計，而且在整體結(jié)構(gòu)上采取中心對稱方式。女兒墻柱式的設(shè)計和中式傳統(tǒng)裝飾圖案相結(jié)合，裝飾圖案并非很有規(guī)律的排列組合，工匠們隨意將裝飾運(yùn)用到各個部位，裝飾圖案的紋樣均以自然植物為母版，寓意著中國傳統(tǒng)文化中吉祥如意和富貴平安的好吉兆。女兒墻的設(shè)計很好地將中式和西式的裝飾特色結(jié)合在一起，形成具有獨(dú)特藝術(shù)特征的中華巴洛克式墻體設(shè)計。相比較中華巴洛克建筑外部最具中外結(jié)合的女兒墻而言，在內(nèi)部裝飾上的設(shè)計，中華巴洛克式建筑尤以欄桿和檐口為典型。中華巴洛克建筑的欄桿，可以分為木質(zhì)和鐵藝。其中，木質(zhì)欄桿深受中式和俄式建筑欄桿的影響，多以暗紅色欄桿扶手和暗綠色欄桿立柱的形式呈現(xiàn)。鐵藝中的曲線形式則深受新藝術(shù)運(yùn)動風(fēng)格的影響，欄桿扶手和立柱均為鐵制。哈爾濱中華巴洛克建筑深受俄式風(fēng)格影響，除了欄桿形式，屋檐下的木雕刻裝飾物由多層木板層層收進(jìn)，層層堆疊而成，且木板上雕刻出鋸齒狀的三角形或弧形的圓孔鏤雕。這種檐口的處理方式是設(shè)計師根據(jù)哈爾濱當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，并結(jié)合俄式木建筑的特色所探索出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
三、傳承與保護(hù)的理念、現(xiàn)狀及舉措
（一）傳承與保護(hù)的理念
哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)作為哈爾濱城市文化的一部分，與哈爾濱的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、意識形態(tài)等有密切聯(lián)系，共同構(gòu)成了哈爾濱城市文化完整的生態(tài)系統(tǒng)。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)事物的運(yùn)動和變化，事物是處于不斷的運(yùn)動變化和發(fā)展的，舊事物必定會被新事物所取代。一個城市的發(fā)展亦是如此，城市處于不斷的交替更迭中，城市的發(fā)展在不斷的揚(yáng)棄中螺旋上升。因此，對于傳統(tǒng)建筑要進(jìn)行揚(yáng)棄與傳承，妥善處理新舊之間的關(guān)系，促進(jìn)整體城市文化環(huán)境的改善和城市文化的有機(jī)發(fā)展。
（二）傳承與保護(hù)的現(xiàn)實(shí)狀況
作為有一定歷史文化積淀的老建筑群，哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)當(dāng)前保護(hù)措施不力，許多特色建筑被拆除。此外，景區(qū)設(shè)置保護(hù)不當(dāng)、過度消費(fèi)景區(qū)景色文化等都在一定程度上破壞了街區(qū)的傳承性和藝術(shù)性。因此，繼承與保護(hù)必須要加快進(jìn)程。
（三）傳承與保護(hù)的措施
第一，確定保護(hù)對象。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)中的特色建筑風(fēng)格、院落分布、街巷形式以及特色文化等，都是需要保護(hù)的對象。第二，劃定保護(hù)的等級和范圍，將歷史文化街區(qū)需要保護(hù)的范圍劃分出來，確定范圍內(nèi)需要保護(hù)的建筑物和特色文化的等級。例如，將原始的、極具中華巴洛克建筑特色的建筑物和院落分布形式等確定為一級保護(hù)區(qū)；將部分比較重要的建筑類型、特色院落分布形式、店鋪設(shè)置形式等確定為二級保護(hù)區(qū)；將容易遭到破壞的景區(qū)環(huán)境等確定為三級保護(hù)區(qū)。充分評價街區(qū)各個部分的價值，確定保護(hù)的等級，合理采取保護(hù)措施。第三，還要根據(jù)建筑特色采取特別的保護(hù)措施。如對于特色的建筑設(shè)計需要進(jìn)行維修；而對于亟須修改的院落設(shè)計，需要結(jié)合建筑理念和現(xiàn)代化建筑特色重建。
結(jié)語
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場化的需求、旅游業(yè)的快速崛起等原因，中華巴洛克歷史文化街區(qū)遭到了很大破壞，許多特色建筑被拆除，嚴(yán)重影響了哈爾濱文化脈絡(luò)的連續(xù)性和完整性，面對這種情況，對于中華巴洛克歷史文化街區(qū)的傳承與保護(hù)成為當(dāng)前重要的任務(wù)。作為哈爾濱城市文化的重要部分，哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)的建筑具有獨(dú)特的藝術(shù)特征，融合了多種國家的建筑特色，是我國歷史文化寶庫中的重要研究材料，但對其的保護(hù)和傳承仍需要在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：建筑文化的傳承范文
本文作者：陳燁工作單位：東南大學(xué)建筑學(xué)院建筑學(xué)院
文化的內(nèi)涵對自然環(huán)境的感知的方法和態(tài)度，是景觀意識之源，這種感知基礎(chǔ)上的文化傳承，成為景觀建筑觀念建構(gòu)的起點(diǎn)。我國早期景觀建筑類型與使用人的身份有關(guān)，大致有四類。其一的代表是臺，起源于帝王權(quán)貴的祭祀與觀景行為，演變到后來也包含了樓閣，均用于遠(yuǎn)眺風(fēng)景；一類的代表是亭，“早期的亭是驛站和鄉(xiāng)村的行政單位”1，代表了大眾生活與觀景行為；一類的代表是畫舫齋、榭等，起源于對水岸詩意環(huán)境的留戀，是古代文人熱衷的場所；一類的代表是琳宮梵剎，是占據(jù)了名山勝境的宗教建筑。四類人代表了四種不同的景觀體驗(yàn)和審美意趣，基于傳統(tǒng)儒家文化的影響力，文人階層的觀念對景觀建筑影響最大。儒家倫理美學(xué)中“仁者樂山，智者樂水”的比德思想奠定了自然審美在認(rèn)知上的基礎(chǔ)，其后山水審美逐漸成熟并興盛于魏晉南北朝時期。寄情山水對應(yīng)于文人雅士的歸隱心態(tài)，將己身之思寄托與山水之間，印證在建筑與山水的結(jié)合方式上，景觀建筑在意境上成為了文化的中介。其中微妙之處表現(xiàn)在隱與顯之間的度，顯而高不可及，隱而深卻可通，對應(yīng)的就是當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)與人文結(jié)構(gòu)，乃至山水審美的結(jié)構(gòu)同構(gòu)一體，文化內(nèi)涵是其中的核心。陳志華先生就曾指出，脫胎于自然山水的傳統(tǒng)私家園林“所標(biāo)榜的‘歸來’和‘遂初’，其實(shí)是一種政治態(tài)度和相應(yīng)的道德評價……失意的士大夫們在山水之間又重新肯定了自己?！蔽幕慕?gòu)從景觀意識到文化建構(gòu)，就是從自然山水的感知到園林藝術(shù)的凝練過程。江南園林為我國園林藝術(shù)集大成者，因畫境寫意而顯縮微優(yōu)勢，因?qū)懸饪s微而能擁有跳脫自然勝于自然的表情與內(nèi)涵。其間的亭臺樓閣等逐漸演繹成十大類園林建筑。江南園林的縮微尺度，營造了完整的自然山水的知覺氛圍，這種氛圍里的景觀建筑，在文化的可識別性方面與園林的整體格局構(gòu)成了耦合關(guān)系。在這樣的景觀感知中建構(gòu)的文化，構(gòu)成了建筑與景觀一體化的文化表述：“門內(nèi)有徑，徑欲曲?！嬗型?，亭欲樸。亭后有竹，竹欲疏。竹盡有室，室欲幽。室旁有路，路欲分?！ビ猩剑接?，山下有屋，屋亦方。”3在傳統(tǒng)文化語境中，建筑與景觀整合的理想狀態(tài)是“天人合一”的境界。這一哲學(xué)思想的底層邏輯就是建筑與環(huán)境不分彼此，相互關(guān)聯(lián)。“天人合一”在哲學(xué)定位上就是改變了二元分立狀態(tài)的一元和合，實(shí)際上是在技術(shù)層面上消解了主客之間的分立關(guān)系，與西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢吻合。因此奧古斯丁•博克（AugustinBerque）認(rèn)為：“中華文明是完全獨(dú)立于西方的現(xiàn)代性而創(chuàng)造了景觀……強(qiáng)調(diào)人與自然、微觀宇宙與宏觀宇宙間的相同和親近。這就是為什么，歐洲面臨著物質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的對立的巨大難題時，中國傳統(tǒng)能夠在客觀和主觀之間的中間世界中，連貫起將景觀同環(huán)境整合起來的關(guān)系”
文化的表征無論是一元和合還是二元分立，都有一個潛在的定義：景觀不等于自然環(huán)境，也正因此，景觀對象才具有自身的文化特征。詹姆斯•科納認(rèn)為：“景觀能夠讓人感覺到大自然與社會之間的關(guān)系，這取決于主觀的集群形態(tài)……假如每個社會都具有一個景觀意識，就很容易在文化之間具有自身的可識別性?！?正是景觀的這種文化性，使得景觀建筑具有了文化上的生命力；也正因?yàn)槲幕g的可識別性，才使得景觀建筑在文化之間具有表征和傳承的作用。18世紀(jì)的英國，以培根、霍布斯、洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義和浪漫主義思想和美學(xué)、以及逐漸形成的自然風(fēng)致式園林，認(rèn)為對自然環(huán)境的形式與秩序的肯定，是自身文化表現(xiàn)對自然的一種妥協(xié)。這種觀念以自然景色為基調(diào)，引導(dǎo)了風(fēng)景地域主義建筑的起源。盡管中國造園藝術(shù)對自然風(fēng)致式園林產(chǎn)生了一定影響，但西方景觀建筑的觀念和中國依然有著根本性的不同。據(jù)伊麗莎白•梅耶的研究，在現(xiàn)代主義建筑的話語中建筑與景觀的關(guān)系是二元對立的。建筑與景觀的對立根植于西方傳統(tǒng)的二元論的思維模式，就像人與自然、理性與情感、男人與女人的關(guān)系一樣，建筑與景觀相對立并且存在等級關(guān)系，建筑凌駕于景觀之上，景觀是作為“建筑的他者”出現(xiàn)的6。這樣的景觀建筑是超然的，是景觀環(huán)境的主導(dǎo)，是人文文化在自然環(huán)境中立足的一個據(jù)點(diǎn)，是人類文化存在的表征。如今我們在21世紀(jì)不斷挖掘豐富的鄉(xiāng)土建筑構(gòu)成的景觀資源的同時，應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到這些景觀資源很大程度來自于歷史上那些歸隱山林的鄉(xiāng)村文人對山水的審美情趣，這正印證了文化在傳承與交融中始終保留著自身的可識別性，文化通過特定的建筑而自然顯現(xiàn)。文化的參照物19世紀(jì)中期，西方建筑技術(shù)逐漸傳入中國，并在20世紀(jì)引領(lǐng)了中國建筑事業(yè)的發(fā)展。在這一過程中，引進(jìn)重點(diǎn)是技術(shù)，建設(shè)重點(diǎn)是城市。正如早年蓋瑞特•埃克博說過的那樣：“建筑代表生產(chǎn)，景觀代表休閑?！?中國傳統(tǒng)景觀理念并未受到較大影響，因?yàn)樵缙诮ㄔO(shè)步伐尚未觸及休閑文化領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代開始，我國步入休閑時代，雙休日和長假是這一時代的標(biāo)志之一。景觀及景觀建筑有了快速發(fā)展的機(jī)遇。隨著西方現(xiàn)代景觀設(shè)計思想的引入，我國當(dāng)代景觀建筑就面臨了意識領(lǐng)域的觀念更新。實(shí)際上，建筑領(lǐng)域里中國傳統(tǒng)建筑的影響一直有兩個發(fā)展方向，一個是形式上的求存，表現(xiàn)在對中國固有形式的爭議；一個是文化內(nèi)涵的延續(xù)，表現(xiàn)為作為文化的參照物而存在。形式上的問題根源同樣來自對內(nèi)涵的理解，文化的定位與傳承才是其根本。傳統(tǒng)視野中，建筑的分類定性一直有所謂正雜之分，是古建筑行業(yè)對官式建筑的一種習(xí)慣區(qū)分，區(qū)別在于屋頂8。而園林建筑能擺脫屋頂上的形式區(qū)分自成一體，則是來自于內(nèi)涵的分野，這是因?yàn)椤霸诠糯?，住宅和其他用途的房屋是沒有多大區(qū)別的。任何性質(zhì)的建筑物都是由住宅發(fā)展而來。”9而園林建筑是作為居住功能的附屬物而存在的，具有文化上的存在意義，代表的是精神上的意境追求。也正因此，園林建筑如今成為了休閑文化的參照物。我國建筑領(lǐng)域?qū)τ诠逃行问降臓幾h，在風(fēng)景園林學(xué)科領(lǐng)域中雖然有所滯后，如今卻也擺在了面前。西方學(xué)者從學(xué)科發(fā)展的角度認(rèn)為景觀的話語權(quán)往往處于“建筑學(xué)的等級與支配的修辭之下”10，但景觀環(huán)境中的建筑，卻成為關(guān)注的交叉點(diǎn)，研究的內(nèi)容集中在關(guān)于建筑與景觀、建筑與自然的理解。美國現(xiàn)代生態(tài)建筑理論的倡導(dǎo)者扎赫爾就認(rèn)為：“建筑非常需要在觀念、理論和哲學(xué)上與自然結(jié)合。”她批評“在現(xiàn)代主義的巔峰時期，建筑師狂熱的相信有一個內(nèi)燃機(jī)式的簡介公式和設(shè)計的精神幻想。起點(diǎn)就仿佛是一個偉大的社會主義者和已經(jīng)成為擺脫大自然約束的象征的技術(shù)前景?！?1如今，西方當(dāng)代景觀理念的強(qiáng)勢沖擊使得作為文化的參照物的景觀建筑面臨著融合發(fā)展的機(jī)遇。
文化觀念從技術(shù)層面看景觀建筑，就是處于景觀環(huán)境中的建筑，屬于建筑的研究領(lǐng)域，但景觀建筑的特殊性在于景觀與建筑不僅不可分立，而且是交互影響的。18世紀(jì)從英國開始滲透西方的自然風(fēng)致式園林和風(fēng)景地域主義在文化及形式上都對景觀建筑產(chǎn)生了或多或少的影響。有記錄可查的“景觀建筑（LA）”一詞最早出現(xiàn)于1828年出版的一本風(fēng)景畫冊中，它的意思是“將建筑以特有的方式置于美麗的風(fēng)景中，尤其適合于繪畫?！弊髡呙飞℅ilbertLaingMeason）看到了景觀環(huán)境中建筑與景觀的關(guān)系的意義，認(rèn)為“可以立即豐富和約束（設(shè)計）創(chuàng)意，使建筑適應(yīng)用地，使建筑和場地背景融為一體，使二者與周圍景色協(xié)調(diào)一致?！?2只是后來在現(xiàn)代語境中重新提出該詞，已經(jīng)成為關(guān)于景觀營造、規(guī)劃設(shè)計等方面的專業(yè)詞匯，這是由于Architecture一詞的多義以及該領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張而造成的。從彼此協(xié)調(diào)的角度來看，景觀建筑是人與自然關(guān)系的延伸和表征。早在18世紀(jì)70年代，景觀設(shè)計領(lǐng)域有一個大的爭議，即“景觀設(shè)計是一個創(chuàng)造人工景觀的過程還是管理自然的過程”13。這個爭論其實(shí)就是關(guān)于文化和技術(shù)的爭議，實(shí)際上兩者關(guān)系是不可分的。針對建筑與景觀的關(guān)系，ElisabethKassler曾經(jīng)提出三種觀點(diǎn)：第一，建筑是人類精神的創(chuàng)造物，獨(dú)立于它的自然形態(tài)，……暗示了其與景觀是動態(tài)的對立關(guān)系；第二，修正的純景觀風(fēng)格，是18世紀(jì)英國景觀運(yùn)動的最佳代表；第三，建筑與自然環(huán)境互相滲透14。ReubenM.Rainey更加精煉地指出，景觀建筑的歷史揭示了三種基本的建筑與景觀的關(guān)系模式：對比、融合和互益。15現(xiàn)代建筑自由的平面和互相穿插的空間為重新思考景觀與建筑提供了一個非常有價值的平臺16。換句話說，西方景觀與建筑的結(jié)合契機(jī)，在于現(xiàn)代設(shè)計理論中，功能、空間對兩者的影響同樣巨大，而正是基于同一平臺，兩者的結(jié)合非常自然。DanielJauslin在分析了OMA、MVRDV，P•艾森曼等事務(wù)所的諸多作品的基礎(chǔ)上，得出了一個鮮明的觀點(diǎn)：當(dāng)代建筑已經(jīng)受到了景觀概念的極大影響。一個新的傾向改變了建筑的核心原則：建筑空間系統(tǒng)和組成作為一個景觀而存在。173.2學(xué)科拓展學(xué)科發(fā)展的技術(shù)平臺總是在開放中相互融合?？死锼雇蟹?#8226;唐納德認(rèn)為現(xiàn)代主義景觀設(shè)計無法同精神追求、技術(shù)和現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展相分離18，這句話從側(cè)面印證了景觀建筑的學(xué)科平臺在不斷地拓展，其內(nèi)涵和外延隨著理念的更新也在不斷的變化中。從景觀都市主義角度來看，“景觀是一個媒介，……對時間變化、轉(zhuǎn)換、適應(yīng)和連續(xù)。……景觀作為當(dāng)代城市化進(jìn)程的類似表征，作為對無邊界開放、不定的、當(dāng)代城市條件的變化需求的獨(dú)特的適應(yīng)媒介，就如Allen所說：今天的景觀不僅是一個形式上的城市主義模型，更重要的是作為城市發(fā)展的模型?！?9而庫哈斯更是將城市視作“景（scape）”，將建筑與景觀看做是一個無差別的整體。20在這樣的理解中，城市不再是以往的城市，城市已經(jīng)在觀念上接近了以往的景觀環(huán)境。景觀也不再是以往的景觀，景觀已經(jīng)在觀念上包容了城市的發(fā)展與人類的生存經(jīng)驗(yàn)。毫無疑問，建筑與景觀如今站在了一個前所未有的統(tǒng)一平臺。景觀和建筑的形式表現(xiàn)是在同一理論基礎(chǔ)上，介于內(nèi)與外、硬質(zhì)與軟質(zhì)、光影與生命的轉(zhuǎn)換。景觀建筑已經(jīng)不再是景觀環(huán)境中的建筑的單一范疇，城市環(huán)境也必將成為景觀建筑的土壤，雖然這種觀念還不一定能讓大多數(shù)人適應(yīng)，但無數(shù)的建筑師、景觀師已經(jīng)做出了實(shí)實(shí)在在的努力?；氐轿覀儌鹘y(tǒng)園林和園林建筑，一個古老而又嶄新的觀點(diǎn)擺在我們面前?！爸袊鴪@林通常意味著有建筑的開放空間和覆蓋空間的結(jié)合體”“中國園林，不僅是中國景觀中的空間概念，似乎表現(xiàn)出在人類與自然之間的平衡與和諧的哲學(xué)意向?！?1這種哲學(xué)意向恰好與當(dāng)今風(fēng)景園林學(xué)與建筑學(xué)的發(fā)展方向相耦合。面對景觀設(shè)計領(lǐng)域的歷史爭議，我們會發(fā)現(xiàn)無論是創(chuàng)造人工景觀，還是去管理自然，都是我們需要的方向，這是哲理、文化在技術(shù)層面結(jié)合的結(jié)果。景觀建筑是心物合一的產(chǎn)物，也是這種結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)。
第6篇：建筑文化的傳承范文
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化城市建筑 傳統(tǒng)元素
中圖分類號：TS958文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
伴隨城市的變遷，技術(shù)的進(jìn)步，文化的交融，建筑師設(shè)計理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國傳統(tǒng)元素。淵源博大的傳統(tǒng)文化，在不斷地觸動著城市建筑景觀設(shè)計師的靈魂。
一、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑景觀
1.傳統(tǒng)文化元素的興起
中國城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號，符號的含義卻不盡相同，一種符號給予的元素含義也不盡相同。傳統(tǒng)文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設(shè)計師也在不斷的借鑒。例如中國傳統(tǒng)的剪紙，皮影，國畫，水墨，中國結(jié)，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國際間文化的交融，國家關(guān)系的日益增進(jìn)，傳統(tǒng)文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設(shè)計中，中國符號也不斷的重現(xiàn)歷史舞臺。
2.城市建筑景觀設(shè)計的包容性
城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環(huán)衛(wèi)，城市標(biāo)志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊(yùn)含。一個城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創(chuàng)新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉(zhuǎn)蓋瓦，鋼筋水泥，修房補(bǔ)磚，遮風(fēng)擋雨，抵御嚴(yán)寒。誠然，現(xiàn)代的城市建筑景觀設(shè)計，不僅僅的托轉(zhuǎn)蓋瓦那么簡單，如今的城市建筑景觀設(shè)計要考慮到城市的昨天與今天，地標(biāo)建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨(dú)有的味道，又要體會建筑設(shè)計美觀，考慮到受眾的視覺享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數(shù)桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國傳統(tǒng)文化的影子[1]。
3.城市建筑景觀與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華各民族文化的匯融。中國傳統(tǒng)文化集成了儒，法，道，釋等學(xué)說的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中華元素的中國人文思想的載體，它質(zhì)樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設(shè)計融合了傳統(tǒng)文化的思想，借用傳統(tǒng)文化增添城市的文化底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統(tǒng)的中國式建筑，保留了中國人特有的樸實(shí)含蓄的性格特點(diǎn)。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現(xiàn)了中國人的美好寓意。例如：在北京奧運(yùn)上的火炬創(chuàng)意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會，中國館以“東方之冠”的構(gòu)思吸引著世界各地人的眼球[2]。設(shè)計理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”運(yùn)用中國古代的小篆字體，印出中國歷代朝代名稱，象征中華民族的團(tuán)結(jié)友善，突出了中國傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。
二、傳統(tǒng)文化元素在城市建筑景觀設(shè)計中的應(yīng)用
1.建筑景觀設(shè)計中常見的傳統(tǒng)文化元素
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，中華傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族團(tuán)結(jié)友善，這是傳統(tǒng)文化的集匯，集成大家的中華傳統(tǒng)文化，所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素也是處處可以體會到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨(dú)開，代表隱士。太極圖，一陰一陽之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統(tǒng)文化符號被引用到城市建筑景觀設(shè)計中。太極元素經(jīng)常被應(yīng)用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽，一真一實(shí)。剛好與城市的虛實(shí)特點(diǎn)相吻合。所以經(jīng)常常被城市建筑景觀采用。
2.城市景觀設(shè)計師的傳統(tǒng)文化設(shè)計理念
城市景觀設(shè)計師在設(shè)計城市建筑景觀時，多會先了解城市的人文文化特點(diǎn)，抓住城市人文文化中心，開展城市建筑景觀設(shè)計工作。所以對城市建筑設(shè)計師來說，不斷的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內(nèi)涵，對開展城市建筑景觀設(shè)計十分的必要。比如中國銀行的標(biāo)志，就是采用了中國古代錢幣的樣式。在中國古代銅錢中放入一個“中”字，既有創(chuàng)意，也有意蘊(yùn)?，F(xiàn)在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國銀行的標(biāo)示，既是城市的一個風(fēng)景，又是城市發(fā)展的一個標(biāo)志。
3.城市建筑景觀所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)
城市建筑景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)的文化意蘊(yùn)比比皆是。尤其是在中國古典園林設(shè)計中，園林建筑與城市景觀設(shè)計照相呼應(yīng)。各種傳統(tǒng)文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風(fēng)格，樸素的園林格局，現(xiàn)代的城市魅力?，F(xiàn)代城市景觀的營建的目標(biāo)之一就是實(shí)現(xiàn)人的宜居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環(huán)境的產(chǎn)物，或多或少都會被現(xiàn)代的建筑風(fēng)格所左右，但是能做到城市環(huán)境與自然環(huán)境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風(fēng)格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動第三產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)了城市的競爭力。
三、傳統(tǒng)文化與城市建筑景觀的融合發(fā)展
在現(xiàn)代城市建筑景觀中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑景觀相容相交。越來越多的城市建筑景觀添加了傳統(tǒng)的文化元素。城市的發(fā)展也要求城市景觀建筑設(shè)計傾向采用有傳統(tǒng)元素的設(shè)計理念。中國結(jié)，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統(tǒng)文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設(shè)計中去。在城市園林景觀中，漢字是被運(yùn)用最為頻繁的一個中國傳統(tǒng)元素。石刻，城市花卉設(shè)計擺設(shè)等等，各方面都會采用漢字來裝點(diǎn)。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術(shù)的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規(guī)則嚴(yán)格[5]。特別是中軸對稱，等級規(guī)劃，體現(xiàn)了儒家氣質(zhì)。城市建筑景觀設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合是時代的進(jìn)步，也是城市發(fā)展的必然要求。
結(jié)語：
科技在進(jìn)步，人們對于城市建筑景觀設(shè)計的美的要求也越來越高。設(shè)計理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設(shè)計越來越多的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：建筑文化的傳承范文
關(guān)鍵詞： 日本 住宅 傳統(tǒng) 空間理論 繼承
這些年來中國在快速劇烈的發(fā)展中趨于西方化，社會對中國固有的建筑及其附藝大多忽視。一些仿古建筑也只是仿其皮毛，其夸張的尺度，粗糙的工藝也無法表現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑的內(nèi)在空間藝術(shù)，僅僅只是表皮主義。更有些削足就履將一些歐美的部署張冠李戴，仿制的樣式點(diǎn)綴，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。如何用西方現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)，發(fā)揚(yáng)我們民族的建筑技藝特點(diǎn)和民主文化內(nèi)涵，就需要加強(qiáng)對舊建筑結(jié)構(gòu)體系和平面組織的認(rèn)識。我們的鄰國日本的現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展明顯，同時在民族性與地域性方面的探索成果也十分顯著，本文以文化與我們類似的日本現(xiàn)代建筑為例，希望給中國建筑師一些借鑒，使設(shè)計工作者們在傳統(tǒng)之中挖掘內(nèi)涵，在未來的設(shè)計工作中，創(chuàng)造出更多源于傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)的建筑作品。
小住宅—大概念
小住宅在日本建筑中一直占有十分重要的地位，上溯到20世紀(jì)中期，像東京這樣的大城市幾乎布滿了具有開放平面、推拉紙門和榻榻米狹窄開間的木結(jié)構(gòu)建筑。材料的運(yùn)用，結(jié)構(gòu)的處理，建筑有周圍環(huán)境的關(guān)系，都清楚的顯示出日本本土文化對其的影響。也顯示出其受國際建筑與當(dāng)代日本建筑不同方式的影響。而恰恰是這種西方與東方的激烈的對話，式建筑設(shè)計成為一個令人著迷的學(xué)科。
作為藝術(shù)品的住宅
前川國男從1928年到1930年在巴黎跟隨勒柯布西耶工作。當(dāng)他在1942年給自己設(shè)計住宅時，嘗試將柯布西耶的自由平面和自由立面的設(shè)計原則與日本傳統(tǒng)元素結(jié)合。明亮寬大的居室、白色的墻面和簡約的家具都象征著現(xiàn)代的生活方式，而同時半透明的推拉門產(chǎn)生的豐富的光影效果又是典型的日本傳統(tǒng)方式。筱原一男在作品白色住宅中，將日本傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)提取并用現(xiàn)代語匯重新演繹。他將傳統(tǒng)元素—木質(zhì)推拉窗和屋子中的雪松木柱支撐結(jié)構(gòu)—轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的符號。
原廣司在他的住宅設(shè)計中明確表達(dá)了一些在真正的城市中已經(jīng)消失的憂點(diǎn)，混亂的環(huán)境被關(guān)在外面。他在東京町田自己的住宅中設(shè)計了一個“城市”。廣場、街道和結(jié)構(gòu)的外觀形成一種隱喻。一條沿著中軸線設(shè)置的“內(nèi)街”的兩側(cè)對稱地排列著象征建筑輪廓的房間。最終，筱原一男和原廣司以藝術(shù)的方式對當(dāng)代住宅形式問題給予了回應(yīng)，但這或多或少否定了住宅的功能性。
給人美感的混凝土
伊東豐雄1999年在東京設(shè)計的住宅是近年來日本已建成的最好的獨(dú)棟住宅之一，它提供給居住者最大程度的自由，可以按照他們的選擇來使用住宅。開放的庭院空間，丙烯酸玻璃板的推拉門不僅使居住者可以改變房間布局，還提供了一個貫穿全樓層的視野，這與傳統(tǒng)建筑通過推拉門臨時分割房間相得益彰，和遷哲郎把日本傳統(tǒng)空間觀念描繪成“沒有距離的聚合”，空間中所有分隔物即可以完全移走，也可以挪到一邊。我們可以將之解釋為借助現(xiàn)代材料對傳統(tǒng)生活方式的解讀。
傳統(tǒng)的日本文化導(dǎo)向趨于內(nèi)向型，在建筑細(xì)節(jié)構(gòu)造上最求完美?，F(xiàn)代日本建筑師中安藤忠雄最能體現(xiàn)出這一傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，其在大阪設(shè)計的能美住宅，對待細(xì)部一絲不茍，用高高的混凝土將住宅嚴(yán)密的封閉起來，墻內(nèi)是一連串的庭院和房間，庭院是通往室內(nèi)的通道。在某種意義上，安騰將樸素的清水混凝土墻和只有稀少綠化的庭院進(jìn)行對比，是為了加強(qiáng)這兩個元素對感覺的沖擊。他在所有的住宅設(shè)計中幾乎都是用了類似的方法，他對混凝土上光影效果的利用是另一決定性因素。
向城市開放
與安騰在住宅里表達(dá)的那種距離感相反，居住建筑普遍越來越向城市開放，像坂茂和妹島和世所設(shè)計的方案那樣，住宅設(shè)計的地點(diǎn)越來越小。透明的立面在建筑和城市之間建立起一種直接的聯(lián)系。并力圖將支撐結(jié)構(gòu)減到最小、妹島和世的建筑的一個特點(diǎn)就是空間的臨時性和透明性，她作品的耐久性受到她堅持實(shí)現(xiàn)空間美學(xué)概念的影響。短暫性是日本傳統(tǒng)思維方式，地震、臺風(fēng)、洪水的襲擊使人們認(rèn)為只有房子下的土地才是具有長久價值的，這也是他們理解的輪回的根源之一。正是這種輪回、再生、無常的思想也誕生了六十年代的新陳代謝派的建筑思潮。
結(jié)構(gòu)作為空間設(shè)計的一個構(gòu)成元素
吉本在93年成功的把日本傳統(tǒng)住宅的形式巧妙地轉(zhuǎn)化為一座現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)住宅建筑。在這座住宅中，室內(nèi)長方形的平板結(jié)構(gòu)大部分是由承重結(jié)構(gòu)的形式?jīng)Q定的。室內(nèi)裝修盡量保持簡單，以容許承重結(jié)構(gòu)展現(xiàn)本身的表現(xiàn)力和韻律感。吉本剛對簡單形式和自然材料的選擇，用一種可以想到的最自然的方式把傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素融合到一起。和吉本剛一樣，內(nèi)藤廣也對木材有特別的偏好。因?yàn)樗倪@些建筑，內(nèi)藤廣對日本木建筑復(fù)興起到了重要的作用。如果吉本剛的建筑是以其隨意放松的感覺引人入勝，那么內(nèi)藤廣的建筑就是以松木承重結(jié)構(gòu)通過從室外進(jìn)入的陽光所強(qiáng)調(diào)出的嚴(yán)謹(jǐn)韻律吸引了我們。
注重實(shí)用的現(xiàn)代主義者
岸和郎以注重實(shí)用主義的住宅設(shè)計而出名。其設(shè)計住宅的特點(diǎn)是經(jīng)典的現(xiàn)代設(shè)計手法、功能性、與周圍環(huán)境有意識的結(jié)合加上通過實(shí)用之后發(fā)展出來的魅力。他在朱雀設(shè)計的住宅就是如此。公寓是由一個庭院連接兩個住宅板塊組成的綜合體，這種放置方式可以使人們從不同的角度去體驗(yàn)公寓。清水混凝土和木材的平滑表面一起，創(chuàng)造出一個宜人的家居環(huán)境。岸和郎最著名的住宅設(shè)計之一是大阪的日本橋住宅，它是迷你住宅的先驅(qū)。這座狹長的多層建筑是一座細(xì)部精巧的鋼結(jié)構(gòu)建筑。在他的空間和結(jié)構(gòu)理念中，都可以看到傳統(tǒng)的影子。
東方和西方—令人興奮的交叉重疊
如同岸和郎在朱雀設(shè)計的住宅一樣，許多現(xiàn)代住宅都有一個傳統(tǒng)的日式房間。這個空間經(jīng)常用來進(jìn)行茶道。橫內(nèi)敏人把西式的和東式的房間堆疊起來，有意的將兩種生活方式進(jìn)行對照。也許這就是日本住宅使我們著迷的地方：現(xiàn)代和傳統(tǒng)生活方式的交叉重疊，兩者都作為一種必然被同時接受的方式。它也反映出日本這個國家本身正在不斷地為時代精神和傳統(tǒng)文化的和平共處而奮斗。
結(jié)語-傳統(tǒng)的繼承
對于傳統(tǒng)的繼承可分為“軟”傳統(tǒng)與“硬”傳統(tǒng)的繼承，所謂“硬”傳統(tǒng)即為舊建筑的外在特點(diǎn)，實(shí)體特征；而“軟”傳統(tǒng)就是實(shí)體內(nèi)在的氣質(zhì)，抽象卻又實(shí)實(shí)在在存在的?！坝病眰鹘y(tǒng)演變節(jié)奏與速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“軟”傳統(tǒng)，所以”軟“傳統(tǒng)也就更加的珍貴。文化的時代屬性讓我們無法總是簡單的外在的模仿傳統(tǒng)建筑，日本的現(xiàn)代建筑在繼承了其傳統(tǒng)的美學(xué)意識、哲學(xué)、佛教思想、生活方式、空間組合方式等，形成自己獨(dú)有的建筑“氣質(zhì)”。
第8篇：建筑文化的傳承范文
一．我國傳統(tǒng)建筑文化的核心及要點(diǎn)所在
（一）實(shí)用性。就我國傳統(tǒng)建筑文化來說，對于建筑的理解在當(dāng)時還沒有能上升到藝術(shù)這一層面，建筑設(shè)計也只是工人們進(jìn)行的口傳心授，所以，我國傳統(tǒng)建筑更多地體現(xiàn)出的是實(shí)用主義精神。我國傳統(tǒng)建筑文化將“實(shí)用性”作為首要的要務(wù)，注重對建筑空間、尺度以及功能上的強(qiáng)調(diào)，并注重在色彩、體形上的結(jié)合，我國傳統(tǒng)建筑是以功能性作為對建筑衡量的要點(diǎn)的，以此也形成了實(shí)用主義的傳統(tǒng)建筑文化核心。（二）人文性。我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人性的體現(xiàn)、人倫的和諧以及人格的健全，而在傳統(tǒng)建筑文化上，對這些要求也都有著非常具體的體現(xiàn)。就傳統(tǒng)建筑文化來說，更多是注重于對人的尊重，同時也體現(xiàn)出對人的關(guān)懷。當(dāng)前存在的大部分傳統(tǒng)建筑都在不同層面上體現(xiàn)出人文性的這一特點(diǎn)文化。因此，這種以人為本、服務(wù)于人的思想，也成為了我國傳統(tǒng)建筑文化的標(biāo)志。（三）哲學(xué)性。我國傳統(tǒng)文化的核心思想是天人合一，而傳統(tǒng)的建筑文化也是強(qiáng)調(diào)人生、思想以及自然的集中、統(tǒng)一，在傳統(tǒng)建筑物上，這一文化特點(diǎn)也得到了非常突出的體現(xiàn)。天人合一這一哲學(xué)思想也成為了我國傳統(tǒng)文化誕生、發(fā)展的基礎(chǔ)，這一文化旨在體現(xiàn)出人與自然的相融，蘊(yùn)含著人與自然和諧發(fā)展的這一思想，由此也構(gòu)成了我國傳統(tǒng)建筑文化的特色。（四）生態(tài)性?！帮L(fēng)水”是我國傳統(tǒng)文化對自然、生態(tài)的一個獨(dú)特闡釋，風(fēng)水這一學(xué)說對我國傳統(tǒng)建筑文化有著深遠(yuǎn)影響，在延續(xù)我國傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出當(dāng)代建筑設(shè)計的創(chuàng)新性。（五）文化技藝。就當(dāng)代建筑設(shè)計來說，應(yīng)多多借鑒我國傳統(tǒng)建筑文化中對技藝、藝術(shù)的處理手法，實(shí)現(xiàn)建筑物、環(huán)境、材料之間相互平衡的關(guān)系。在當(dāng)代的影響，就我國傳統(tǒng)建筑來說，特別重視建筑物和自然生態(tài)之間的關(guān)系，提倡以景觀、氣候、水文和地質(zhì)總和為一體的生態(tài)性，也由此形成了我國傳統(tǒng)建筑文化最具特征與代表性的一個內(nèi)容。
二、當(dāng)代建筑設(shè)計創(chuàng)新對傳統(tǒng)建筑文化的傳承要點(diǎn)
（一）文化形式。在當(dāng)代建筑設(shè)計的創(chuàng)新中，應(yīng)以我國傳統(tǒng)建筑文化形式作為傳承的一項(xiàng)主要內(nèi)容，在以我國傳統(tǒng)建筑文化為平臺的基礎(chǔ)上，做深入性地分析、總結(jié)與創(chuàng)新。在對建筑設(shè)計結(jié)構(gòu)形式的豐富上、對建筑設(shè)計審美取向的豐富上，為當(dāng)代建筑物擬定一個功能性、藝術(shù)性、符號性的標(biāo)志，使我國當(dāng)代建筑更具藝術(shù)文化內(nèi)涵和藝術(shù)層次，提高當(dāng)代建筑設(shè)計水平。（二）文化精神在當(dāng)代建筑設(shè)計工作中，應(yīng)著重對我國傳統(tǒng)建筑文化的精神和內(nèi)涵進(jìn)行體現(xiàn)，借助于對富有傳統(tǒng)建筑文化精神符號的利用，來表達(dá)出我們對當(dāng)代建筑、建筑文化的理解。在繼承我國傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行當(dāng)代建筑設(shè)計的創(chuàng)新，一方面體現(xiàn)出當(dāng)代建筑設(shè)計蘊(yùn)含傳統(tǒng)建筑的一些特質(zhì)；另一方面應(yīng)對我國傳統(tǒng)建筑文化的技藝進(jìn)行深入地延展，去除掉粗糙、落后的部分，保留干凈的部分，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代建筑設(shè)計文化，使建筑設(shè)計達(dá)到最好的效果。（三）文化方法。我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計思想，著重于對人和自然的共同生存進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，著重于關(guān)注天時、地利、人和，因材施教。對于當(dāng)代建筑設(shè)計來說，應(yīng)以此為基礎(chǔ)加以拓展，使用更為先進(jìn)、環(huán)保的技術(shù)和材料，使當(dāng)代建筑設(shè)計思想復(fù)合傳統(tǒng)建筑文化要求。（四）文化意識。當(dāng)代建筑設(shè)計應(yīng)該在追求更高質(zhì)量的基礎(chǔ)上，應(yīng)用我國傳統(tǒng)建筑文化的意識，滿足人們在潛意識里想親近傳統(tǒng)文化的這一心態(tài)，在當(dāng)代建筑設(shè)計工作中，可以選定傳統(tǒng)的文化元素相應(yīng)地加入其中，使建筑設(shè)計在不失現(xiàn)代時尚感的基礎(chǔ)上，又能使人們追溯過往，得到精神上的滿足。
三、傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)代建筑創(chuàng)新的實(shí)例
（一）西安概況。西安作為世界四大文明古都之一，其地域建筑有著鮮明的文化屬性，而在基于傳承、發(fā)展和超越這一難題的考量下，再當(dāng)代建筑趨向化、多元化的發(fā)展形式下，西安建筑有著既保持歷史文化名城的特色，又有著新世紀(jì)創(chuàng)新的特色。（二）傳統(tǒng)建筑文化在西安當(dāng)代建筑中的創(chuàng)新應(yīng)用。下文就列舉幾個建筑實(shí)例：1.陜西省圖書館其位置坐落在省體育場的東南側(cè)，西安南郊長安路和南二環(huán)路交叉口的西北角上，圖書館建筑的檐口一片片“反宇”形狀，和檐下的深邃陰影，在很大程度上反映出了傳統(tǒng)建筑文化中“反宇向陽”的這一天人合一思想。圖書館的現(xiàn)代創(chuàng)新主要表現(xiàn)在柱網(wǎng)、層高、荷載的三者統(tǒng)一上，借助于對傳統(tǒng)空間序列的適當(dāng)應(yīng)用，使整個圖書館的空間形態(tài)很好地展現(xiàn)在人們眼前，使人們看到一座傳統(tǒng)建筑文化和當(dāng)代建筑創(chuàng)新有效結(jié)合的建筑形式，如圖1所示。2.西安鐘樓飯店建筑在各個方面都表現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)建筑基座、墻身與屋檐的“三段式”特征。該建筑形象嚴(yán)格的做到居中、居正、左右對稱，這也進(jìn)一步體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中，所賦予建筑的高貴、典雅以及莊重這一形象。而在此基礎(chǔ)上，左右相對稱的塔樓也借助于現(xiàn)代化的材料做出有一定體量、厚重感的屋檐，在對傳統(tǒng)建筑文化沿襲的基礎(chǔ)上，又做出了進(jìn)一步的創(chuàng)新，與傳統(tǒng)建筑“重檐滴水”這一效果相為呼應(yīng)（圖2）。在我國眾多的城市中，就傳承傳統(tǒng)的建筑文化和濃厚的氛圍來說，西安是最具優(yōu)勢的，擁有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，也正是如此，也予以了西安當(dāng)代建筑創(chuàng)作的必要前提。在當(dāng)代建筑中不難看出，其所體現(xiàn)出的風(fēng)格、造型等因素都是和歷史文化互為協(xié)調(diào)的，是在基于對傳統(tǒng)建筑文化承襲的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了對當(dāng)代建筑創(chuàng)新所得的最終結(jié)果。
四、結(jié)語
傳統(tǒng)必然是要發(fā)展的，傳統(tǒng)發(fā)展到當(dāng)代，是一個不斷變革、不斷積累、不斷代謝的過程?；跁r代的不同，一些傳統(tǒng)已經(jīng)無法與當(dāng)代生活相適應(yīng)，因此，對當(dāng)代建筑的創(chuàng)新來說，可在借鑒傳統(tǒng)建筑文化優(yōu)秀的部分下進(jìn)行，滿足當(dāng)代建筑設(shè)計在繼承了傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多樣化、民族化形式，使我國建筑能綻放出屬于中華民族特有的風(fēng)采。
作者:王興彬 單位:黑龍江工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
[1]張婭婷,曹園園.傳統(tǒng)建筑文化中的象征[J].建筑工程技術(shù)與設(shè)計,2016,(15):489-489.
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第9篇：建筑文化的傳承范文
1.1哲學(xué)性是中國傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心思想,中國傳統(tǒng)建筑文化強(qiáng)調(diào)自然、思想、人生的集中和統(tǒng)一,在具體的中國傳統(tǒng)建筑上這一文化特點(diǎn)得到集中體現(xiàn),天人合一的哲學(xué)思想成為中國傳統(tǒng)建筑文化誕生和發(fā)展的基礎(chǔ),體現(xiàn)了人與自然交融一體、和諧發(fā)展的理想,構(gòu)成了具有中國特色的中國傳統(tǒng)建筑文化。
1.2生態(tài)性是中國傳統(tǒng)建筑文化的要點(diǎn)“風(fēng)水”是中國傳統(tǒng)文化對自然和生態(tài)的獨(dú)特闡釋,風(fēng)水學(xué)說對中國傳統(tǒng)建筑文化的影響深遠(yuǎn),中國傳統(tǒng)建筑十分重視建筑物與自然生態(tài)的關(guān)系,倡導(dǎo)氣候、景觀、水文、地質(zhì)一系列生態(tài)的的綜合,并可以形成評價和選擇的基礎(chǔ),在樸素唯物主義、實(shí)用思想和原始生態(tài)理念的綜合下,形成了中國傳統(tǒng)建筑文化最具有特征和代表性的要點(diǎn)。
2現(xiàn)代建筑設(shè)計工作中傳承中國傳統(tǒng)建筑文化的要點(diǎn)
2.1傳承中國傳統(tǒng)建筑文化形式現(xiàn)代建筑設(shè)計應(yīng)該以中國傳統(tǒng)建筑文化形式作為傳承的主要內(nèi)容,以中國傳統(tǒng)建筑文化為平臺,進(jìn)行進(jìn)一步的概括、總結(jié)、結(jié)構(gòu)和變形。在豐富建筑設(shè)計結(jié)構(gòu)形式,豐富建筑設(shè)計審美取向的基礎(chǔ)上,給建筑物一個功能性、藝術(shù)性、符號性的標(biāo)志,使建筑物具備更多的藝術(shù)內(nèi)涵和更深的藝術(shù)層次,做到對建筑設(shè)計水平的提升與保障。
2.2體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化精神現(xiàn)代建筑設(shè)計工作中要體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵和精神,用富有中國傳統(tǒng)建筑文化精神的符號來表達(dá)自己對現(xiàn)代建筑和建筑文化的理解,繼承中國傳統(tǒng)建筑文化的精神,以形會意,既達(dá)到現(xiàn)代建筑設(shè)計蘊(yùn)涵傳統(tǒng)建筑的某些特質(zhì),又可以平衡和保持中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計之間的關(guān)系,是建筑設(shè)計體現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)造性和傳統(tǒng)的延續(xù)性。
2.3延展中國傳統(tǒng)建筑文化技藝現(xiàn)代建筑設(shè)計應(yīng)該借鑒中國傳統(tǒng)建筑文化中技術(shù)、藝術(shù)處理的手法,取得建筑物、環(huán)境、材料的平衡關(guān)系。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中還應(yīng)該延展中國傳統(tǒng)建筑文化技藝,對粗糙落后的部分予以剔除,對于凈化傳統(tǒng)的部位予以保留,使建筑設(shè)計達(dá)到最佳的效果,營造出符合中國傳統(tǒng)建筑文化的建筑意境與風(fēng)格。
2.4開拓中國傳統(tǒng)建筑文化方法中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計思想強(qiáng)調(diào)人與自然的共生,講求天時地利人和,因勢利導(dǎo),因材施藝,適可而止。現(xiàn)代建筑設(shè)計應(yīng)該在其基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展,采取更先進(jìn)的材料和技術(shù),使現(xiàn)代化的建筑更好地融入中國傳統(tǒng)建筑文化。
2.5關(guān)聯(lián)中國傳統(tǒng)建筑文化的意識應(yīng)該在追求高效、簡潔節(jié)奏的基礎(chǔ)上應(yīng)用中國傳統(tǒng)建筑文化的意識,滿足人們潛意識中親近傳統(tǒng)文化的心態(tài),在設(shè)計工作中可以選取傳統(tǒng)生存經(jīng)驗(yàn)中對應(yīng)的元素加入設(shè)計之中,使人們在不失時尚感的同時追溯回憶,完成精神的釋放與安逸。2.6建立中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計共存聯(lián)系要完成具有東方特色的中國現(xiàn)代建筑設(shè)計,需要發(fā)掘中國傳統(tǒng)建筑文化中所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代價值,使本質(zhì)思想與具體技術(shù)相契合,從而設(shè)計出更多植根于中國文化土壤的現(xiàn)代建筑作品。
3結(jié)語
