城市建設(shè)美學(xué)精選(九篇)

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第1篇：城市建設(shè)美學(xué)范文

中圖分類號(hào)：D9　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1007－905X(2012)02－0014－06

在現(xiàn)代社會(huì)，沒有任何一個(gè)對(duì)象像城市一樣在國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中占據(jù)重要位置，也沒有任何一個(gè)對(duì)象像城市一樣匯聚了人藝術(shù)創(chuàng)造的巧思，并主宰著人的審美經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值判斷。從這個(gè)角度看，將城市作為美學(xué)研究對(duì)象，不但在理論上是正當(dāng)?shù)?，而且也有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。但同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)，也沒有任何一個(gè)對(duì)象像城市一樣激起人巨大的心理矛盾：對(duì)城市的心理迷戀與情感疏離，滿懷夢(mèng)想與沮喪焦慮，物質(zhì)豐裕與精神饑渴，工作的快捷高效與忙碌中的顧此失彼，構(gòu)成了永遠(yuǎn)無法克服的對(duì)立。正是因此，人的城市體驗(yàn)并不是純審美的，而是愛恨交加的，甚至對(duì)城市持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，更能獲得公眾的心理認(rèn)同。

在理論層面也是如此。西方社會(huì)自古希臘始，它的文化和文明是建立在城邦基礎(chǔ)上的，所謂“公民”即專指城市居民。歷代思想者關(guān)于未來社會(huì)的審美想象，也大多以城市為范本。比如，柏拉圖的理想國、托馬斯?莫爾的烏托邦、康帕內(nèi)拉的太陽城，以至19世紀(jì)的空想社會(huì)主義，其格局基本被城市性的空間形態(tài)限定。但是自18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)始，現(xiàn)代思想者卻更多關(guān)注城市生活的負(fù)面價(jià)值，即對(duì)個(gè)體自由的干預(yù)。尤其是馬克思關(guān)于“異化”問題的論述，更成為20世紀(jì)西方者反工業(yè)化、反城市的理論武器。與此比較，在東方，尤其在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的背景下，城市生活的世俗性和對(duì)人性的壓抑也被充分強(qiáng)化。其中，作為文化代言者的士人階層，歷來對(duì)城市生活抱有敵意?！疤飯@將蕪胡不歸”，其審美理想總是指向田園化的鄉(xiāng)居生活。從這種情況不難看出，在西方現(xiàn)代和中國古典時(shí)代，城市的審美價(jià)值向來被定位為負(fù)價(jià)值。西方因城市生活與個(gè)體自由的對(duì)立而反城市，中國則因人工的營造物背離人的自然本性而反城市。正是因此，城市作為美學(xué)的研究對(duì)象，在中西方美學(xué)的理論遺產(chǎn)中，都找不到主流性的論述。如果說存在著一種城市美學(xué)，也只能說是以城市批判為背景的“反美學(xué)”。

1986年，美國學(xué)者阿諾德?伯林恩特(Arnold Berleant)發(fā)表了《培植一種城市美學(xué)》一文，自此，城市作為研究對(duì)象，在美學(xué)領(lǐng)域獲得了學(xué)科自覺。尤為重要的是，他與此前的本雅明、芒福德一致，對(duì)城市價(jià)值的定位是正向的，是以肯定的方式將城市作為關(guān)注對(duì)象的。這種建設(shè)性的城市觀，是城市美學(xué)誕生的必要條件。但令人遺憾的是，檢視1986年以來東西方城市美學(xué)的研究狀況，總體而言，可謂效績不彰。這是因?yàn)椋菏紫?，就人文科學(xué)對(duì)城市的觀照方式看，美學(xué)具有天然的局限。它既缺乏城市文化研究的宏闊和綜合，也缺乏城市設(shè)計(jì)實(shí)踐的具體和可操作性。也就是說，這一學(xué)科懸浮于宏觀的城市文化研究與具體的城市設(shè)計(jì)實(shí)踐的中間地帶，至今沒有以自身為中心形成學(xué)術(shù)資源的有效聚攏。其次，阿諾德?伯林恩特是一位環(huán)境美學(xué)家，這決定了他對(duì)城市的考察，更多關(guān)注的是人與環(huán)境的關(guān)系問題，而非城市自身的美學(xué)構(gòu)成。這種研究是的、邊緣性的。而中國當(dāng)代城市美學(xué)的研究者，又大多是沿著阿諾德?伯林恩特的道路，從環(huán)境美學(xué)向城市美學(xué)順延，這就決定了阿諾德?伯林恩特的問題，同樣成了中國當(dāng)代城市美學(xué)研究中存在的問題。再次，按照傳統(tǒng)的定位，美學(xué)是感性學(xué)，城市美學(xué)的研究對(duì)象則必然是作為感性形式的城市景觀。但對(duì)于一座城市來講，景觀固然重要，但其“可居”的重要性永遠(yuǎn)要大于“可觀”。如果城市之美的構(gòu)成僅被限定為視覺形式，那么這種美學(xué)就必然是表象性的、膚淺的。據(jù)此來看，環(huán)境問題、景觀問題，均不是城市美學(xué)的核心問題，而是次生性的邊緣問題。

那么，一種建設(shè)性的城市美學(xué)，它所要解決的核心理論問題是什么?

首先是城市與人性的關(guān)系問題。城市，就其現(xiàn)實(shí)而言，表現(xiàn)為以高樓大廈為表征的物化形態(tài)，但其本質(zhì)卻是精神性的，是奠基于人性的。對(duì)于城市而言，這種人性就是人的群體性或群居本性。人類從早期家庭、家族式的聚集到宗族、國家，這諸種社會(huì)組織的出現(xiàn)，均可視為人的群居本性的制度形式；而村落、集鎮(zhèn)、城市，則是這種本性的物態(tài)形式。據(jù)此來看，所謂城市，雖然其鋼筋水泥化的物質(zhì)形式是機(jī)械的、僵硬的，但其存在的依據(jù)卻是活性的、柔軟的，有人類最本己的情感在其中滲透彌漫。這中間，如果說傳統(tǒng)家庭、村落、集市只是在相對(duì)狹小的空間內(nèi)滿足人的群體性需求，現(xiàn)代城市則顯然是將這種需求進(jìn)行了放大，并展示為讓人嘆為觀止的物質(zhì)奇觀。只有看到城市的誕生與這種人求的無法分割的關(guān)聯(lián)性，才能確立城市美學(xué)的存在根據(jù)，并因此將其定位為對(duì)城市的審美肯定。當(dāng)然，就人性的特質(zhì)而言，它不僅有群體性，而且有個(gè)體性。城市對(duì)人群體欲求的超限度滿足，必然又會(huì)對(duì)人的個(gè)體自由構(gòu)成威脅。這正是西方秉持個(gè)體主義立場(chǎng)的現(xiàn)代學(xué)者總是將現(xiàn)代城市作為“反美學(xué)”案例進(jìn)行抨擊的心理動(dòng)因。但具有諷刺意味的是，無論在西方還是在中國，這些城市化進(jìn)程的激烈反對(duì)者卻無一不居住在城市，而且也是靠現(xiàn)代城市的文化生產(chǎn)機(jī)制使自己反城市的思想得到傳播的。這種自相背反的狀況，可能并不足以證明其美學(xué)立場(chǎng)的虛偽，但卻足以說明這類理論的極端和偏至。據(jù)此，全方位地兼顧人性的需要，也就成了城市發(fā)展的目標(biāo)。

其次是城市與人的幸福的關(guān)系問題。如上所言，城市是人的群體求的物化形式，人欲的正當(dāng)性即是城市存在的正當(dāng)性，人從中獲得的滿足則是城市可給予人的基本審美滿足。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的心理欲求的多元性，總需要系統(tǒng)化的物質(zhì)配置給予支持。比如，衣食住行的需要使商場(chǎng)、餐館、住宅、交通工具的出現(xiàn)成為必然，人際交往的需要使街道、廣場(chǎng)以及咖啡館的重要性得到凸顯，休閑的需要?jiǎng)t衍生出公園等日益繁多的公共娛樂設(shè)施?？梢哉J(rèn)為，人欲所在，便是城市物態(tài)化的配置所在。當(dāng)這種配置無微不至地觸及人的每一種需要，并給予人從肉體到精神的全方位滿足的時(shí)候，城市的美的特性也就得到了最大限度的彰顯。在現(xiàn)代社會(huì)，城市作為人工制品的匯聚之地，它的每一項(xiàng)生產(chǎn)都以滿足人的需要為目的，并包含了人類最卓越的巧思和創(chuàng)造能力，所以這些人工制品，從巨型的摩天大樓到置于桌邊的一把湯匙，無一不是為人的幸福而產(chǎn)生的器具，也無一不是人的創(chuàng)造力的偉大證明。正是在此意義上，人工勞動(dòng)實(shí)踐的成果，應(yīng)該得到比自然造化更高的肯定。

再次是對(duì)人工美的評(píng)價(jià)。城市在營造過程中體現(xiàn)的合目的性和對(duì)人力的肯定，使人工之美在現(xiàn)代社會(huì)獲得了最富表現(xiàn)力的形式。從城市的歷史看，早期的城市大致可分為兩類：一是以商業(yè)貿(mào)易為目的形成的人口聚集，其形態(tài)往往是雜亂無章的，可稱為自然城市；二是以宗教神權(quán)或世俗王權(quán)為中心形成的城市布局，它往往以嚴(yán)整的秩序象征權(quán)力的至高無上，可稱為專制城市。在現(xiàn)代社會(huì)，城市人口日益膨脹，這使城市管理及規(guī)劃變得日益重要。同時(shí)，現(xiàn)代民主觀念的普及，使市民成為城市的權(quán)力主體，也成為城市規(guī)劃最核心的滿足對(duì)象。這中間，如果說精神自由和生活幸福是市民關(guān)于城市的基本欲求，那么，作為自由之象征形式的美，也就必然成為現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)所要達(dá)至的目標(biāo)。也就是說，從自然城市到專制城市，再到美的城市，是城市的發(fā)展趨向。這中間，美的自由本質(zhì)使其成為現(xiàn)代城市的精神本質(zhì)，美的形式則是自由的感性顯現(xiàn)。正是在此背景下，城市中的人工營造雖然是物化的，但它的美，本質(zhì)上卻依然彰顯著自由精神。

又次是城市與藝術(shù)的關(guān)系?，F(xiàn)代城市與自由精神的關(guān)聯(lián)，極易使人想到藝術(shù)。西方社會(huì)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，藝術(shù)一直被視為自由的最高形式。所謂自由精神，甚至可直接等同于藝術(shù)精神。從這點(diǎn)看，城市營造的目的與藝術(shù)是一致的。但是在現(xiàn)實(shí)中，城市與藝術(shù)又明顯是兩碼事，即：前者是現(xiàn)實(shí)中物理性的實(shí)物，后者是畫布上呈現(xiàn)的幻象。自19世紀(jì)中期以后，工業(yè)革命浪潮極大地提高了人改造現(xiàn)實(shí)的能力，人不僅可以通過藝術(shù)創(chuàng)造自由而虛幻的精神世界，而且可以通過勞動(dòng)實(shí)踐再造現(xiàn)實(shí)，并使其成為自由精神的表象形式。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“人也按照美的規(guī)律來建造”的命題，正是要將美的原則從精神性的藝術(shù)，進(jìn)一步貫徹到整個(gè)自然界。在此，人按照美的規(guī)律建造的“作品”也就具有了兩種形式：一是精神性的作品，即藝術(shù)；二是物質(zhì)性的作品，即作為泛藝術(shù)存在的工業(yè)品。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代城市中的重要反映，就是城市不但逐漸擺脫原初的自然性，成為人工美，而且更進(jìn)一步成為藝術(shù)品。藝術(shù)因此也不再是純粹的精神產(chǎn)品，而成了日常生活中司空見慣的物態(tài)現(xiàn)實(shí)。

第2篇：城市建設(shè)美學(xué)范文

瑪麗亞蒙特梭利是20世紀(jì)享譽(yù)全球的幼兒教育家，她創(chuàng)立了科學(xué)、可行、獨(dú)特的幼兒教育法蒙特梭利教育，深刻地影響著世界各國。蒙氏教育精髓與新頒布的《幼兒園教育工作指導(dǎo)綱要》一脈相承，用于現(xiàn)代兒童的教育有各種優(yōu)勢(shì)，它既重認(rèn)知又重社會(huì)性發(fā)展，既重智力，又重非智力因素，是一種理想的兒童早期教育模式。它利用科學(xué)的方法研究兒童成長的過程、規(guī)律、法則，打破學(xué)科限制，與其它領(lǐng)域教學(xué)相融合，將立體化活動(dòng)內(nèi)容貫穿始終，倡導(dǎo)適應(yīng)兒童天性的教育，反對(duì)以成人為中心的傳統(tǒng)教育，提出幼兒期的教育應(yīng)該以動(dòng)作發(fā)展及感官訓(xùn)練為主，關(guān)注幼兒綜合素養(yǎng)的提升、團(tuán)體合作能力與個(gè)性化的發(fā)展，使兒童通過自己的直接經(jīng)驗(yàn)和自我教育逐步發(fā)展，培養(yǎng)自主、專注、秩序、持續(xù)的學(xué)習(xí)工作習(xí)慣。

蒙氏教育的理念、方法和理論具有科學(xué)性和普遍性，把蒙氏教育的真正價(jià)值充分體現(xiàn)在幼兒教育美術(shù)的改革與發(fā)展上，用科學(xué)的教育來建構(gòu)幼兒潛在的創(chuàng)造力、獨(dú)立性、自制力和自信心，彰顯蒙氏教育的特色與優(yōu)勢(shì)，讓孩子在自然發(fā)展為基礎(chǔ)，自主管理教育的環(huán)境下進(jìn)行美術(shù)欣賞和美術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，在寬松、自由、和諧的氛圍下培養(yǎng)審美能力和實(shí)踐能力，最終促進(jìn)其人格和諧發(fā)展。

二、地方高校學(xué)前教育美術(shù)現(xiàn)狀及存在問題

(一)課程理念誤區(qū)

傳統(tǒng)的藝術(shù)教育以知識(shí)的內(nèi)在邏輯聯(lián)系而把藝術(shù)課程人為分割成音樂、美術(shù)等學(xué)科來教學(xué)，無疑是以知識(shí)為本的，美術(shù)作為實(shí)施德育、智育的手段，作為完成某一中心任務(wù)的從屬部分，但沒有自身的獨(dú)立地位和體系。學(xué)前教育專業(yè)配備的美術(shù)教師基本都是純藝術(shù)出身的美術(shù)專業(yè)教師，往往簡(jiǎn)單地把美術(shù)教育同等于技藝教育，缺乏對(duì)幼兒心理、教育方面的知識(shí)，美術(shù)教師雖有著過硬的美術(shù)專業(yè)知識(shí)，但通常只是單純普及美術(shù)知識(shí)與繪畫基礎(chǔ)理論，把教學(xué)重點(diǎn)放在繪畫、設(shè)計(jì)的技能技巧培養(yǎng)，較高的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與要求，經(jīng)常使初學(xué)者失去學(xué)習(xí)的興趣。

(二)課程設(shè)置不合理

學(xué)前教育專業(yè)的美術(shù)課程一般沿用傳統(tǒng)的美術(shù)教育理念、方式及內(nèi)容，缺乏適應(yīng)新形勢(shì)下的實(shí)用教材。傳統(tǒng)授課方式下的教學(xué)內(nèi)容和形式，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的模仿和再現(xiàn)，大量使用灌輸法，使幼兒機(jī)械地接受，忽略了幼兒造型能力發(fā)展和身心發(fā)展規(guī)律，妨礙幼兒思維的主動(dòng)發(fā)展，扼殺兒童潛在的自我創(chuàng)造意識(shí)，幼兒個(gè)性難以充分發(fā)揮。加之學(xué)校安排的美術(shù)課時(shí)有限，無法深入講解，定制好的教學(xué)內(nèi)容猶如蜻蜓點(diǎn)水，無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，達(dá)不到預(yù)期效果，使知識(shí)和美術(shù)技能嚴(yán)重脫節(jié)，嚴(yán)重影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，這樣呆板乏味滯后的課程設(shè)置是不能夠達(dá)到當(dāng)下教育教學(xué)的要求。

(三)教學(xué)評(píng)價(jià)不完善

長期以來，學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程教學(xué)評(píng)價(jià)觀念陳舊，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)機(jī)械、呆板，忽視學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，沒有根據(jù)學(xué)生的具體情況制定靈活多變、體現(xiàn)能動(dòng)性、主體性的評(píng)價(jià)的方式方法。一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生作業(yè)的完整性，用優(yōu)、良、中、差的嚴(yán)格等級(jí)來對(duì)學(xué)生的作業(yè)進(jìn)行評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)方式不可避免地帶有片面性，沒有考慮學(xué)生的心理年齡特點(diǎn)及美術(shù)學(xué)科的教學(xué)規(guī)律，與美術(shù)學(xué)科多元、獨(dú)特的自身規(guī)律不相適應(yīng)，嚴(yán)重地制約了學(xué)生愛美的天性及學(xué)生的心理成長、興趣愛好的自由發(fā)展及求知欲。

三、地方高校學(xué)前教育美術(shù)的改革

蒙氏教育理論和方法對(duì)于我國學(xué)前教育的改革和發(fā)展具有可借鑒之處。在幼兒園課程改革的新形勢(shì)下，應(yīng)該正確把握蒙特梭利教育法之精髓取其精華，為我所用，要將美術(shù)課程整合觀與蒙氏教育有機(jī)結(jié)合，把課程整合觀融入生活、融入教學(xué)、融入游戲。

地方高校學(xué)前教育美術(shù)是為了提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的美術(shù)綜合素質(zhì)，強(qiáng)化未來幼兒教育工作者職前美術(shù)實(shí)踐能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使之具有良好的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)感知力，便于今后對(duì)幼兒進(jìn)行心理、思想、情操和人格的素質(zhì)教育，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造意識(shí)、協(xié)作精神及動(dòng)腦、動(dòng)手、獨(dú)立解決問題的能力，引導(dǎo)他們參與文化的傳承和交流。因此，我們應(yīng)積極探索，以蒙氏教育的新理念為指導(dǎo)，認(rèn)真研讀世界各大美術(shù)教育體系，以融合性思想，多元化美術(shù)藝術(shù)元素的滲入，挖掘發(fā)展幼兒潛能的教育模式，全面提升美術(shù)課程質(zhì)量。

(一)教學(xué)思想、理念的更新

蒙氏教育打破了學(xué)科限制，順應(yīng)兒童認(rèn)識(shí)事物的心理順序而將相關(guān)藝術(shù)課程進(jìn)行了綜合。在美術(shù)教育中，既要注意造型教學(xué)本身的體系和系統(tǒng)，也注意到各科間的相互聯(lián)系，及美術(shù)活動(dòng)與各種其他活動(dòng)的聯(lián)系，與整個(gè)教育的聯(lián)系;不僅注意幼兒美術(shù)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累、技能技巧的練習(xí)，而且注意發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造性、獨(dú)立性、自主性，重視情感因素在美術(shù)教育中的作用，以及美術(shù)教育對(duì)幼兒情感的培養(yǎng);不僅注意幼兒集體的美術(shù)活動(dòng)，而且重視個(gè)別兒童的興趣、需要與個(gè)性的發(fā)展。根據(jù)學(xué)前教育美術(shù)專業(yè)特色，課程設(shè)置應(yīng)符合大眾化、實(shí)用性、寓教于樂的特點(diǎn)，既不能機(jī)械地傳授知識(shí)，也不能只是簡(jiǎn)單地讓其掌握美術(shù)技能，而應(yīng)該是在美術(shù)這門學(xué)科中學(xué)會(huì)觀察、思考和創(chuàng)造。把握學(xué)前教育美術(shù)教學(xué)的基本規(guī)律，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的了解，加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)美術(shù)和生活的關(guān)系，有效組織教學(xué)，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，利用各種教學(xué)資源不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，走個(gè)性化、合作式、創(chuàng)新型道路。

(二)教學(xué)內(nèi)容、方式的整合及應(yīng)用

蒙氏思想倡導(dǎo)適應(yīng)兒童天性的教育，反對(duì)以成人為中心的傳統(tǒng)教育，強(qiáng)調(diào)以孩子為課程組織的中心、動(dòng)作發(fā)展及感官訓(xùn)練為主，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，利用發(fā)展性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性原則因才施教，避免整個(gè)教學(xué)變成標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的操作，流于形式，阻礙了孩子的發(fā)展，避免成人功利化的美術(shù)教育取向，在心理學(xué)、教育學(xué)研究的基礎(chǔ)上，通過科學(xué)的知道，對(duì)學(xué)前兒童實(shí)施合理的美術(shù)課程，促進(jìn)他們美術(shù)才能的發(fā)展。

1.理論與實(shí)踐結(jié)合優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)

進(jìn)行學(xué)前兒童美術(shù)教育時(shí)，要處理好當(dāng)前需要與長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系，尊重學(xué)前兒童的個(gè)別差異，設(shè)立可持續(xù)發(fā)展的彈性美術(shù)課程。教師在美術(shù)教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)前兒童積極參與美術(shù)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)展和培養(yǎng)他們的美術(shù)能力和興趣，讓學(xué)前兒童通過多種感官通道進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)，避免純理論和純抽象的思想內(nèi)容說教。美術(shù)活動(dòng)是一種手、腦并用的實(shí)踐操作活動(dòng)，利用美術(shù)這種藝術(shù)活動(dòng)本身所具有的創(chuàng)造性，發(fā)展學(xué)前兒童的創(chuàng)造力，豐富教育內(nèi)容，幫助學(xué)前兒童積累多種經(jīng)驗(yàn)。

2.加強(qiáng)師資隊(duì)伍素質(zhì)

學(xué)前教育教師除具備藝術(shù)素質(zhì)外，應(yīng)具有語言、邏輯、分析、寫作等方面的能力，還要密切關(guān)注學(xué)前教育發(fā)展新動(dòng)向，使教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)前教育學(xué)生實(shí)際，在課堂教學(xué)中穿插運(yùn)用，為學(xué)生將來從事學(xué)前美術(shù)教育工作打下良好基礎(chǔ)。同時(shí)采用請(qǐng)進(jìn)來，走出去的思路，加強(qiáng)校際間合作交流，邀請(qǐng)學(xué)前教育專家和有專業(yè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的幼兒園藝術(shù)教師請(qǐng)到學(xué)校講課或輔導(dǎo)，了解實(shí)際教學(xué)需要，到幼兒園觀摩學(xué)習(xí)、互相探討。

3.建立專業(yè)特色的課程體系

開設(shè)校本實(shí)用教材，在課程內(nèi)容上通過基礎(chǔ)知識(shí)和拓展練習(xí)、不同美術(shù)門類之間的交叉融合，運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒體教學(xué)，力求做到思想性、科學(xué)性、藝術(shù)性和實(shí)用性相統(tǒng)一。此外，還要根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、文化習(xí)俗，發(fā)掘當(dāng)?shù)鬲?dú)特的美術(shù)資源，對(duì)時(shí)尚前沿與民間美術(shù)的有效補(bǔ)充，引導(dǎo)學(xué)生感受和體驗(yàn)藝術(shù)魅力。針對(duì)課時(shí)少的問題，除加大美術(shù)課課時(shí)外，還可以采取短期作業(yè)與長期作業(yè)結(jié)合的方式來彌補(bǔ)。

(三)教學(xué)評(píng)價(jià)的完善

第3篇：城市建設(shè)美學(xué)范文

在國務(wù)院的《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》文件以及黨的十七大報(bào)告中，都明確要求加快科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，這是建設(shè)創(chuàng)新型國家的一項(xiàng)重要任務(wù)。高校是科技成果的主要提供源，自1998年以來，很多高校都創(chuàng)辦了高?？萍籍a(chǎn)業(yè)，加速了科技成果的轉(zhuǎn)化進(jìn)程。高教主管部門亦提出，高校的科技產(chǎn)業(yè)是與教學(xué)、科研并重的三大任務(wù)之一。①因而高?？萍计髽I(yè)成了中國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的“領(lǐng)頭羊”，也形成了高?？萍汲晒D(zhuǎn)化的一種新型模式。

在科技產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)也在飛速發(fā)展。近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。我國在黨的十七屆五中全會(huì)上提出：“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)?！庇嘘P(guān)資料表明，全世界文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)每天創(chuàng)造220億美元的價(jià)值，并且還在以5%的速度遞增。②美術(shù)屬于文化的重要組成部分，高校美術(shù)類專業(yè)也是美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)設(shè)計(jì)的重要集中地，但在我國，其成果的轉(zhuǎn)化和高校科技成果轉(zhuǎn)化比較落后，甚至還沒有起步。

二、高校美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)實(shí)踐性成果轉(zhuǎn)化的現(xiàn)狀與意義

高校美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)和其他專業(yè)存在一定的區(qū)別，它包括了如動(dòng)漫游戲美術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)、各種裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)等具體專業(yè)。它屬于人文類學(xué)科專業(yè)，又是具有很強(qiáng)的實(shí)踐性學(xué)科專業(yè)，它的科研成果既與自然科學(xué)類成果存在很大的區(qū)別，又與理論性的其他人文學(xué)科成果不同。這注定了其成果存在的形式與轉(zhuǎn)化方式的獨(dú)特性。高校美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)中很多學(xué)科都是具有很強(qiáng)實(shí)踐性的學(xué)科，在其教學(xué)過程中都會(huì)留下豐富的創(chuàng)新成果。其中表現(xiàn)非常突出的就是教學(xué)過程中的實(shí)踐性成果，它包括了教師的教學(xué)實(shí)踐成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐成果。如繪畫訓(xùn)練與創(chuàng)作中的師生作品，動(dòng)漫游戲設(shè)計(jì)中的角色形象、場(chǎng)景等設(shè)計(jì)作品，各種裝飾性的繪畫、手工、雕塑等作品，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)的作品等。這些作品都具有一定的審美特征和審美價(jià)值，屬于實(shí)踐性教學(xué)的成果，是文化產(chǎn)品的一部分。但是在以往的教學(xué)中，這種成果在課后往往不會(huì)受到應(yīng)有的關(guān)注而失去了其價(jià)值，也打消了學(xué)生的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造興趣。

所謂的成果轉(zhuǎn)化就是讓成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方式體現(xiàn)出成果的應(yīng)有價(jià)值。筆者所在學(xué)校教師在中國臺(tái)灣、香港地區(qū)以及英國的一些藝術(shù)院?？疾熘芯桶l(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象——到了周末，很多高校周邊的市民像逛超市一樣來到高校的藝術(shù)實(shí)踐工作室，在這里淘他們喜歡的藝術(shù)品。他們說在這里可以買到實(shí)惠的、又具有較高藝術(shù)審美價(jià)值的藝術(shù)品。這些藝術(shù)品實(shí)際就是平時(shí)師生在藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中留下的教學(xué)實(shí)踐性成果，這種行為實(shí)際也就是這些教學(xué)實(shí)踐性成果轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一種方式。但是在國內(nèi)的高校美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)中，這些教學(xué)實(shí)踐性成果在課程教學(xué)完成后或束之高閣、或棄之如糟粕，使之喪失了應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如筆者所在的學(xué)院，現(xiàn)有學(xué)生2800人，四周一個(gè)課程，每一個(gè)課程都可以產(chǎn)生一至兩個(gè)實(shí)踐成果，一學(xué)年有40周，那么每人每年至少會(huì)有10項(xiàng)實(shí)踐成果，學(xué)校每年就會(huì)有28000項(xiàng)實(shí)踐成果產(chǎn)生。當(dāng)然，這并不是說每項(xiàng)成果都具有轉(zhuǎn)化價(jià)值和意義，根據(jù)不同的課程，成果的轉(zhuǎn)化比例也存在差距，轉(zhuǎn)化價(jià)值也不一樣，但不管怎么樣，這都是一筆巨大的財(cái)富，但在以往的教學(xué)中，基本都把它們當(dāng)成了教學(xué)后的垃圾而丟棄，這其實(shí)是一種巨大的浪費(fèi)。

這種教學(xué)實(shí)踐性成果如果能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，那么將具有以下意義：

1.使學(xué)生能看到學(xué)科的具體實(shí)在的經(jīng)濟(jì)效益和成果的價(jià)值，這有利于激發(fā)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高創(chuàng)新能力，提升項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)教學(xué)效果。

2.有了成果轉(zhuǎn)化的這一目標(biāo)，學(xué)生的學(xué)習(xí)將更具有針對(duì)性和主動(dòng)性，這有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)中積累創(chuàng)新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高就業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)能力，拓展職業(yè)發(fā)展空間，從而適應(yīng)國內(nèi)外設(shè)計(jì)職業(yè)環(huán)境的變化。

3.成果轉(zhuǎn)化后不再是囤積或丟棄，這有利于節(jié)約資源保護(hù)環(huán)境，有利于實(shí)現(xiàn)教育成果價(jià)值體現(xiàn)的最大化，擴(kuò)大教育影響力。

4.成果的轉(zhuǎn)化有利于加強(qiáng)教學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系，使更多的人能得到藝術(shù)的審美享受，實(shí)現(xiàn)較高品位文化藝術(shù)的傳播與推廣。

5.美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐成果雖然有一些不可復(fù)制性的作品，但像動(dòng)漫游戲中的角色設(shè)計(jì)等產(chǎn)品卻可以衍生出很多相類似的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品可以轉(zhuǎn)化成為規(guī)模性的生產(chǎn)，創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，進(jìn)而帶動(dòng)地方的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、高校美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)實(shí)踐性成果轉(zhuǎn)化的類型與轉(zhuǎn)化方式

美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)實(shí)踐性成果主要包括以下幾種類型：

1.獨(dú)立的架上作品型。繪畫作品、裝飾繪畫、陶藝作品、雕塑、織物等裝飾藝術(shù)品，大多具有獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特的審美性，而且它們具有潛在的價(jià)值提升空間，其中優(yōu)秀的作品也是很具升值潛力的藝術(shù)收藏品。這部分作品很適合于那些追求時(shí)尚和個(gè)性，并對(duì)藝術(shù)品投資有意向的消費(fèi)人群。

2.獨(dú)立定向設(shè)計(jì)作品型。廣告設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、網(wǎng)站美工設(shè)計(jì)、GUI設(shè)計(jì)等美術(shù)設(shè)計(jì)都屬于定向設(shè)計(jì)，它們是為企業(yè)或個(gè)人服務(wù)的專項(xiàng)設(shè)計(jì)，具有特殊的指定性。因此它們的轉(zhuǎn)化形式很明確，在一開始進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)就必須針對(duì)明確的用戶，要不就是一種虛擬的、無法實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)實(shí)踐。

3.具有規(guī)模轉(zhuǎn)化可能的設(shè)計(jì)作品型。動(dòng)漫游戲形象設(shè)計(jì)、卡通吉祥物設(shè)計(jì)、插畫繪本設(shè)計(jì)、陶藝造型設(shè)計(jì)、動(dòng)畫游戲設(shè)計(jì)與制作等美術(shù)設(shè)計(jì)作品都具有規(guī)?；D(zhuǎn)化或生產(chǎn)的特征，因此，這種類型的作品所針對(duì)的轉(zhuǎn)化對(duì)象是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)型企業(yè)，需要在作品設(shè)計(jì)時(shí)體現(xiàn)出明顯的市場(chǎng)價(jià)值特征。

這三種成果的類型不同其轉(zhuǎn)化形式也不同，第一種成果類型是直接指向消費(fèi)者成果類型，這種成果存在的形式也是最后的產(chǎn)品形式，因此，它的轉(zhuǎn)化形式將是直接的零售銷售方式的轉(zhuǎn)化形式，在轉(zhuǎn)化過程中，直接實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。第二種是直接針對(duì)個(gè)人或企業(yè)的專向設(shè)計(jì)，它是作品最終實(shí)現(xiàn)意圖的表現(xiàn)，并不一定是最終的作品，如室內(nèi)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等。這是用戶需求下的一種美術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)成果，它屬于專向的服務(wù)，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)之前就必須找到需求的用戶，根據(jù)用戶需求去進(jìn)行設(shè)計(jì)，因此，在這種課程教學(xué)前就需要掌握相應(yīng)的需求用戶資源。它所采用的轉(zhuǎn)化方式也就是服務(wù)轉(zhuǎn)化方式。有規(guī)模轉(zhuǎn)化可能的設(shè)計(jì)作品類型，要求對(duì)市場(chǎng)需求有一定的把握，設(shè)計(jì)作品要適合大面積受眾群的需求。如果滿足了這一要求，它就可以進(jìn)行規(guī)?；纳a(chǎn)，其轉(zhuǎn)化形式就是采用規(guī)模產(chǎn)業(yè)化的成果轉(zhuǎn)化的形式。

四、高校美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)實(shí)踐性成果轉(zhuǎn)化的可能

近些年來，隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活的同時(shí)也對(duì)精神文化生活有了更高的需求。特別是信息技術(shù)的普及，縮短了人們對(duì)藝術(shù)文化內(nèi)涵的理解距離。藝術(shù)作品通過網(wǎng)絡(luò)的傳播與交流，迅速提高了人們對(duì)文化藝術(shù)的審美水平，對(duì)藝術(shù)品的審美與個(gè)性需求成為了一種消費(fèi)的時(shí)尚，但是高端藝術(shù)品還很難進(jìn)入普通家庭，那么這種既具有獨(dú)特個(gè)性、具有較高審美價(jià)值和收藏價(jià)值，同時(shí)價(jià)格并不高的高校美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)實(shí)踐性成果將成為未來普通家庭藝術(shù)品消費(fèi)的首選。

信息技術(shù)與物流的高速發(fā)展與普及傳播，不僅給人們帶來了更新的審美理念與知識(shí)，同時(shí)也成為了藝術(shù)品的傳播與銷售平臺(tái)。如淘寶網(wǎng)店等網(wǎng)絡(luò)營銷方式可以讓這種教學(xué)實(shí)踐性成果不受空間地域的限制進(jìn)行傳播與銷售，而又不需要多大的經(jīng)營成本，可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生在實(shí)踐中自主經(jīng)營。這為高校美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)實(shí)踐性成果轉(zhuǎn)化提供了經(jīng)營平臺(tái)。

國家提出大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和大力加強(qiáng)成果轉(zhuǎn)化的要求，也為高校美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)實(shí)踐性成果轉(zhuǎn)化提供了強(qiáng)有力的政策支持。有了消費(fèi)人群、轉(zhuǎn)化平臺(tái)和政策支持，那么，只要這種教學(xué)實(shí)踐性成果具有相應(yīng)的價(jià)值，就有實(shí)現(xiàn)其成果轉(zhuǎn)化的可能。

結(jié)語

高校美術(shù)類設(shè)計(jì)專業(yè)有著豐富的實(shí)踐成果資源，因此，實(shí)現(xiàn)教學(xué)項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)成果轉(zhuǎn)化，構(gòu)建一種適用于高校美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)成果轉(zhuǎn)化平臺(tái)，既可構(gòu)筑可持續(xù)的人才創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制而具有教學(xué)創(chuàng)新的意義，成為創(chuàng)建高校美術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的重要突破，也能促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

注釋：

①王斌偉，王先慶.成果轉(zhuǎn)化現(xiàn)狀［EB/OL］.

http：//stcsm.省略/learning/lesson/guanli/20041109/lesson-2.asp，2001-06-08/2012-04-22.

②葉超，劉寶森.中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、前景及對(duì)策分析［EB/OL］.

第4篇：城市建設(shè)美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)考古；社會(huì)文化；學(xué)習(xí)興趣

一、課程基本情況

該課程重點(diǎn)是中國美術(shù)考古范疇，對(duì)西方美術(shù)考古有部分涉及。自2010年起我院開設(shè)美術(shù)考古學(xué)院選修課已6學(xué)期，每學(xué)期2個(gè)班各20學(xué)時(shí)，每班近40名學(xué)生。從選課人數(shù)和開課情況來看，學(xué)生對(duì)其還是很感興趣的（按院規(guī)定選課人數(shù)不足不開班）。通過與學(xué)生交流，他們選擇這門課大致有3個(gè)方面原因：考古學(xué)有神秘感，很好奇；對(duì)考古故事和傳奇感興趣；受網(wǎng)絡(luò)小說（《鬼吹燈》《盜墓筆記》等）影響。根據(jù)高職學(xué)生特點(diǎn)，教學(xué)中需減少枯燥理論，增加課程知識(shí)面和趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣。

二、課程建設(shè)思路

根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知和興趣點(diǎn)組織課程，讓學(xué)生在課上帶著興趣開闊視野、學(xué)有所獲、完善知識(shí)體系是該課程的基本思路。

學(xué)生對(duì)美術(shù)考古更多是帶著好奇心理，希望了解考古是什么。實(shí)際上真正系統(tǒng)地學(xué)習(xí)美術(shù)考古內(nèi)容對(duì)于學(xué)生而言是枯燥的，需要掌握大量知識(shí)。而教學(xué)中不能簡(jiǎn)單按照美術(shù)考古的內(nèi)容講知識(shí)和理論，需要調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考。課程重點(diǎn)應(yīng)從文化的層面來展開，在對(duì)美術(shù)遺物和美術(shù)遺跡理解的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，讓學(xué)生根據(jù)材料表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

對(duì)學(xué)生要進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)。比如要讓學(xué)生弄懂盜墓和考古的差別，了解正確的考古方法。同時(shí)應(yīng)全面介紹美術(shù)考古的范疇。從交叉學(xué)科的角度，分別介紹來自于美術(shù)和考古學(xué)的研究方法、田野考古工作流程，如：踏查、鉆探、探方、整理、報(bào)告撰寫等。同時(shí)可借助視頻資料增強(qiáng)直觀性，近來紀(jì)錄片如《考古中國》《敦煌》《故宮》等都是很好的學(xué)習(xí)資料。給學(xué)生繼續(xù)探究的方向是必要的，應(yīng)列出參考書，指出學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)和方法等。

三、課程組成及內(nèi)容選取

課程教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循降低難度，提高學(xué)習(xí)興趣的原則，搭建美術(shù)考古學(xué)知識(shí)框架，為學(xué)生進(jìn)一步探究打基礎(chǔ)。課程內(nèi)容組織為以下的結(jié)構(gòu)：

1.基礎(chǔ)理論

（1）美術(shù)考古學(xué)知識(shí)框架。

美術(shù)考古學(xué)基本概念；

文化：軍事、飲食、服飾、家居、喪葬；

觀念：薩滿、佛教、道教、生死觀；

制度：等級(jí)制、文官制度、禮樂制度、昭穆制度。

（2）美術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象。

美術(shù)遺跡：壁畫、雕塑；

美術(shù)遺物：繪畫、雕塑、碑刻、工藝美術(shù)、其他。

（3）美術(shù)考古學(xué)方法：類型學(xué)、地層學(xué)、圖像學(xué)、文獻(xiàn)研究、科技考古、考古學(xué)文化、田野考古工作流程。

2.分類研究

（1）中國古代青銅器：青銅時(shí)代、冶鑄工藝、裝飾工藝、裝飾紋樣。

（2）中國古代墓葬藝術(shù)：概念、分期、陵寢選址原則。

（3）禮儀美術(shù)。畫像石：二桃殺三士、要離、孔子見老子、秋胡妻、孟軻母、泗水撈鼎、荊軻刺秦王。

（4）中國古代典籍。

3.拓展學(xué)習(xí)

考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)解讀。在內(nèi)容的選取和組織方面盡量通俗易懂，減少過于艱深和枯燥的概念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中動(dòng)腦思考。

四、課程評(píng)價(jià)

課程評(píng)價(jià)原則是鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，在學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)上提出自己的看法，引導(dǎo)其形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和研究意識(shí)?？刹贾萌?xiàng)作業(yè)內(nèi)容：美術(shù)考古個(gè)案分析、青銅器型圖、課堂筆記。通過這些項(xiàng)目加深學(xué)生印象，培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，為今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)作好鋪墊。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：城市建設(shè)美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境行為；行為活動(dòng)；設(shè)計(jì)

一、環(huán)境行為學(xué)簡(jiǎn)述

（一）環(huán)境行為學(xué)特點(diǎn)

環(huán)境行為學(xué)研究的是人和環(huán)境之間的相互作用，在這個(gè)相互作用過程中，人改變了環(huán)境，反過來人的行為也會(huì)受到環(huán)境影響而發(fā)生改變。環(huán)境行為學(xué)是涉及人類行為和環(huán)境之間關(guān)系的一門科學(xué)，它包括那些以利用和促進(jìn)此過程為目的的并提升環(huán)境設(shè)計(jì)品質(zhì)的研究和實(shí)踐。對(duì)應(yīng)這個(gè)定義，環(huán)境行為學(xué)友兩個(gè)目標(biāo)：一是了解“人—環(huán)境”的相互作用；二是利用這些知識(shí)來解決復(fù)雜多樣的環(huán)境問題。

（二）環(huán)境行為學(xué)研究方法

心理學(xué)研究表明，評(píng)價(jià)是人類思考的一種能力，或者說是一種思維活動(dòng)的方式。評(píng)價(jià)研究通常集結(jié)行為信息，運(yùn)用心理學(xué)的方法，描述環(huán)境場(chǎng)所及外部的因素和對(duì)行為的影響。“人塑造了環(huán)境，反過來環(huán)境也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響。”現(xiàn)在，城市公共空間環(huán)境問題已成為社會(huì)各界日益關(guān)注的問題，引起設(shè)計(jì)者和普通市民的關(guān)注。改善城市公共空間環(huán)境，提高人們的活動(dòng)質(zhì)量，不僅需要高水平的環(huán)境設(shè)計(jì)和管理人員，而且需要高素質(zhì)的環(huán)境使用者，這是形成環(huán)境可持續(xù)發(fā)展得必要條件。提高人們對(duì)自身及其所處環(huán)境的認(rèn)識(shí)，建立和諧的人與環(huán)境之間的關(guān)系，是環(huán)境—行為研究的永恒主題。

二、城市公共空間與人的活動(dòng)

（一）城市公共空間人的行為心理需求

通過對(duì)馬洛斯需求層次的分析，可以將人們?cè)诔鞘泄部臻g中的行為心理需求概括為以下三方面：安全性需求；舒適性需求；社會(huì)交往需求。

1.安全性需求

安全性需求比生理性需求更高一級(jí)，在城市商業(yè)中心區(qū)人們基本的生理需求得到滿足后，他們將進(jìn)一步尋求安全性需求。在商業(yè)中心區(qū)公共空間中，人們首先考慮的問題是其空間的安全性，因?yàn)榘踩允撬麄冮_展各種活動(dòng)的基本保證。不安全的或存在潛在危險(xiǎn)的城市公共空間，都會(huì)給使用者的心理造成影響，降低他們對(duì)其公共空間的使用時(shí)間，抑制他們?cè)谄涔部臻g中的活動(dòng)，從而降低其公共空間的活力。

2.舒適性需求

在城市公共空間的安全性得到滿足后，人們將進(jìn)一步尋求在其公共空間舒適性的需求。城市公共空間舒適程度越高，則人們?cè)谄涔部臻g的活動(dòng)時(shí)間越長、活動(dòng)類型越豐富，反之則相反。高品質(zhì)的城市公共空間，應(yīng)該從人性化角度出發(fā)，為適于使用者的開展豐富的公共生活營造舒適的公共空間，為人們的公共活動(dòng)提供舒適的環(huán)境。

3.社會(huì)交往需求

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活極大豐富的同時(shí)，人們對(duì)社會(huì)交往的需求越來越高。人們?cè)诔鞘泄部臻g的社會(huì)交往，不僅是他們的公共生活的需要，也是他們的精神生活的需求。人們通過在城市公共空間中的社會(huì)交往，不僅可以交流思想、增進(jìn)感情、益于身心健康，而且還可以促進(jìn)其公共空間公共活動(dòng)的多樣性。

（二）城市公共空間人的行為活動(dòng)

借鑒丹麥建筑師揚(yáng)·蓋爾的《交往與空間》中的戶外活動(dòng)類型，城市公共空間的活動(dòng)有三種類型：必要性活動(dòng)、自發(fā)性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)：

1.必要性活動(dòng)

城市公共空間中的必要性活動(dòng)可以在各種條件下發(fā)生，是使用者在不同程度上都要參與的活動(dòng)。因?yàn)檫@些活動(dòng)是必要的，使用者沒有其它選擇的余地，它們的發(fā)生很少受到商業(yè)中心區(qū)公共空間物質(zhì)環(huán)境的影響，在各種環(huán)境條件下都可能進(jìn)行，相對(duì)來說與其空間環(huán)境品質(zhì)的高低關(guān)系不大。

2.自發(fā)性活動(dòng)

城市公共空間中的自發(fā)性活動(dòng)只有在其物質(zhì)空間環(huán)境允許的情況下才會(huì)發(fā)生，是使用者對(duì)其空間環(huán)境品質(zhì)行為心理反映的最直接的表現(xiàn)。因?yàn)檫@些活動(dòng)是自發(fā)性的，使用者有很大的選擇余地，它們的發(fā)生受商業(yè)中心區(qū)公共空間環(huán)境品質(zhì)的促進(jìn)或抑制，與其空間環(huán)境品質(zhì)有密切的關(guān)系。

3.社會(huì)性活動(dòng)

城市公共空間中的社會(huì)性活動(dòng)是使用者與其他使用者共同參與進(jìn)行的活動(dòng)，它的發(fā)生在絕大多數(shù)情況下，都是由必要性活動(dòng)和自發(fā)性活動(dòng)發(fā)展而來的。這就是說，改善城市公共空間中引必要性活動(dòng)和自發(fā)性活動(dòng)的空間環(huán)境品質(zhì)，就會(huì)間接地促進(jìn)社會(huì)性活動(dòng)的發(fā)生。

（三）城市公共空間人的行為體驗(yàn)

在城市公共空間發(fā)生的活動(dòng)中，自發(fā)性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)占主導(dǎo)地位，而這兩種活動(dòng)又都可以看做是休憩行為。休憩行為同時(shí)又是一種行為體驗(yàn)過程，這種行為體驗(yàn)過程就是使用者在休憩地從事信息交流與身體運(yùn)動(dòng)的過程，它包括生理體驗(yàn)、心理體驗(yàn)、社交體驗(yàn)、知識(shí)體驗(yàn)、自我實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)及其他體驗(yàn)等六種體驗(yàn)方式。

人們?cè)诔鞘泄部臻g的生理體驗(yàn)和心理體驗(yàn)是初級(jí)體驗(yàn)；社交體驗(yàn)和知識(shí)體驗(yàn)是基本體驗(yàn)；自我實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)和其他體驗(yàn)是高級(jí)體驗(yàn)。任何一種行為類型都伴隨著一種甚至幾種行為體驗(yàn)發(fā)生。必要性活動(dòng)通常只能發(fā)生初級(jí)的行為體驗(yàn)；自發(fā)性活動(dòng)則在初級(jí)行為體驗(yàn)的基礎(chǔ)上還伴隨著發(fā)生基本行為體驗(yàn)；社會(huì)性活動(dòng)除了上述兩種體驗(yàn)以外，有些還可能發(fā)生高級(jí)體驗(yàn)。

三、基于環(huán)境行為的城市公共空間景觀設(shè)計(jì)

城市公共空間的景觀設(shè)計(jì)主要包括包括綠化、水體、雕塑、標(biāo)識(shí)、等的設(shè)計(jì)。

（一）綠化的設(shè)計(jì)

綠化是城市公共空間的重要構(gòu)成要素，增加城市商業(yè)中心區(qū)中的綠化空間可大大提高公共活動(dòng)的質(zhì)量。綠化可以給人們帶來愉悅、舒適的心理感受，綠化多的地方往往能激發(fā)人們開展休憩或者交流等活動(dòng)的欲望。綠化不僅可以活躍氣氛，凈化空氣，賦予空間自然趣味，而且可以為行人遮陽避雨、美化空公共間景觀，為人們提供良好的公共空間場(chǎng)所等，從而使人們獲得身心兩方面的舒適感和愉悅感。

綠化是人們?cè)诔鞘泄部臻g開展步行、休息、交往活動(dòng)的重要視覺“焦點(diǎn)”，因此在設(shè)計(jì)中要注意對(duì)它的形態(tài)、色彩、意義的表達(dá)，這樣才能產(chǎn)生令人賞心悅目的感受?？梢岳每梢允褂酶叽鬂饷艿臉淠?，形成購物者良好的休息環(huán)境，利用成片的草地可以增加場(chǎng)所感，營 造休閑、娛樂、交往的場(chǎng)地。

（二）水體的設(shè)計(jì)

水體是城市公共空間中最有趣味、最活躍的景觀的元素有著重要的作用，不僅給人帶來視覺上的美感，給整個(gè)公共空間帶來生機(jī)，而且具有很強(qiáng)的吸引力，與人們的行為活動(dòng)有著密切聯(lián)系。在城市公共空間景觀設(shè)計(jì)中，可以利用人們親水性心理特點(diǎn)，合理運(yùn)用水體設(shè)計(jì)構(gòu)造公共空間景觀，為公共空間增添活力的，并且賦于公共空間生機(jī)和魅力，吸引人們聚集，引發(fā)各種自發(fā)性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)。

（三）雕塑的設(shè)計(jì)

雕塑是城市商業(yè)中心區(qū)外部空間景觀設(shè)計(jì)中常用的景觀要素，它不僅是公共空間的點(diǎn)綴，也反映了一個(gè)城市的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)，極具地域特色。雕塑在城市公共空間中不僅可以強(qiáng)化空間的作用，而且作為視覺焦點(diǎn)可以加強(qiáng)人們對(duì)公共空間感知，吸引人們駐足停留。同時(shí)，雕塑還可以調(diào)節(jié)城市公共空間環(huán)境氣氛，使得公共空間更具吸引力。

在城市公共空間的雕塑設(shè)計(jì)中，應(yīng)該從雕塑的趣味性和參與性角度出發(fā)，增強(qiáng)人的行為活動(dòng)和雕塑的互動(dòng)，形成充滿活力公共空間，吸引人們開展各種自發(fā)性和社會(huì)性活動(dòng)。在雕塑的具體設(shè)計(jì)中，要考慮雕塑的體量、比例、材料、色彩、動(dòng)勢(shì)等因素，使之與所處的城市公共空間和諧統(tǒng)一，又能突出特色，使人們可以與其產(chǎn)生互動(dòng)。

（四）標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)

標(biāo)識(shí)是指能使人容易記憶的，代表一定事物之間關(guān)系的記號(hào)，為人們提供事物之間的交流信息，幫助人們理解事物，也有標(biāo)示地域范圍、目的或方向等作用。好的標(biāo)識(shí)可以使人產(chǎn)生良好的心理感受，使公共空間更具生機(jī)與活力，對(duì)人的行為活動(dòng)起到積極的引導(dǎo)作用；反之，不良的、冗余的標(biāo)識(shí)容易使人產(chǎn)生不良的心理感受，對(duì)人的活動(dòng)的產(chǎn)生消極作用。因此，在城市公共空間標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)中，應(yīng)該從人們的行為心理出發(fā)，考慮設(shè)置各種標(biāo)識(shí)，如路牌、交通標(biāo)志、指示牌、地圖等的使用，為他們的行為活動(dòng)提供方便。

在具體的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，通過合理布置標(biāo)志設(shè)計(jì)，通過文字、圖形等視覺傳達(dá)的方式來起到傳達(dá)作用，并與商業(yè)建筑設(shè)計(jì)和公共空間組織相呼應(yīng)，形成有節(jié)奏韻律感、變化統(tǒng)一的空間氛圍。對(duì)一些重要商業(yè)建筑出入口處，標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)應(yīng)該強(qiáng)化公共空間的視覺感知效果，對(duì)人們的行為產(chǎn)生引導(dǎo)作用，有助于形成場(chǎng)所感、增強(qiáng)公共空間特色。另外，在公共空間轉(zhuǎn)折點(diǎn)或道路交叉口及其它人流集中的場(chǎng)所設(shè)置標(biāo)識(shí)，應(yīng)該注意它所在空間的尺度，合理設(shè)置，以便于人們觀看和使用。

四、結(jié)語

城市公共空間作為城市公共空間的重要組成部分，越來越受到人們的關(guān)注，已經(jīng)成為現(xiàn)代城市公共生活不可或缺的重要“載體”。目前，我國城市公共空間在規(guī)劃建設(shè)、更新過程中，往往過于注重商業(yè)效益，從而忽視了對(duì)人們行為心理需求的考慮，不能滿足人們開展多種行為活動(dòng)的需求，造成其公共空間品質(zhì)下降。因而，論文基于環(huán)境行為學(xué)理論研究城市公共空間，從人們的行為心理與行為活動(dòng)出發(fā)，充分考慮城市公共空間的規(guī)劃建設(shè)與更新，目的在于研究如何營造滿足人們行為心理需求的城市公共空間。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄒濤.基于公共生活視角的城市公共空間研究[D].同濟(jì)大學(xué)，2012

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[3]李皓.以環(huán)境行為學(xué)觀點(diǎn)探討城市公共空間活力營造[D].西北農(nóng)林科技大學(xué)，2011

第6篇：城市建設(shè)美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：城市景觀；理論；發(fā)展前景；美學(xué)

城市是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，景觀設(shè)計(jì)作為城市建設(shè)的有機(jī)補(bǔ)充，已經(jīng)成為城市文明變遷中不可或缺的要素。美學(xué)和城市理論等學(xué)科的交叉點(diǎn)正越發(fā)引起人們的關(guān)注。通過對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀分析，從而闡述景觀美學(xué)的原則和對(duì)城市景觀未來前景的展望，有助于我們創(chuàng)造出人工與自然有機(jī)融合、適宜人居的城市環(huán)境。

一　城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)狀況

城市是一個(gè)復(fù)合型系統(tǒng)，是人類進(jìn)行各種生產(chǎn)、生活活動(dòng)的物質(zhì)空間。在這個(gè)大空間里，凝聚著人類的聰明才智、情感和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求。城市景觀空間的設(shè)計(jì)與人的生活息息相關(guān)，在這一個(gè)浩瀚無垠的空間中，兩者之間可以產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響：人的主觀意識(shí)始終引領(lǐng)城市景觀的形成，并且對(duì)于已變化著的城市景觀施加不可替代的影響力；城市景觀則昭示著五花八門的信息，支配著人們的日常行為活動(dòng)，并不斷豐富和發(fā)展人們的生活內(nèi)容。城市的形成固然與多方面因素有關(guān)，城市景觀的持續(xù)變遷和發(fā)展都會(huì)受到“時(shí)間”和“空間”的制約與限制，人們總能依據(jù)現(xiàn)有的需求和狀況創(chuàng)造出符合時(shí)代特征的景觀；與此同時(shí)，每一個(gè)正要建造的城市景觀又不能忽略掉時(shí)間的意義。城市景觀美學(xué)的實(shí)質(zhì)就是人們用客觀世界表明自己的思想和靈感，這也就在很大程度上反映了人們每一個(gè)時(shí)期的價(jià)值觀念和價(jià)值選擇。城市歸屬于自然，這同時(shí)是一個(gè)城市走向現(xiàn)代化的關(guān)鍵內(nèi)容。城市雖然是人工修建的，但人類始終無法徹底改變城市周圍的自然環(huán)境，天然的環(huán)境可以構(gòu)成景觀，以此作為城市文明的一大補(bǔ)充。作為城市自然載體的景觀往往排斥外來的自然因素，在工程技術(shù)和園林藝術(shù)的支配下，借助于相當(dāng)有限的空間場(chǎng)地、種類繁多的植物構(gòu)建起實(shí)現(xiàn)多種功能的廣場(chǎng)、道路、公園或住宅小區(qū)等人工景觀，已經(jīng)逐步成為體現(xiàn)城市景觀美學(xué)的工程。

二　城市景觀的美學(xué)原則

城市是人類利用自然規(guī)律改造客觀物質(zhì)世界的重要成果，是人類社會(huì)的核心。從美學(xué)的視角上看，人與自然的和諧是景觀美學(xué)在城市建設(shè)中的內(nèi)涵標(biāo)志，怎樣更好地處理人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的關(guān)系已成為景觀美學(xué)的理論研究核心。在當(dāng)前建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的形勢(shì)下，國家已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到城市建設(shè)、發(fā)展中，要走人與自然協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的新道路，兩者絕非對(duì)立的關(guān)系。針對(duì)目前國內(nèi)景觀美學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，我國城市建設(shè)需要人們齊心協(xié)力打造適合人居的綠色家園。毋庸置疑，自然環(huán)境是人類在地球上賴以生存和發(fā)展的重要根基，人類活動(dòng)影響最深刻的城市也是以原始的地質(zhì)地貌、山川河流和樹木植被為基礎(chǔ)開發(fā)而來的。現(xiàn)階段，城市人口大爆炸，人們更加注重“返璞歸真”，回歸原有的自然景觀，而不是單純地改造自然印痕，這也是尊重自然景觀的生動(dòng)寫照。也就是說，城市景觀需要不斷注入自然元素，促進(jìn)人工景觀和自然景觀的和諧共處，尊重并加強(qiáng)城市的自然景觀色彩，力爭(zhēng)盡可能多的增添自然景觀要素，以便于美化城市，適量淡化城市的人工影響效應(yīng)。

城市景觀是一個(gè)城市各種因素的聯(lián)系紐帶，它不能依據(jù)城市地殼的地質(zhì)、地貌的特征與城市之外的天然因素取得聯(lián)系，結(jié)果出現(xiàn)一些與當(dāng)?shù)匚幕坝^不相切合的景觀，針對(duì)一個(gè)環(huán)境而言，假若沒有做到自然生態(tài)學(xué)的原則是毫無用處的。事實(shí)上，人們?yōu)榱擞行У貭I造某一個(gè)城市特色景觀，引入了為數(shù)不少的外來植物，這不僅僅會(huì)破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，侵占當(dāng)?shù)卦猩鷳B(tài)動(dòng)植物的生存繁衍的土地和環(huán)境，還會(huì)產(chǎn)生巨額的管理費(fèi)用，增加城市管理的成本。此外，城市景觀的美學(xué)原則一直就要求不能只為了滿足一時(shí)的效益而損害打破整個(gè)生物多樣性的平衡狀態(tài)，顯然，目前的城市景觀美學(xué)設(shè)計(jì)需時(shí)刻堅(jiān)持與社會(huì)需求和環(huán)境緊密結(jié)合。

三　城市景觀美學(xué)的發(fā)展前景

人類社會(huì)進(jìn)入18世紀(jì)以來，隨著工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)所創(chuàng)造的大量財(cái)富，原有的村落或者較為肥沃的耕地逐漸形成了以鋼筋混凝土為主要構(gòu)造的新景觀，這是世界在邁向新產(chǎn)業(yè)文明的一個(gè)標(biāo)志，極大地改變了人們的生活方式和工作方式。然而，原有的草木豐盛的大自然變成了城市，沒有秋天的落葉飄落，在車水馬龍下，只有人們繁忙的腳步進(jìn)進(jìn)出出功能各異的大廈，也失去了夏天繁星閃爍的那一片天空，一年四季景觀基本上并無顯著改變。甚至在城市的鬧市區(qū)，一年中很少見到蔚藍(lán)色的天空，卻總伴有云霧繚繞的空氣。城市空間也變得非常異常狹窄、擁擠，幾乎很少聽到鳥語、聞到花香，山林和鄉(xiāng)村在建設(shè)城市的過程中也“不翼而飛”了，自然環(huán)境的優(yōu)美景觀正在漸行漸遠(yuǎn)。展望城市景觀的未來發(fā)展前景，首先就是使自然回歸城市，讓城市中多一些自然元素，在這方面，我國國內(nèi)的大城市做的比較好。比如上海在新市區(qū)——浦東新區(qū)的陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)商務(wù)大廈旁邊設(shè)置了中心綠地，在美化城市環(huán)境的同時(shí)也減緩城市的熱島效應(yīng)，成為城市文明中一道獨(dú)特的、靚麗的風(fēng)景線。從城市景觀美學(xué)的立場(chǎng)上看，喧囂的城市需要有自然的襯托，若沒有大自然花草樹木的點(diǎn)綴，城市即使建設(shè)得再繁華也只是“徒有虛表”、缺乏綠色的生機(jī)活力。為此，景觀美學(xué)認(rèn)為，城市化絕不是單純的摩天大樓，而是在建造高層建筑的同時(shí)，也要同時(shí)將保留自然和生態(tài)兩項(xiàng)內(nèi)容考慮在內(nèi)。城市景觀不只是意味著外觀形式，還需結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)格，靈活地改造自然，兼顧生態(tài)的多樣性，唯有如此，才最符合城市景觀的美學(xué)觀點(diǎn)。

四　結(jié)語

城市景觀美學(xué)能夠在世界城市化發(fā)展迅速的今天幫助人們精準(zhǔn)地定位城市個(gè)性，結(jié)合生態(tài)的區(qū)域環(huán)境和獨(dú)到的歷史文化傳統(tǒng)，在建設(shè)城市的過程中協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，這也是我國城市建設(shè)面臨的緊迫課題。

參考文獻(xiàn)

[1]章建剛.通往城市批評(píng)的美學(xué)之路——當(dāng)代城市景觀美學(xué)的三種資源[J].世界哲學(xué), 2011(04).

第7篇：城市建設(shè)美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)城市；自然資源；文化背景

引言

城市建設(shè)是社會(huì)發(fā)展永恒的主題，而隨著人們的城市生態(tài)環(huán)境的重視，當(dāng)前城市發(fā)展中已經(jīng)開始出現(xiàn)生態(tài)化和人文化的特征，伴隨著城市發(fā)展思想的轉(zhuǎn)變“生態(tài)城市”這一新的城市發(fā)展理念不斷被人們認(rèn)識(shí)和接受。生態(tài)城市發(fā)展理念的產(chǎn)生反應(yīng)了人們對(duì)城市生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，是人們生活質(zhì)量提高的必然結(jié)果，而生態(tài)城市建設(shè)能夠提升城市品位、提高城市文明建設(shè)水平，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的紐帶。研究生態(tài)城市建設(shè)途徑，能夠推動(dòng)我國生態(tài)城市建設(shè)和發(fā)展。

一、生態(tài)城市基本理論探析

1.生態(tài)城市的概念和內(nèi)涵所謂的生態(tài)城市就是生態(tài)城市是根據(jù)生態(tài)學(xué)原理綜合研究城市生態(tài)系統(tǒng)中人與“住所”的關(guān)系,并應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)手段協(xié)調(diào)現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生物的關(guān)系,保護(hù)與合理利用一切自然資源與能源,提高人類對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)、修復(fù)、維持和發(fā)展的能力,使人、自然、環(huán)境融為一體,互惠共生。由此我們可以看出生態(tài)城市的基本內(nèi)涵，那就是從生態(tài)學(xué)的角度審視城市發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系，通過提高自然資源利用效率，減少環(huán)境污染、減少城市發(fā)展對(duì)環(huán)境的不利影響實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展與自然環(huán)境之間的和諧關(guān)系。

2.生態(tài)城市的特點(diǎn)相比傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式，生態(tài)城市的特點(diǎn)可以說非常突出，生態(tài)城市拋棄了傳統(tǒng)干的煤、石油等非清潔能源，而是大量使用風(fēng)能、太陽能等清潔能源，并且實(shí)現(xiàn)清潔能源的可持續(xù)供給。在城市發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，即在城市社會(huì)與周邊自然生態(tài)環(huán)境之間實(shí)現(xiàn)功能上的協(xié)調(diào)共生的關(guān)系，在自然與人的共同推動(dòng)下不斷完善這一共生系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)在城市發(fā)展中達(dá)到促進(jìn)和保護(hù)自然環(huán)境的目的，在保護(hù)自然環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的和諧發(fā)展。

3.生態(tài)城市建設(shè)意義進(jìn)入21世紀(jì)以來,全球掀起了創(chuàng)建生態(tài)城市的浪潮,城市發(fā)展開始步入一個(gè)嶄新的軌道。根據(jù)《全國城鎮(zhèn)體系規(guī)劃(2006-2020 )》預(yù)測(cè),未來一段時(shí)間內(nèi)我國仍將處于城市化的高速發(fā)展階段,我國城鎮(zhèn)化水平2010年約為47%,到2020年為56%~58%。2可以說城市建設(shè)將成為今后我國十年內(nèi)一個(gè)社會(huì)主題，伴隨著城市建設(shè)開展也將使我國背上沉重的能源、礦產(chǎn)資源負(fù)擔(dān)。而生態(tài)城市建設(shè)的核心在減少城市建設(shè)對(duì)自然環(huán)境的危害，生態(tài)城市建設(shè)通過應(yīng)用太陽能、風(fēng)能等新型能源實(shí)現(xiàn)能源循環(huán)利用的目的；通過使用一些可再生資源減少對(duì)鋼鐵、水泥等容易對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生重大危害的資源利用，達(dá)到減少對(duì)自然環(huán)境不利影響的目的。這樣的城市當(dāng)中城市能源節(jié)省、人與自然和諧，人們的滿足人們對(duì)于大自然的渴求。

二、生態(tài)城市建設(shè)途徑

我國生態(tài)城市建設(shè)應(yīng)該充分考慮到我國城市建設(shè)的實(shí)際情況，在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上合理定位生態(tài)城市的建設(shè)目標(biāo)，選擇合適的生態(tài)城市建設(shè)途徑，只有在保證目標(biāo)和途徑合適的情況下，才能實(shí)現(xiàn)城市與自然的和諧共處。基于此應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

1、要對(duì)生態(tài)城市建設(shè)進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)生態(tài)城市規(guī)劃并不是城市發(fā)展過程中的一次全新的發(fā)展規(guī)劃，也并不是拋棄原有的城市在新位置從頭開始一個(gè)新城市設(shè)計(jì)，而是在城市原來發(fā)展規(guī)劃、水平、特色的基礎(chǔ)上，按照生態(tài)城市的建設(shè)要求對(duì)城市功等方面的內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)、改造和完善。要想達(dá)到這一目的需要城市建設(shè)部門按照生態(tài)城市的建設(shè)要求進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)才能實(shí)現(xiàn)。在生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，要充分考慮到城市的原有風(fēng)貌和特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的一體化運(yùn)作。比如說某城市定位于江北水城，就應(yīng)該以城市周邊水域規(guī)劃設(shè)計(jì)為主，集中精力進(jìn)行水域污染治理、水域周邊森林綠化建設(shè)、環(huán)境改造等等，并且城市水域規(guī)劃應(yīng)該與城市原有的規(guī)劃設(shè)計(jì)相融合，體現(xiàn)出城市建設(shè) 、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)建設(shè)相融合。

2.以生態(tài)學(xué)和景觀學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行生態(tài)城市建設(shè)在生態(tài)建設(shè)當(dāng)中應(yīng)該以生態(tài)學(xué)和景觀美學(xué)作為指導(dǎo)，進(jìn)行城市生態(tài)綠化的全面規(guī)劃和實(shí)施。這就需要生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)人員根據(jù)城市原有的自然條件和資源特色統(tǒng)籌城市的各類建設(shè)，實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的路網(wǎng)化、林網(wǎng)化和水網(wǎng)化。而景觀美學(xué)是以生物的多樣性為基礎(chǔ)，充分考慮到景觀建設(shè)對(duì)資源環(huán)境的影響，在景觀美學(xué)的指導(dǎo)下生態(tài)城市建設(shè)可以根據(jù)植物特性和生態(tài)原理進(jìn)行合理的配置，并且從景觀藝術(shù)的角度使植物景觀與城市原有風(fēng)貌在色彩、形態(tài)、姿態(tài)等方面協(xié)調(diào)一致。尤其是在植被配置上，從城市生態(tài)發(fā)展的角度選擇合適的樹種、用多種混交的方法實(shí)現(xiàn)生態(tài)復(fù)雜的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，以此保持城市復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。在這一過程當(dāng)中規(guī)劃設(shè)計(jì)人員應(yīng)該“注重常綠樹與落葉樹的比例與搭配,按照多種植物不同的生長發(fā)育規(guī)律及其相互作用與影響,注意速生樹種與慢生樹種的搭配,根據(jù)各種植物之間的平面距離、立體結(jié)構(gòu)(喬木、灌木、草本與地被植物)及其輪廓線變化等合理配置豐富的植物種群。”

3.突出森林在生態(tài)城市建設(shè)中的作用森林在生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中有獨(dú)特的作用，森林被稱為城市的天然氧吧，他能夠吸收城市發(fā)展中的產(chǎn)生的二氧化碳產(chǎn)生氧氣，這樣能夠有效降低城市二氧化碳的數(shù)量，調(diào)節(jié)城市氣候狀況。并且森林具有保持水土、含蓄水源的作用，這對(duì)于解決城市地下水水位下降的問題具有重要意義。要想充分發(fā)揮森林在生態(tài)城市建設(shè)中的作用應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

4.大力建設(shè)城市公共綠地系統(tǒng)城市公共綠地系統(tǒng)要本著見縫插針的原則，依托城市周邊防風(fēng)防沙帶、公共交通護(hù)林帶、城市公園建設(shè)和休閑廣場(chǎng)建設(shè)等建設(shè)工程，以林木為主體大力進(jìn)行城市公共綠地建設(shè)。在這個(gè)過程當(dāng)中應(yīng)該嚴(yán)格貫徹“新城區(qū)先建綠、后建城,舊城區(qū)先擴(kuò)綠、后擴(kuò)建”公共綠地建設(shè)的原則，提高城市綠地覆蓋率，以改善城市生態(tài)環(huán)境。

5.應(yīng)該大力進(jìn)行城市綠蔭廊道建設(shè)公共景觀建設(shè)包含眾多的內(nèi)容，當(dāng)然這也是生態(tài)城市建設(shè)重要措施，在當(dāng)前的生態(tài)城市建設(shè)當(dāng)中市區(qū)道路綠化建設(shè)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，在道路兩邊的綠化建設(shè)當(dāng)中以“大林地、小片林、微地形、多景觀”為的原則，在兩側(cè)可以使用一些高大喬木作為綠化的主體，配合喬木、灌木和花草點(diǎn)綴其中，形成一個(gè)完整的生態(tài)景觀系統(tǒng)。

6嚴(yán)格生態(tài)破壞補(bǔ)償保護(hù)系統(tǒng)城市生態(tài)環(huán)境的失衡大多是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展過程中犧牲了環(huán)境利益，其本質(zhì)是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境破壞之間的關(guān)系沒有得到妥善處理。要想真正解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的環(huán)境污染問題，當(dāng)前最好的方法就是依托環(huán)境管理構(gòu)建生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制?！氨仨氂秘?cái)政轉(zhuǎn)移支付等方式，讓生態(tài)環(huán)境保護(hù)的受益主體向生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)施主體和受損主體支付一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，以調(diào)動(dòng)各方保護(hù)生態(tài)環(huán)境 的積極性和主動(dòng)性。同時(shí)，按照“誰受益、誰補(bǔ)償，誰破壞、誰恢復(fù)”的原則，依法征收生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償稅費(fèi)。要大力推進(jìn)低成本、低代價(jià)的綠色產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)綠色增長。”從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源配置機(jī)制中出發(fā)，平衡各方發(fā)展中的環(huán)境利益，最終解決城市發(fā)展中的環(huán)境問題。

第8篇：城市建設(shè)美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)型城市；城市規(guī)劃；建設(shè)途徑

Abstract: The ecological city is the development direction of modern city, but also the harmonious development of man and nature of the inevitable trend of demand, compared with the conventional building, ecological city can meet the people rising housing demand. Ecology city? Ecological city is the real intention? How to build ecological city? And so on all sorts of understanding. But it is because know the blind spots and errors, will inevitably lead to the emergence of such and such mistakes on the job. This article through the analysis of the connotation of ecological city planning and standard, put forward to build zoology city specific pathways.

Key words: Ecological city; city planning; construction way

引言

城市建設(shè)是社會(huì)發(fā)展永恒的主題，而隨著人們的城市生態(tài)環(huán)境的重視，當(dāng)前城市發(fā)展中已經(jīng)開始出現(xiàn)生態(tài)化和人文化的特征，伴隨著城市發(fā)展思想的轉(zhuǎn)變“生態(tài)城市”這一新的城市發(fā)展理念不斷被人們認(rèn)識(shí)和接受。 “生態(tài)城市“不僅已經(jīng)成為不少城市追求的目標(biāo)，而且已經(jīng)成為公認(rèn)的城市發(fā)展方向。我國已有很大一部分城市已經(jīng)把建設(shè)生態(tài)城市、改善人居環(huán)境作為城市建設(shè)的指導(dǎo)思想。但什么是生態(tài)城市，其真正內(nèi)涵是什么，以及如何建設(shè)生態(tài)城市，在很多地區(qū)還存在著認(rèn)識(shí)上的不足，在實(shí)際的工作中也難免會(huì)出現(xiàn)偏差。

1.生態(tài)城市的內(nèi)涵

生態(tài)城市應(yīng)是資源高效利用、環(huán)境和諧、經(jīng)濟(jì)高效、社會(huì)興旺、發(fā)展持續(xù)的，社會(huì)—自然—經(jīng)濟(jì)以及人與自然和諧統(tǒng)一的人類居住區(qū)。生態(tài)城市既要能保證城市經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，更要保證城市發(fā)展的質(zhì)量；既要滿足城市發(fā)展對(duì)資源環(huán)境的需求，更要滿足居民的基本需求，應(yīng)做到環(huán)境清潔優(yōu)美、生活健康舒適、人盡其才、物盡其用。地盡其利，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，生態(tài)良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)城市生態(tài)化發(fā)展。

2.生態(tài)型城市規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)

2.1利用新能源，節(jié)約有限資源

生態(tài)型城市的規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)首先即是新能源的有效利用，最大限度地減少有限資源的消耗。城市的交通和建設(shè)過程中應(yīng)體現(xiàn)節(jié)約消耗的基本原則，不僅在規(guī)劃中體現(xiàn)節(jié)約能源的觀念，更要在建設(shè)中體現(xiàn)出來。并且新能源的有效利用并不需要以消耗更多的經(jīng)濟(jì)資源為代價(jià)，而是在一定的范圍內(nèi)合理利用。以經(jīng)濟(jì)和資源的大量消耗換取的環(huán)境效益并不是建設(shè)生態(tài)型城市的真正目的。

2.2綠色建筑，綠色城市

生態(tài)型城市的建設(shè)離不開新能源的利用，同樣也離不開綠色建筑的設(shè)計(jì)理念。綠色建筑應(yīng)在確保工作生活設(shè)施完善的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)從城市建筑和住宅建設(shè)的科學(xué)、生態(tài)、環(huán)保，充分體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)理念，全面貫徹和諧自然的生態(tài)型城市規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)和循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。綠色城市設(shè)計(jì)和規(guī)劃不僅僅是對(duì)城市的綠化，而應(yīng)形成從建筑的設(shè)計(jì)和思考、人們的出行方式和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式等各方面充分體現(xiàn)。

2.3資源的循環(huán)利用和環(huán)境自凈能力

傳統(tǒng)城市的一個(gè)重大的問題是廢棄資源的處理，那么生態(tài)型城市的建設(shè)應(yīng)具有廢棄資源的循環(huán)利用能力和環(huán)境的自凈能力。生態(tài)型城市應(yīng)建立垃圾和污水的循環(huán)利用程序和方式，實(shí)現(xiàn)資源的重復(fù)利用，在節(jié)約資源的同時(shí)增強(qiáng)城市的自凈能力。生態(tài)型城市的建設(shè)應(yīng)在資源的重復(fù)循環(huán)利用上投入充足的資金，其投入和設(shè)施的建設(shè)也應(yīng)遵循資源節(jié)約和環(huán)境友好的和諧社會(huì)原則。

2.4注重生態(tài)城市的系統(tǒng)性和實(shí)用性

生態(tài)城市應(yīng)是一個(gè)整體的系統(tǒng)過程，由于生態(tài)型城市建設(shè)涉及社會(huì)領(lǐng)域的各方面，而城市生態(tài)規(guī)劃和建設(shè)應(yīng)注重整個(gè)城市的環(huán)境效益，在發(fā)揮城市的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、居住生活的一般功能方面還應(yīng)注意生態(tài)城市的系統(tǒng)，使生態(tài)城市的建設(shè)成為具有整體的系統(tǒng)。在對(duì)城市的整體性規(guī)劃的同時(shí)也應(yīng)注重生態(tài)型城市的實(shí)用性。無論生態(tài)城市的建設(shè)有怎樣的理論標(biāo)準(zhǔn)必須可實(shí)行程度，使生態(tài)型城市的建設(shè)成為實(shí)際。

3.生態(tài)城市建設(shè)途徑

我國生態(tài)城市建設(shè)應(yīng)該充分考慮到我國城市建設(shè)的實(shí)際情況，在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上合理定位生態(tài)城市的建設(shè)目標(biāo)，選擇合適的生態(tài)城市建設(shè)途徑，只有在保證目標(biāo)和途徑合適的情況下，才能實(shí)現(xiàn)城市與自然的和諧共處?；诖藨?yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

3.1要對(duì)生態(tài)城市建設(shè)進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)

生態(tài)城市規(guī)劃并不是城市發(fā)展過程中的一次全新的發(fā)展規(guī)劃，也并不是拋棄原有的城市在新位置從頭開始一個(gè)新城市設(shè)計(jì)，而是在城市原來發(fā)展規(guī)劃、水平、特色的基礎(chǔ)上，按照生態(tài)城市的建設(shè)要求對(duì)城市功能方面的內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)、改造和完善。生態(tài)城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)，要充分考慮到城市的原有風(fēng)貌和特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的一體化運(yùn)作。

3.2以生態(tài)學(xué)和景觀學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行生態(tài)城市建設(shè)

生態(tài)建設(shè)中應(yīng)該以生態(tài)學(xué)和景觀美學(xué)作為指導(dǎo)，進(jìn)行城市生態(tài)綠化的全面規(guī)劃和實(shí)施。這就需要生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)人員根據(jù)城市原有的自然條件和資源特色統(tǒng)籌城市的各類建設(shè)，實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的路網(wǎng)化、林網(wǎng)化和水網(wǎng)化。而景觀美學(xué)是以生物的多樣性為基礎(chǔ)，充分考慮到景觀建設(shè)對(duì)資源環(huán)境的影響，在景觀美學(xué)的指導(dǎo)下生態(tài)城市建設(shè)可以根據(jù)植物特性和生態(tài)原理進(jìn)行合理的配置，并且從景觀藝術(shù)的角度使植物景觀與城市原有風(fēng)貌在色彩、形態(tài)、姿態(tài)等方面協(xié)調(diào)一致。

3.3突出森林在生態(tài)城市建設(shè)中的作用

森林在生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中有獨(dú)特的作用，森林被稱為城市的天然氧吧，他能夠吸收城市發(fā)展中的產(chǎn)生的二氧化碳產(chǎn)生氧氣，這樣能夠有效降低城市二氧化碳的數(shù)量，調(diào)節(jié)城市氣候狀況。并且森林具有保持水土、含蓄水源的作用，這對(duì)于解決城市地下水水位下降的問題具有重要意義。要想充分發(fā)揮森林在生態(tài)城市建設(shè)中的作用應(yīng)該做到：大力建設(shè)城市公共綠地系統(tǒng)；大力進(jìn)行城市綠蔭廊道建設(shè)。

3.4 城市交通規(guī)劃的生態(tài)化

我國城市的普遍特點(diǎn)是：人口眾多、道路網(wǎng)絡(luò)稀疏，人均擁有道路面積低，小汽車等私人機(jī)動(dòng)車發(fā)展迅速。私人機(jī)動(dòng)車的增加，特別是小汽車擁有量的大幅上漲，使得私人交通對(duì)城市環(huán)境的污染逐漸嚴(yán)重。公共交通優(yōu)先正是實(shí)現(xiàn)城市交通規(guī)劃生態(tài)化的措施，是解決城市環(huán)境問題的重要方法。公共交通優(yōu)先的含義就是：在整個(gè)城市交通體系中，要樹立公共交通優(yōu)先的意識(shí)，在法律和政策上扶持公共交通，在體制改革上率先引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，做好規(guī)劃和管理的研究，使得公共交通優(yōu)越于其他交通方式，從而達(dá)到優(yōu)先發(fā)展公共交通的目的。在規(guī)劃階段提倡公共交通優(yōu)先，就是要優(yōu)先考慮城市公共交通的發(fā)展，優(yōu)先落實(shí)公共交通發(fā)展用地，優(yōu)先制定公共交通專項(xiàng)規(guī)劃，在與其它規(guī)劃的關(guān)系中明確其地位。

4.結(jié)語

生態(tài)城市是一個(gè)發(fā)展的概念，是一門正在發(fā)展的城市建設(shè)文化。其具體內(nèi)涵是隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，其各項(xiàng)內(nèi)容的具體指標(biāo)也是隨著人民群眾對(duì)居住環(huán)境要求的日益提高而提高?？傊?，生態(tài)城市建設(shè)已經(jīng)成為一股不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，是城市生態(tài)文明建設(shè)的必然結(jié)果，當(dāng)前我國城市規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)以生態(tài)城市為建設(shè)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)城市與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張泉、葉興平. 城市生態(tài)規(guī)劃研究動(dòng)態(tài)與展望. 城市規(guī)劃.2009

第9篇：城市建設(shè)美學(xué)范文

1 本土文化藝術(shù)語境——傳統(tǒng)美學(xué)理論的 “三位一體”

1.1 中國傳統(tǒng)美學(xué)理論的學(xué)術(shù)特征以及本文研究范疇

“美學(xué)”一詞是翻譯西方學(xué)術(shù)的產(chǎn)物，由于中國傳統(tǒng)重視人文知識(shí)的整體性，在中國的本土知識(shí)傳統(tǒng)中并沒有形成美學(xué)這樣一個(gè)專門的學(xué)科領(lǐng)域[1]。與由科學(xué)性的理論語言進(jìn)行表述的西方美學(xué)相比，中國傳統(tǒng)美學(xué)常常借詩性話語傳達(dá)出哲人的審美智慧,與“哲學(xué)化”的西方文論形成鮮明對(duì)比。其中，古典畫論、園論、書論是長期藝術(shù)實(shí)踐中的總結(jié)，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)美學(xué)理論的理論框架。

本文以較具代表性的畫論、園論為對(duì)象，通過對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)理論審美觀照的再認(rèn)識(shí)，期望在浩瀚的傳統(tǒng)美學(xué)理論中發(fā)現(xiàn)些許傳統(tǒng)審美意識(shí)，應(yīng)用到西南山地城市空間構(gòu)成中，以豐富基于本土文化藝術(shù)語境的西南城市理論研究。其中畫論主要涉及南朝宗炳《畫山水序》、南朝謝赫《古畫品錄》、唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》、北宋郭熙《林泉高致》、清初石濤《畫語錄》等;園論主要以明末計(jì)成《園冶》為代表。

1.2 中國傳統(tǒng)美學(xué)高超的形式美追求

中國傳統(tǒng)繪畫作為傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長[2]。伏羲氏近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，而畫八卦，被視為傳統(tǒng)繪畫之胚胎[3]。八卦符號(hào)能夠清晰的反映出古人對(duì)形式的理解和形式美的追求(圖1)。中國古代畫論認(rèn)為創(chuàng)作過程是立意、為像、格局三者互相聯(lián)結(jié)的對(duì)立統(tǒng)一體系。在傳統(tǒng)繪畫理論中，常將構(gòu)圖稱為“章法”，謝赫稱“經(jīng)營位置”，顧愷之稱“置陳布勢(shì)”，把章法、布局、構(gòu)圖融為一體，就是為表現(xiàn)內(nèi)容和主題，在一幅畫面中對(duì)各種形象加以組織、安排，最終構(gòu)成一個(gè)既符合形式美，又符合內(nèi)容需要的完整畫面，并認(rèn)為這也是創(chuàng)造意境的關(guān)鍵所在(表1)。

1.3 中國傳統(tǒng)美學(xué)深遠(yuǎn)的意境美追求

“意境”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論中一個(gè)居于核心地位的美學(xué)范疇，反映了中華民族的深層審美心理。李澤厚稱意境的創(chuàng)造，是抒情詩畫以至音樂、建筑、書法等藝術(shù)的目標(biāo)和理想。自魏晉以來的古典書畫理論,就不乏對(duì)意境生成的詩性描述以及具體藝術(shù)手法的闡述。近現(xiàn)代宗白華先生將意境結(jié)構(gòu)總結(jié)為3點(diǎn),即道、舞、空白。其中，道即是一種“秩序的網(wǎng)幕”，有機(jī)和諧的形式,進(jìn)而表現(xiàn)出意境;“舞”即是表現(xiàn)韻律的形象;空白是畫家用心所在，無筆墨處卻是飄渺天倪[4]。宗白華稱中國審美的最高境界是“提神太虛”，從世外鳥瞰的立場(chǎng)觀照全整律動(dòng)的自然，其空間立場(chǎng)是在時(shí)間中徘徊移動(dòng)，游目周覽，集合數(shù)層與多方的視點(diǎn)譜成一幅超象虛靈的詩情畫境[5]，此情此景其實(shí)即是意境的客觀表達(dá)(表2)。

1.4中國傳統(tǒng)美學(xué)樸素的生態(tài)美追求

中國傳統(tǒng)美學(xué)基于本土哲學(xué)思想根基之上，生發(fā)出源源不斷的樸素生態(tài)美學(xué)觀念。以現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)視之，仍然可作為研究人與自然、人與環(huán)境相互關(guān)系的優(yōu)秀素材[6]。宗炳認(rèn)為圣賢們能夠理解自然之道，因而他們通過勾勒物像來感受自然之大美；石濤認(rèn)為畫之法，統(tǒng)一于自然之本質(zhì)。郭熙將自然山水“擬人化”，對(duì)自然的感知有如一種以己度人、推己及人的交往關(guān)系。生態(tài)美在中國古典園林美學(xué)中的體現(xiàn)更為直接，《國治》中的描述既闡明了中國傳統(tǒng)園林的創(chuàng)作手法，同時(shí)表達(dá)出尊重自然、順應(yīng)自然、因地制宜的生態(tài)學(xué)思想(表3)。

1.5 傳統(tǒng)美學(xué)理論中存在著“三位一體”

中國傳統(tǒng)美學(xué)呈現(xiàn)一種詩性形態(tài)、經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，具有包容性強(qiáng)而理論性弱的特點(diǎn),但中國傳統(tǒng)美學(xué)同樣能給我們提供多方面的啟示，如上文畫論、園論中顯現(xiàn)的形式美、意境美、生態(tài)美即是中國傳統(tǒng)美學(xué)這一美學(xué)寶庫中的重要組成部分，三者三位一體，共同包含于傳統(tǒng)美學(xué)的理論體系中。形式美是實(shí)現(xiàn)生態(tài)、意境追求的基礎(chǔ)，意境美是傳統(tǒng)美學(xué)追求的核心，生態(tài)美是基于本土哲學(xué)體系之上的樸素認(rèn)知，對(duì)生態(tài)美和意境美的追求反饋并指導(dǎo)形式的經(jīng)營與建立(圖2)。另外，建立在大量傳統(tǒng)素材基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)美學(xué)為我們提供了可操作的創(chuàng)作技法和手段。把傳統(tǒng)美學(xué)的觀念及技法移植到西南山地城市空間塑造活動(dòng)中，可以在西南山地城市空間塑造研究中衍生出一種傳統(tǒng)美學(xué)語境，在理論和實(shí)踐層面豐富西南山地城市空間的探索。而從形式、意境、生態(tài)3個(gè)角度出發(fā)的傳統(tǒng)美學(xué)觀來認(rèn)知西南傳統(tǒng)山地城市，必然能夠清晰地呈現(xiàn)傳統(tǒng)西南山地城市美學(xué)建構(gòu)特點(diǎn)。

2 西南山地城市建設(shè)的傳統(tǒng)美學(xué)審視

2.1 西南傳統(tǒng)山地城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)美學(xué)特征

吳良鏞先生曾言:“中國傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的構(gòu)成明顯區(qū)別于西方城鎮(zhèn),有獨(dú)特的美學(xué)原則,可惜,學(xué)者們對(duì)此尚未予以系統(tǒng)的整理。”“尋找失去的地方城市美學(xué),不僅在于對(duì)一些歷史名城的維護(hù),更重要的是發(fā)揚(yáng)東方城市的蘊(yùn)藏。”[7]。西南地區(qū)由于獨(dú)特的山地地形及氣候等自然地理因素，歷史上形成了若干別具特色的城鎮(zhèn)，這些城鎮(zhèn)在融合自然環(huán)境、傳承地方文化的過程中,形成了西南地區(qū)獨(dú)特的城市營建思想及技術(shù)特點(diǎn)，如歷史文化名城鳳凰、重慶磁器口古鎮(zhèn)等。對(duì)這些代表性傳統(tǒng)山地城市進(jìn)行深入研究，可以明顯發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著深刻的傳統(tǒng)美學(xué)特征。

2.1.1 西南傳統(tǒng)山地城鎮(zhèn)的形式特征——要素 豐富，形式協(xié)調(diào)

吉伯德說，城市中一切看到的東西，都是要素，西南傳統(tǒng)城鎮(zhèn)也是如此，它由不同層次的空間要素結(jié)合而成。從性質(zhì)上看，可將空間要素分為物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素，其中物質(zhì)要素包括建筑如一般民居建筑與其他建構(gòu)筑物等，開敞空間要素如巷道、院落等，而每一物質(zhì)要素也具有不同的表現(xiàn)形式[8]。古鎮(zhèn)中包含如此大量的形式要素，但每一種形式要素都與整體古鎮(zhèn)的空間特點(diǎn)相統(tǒng)一，要素豐富的形式同時(shí)形成了古鎮(zhèn)引人入勝的空間特色。古城建設(shè)受中國傳統(tǒng)文化影響較深，很多充滿人文情趣的古街、古鎮(zhèn)和古老建筑等形成了富于歷史傳統(tǒng)氛圍的物質(zhì)形態(tài)環(huán)境(圖3)。

2.1.2 西南傳統(tǒng)山地城鎮(zhèn)的建構(gòu)特征——構(gòu)成 有機(jī)，生態(tài)和諧

自古聚落選址便有“依山傍水”的觀念。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)，管仲就對(duì)城市選址有了精辟的論述，《管子·乘馬篇》中載：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近阜而水用足，低毋近水而溝防省”，《度地篇》中又載：“圣人之處國者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者;鄉(xiāng)山左右，經(jīng)水若澤。”這些思想是從居住、防災(zāi)、資源等城市功能的角度深刻影響了古代城市的山水格局。但從傳統(tǒng)美學(xué)角度觀察，這些傳統(tǒng)城鎮(zhèn)無論是與自然形勝的結(jié)合，還是建筑建造的理念與技術(shù)，都符合傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域的既有認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)城鎮(zhèn)整體格局散發(fā)的美感以及建筑構(gòu)造特色已經(jīng)成為他們吸引人們的重要因素。宏觀結(jié)構(gòu)構(gòu)成的山水相間,山環(huán)水抱，建造技術(shù)手段的“扶弱不扶強(qiáng)”、“量其廣狹，以方補(bǔ)缺、隨曲合方”以及如臺(tái)、吊、挑、跨、錯(cuò)等處理手段[10]，都表明西南傳統(tǒng)城鎮(zhèn)民居在特定環(huán)境條件下，在不對(duì)地形大動(dòng)干戈的條件下，很好地解決了建筑功能與造型需要，達(dá)到在功能和視覺上的美學(xué)效果(圖4)。

2.1.3 西南傳統(tǒng)山地城鎮(zhèn)的景觀特征——山水 城景，意境深遠(yuǎn)

西南傳統(tǒng)山地城鎮(zhèn)的自然風(fēng)貌與人文景觀具有高度統(tǒng)一的藝術(shù)性，其城鎮(zhèn)景觀的精華部分普遍具備意境美。意境美追求是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇[11],西南傳統(tǒng)山地城鎮(zhèn)依據(jù)傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值取向設(shè)計(jì),必然受到意境理論的影響。山地建筑群體空間組織起伏有致、鱗次櫛比，給人一種愉悅的節(jié)奏韻律美。另外豐富多彩且頗具人文內(nèi)涵的景觀風(fēng)貌，構(gòu)成了傳統(tǒng)山地城市特有的審美意境體驗(yàn)，如鳳凰古城以“八景景致”載于史冊(cè)，歷代文人更以詩詞繪畫靈動(dòng)描繪其景觀狀態(tài)，從而“景致”成為承載古代城鎮(zhèn)意境美的重要表述。意境美的建立使傳統(tǒng)西南山地城鎮(zhèn)具有了升華的意義，豐富了引人流連的情趣，增添了城市建筑實(shí)體的價(jià)值，使人們體驗(yàn)的已不單是眼前的空間實(shí)體，更是“景外之景”與“象外之旨”。

2.2 基于傳統(tǒng)美學(xué)的西南山地城市建設(shè)的 問題審視

改革開放、土地有償使用、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的逐步深化推進(jìn)致使西南山地城市乃至全國城市的發(fā)展建設(shè)機(jī)制發(fā)生根本性變化，多元投資主體成為影響城市形象演進(jìn)的主要因素。另外，城市生長置身于全球化大背景之下，各種不同時(shí)代、不同民族、不同風(fēng)格、不同“主義”的建筑紛至沓來。新與舊，國際主義、后現(xiàn)代主義、高技派、野獸派等等建筑豐富了城市建筑美學(xué)的評(píng)價(jià)語境，然而更加表現(xiàn)出美學(xué)語境多元化之后帶給城市的形式混亂(圖6)[12]。2.2.2復(fù)雜問題片面應(yīng)對(duì)之后的意境缺失雅典提出城市具有工作、生活、游憩、交通四大功能本無可厚非，但機(jī)械的功能分區(qū)割裂了各功能之間的共享與聯(lián)系。綜合的城市問題更多被采取頭疼醫(yī)頭式方法通過單一技術(shù)手段片面應(yīng)對(duì)。如重慶兩江的濱江路建設(shè)，在實(shí)現(xiàn)高效交通功能的同時(shí)也占據(jù)了最好的濱江岸線，高架江邊的寬闊干道把人與江徹底割裂，無游憩功能可言，城市意境更無從談起(圖6)。2.2.3技術(shù)至上審美侵犯之后的生態(tài)破壞由于城市化進(jìn)程不斷加快、山地建設(shè)用地局限以及技術(shù)進(jìn)步，山地開發(fā)強(qiáng)度不斷增大，地形改造粗暴，植被日益減少，山地城市逐漸喪失了生態(tài)之美(圖6)。這種城市建設(shè)對(duì)自然環(huán)境的侮辱，正是加拿大現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)家艾倫·卡爾松所謂的“審美侵犯”(AestheticAffront)，人們?cè)诖罅扛淖冏匀画h(huán)境原有自然審美特性的同時(shí)，并未建立起具有崇高審美價(jià)值的人類影響環(huán)境。