人文主義思想的實(shí)質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：人文主義思想的實(shí)質(zhì)范文

文藝復(fù)興指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)?！拔乃噺?fù)興”的概念在14-16世紀(jì)時(shí)已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。下面小編給大家分享一些高中歷史文藝復(fù)興的知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中歷史文藝復(fù)興的知識(shí)11.背景：

①意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)政治利益，要求摧毀歐洲教會(huì)的神學(xué)世界觀，打破天主教會(huì)的思想壟斷。

②意大利保留了古羅馬希臘的古典文化。

2.實(shí)質(zhì)：

文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)思想文化的興起。

3.時(shí)間：

14-16世紀(jì)

4.地點(diǎn)：

開始于意大利――后拓展至西歐

5.領(lǐng)域：

文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域

6.指導(dǎo)思想(核心)：

人文主義

人文主義思想要求以“人”為中心，肯定人的價(jià)值，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來。其內(nèi)涵包括：提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福;倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從。

7.代表人物及其成就

①文學(xué)三杰：薄伽丘、但丁、彼特拉克

薄伽丘——代表作是《十日談》。全書貫穿了人文主義思想，矛頭指向天主教會(huì)，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡人生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念，是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著。

②美術(shù)三杰：達(dá)?芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾

8.影響：

①摧毀了教會(huì)的精神枷鎖，將人們從神的統(tǒng)治下解放出來，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng);

②其倡導(dǎo)的進(jìn)取精神，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。

③文藝復(fù)興產(chǎn)生了近代自然科學(xué)，為科學(xué)進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高奠定了基礎(chǔ)。適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的需要，對(duì)宗教改革也起了一定推動(dòng)作用

高中歷史文藝復(fù)興的知識(shí)2文藝復(fù)興影響：①適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。?

②人文主義思潮的宣揚(yáng)，打破了中世紀(jì)神學(xué)制度，掀起了一股思想解放的大潮。

③動(dòng)搖了神學(xué)的無上權(quán)威，對(duì)宗教改革的作用也起了一定的推動(dòng)作用。

①思想上：給封建思想以沉重打擊，極大地解放了人們的思想，推動(dòng)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宣揚(yáng)為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想打下了基礎(chǔ)

②政治、經(jīng)濟(jì)上：推動(dòng)了反封建斗爭(zhēng)的高漲，為新航路的開辟以及殖民擴(kuò)張注入了精神活力。為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路

③文化上：創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，掀起了世界文明的新篇章，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步。

④自然科學(xué)上：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)

局限性：文藝復(fù)興的藝術(shù)家還是樂于接受教皇及教會(huì)的保護(hù)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，人文主義者沒有也不可能徹底拋棄宗教;大多數(shù)人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等也保存了下來

高中歷史文藝復(fù)興的知識(shí)31.把握文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先開始于意大利的原因。

【點(diǎn)析】(1)經(jīng)濟(jì)方面，十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。這些城市各自獨(dú)立，為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽和資本主義生產(chǎn)關(guān)系，封建神學(xué)嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展，這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首開始于意大利的最主要條件，也是人文主義思想產(chǎn)生的根本原因。

第2篇：人文主義思想的實(shí)質(zhì)范文

關(guān)鍵詞　人文精神　人文主義　個(gè)性　價(jià)值　發(fā)展　創(chuàng)造性

近些年來，在我國(guó)教育界、學(xué)術(shù)界各類文章中，“人文主義”這個(gè)詞使用的非常多，而且相當(dāng)一部分文章的作者把“人文主義”和“人文精神”等同，認(rèn)為“人文主義”或“人文精神”是中國(guó)的儒家精神和傳統(tǒng)文化的總概括。卻沒有真正分清這兩個(gè)詞的不同內(nèi)涵。

一、“人文主義”的內(nèi)涵是什么

1　“人文主義”一詞，其實(shí)是一個(gè)外來詞，它是英語“humanism”的中文譯名。若追根朔源。這個(gè)詞又是從德語“humanismus”中譯來的，它是由教育家尼采曼爾在十九世紀(jì)初葉所創(chuàng)立的，后經(jīng)多位哲學(xué)家如西塞羅和歷史學(xué)家喬治伏伊各特以及雅各布布各哈特等在其著作中大量使用，“人文主義”的說法從十九世紀(jì)中葉以后便在歐洲流行開來。它的基本內(nèi)涵是指以歐洲中世紀(jì)以后的文藝復(fù)興為主導(dǎo)思想，其實(shí)質(zhì)是追求人類思想解放、促進(jìn)人的自我意識(shí)覺醒、承認(rèn)并尊重人性和人的自我價(jià)值、肯定人的個(gè)性等。也就是說“人文主義”是以肯定人性和人的價(jià)值、充分發(fā)展人的個(gè)性(即“以人為本”)作為其核心與內(nèi)涵的。

2　漢語中的“人文”一詞，最早出自《周易》“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”《后漢書?公孫瓚傳論》“舍諸天運(yùn)，征乎人文，則古之休烈何遠(yuǎn)之有?！崩钯t曾注：天運(yùn)猶天命也，人文猶人事也。隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，“人文”的涵義也悄悄地發(fā)生了變化，人們常常誤將中國(guó)儒家精神和傳統(tǒng)文化概括地稱為“人文主義精神”。事實(shí)上，中國(guó)古代的“人文”一詞。不能構(gòu)成“主義”。它主要是泛指人世間諸方面的事態(tài)、狀況以及文字、文章、典籍甚至民俗、文化等一切形態(tài)。這些均可以概括為中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家的“人文”精神，只是不能稱之為“主義”。

二、高師音樂教育中人文主義精神的缺失

既然“人文主義”的內(nèi)涵是以尊重人性、承認(rèn)人的價(jià)值、肯定與發(fā)展人的個(gè)性、以人作為其核心的，“人文主義”的精神就應(yīng)該融入到高師音樂教學(xué)中，用“以人為本、以學(xué)生為主體”的思想作為我們的教學(xué)指導(dǎo)理念。承認(rèn)學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體對(duì)象，尊重他們的人格，鼓勵(lì)與發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性及相互間各有差異的創(chuàng)造性思維。然而，在高師音樂教育和教學(xué)的實(shí)際過程中，可以明顯地看到“人文主義”精神的缺失和不足。這種人文主義教育的缺失，實(shí)際上在我國(guó)從小學(xué)到高中都是一直存在的，進(jìn)入大學(xué)以后仍無例外地延續(xù)下去。(這是否和我們文化傳統(tǒng)中以教師為主體的教育思想及當(dāng)今的教育體制有關(guān)?值得另行探討和研究)。

下面，我們可以從高師音樂教育中人文主義缺失的表象做出一些粗略分析：

1　以“教”為主，“學(xué)”為屬的傳統(tǒng)教學(xué)理念

用歷史的眼光來審視，我們高師音樂教育和教學(xué)活動(dòng)都是以“教”為中心，而“學(xué)”的過程始終是被動(dòng)的。教師的授業(yè)多數(shù)是一種“灌輸”式的教學(xué)，學(xué)生只需要死記硬背老師所講的概念、定論等，不用做獨(dú)立的思考，更不提倡“離經(jīng)叛道”的想法，缺乏以人為本、以學(xué)生為主體，“教”要著眼于“學(xué)”并服從于學(xué)的人文主義精神。

2　以教師為中心，以學(xué)生為從屬的傳統(tǒng)教學(xué)模式

回顧我們幾十年的音樂教學(xué)。根植于我們腦海深處的“師道尊嚴(yán)”和“一日為師。終身為父”等傳統(tǒng)思想，決定了我們的音樂教育活動(dòng)一直是以教師為中心、學(xué)生為從屬這樣一種師生關(guān)系。而這種關(guān)系在教學(xué)活動(dòng)中則體現(xiàn)為“教師永遠(yuǎn)都是正確的”，極少鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展逆向思維，也不提倡學(xué)生經(jīng)獨(dú)立思考后提出的不同意見，沒有“因人施教，因材施教”并鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展的教學(xué)理念。有的教師甚至還對(duì)接受與理解能力差的同學(xué)說一些貶損人格的話語。走向了理應(yīng)體現(xiàn)人文主義精神的反面。這樣的教學(xué)方法根本不尊重人，不承認(rèn)人的價(jià)值并泯滅人的個(gè)性發(fā)展，完全背離了以人為核心的人文主義精神。

3　固守傳統(tǒng)思想與方法，個(gè)人創(chuàng)造性思維欠缺

交流與探討是非常多的，也可以說構(gòu)成了課堂上師生之間互動(dòng)和溝通的主流教學(xué)模式。上課時(shí)，教師想方設(shè)法鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，啟發(fā)創(chuàng)造性思維，每個(gè)學(xué)生無論回答問題多么“離譜”都能得到老師的鼓勵(lì)與表?yè)P(yáng)。像小學(xué)生用自己的身體孵雞蛋，以證明體溫是否可以讓雞蛋變成小雞這類想法，如果發(fā)生在我們身邊，可以說很少有老師鼓勵(lì)這種探索精神(不管這種行為是否幼稚)，相反卻會(huì)被視為～種非理性的行為令師生取笑：我們的家長(zhǎng)也會(huì)將其作為“問題”兒童求助于心理醫(yī)生或精神科醫(yī)生。但是在國(guó)外的教育理念和教學(xué)活動(dòng)中，老師會(huì)首先肯定這是一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)，表?yè)P(yáng)學(xué)生對(duì)事物具有的探索精神，然后才來討論用人體孵小雞是否可行……。這樣的教育方式才能鼓勵(lì)與啟迪創(chuàng)造性思維，體現(xiàn)以人為核心的人文主義精神理念。從我國(guó)傳統(tǒng)的教育思想和教育方法來看，我們一貫提倡的是個(gè)人服從大家，少數(shù)服從多數(shù)，個(gè)體服從集體的集體主義理念。這對(duì)于國(guó)家和民族的發(fā)展、社會(huì)倫理道德的進(jìn)步、和諧社會(huì)的構(gòu)建等無疑都是正確的。但如果把這一理念完全用于教學(xué)過程中，則會(huì)出現(xiàn)不提倡個(gè)性發(fā)展、抹殺創(chuàng)造性思維的偏頗現(xiàn)象?！敖逃母铩⒋罅ε囵B(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才、發(fā)展創(chuàng)造性思維”等口號(hào)喊了很多年，仍然不見多大效果，其根本原因就在于我們的教育中(包括音樂教育)沒有真正體現(xiàn)出以人為核心的人文主義精神，壓抑了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和獨(dú)立創(chuàng)新意識(shí)。具有悠久歷史的傳統(tǒng)教育思想、體制和方法始終培養(yǎng)不出一個(gè)“諾貝爾”獎(jiǎng)的獲得者，就是一個(gè)最好的證明。

三、如何將人文主義精神真正融入到音樂教學(xué)中

1　以學(xué)生為主體，體現(xiàn)以人為核心的人文主義精神

“人文主義”也可以稱為“人本主義”，其核心是尊重人的個(gè)性，承認(rèn)人的價(jià)值，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)個(gè)人的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新活動(dòng)。

在高師音樂教學(xué)中，學(xué)生均是成年人，他們已具備相對(duì)固定的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和學(xué)習(xí)、理解專業(yè)知識(shí)的相應(yīng)能力。因此，無論是課內(nèi)與課外，教師需要和學(xué)生建立起一種良好的信任關(guān)系及互動(dòng)關(guān)系。在課堂內(nèi)就教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、專業(yè)知識(shí)的難點(diǎn)、疑惑等，師生之間以平等的地位進(jìn)行分析討論。教師要善于提出一些啟發(fā)性的問題，促使學(xué)生獨(dú)立思考，分析并解決問題。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生多提出問題。教師在面對(duì)學(xué)生提出的問題時(shí)。首先要予以贊揚(yáng)，在尊重學(xué)生人格的前提下，對(duì)問題要做出合理的解釋，并讓學(xué)生舉一反三，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想、創(chuàng)新、思維能力，形成良性互動(dòng)的課堂氛圍。課外，教師也應(yīng)以平等的地位和學(xué)生 加強(qiáng)溝通聯(lián)系。無論是學(xué)習(xí)問題、生活問題、家庭問題、世界觀、價(jià)值觀、人生觀等均可以作為互相交流的題材，真心誠(chéng)意做他們的好朋友、好兄弟、好姐妹、好師長(zhǎng)，使師生情誼進(jìn)一步融洽，體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。

2　擯棄舊的教學(xué)理念與模式，鼓勵(lì)個(gè)人創(chuàng)造性思維

在舊的音樂教學(xué)模式?！敖獭焙汀皩W(xué)”是一種隸屬關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是教師按照教學(xué)大綱和教案認(rèn)真教學(xué)，學(xué)生能記會(huì)背并掌握一定的相應(yīng)技能，考試良好就已經(jīng)達(dá)到教學(xué)目的了，并不刻意鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)人的創(chuàng)造性思維。要知道，不同的人演奏或演唱一首音樂作品，由于個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)閱歷和文化知識(shí)層次的不同，對(duì)作品的理解與感受也是大相逕庭的。教師在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)，不應(yīng)將作品限制在一個(gè)固定的框子里，要鼓勵(lì)學(xué)生嘗試多種不同的演繹。例如，取材于陜北民歌的“哀樂”，多么地緩慢、沉痛和肅穆!可它作為原生態(tài)的民歌，速度要比“哀樂”快很多。如果將這首作品從每分鐘的四十二拍提高到七十拍以上，那將另是一首風(fēng)格回然不同的作品。當(dāng)然，有些音樂作品(特別是中外傳統(tǒng)經(jīng)典作品)也不能完全脫離原作的面貌和風(fēng)格要求，只能在原作的總體風(fēng)格框架內(nèi)做出些許變化。這就需要教師對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維做出肯定評(píng)價(jià)時(shí)再給予正確指導(dǎo)與合理的解釋，使學(xué)生明白哪一類作品在藝術(shù)風(fēng)格方面可以盡情發(fā)揮，那一類作品只能做一些少量且不影響整體風(fēng)格的藝術(shù)處理。

3　體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，構(gòu)建人文主義教學(xué)理念

第3篇：人文主義思想的實(shí)質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：無障礙設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)原則；人文主義；無障礙設(shè)計(jì)精神

前言

談到無障礙的設(shè)計(jì)與研究，可以追溯到上個(gè)世紀(jì)30年代，在當(dāng)時(shí)國(guó)外就開始建立專供殘障人使用的各種設(shè)施。直到聯(lián)合國(guó)《殘障人權(quán)利宣言》，《關(guān)于殘障人的世界行動(dòng)綱領(lǐng)》等國(guó)際性文件以后，各個(gè)國(guó)家開始重視殘障人無障礙設(shè)施問題，并相繼制定了有關(guān)法規(guī)，如我國(guó)制定的《殘障人保護(hù)法》等等。

1 無障礙設(shè)計(jì)的人文主義精神之宗旨

無障礙設(shè)計(jì)的人文主義精神的宗旨是：人乃萬物之本，提倡以人作為衡量一切無障礙設(shè)計(jì)原則的標(biāo)準(zhǔn)尺度。人文主義重視任何人的價(jià)值，提倡個(gè)性與人權(quán)，主張個(gè)性自由，反對(duì)霸權(quán)主義；主張享樂主義，反對(duì)禁欲主義；提倡科學(xué)和文，反對(duì)封建思想。人文主義認(rèn)為主宰世界的不是神靈，而是人。天堂不是來世，而是現(xiàn)世，這些都體現(xiàn)出人文主義對(duì)人在現(xiàn)世生活的無限關(guān)愛與重視。人文主義的精神，實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生的價(jià)值。提倡資源平等使用、社會(huì)地位人人平等、人性自由的觀念。而無障礙設(shè)計(jì)的理想目標(biāo)要基于人文主義的基礎(chǔ)上，致力于優(yōu)化一切為人所用的物與環(huán)境的設(shè)計(jì)，在使用操作層面上消除那些讓使用者感到困難的“障礙”，為使用者提供最大可能的方便，這就是無障礙設(shè)計(jì)的基本思想。城市無障礙設(shè)計(jì)具體表現(xiàn)為方便殘障人的設(shè)施上：如盲道、輪椅通道、公共車上專用座位等。但從實(shí)質(zhì)上看是給殘障人平等參與社會(huì)的機(jī)會(huì)。一個(gè)人，無論他是否肢體健全，是否耳聰目明，在人格上卻應(yīng)該平等，在參與社會(huì)生活權(quán)利上應(yīng)該平等。讓他不因身體的缺陷而參與社會(huì)的心理和行為受阻，讓他進(jìn)入社會(huì)角色中并不覺得自己與健全人有何不同，這也正是我們所說的無障礙人文主義精神的宗旨。

2 人文主義精神是無障礙設(shè)計(jì)原則的基礎(chǔ)

無障礙設(shè)計(jì)基于人文主義精神的首要原則，就是平等地使用原則。是指根據(jù)人文主義原則設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品，能夠?qū)Σ煌芰Φ娜丝梢怨绞褂卯a(chǎn)品或設(shè)施。也就是所謂的“設(shè)計(jì)為人人”的思想。這主要是針對(duì)不同人群使用產(chǎn)品出現(xiàn)多樣化因素的緣故，需能夠滿足所有人簡(jiǎn)單方便的使用。因而，需要找出一個(gè)具有人人都能方便使用的普及性設(shè)計(jì)方案，體現(xiàn)出“人人平等適用性”的這一原則。但是在一般情況下，無障礙設(shè)計(jì)主要是針對(duì)普通人群而設(shè)計(jì)的，為普通人群而設(shè)計(jì)出的適用性方案。這種設(shè)計(jì)是著眼于大多數(shù)普通人群的需求而言的，這樣設(shè)計(jì)出的結(jié)果，往往忽視了為數(shù)不多的殘障人群的需求。這樣的設(shè)計(jì)就不能做到“平等地使用”的原則。下面簡(jiǎn)單舉個(gè)例子，公路指示標(biāo)識(shí)，不但有損殘障人的尊嚴(yán)，還不利于殘障人群的使用，讓殘障人群產(chǎn)生使用障礙。在日常生活中，我們還經(jīng)?？吹揭恍?biāo)識(shí)，總有某些多余的對(duì)殘障人提示語，使殘障人內(nèi)心產(chǎn)生區(qū)別于普通人的受歧視感，這就是缺乏對(duì)殘障人的尊嚴(yán)方面的設(shè)計(jì)的缺陷。

2.1不斷完善城市公共環(huán)境無障礙設(shè)計(jì)

無障礙城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)是為全體社會(huì)公眾服務(wù)和使用的，它必須滿足行動(dòng)不便的殘疾人平等參與、共享社會(huì)成果。這就需要不斷的完善城市環(huán)境無障礙設(shè)施。優(yōu)化和完善設(shè)施應(yīng)遵循可及性、安全性、系統(tǒng)性、適用性、經(jīng)濟(jì)性的原則。

2.2無障礙設(shè)計(jì)應(yīng)面向更多的產(chǎn)品

無障礙設(shè)計(jì)要重視殘疾人和老年人的行為需求，但它并能不僅僅是專供殘疾人和老年人群體的設(shè)計(jì)，它要著力于開發(fā)人類共用的產(chǎn)品，就是能夠滿足所有使用者需求的產(chǎn)品。在產(chǎn)品使用界面設(shè)計(jì)上對(duì)于知覺方式的選擇和視覺上的感官，是決定該產(chǎn)品能否實(shí)現(xiàn)“共用”性的關(guān)鍵所在。因?yàn)槿祟惥哂兄T多的感知信息來源，如視覺、聽覺、觸覺等信息來源，而殘疾人所欠缺的僅僅是其中的某個(gè)信息來源而已。因此，具有諸多知覺信息來源方式的產(chǎn)品就具有無障礙使用的優(yōu)越性能。

2.3住宅與居住小區(qū)無障礙設(shè)的重點(diǎn)發(fā)展

隨著房地產(chǎn)的不斷發(fā)展，人類的生活內(nèi)容日趨多樣化，已經(jīng)不能夠把住宅功能簡(jiǎn)單理解為僅供休息、睡眠的場(chǎng)所。應(yīng)從社會(huì)人口的結(jié)構(gòu)組成來分析，彌補(bǔ)年齡不同、健康狀況不同的人群特殊需要，這就涉及到了無障礙住宅的設(shè)計(jì)。殘疾人雖然有平等參與社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，但是他們與健全人相比，大部分時(shí)間會(huì)在家庭中停留，因此如果只在城市環(huán)境中實(shí)施無障礙設(shè)計(jì)，而忽略殘疾人家庭中的小環(huán)境無障礙設(shè)計(jì)，這樣就會(huì)給殘疾人的生活帶來諸多的困難，使他們因空間狹小或某些設(shè)施的障礙，而失去或部分失去生活自理的能力，勢(shì)必給家庭和社會(huì)造成負(fù)擔(dān)。

2.4無障礙網(wǎng)站的開發(fā)設(shè)計(jì)

21世紀(jì)已經(jīng)進(jìn)入了數(shù)字化信息的時(shí)代，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)進(jìn)入了家庭，殘障人群或者老年人群上網(wǎng)訪問資源也有了很大的困難，所以對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源在內(nèi)網(wǎng)站設(shè)計(jì)無障礙也有了要求。而目前網(wǎng)站針對(duì)的使用對(duì)象一直被人們有意或無意地放在了具有主流網(wǎng)絡(luò)設(shè)備和較高計(jì)算機(jī)技能的身心正常的人群身上，而把老年人群、殘障人群以及信息技能較低的人群邊緣化了。所以就要求網(wǎng)站開發(fā)者在建設(shè)網(wǎng)站時(shí)遵循無障礙設(shè)計(jì)原則，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化無障礙網(wǎng)絡(luò)資源。

3 殘障人的情感特點(diǎn)與心理特征

在現(xiàn)實(shí)生活中，殘障人承擔(dān)了很大的生活壓力，其中包括就業(yè)、孤獨(dú)、情感等方面的壓力。他們?cè)谌粘Ｉ钪刑幱谌鮿?shì)群體，不得不對(duì)自己的生存環(huán)境有著諸多的恐懼感，對(duì)周圍事物存有諸多的防備意識(shí)，因而在思想與心理意識(shí)方面與主流群體具有更多的不同之處。

3.1具有孤獨(dú)感的特點(diǎn)

因?yàn)闅堈先嗽谏砩匣蛘咝睦锷嫌兄撤N缺陷，在社會(huì)中經(jīng)常受到歧視，所以經(jīng)常呆在家中，再加上年齡的增長(zhǎng)，就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感。

3.2具有自卑感

殘疾人在的缺陷使他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等各方面遇到的困難都比普通人多得多，容易受到歧視，時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)產(chǎn)生自卑感。

3.3敏感、自尊心強(qiáng)

因?yàn)闅堈先俗陨淼哪承┤毕?，往往很在意別人對(duì)自己的態(tài)度和評(píng)論，也正因此更容易傷害到其自尊心。

3.4富有同情心

殘障人對(duì)自己相同類型的殘障人富有同情心，而對(duì)不同類型的殘障人卻很少有交流。

4 我國(guó)無障礙設(shè)計(jì)及人文主義精神的發(fā)展

隨著我國(guó)進(jìn)行改革開放，現(xiàn)代人們的生活水平有了顯著的提高，人們開始享受良好的生活，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，一些弱勢(shì)群體需要很好的關(guān)注，比如說殘疾人的生活情況以及就業(yè)情況。隨著社會(huì)的良好發(fā)展，以人為本思想深入人心，人們更加希望人人富裕，但是對(duì)于殘疾人這些弱勢(shì)群體來說，想體驗(yàn)正常人的生活真的非常不容易，這樣就需要我們普通人默默的關(guān)心不僅從物質(zhì)上幫助他們，更需要從精神上面給予鼓勵(lì)，讓這些弱勢(shì)群體真正的走出陰影，讓他們感受到，其他人都在關(guān)心他們，讓他們真正感受到自己的不幸不是自己一個(gè)人的不幸，更是大家的不幸。目前我國(guó)殘疾人可以分為男性殘疾人和女性殘疾人（見表3）。

很多殘疾患者自己感到有種自卑感，感到自己真的不如其它人們，這樣就會(huì)造成殘疾人越來越封閉，不愿意與社會(huì)溝通，更不愿意通過自己的努力，改善自己的生活，創(chuàng)造出應(yīng)有的價(jià)值。由此看來，為了社會(huì)和諧，為了更好的體系人文精神，確實(shí)需要每個(gè)人對(duì)殘疾人增加關(guān)注，從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面雙管齊下，真正的讓這些困難群體能夠得到社會(huì)應(yīng)有的尊重和理解，讓他們的渴望支持得到真正的滿足。人人生來平等，弱勢(shì)群體天生不幸，雖然如此，他們也有尊嚴(yán)，他們也需要關(guān)懷，所以，為了更好的發(fā)揚(yáng)人文主義精神，需要更多的關(guān)心弱勢(shì)群體的發(fā)展，對(duì)無障礙設(shè)計(jì)加大投入，真正做到對(duì)他們的深切關(guān)心。

第4篇：人文主義思想的實(shí)質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：人文精神　圖書館　主體

一

圖書館的基本構(gòu)成是書和人，其目的在于傳播知識(shí)、提升素質(zhì)、促進(jìn)人類不斷的進(jìn)步與發(fā)展。在這個(gè)意義上。從圖書館的值閾來看，它是人文主義的。以往圖書館強(qiáng)調(diào)讀者本位，實(shí)現(xiàn)一種充滿親和力的讀者服務(wù)，這當(dāng)然是現(xiàn)代圖書館必由之路。但長(zhǎng)期以來，圖書館學(xué)術(shù)界卻忽略了圖書館人自己的人文主義的涵養(yǎng)。圖書館一些非人性化的管理思維與制度依然屢見不鮮。這種現(xiàn)象與我們的人文主義精神的缺失是有關(guān)系的。

隨著時(shí)代的發(fā)展，圖書館的物質(zhì)性因素有了大的改善，但這些器物和技術(shù)層次的變化而外，最深層次的人文主義精神卻沒有得到弘揚(yáng)。今天，在很大程度上，圖書館還在一種簡(jiǎn)單、僵硬的行政條例下運(yùn)轉(zhuǎn)。圖書館人不僅是職員，而且是圖書館人文意義主體的一個(gè)重要的組成部分，但在一般的圖書館工作中他們作為文化主體的價(jià)值追求并沒有很好的體現(xiàn)出來。如何建設(shè)員工的素質(zhì)，我們多是強(qiáng)調(diào)制度的建設(shè)，而很少?gòu)膱D書館工作人員的主體性構(gòu)建這個(gè)角度去思考。同時(shí)，在圖書館建設(shè)中，大家都比較喜歡談?wù)撊绾稳?shí)現(xiàn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、電子化等等，卻忘記了“人”自身。圖書館的集體無意識(shí)地在丟失自己的人文理想。在學(xué)校工作中，它成了死角，在人員安排上它成了“被照顧的后院”。其實(shí)，現(xiàn)在的圖書館建設(shè)中，在建構(gòu)“人本位”框架下的讀者本位之外，還應(yīng)包括圖書館館員在內(nèi)的。尊重每一個(gè)“人”的人本思想如果不包括圖書館員，那顯然就不是真正意義上的人性化。而圖書館員的實(shí)際社會(huì)地位卻不高，根本原因是我們還缺少自我賦予的主體意志。但問題還不止于此，由此而形成的圖書館員榮譽(yù)感與尊嚴(yán)感的喪失卻是最致命的，而這種喪失在管理階層的意識(shí)中卻是屢遭忽視。這對(duì)圖書館的全面協(xié)調(diào)的發(fā)展所造成的影響更為嚴(yán)重。

沒有榮譽(yù)感的館員制度源于人文精神的匱乏?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的基本狀況：一方面是科技信息的發(fā)達(dá)，但另一方面是人的精神的普遍壓抑性生存狀態(tài)，正如馬爾庫(kù)塞論述的社會(huì)分工越專門，他們的勞動(dòng)越異化。人們并不在過自己的生活，而只是在履行某種事先確立的功能。而從根本上說，圖書館的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步要看它的人文主義精神的體現(xiàn)程度，即對(duì)人的生存價(jià)值的關(guān)注。圖書館學(xué)在其技術(shù)和服務(wù)方面日益向社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)靠近，但我們最好還是提醒自己記住，圖書館始于人文主義。否則，過分熱心于科學(xué)技術(shù)和行為學(xué)派的社會(huì)活動(dòng)，我們就會(huì)看不到個(gè)人及其需要和包含這些需要中的人文主義價(jià)值。

二

實(shí)現(xiàn)圖書館制度的人性化目標(biāo)，核心在于必須以人文主義精神灌注圖書館整個(gè)機(jī)體的運(yùn)作，不僅是針對(duì)讀者，更重要的還要實(shí)現(xiàn)在圖書館事業(yè)的支柱――館員身上。為此，圖書館要有理念的真正突破。如果管理階層還只是把圖書館視為一個(gè)行政事務(wù)單位而非文化學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，那么違背人本精神的制度與措施就會(huì)出現(xiàn)。而這種制度措施從本質(zhì)上是完全與人性化管理精神背道而馳的，本質(zhì)上是把館員視為單純的“勞動(dòng)人”，而忽視了具有多層次需要的“社會(huì)人”的屬性。這只能加劇圖書館的內(nèi)部矛盾，嚴(yán)重挫傷一般館員的積極性。因此圖書館制度的人性化就必須是立足于“人”，把尊重“人”的價(jià)值放到圖書館的核心地位，這是圖書館人文精神的內(nèi)在體現(xiàn)。因此，一定要增強(qiáng)館員的榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感，這是實(shí)現(xiàn)人性化管理的前提。榮譽(yù)感源于崇高的人文主義理想。人文主義最關(guān)心的是人的創(chuàng)造潛能的發(fā)揮。這種定位具有相當(dāng)重要的意義。首先它可以極大地促進(jìn)館員的文化主體意識(shí)，使他們真正的愛館敬業(yè)。創(chuàng)造能夠激發(fā)人的最大潛能的管理制度――文化環(huán)境，這對(duì)圖書館館員的價(jià)值主體的覺醒非常重要。文化主體的覺醒比僅僅是“甘為人梯”的教導(dǎo)更有價(jià)值意義，在消除館員自卑心理、消極工作方面發(fā)揮真正作用。其次，提高圖書館學(xué)術(shù)地位。要培養(yǎng)館員自由與創(chuàng)造的精神，不僅是一般的鼓勵(lì)館員寫文章評(píng)職稱、培訓(xùn)學(xué)習(xí)等，更要?jiǎng)?chuàng)造一種寬松、嚴(yán)謹(jǐn)、眼界開闊的研究環(huán)境。讓他們從繁重的體力和繁雜的事務(wù)操作中解放出來，騰出更多的精力去從事深層次的參考咨詢工作，去從事知識(shí)組織、分析和綜合的工作。只有這樣，圖書館才能真正具備人文素養(yǎng)，從而吸收到高層次的人參與這個(gè)事業(yè)。讓他們充分發(fā)揮專長(zhǎng)，形成尊崇學(xué)術(shù)規(guī)范的風(fēng)氣，將圖書館研究推向人文的高度。

在一般性的服務(wù)制度中也應(yīng)滲透人性化的溫暖，如開放時(shí)間，不僅是要考慮讀者的需要，也應(yīng)考慮館員，做到既照顧讀者又體現(xiàn)對(duì)館員的人文關(guān)懷。這同樣體現(xiàn)出圖書館人文事業(yè)的神圣和尊嚴(yán)，因?yàn)樽x者的要求并不都符合人文主義的平等精神。我們的一些圖書館已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，如北京大學(xué)圖書館中午就不開館，更好地考慮了館員的休息。他們將《讀者指南》發(fā)給每個(gè)讀者，對(duì)于違反圖書館規(guī)章制度的予以嚴(yán)肅的懲罰和教育。這些措施體現(xiàn)了我們的認(rèn)識(shí)。圖書館制度的人性化奠定了它的人文主義事業(yè)的基礎(chǔ)，但它還必須將人文精神在館員和讀者及社會(huì)之間融通，最終實(shí)現(xiàn)它的文化理想。

三

圖書館的文化理想既是人文主義，它就必須體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化和先進(jìn)性文化價(jià)值觀對(duì)人生的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文化對(duì)于“和諧”社會(huì)的追求。就圖書館的文化與教育功能所體現(xiàn)人文精神而言，它應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先在讀者與圖書館之間架設(shè)理解與關(guān)懷的橋梁，其次在文化傳播中將崇高的人文精神灌注讀者群體，最終為整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展提供先進(jìn)的文化思想的支撐。而這一切都必須將圖書館的人文精神融通進(jìn)去，因?yàn)槿宋闹髁x“它也被普遍用來表示warmth(溫暖、熱情)及congeniality(合適、適宜)”。

就讀者與館員的融通而言，應(yīng)該說一直沒有理順，雙方都有一定的扭曲。一方面是部分讀者瞧不起館員，另一方面是館員心理沒有讀者，雙方存在著不和諧的矛盾。這種非常態(tài)的原因是多方面的，但關(guān)鍵還是圖書館內(nèi)部的非人性化制度對(duì)館員積極性的壓抑。而圖書館在回歸了自己的人文主義精神。實(shí)現(xiàn)了館內(nèi)的人本管理以后，讀者與館員就容易形成相互尊重、相互理解的和諧關(guān)系。隨著圖書館員人文素養(yǎng)的提高，讀者對(duì)他們的看法會(huì)有所改變。圖書館員社會(huì)尊嚴(yán)的提高可以激發(fā)真誠(chéng)的事業(yè)精神，他們從體力、技術(shù)性的工作中走向?qū)W術(shù)前沿，指引讀者進(jìn)入信息的海洋，解答他們的問題，從借還書的“二傳手”角色轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔r(shí)代文化傳播的專家學(xué)者。當(dāng)圖書館職業(yè)為社會(huì)所羨慕時(shí)，圖書館也將成為認(rèn)為人文精神的象征。在現(xiàn)代社會(huì)，讀者走進(jìn)圖書館并不一定是要查什么資料，他可能更在乎感受這個(gè)文化實(shí)體的氣息，在與具有人文氣質(zhì)的館員接觸中，接受陽(yáng)光般的溫情。

圖書館人文理想的最終體現(xiàn)還是對(duì)一國(guó)文化精神的繼承與傳播。中國(guó)儒家價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化影響中國(guó)人蓋為深遠(yuǎn)。這種文化恰是一種追求生命和諧的價(jià)值觀。由此形成的民族精神“一是向上之心強(qiáng)，二是相與之情厚”，并最終達(dá)到“群生和洽，各安其性”的理想社會(huì)。因此，儒家提倡以“仁”為核心的價(jià)值取向。“仁者愛人”，從具體生存來說，即存“愛人”之心。孟子說：“君子以仁存心，仁者愛人，愛人者，人恒愛之。”總的看來，“仁”的價(jià)值意義就是肯定人的尊嚴(yán)，人的價(jià)值，建設(shè)人與人之間相互尊重、相互友愛、認(rèn)同的關(guān)系。只有如此，“仁”的精神也就成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，這種價(jià)值觀在今天依然有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。應(yīng)該說現(xiàn)代化絕不僅僅是技術(shù)的進(jìn)步，更是人的精神，人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，人文主義精神的圖書館，不僅是其參考服務(wù)的價(jià)值，而且要更重視館員與用戶的溝通，讀者在圖書館感受的是一顆充滿溫情厚意的“仁心”，圖書館員要向他們灌輸崇高的人生價(jià)值觀，引導(dǎo)他們選擇文化的精華，鑄就人文的品格。同時(shí)，讀者也應(yīng)當(dāng)尊重圖書館工作人員，給他們以尊重、理解與認(rèn)同。

圖書館是傳播人文思想的重要文化土壤。它必須充分意識(shí)到自己的文化理想――即崇高的人文主義的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)圖書館的人性化目標(biāo)，從而提高圖書館的社會(huì)地位，成為人文精神的中心，輻射整個(gè)社會(huì)，為建設(shè)一個(gè)健康、良性與關(guān)愛的和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]參看赫伯特?馬爾庫(kù)塞著，劉繼譯，單向度的人，上海：上海譯文出版社，2006

第5篇：人文主義思想的實(shí)質(zhì)范文

教育的本質(zhì)是教書育人，是把學(xué)生從一個(gè)自然的人發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)的人，即具有人文精神的完整的人的過程。因此，人文精神的滲透是英語教育不可缺少的重要內(nèi)容。英語教育不僅要使學(xué)生扎實(shí)掌握英語語言知識(shí)、技能和運(yùn)用語言的能力，更要重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和全面素質(zhì)的發(fā)展，同時(shí)，教育教學(xué)中也要滲透人文主義教育觀。

基于這一前提，本文通過分析我國(guó)現(xiàn)行主流高中英語教材語料庫(kù)中所體現(xiàn)出的人文主義特點(diǎn)和人文素質(zhì)教育觀，試圖探討我國(guó)高中英語教材是否符合教學(xué)改革的理念和方向。

一、英語課程改革的背景

母語、一門外語、計(jì)算機(jī)操作能力已經(jīng)成為二十一世紀(jì)人的生存與發(fā)展的基本技能。由于歷史原因、科技進(jìn)步，特別是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛利用，英語已經(jīng)成為各種國(guó)際場(chǎng)合的主要工作語言。從科學(xué)研究層面講，書面形式或口頭形式的科研成果的撰寫、、交流需要一個(gè)共同的語言平臺(tái)，英語一直以來都是國(guó)際科技科研交流的主要語言。從我國(guó)的國(guó)情來說，雖然英語不是官方語言，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們之間溝通的日益頻繁，英語對(duì)中國(guó)人來說作用也越來越廣。例如，圖1 就展示了新世紀(jì)以來我國(guó)出國(guó)留學(xué)人數(shù)的增長(zhǎng)趨勢(shì)。

從這個(gè)例子我們不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)以百萬的學(xué)生在過去的幾年里出國(guó)留學(xué)，中國(guó)人對(duì)英語的使用已經(jīng)從單純的學(xué)習(xí)慢慢轉(zhuǎn)移到有實(shí)質(zhì)性的需要了。其他如商業(yè)接觸、人際交往、知識(shí)技術(shù)普及和轉(zhuǎn)移等與之構(gòu)成了中國(guó)人對(duì)英語的需求動(dòng)因。

在這些背景下，世界各國(guó)都有強(qiáng)化和改革基礎(chǔ)教育中英語教學(xué)的需求。在我國(guó)，英語是必修課程。以本文研究的高中教育為例，國(guó)家教育部的《2011年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》指出，2011年當(dāng)年全國(guó)共有普通高中13688所，招生850.78萬人；在校生2454.82萬人；畢業(yè)生787.74萬人。這里涉及的所有學(xué)生都是高中英語教育的受施者，接近四千萬人。任何與之相關(guān)的討論，都是必要的和具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的。

英語既然是一門課程，就需要從課程與教學(xué)論的高度去重視它。根據(jù)美國(guó)著名課程論專家施瓦布的課程理論，課程是由教師、學(xué)生、教材和環(huán)境四個(gè)要素構(gòu)成的。教師、學(xué)生、教材、環(huán)境之間的交互作用構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。對(duì)教師、學(xué)生、教材或環(huán)境的某一方面關(guān)注過多或關(guān)注過少，都會(huì)打破班級(jí)或其他教育情境的生態(tài)平衡，可以說，教材是構(gòu)成英語課程的有機(jī)整體中關(guān)鍵的環(huán)節(jié)之一。與教師、學(xué)生和環(huán)境三個(gè)動(dòng)態(tài)因素相比，教材屬于相對(duì)靜態(tài)因素，卻往往容易受人忽視。因此，對(duì)英語教材的關(guān)注是必要的。

二、高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)中的人文理念

2001年6月，國(guó)家教育部頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，由此拉開了新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革的帷幕。2003年4月，教育部頒布了《高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）（以下簡(jiǎn)稱為新《標(biāo)準(zhǔn)》）。它根據(jù)我國(guó)的教學(xué)需要和條件，順應(yīng)英語教育教學(xué)的潮流，以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，注重人文教育，全面發(fā)展素質(zhì)，充分體現(xiàn)了當(dāng)前高中英語課程改革的時(shí)代特征。新《標(biāo)準(zhǔn)》與以往的版本相比最大的亮點(diǎn)之一是其把“關(guān)注學(xué)生情感，提高人文素養(yǎng)”作為高中英語教學(xué)的基本理念之一。

雖然20世紀(jì)80年代后，國(guó)家開始實(shí)施“一綱多本”、“多綱多本”的課程教材政策，但總體來說人教版的高中英語教材一直以來都占我國(guó)高中英語教材的主導(dǎo)地位。根據(jù)西南師大“全國(guó)高級(jí)中學(xué)英語教學(xué)情況調(diào)查”中的主體調(diào)查結(jié)果顯示，全國(guó)96.1%的重點(diǎn)中學(xué)和86.2%的非重點(diǎn)中學(xué)都采用人民教育出版社與英國(guó)朗文出版公司合作編寫的教材；參照性調(diào)查結(jié)果顯示，采用該套教材的兩類學(xué)校分別占97.6%和99.4%，這種情況一直延續(xù)至今，因此，對(duì)人教版的高中教材進(jìn)行調(diào)查具有最廣泛的意義。

三、人文主義在《新高中英語》中的體現(xiàn)

人文主義是一個(gè)相當(dāng)大而涵蓋面很廣的概念。我們只討論它在我國(guó)高中英語教材中的內(nèi)涵。本文認(rèn)為，國(guó)家在新《標(biāo)準(zhǔn)》中提出培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的理念首先就已經(jīng)是人文主義的最好體現(xiàn)，其他內(nèi)涵還有：在教材中注重以人為本，著重開展人文教育、生活教育、情感教育、個(gè)性教育和自由與責(zé)任教育；英語教育必須從人文的角度出發(fā)，關(guān)注人的發(fā)展和人的需要。

人文主義理念是抽象的，我們還需要尋找它在具體載體即《新高中英語》中的表征。因?yàn)榻虒W(xué)大綱是綱領(lǐng)性文件，而教材是教學(xué)環(huán)節(jié)中真正指導(dǎo)教師的教和學(xué)生的學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)，由于缺乏英語使用的環(huán)境，教材的科學(xué)性與否顯得更加凸現(xiàn)。調(diào)查教材是否達(dá)到預(yù)先設(shè)想的教學(xué)理念對(duì)教育教學(xué)改革良性循環(huán)和向前發(fā)展來說是必不可少的環(huán)節(jié)。

教材評(píng)價(jià)可以分為兩大類：隨意的印象性評(píng)價(jià)和有系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。后者又可以細(xì)分為內(nèi)部評(píng)價(jià)和外部評(píng)價(jià)。本文屬于系統(tǒng)評(píng)價(jià)的內(nèi)部評(píng)價(jià)：即教材的編寫形式及編寫內(nèi)容是否體現(xiàn)人文主義，使用的是華南師范大學(xué)外文學(xué)院何安平教授主持建立的教材語料庫(kù)，它包含了人民教育出版社《新高中英語》的全套教材文本。

語料庫(kù)就是語言材料按照一定的取樣原則設(shè)計(jì)而存儲(chǔ)于電腦中的語言材料的一個(gè)文本集合。教材語料庫(kù)是教材的合集，它是對(duì)教材進(jìn)行評(píng)估、研究、改良和使用最好的信息來源，具有可靠、計(jì)算機(jī)可讀、可反復(fù)搜尋和比個(gè)人印象更具有客觀性的特點(diǎn)。

評(píng)價(jià)教材一般先看內(nèi)容選材，再看編寫方式，然后重點(diǎn)看練習(xí)和活動(dòng)設(shè)計(jì)。對(duì)練習(xí)活動(dòng)評(píng)價(jià)又可以從形式的種類、認(rèn)知思維的取向、參與的形式、答案的開發(fā)程度等多個(gè)角度切入。

本調(diào)查結(jié)果顯示，《新高中英語》教材的人文主義內(nèi)涵表達(dá)層次多樣，可以歸納為以下幾個(gè)方面：

1.人文情感方面

如第一模塊第一單元的練習(xí)Imagine you have to go into hiding like Anne and her family.What would you miss most？Give your reasons.該練習(xí)引導(dǎo)學(xué)生從自己的情感經(jīng)驗(yàn)出發(fā)思考問題，目標(biāo)雖為要求學(xué)生使用本課所學(xué)習(xí)的語言點(diǎn)及短語等來表達(dá)，但是其深層理念是一種以人的情感為本的思想教育，進(jìn)而讓學(xué)生體驗(yàn)個(gè)體友情的珍貴。類似的內(nèi)容可以通過檢索Imagine一詞得到。

2.人文生活方面

例如第四模塊的第三單元，主題為A taste of English humour.本題材著重引導(dǎo)學(xué)生了解和品味英語文化中的笑話模式和角度，話題輕松之余還體現(xiàn)了教材編寫者對(duì)學(xué)生需求的兼顧，與早期的大量說教類或口號(hào)類的嚴(yán)肅題材相比更能貼合人的生活。這類材料可以通過檢索與leisure休閑話題有關(guān)的詞語獲取，其核心都是圍繞學(xué)生年齡特點(diǎn)所喜聞樂見的話題，從生活的角度學(xué)習(xí)英語，討論英語。

3.人文個(gè)性方面

中庸之道是中國(guó)傳統(tǒng)的文化精粹核心之一，但是二十一世紀(jì)的中國(guó)人同樣開始認(rèn)同“個(gè)性飛揚(yáng)”的重要性。在高中英語教材中，出現(xiàn)了大量培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、保留個(gè)性的因素。如What would you do/say/rather do/have done/have done if you were…等的問題，關(guān)注的是學(xué)生個(gè)人的個(gè)性化答案，不需要千人一面，從而抹殺了各種可能性。鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中敢于與別人不同以及表達(dá)出自己的個(gè)性，這方面在以往的教材中基本無跡可尋。承認(rèn)人的個(gè)性態(tài)度即人文精神的核心價(jià)值所在。

4.自由與責(zé)任教育

教材涉及了很多人類共同面對(duì)的困難和題材，如地球變暖、野生動(dòng)物保護(hù)、水資源的保護(hù)、文化遺址的保護(hù)等，通過一系列的閱讀材料和聽說材料，于語言教學(xué)中滲透社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)出對(duì)這些人類共同面對(duì)的問題的承擔(dān)感，是人文主義更高層次的體現(xiàn)和延伸。如第二模塊第四單元的話題是Wildlife Protection，教材整合和現(xiàn)今瀕臨絕種動(dòng)物的生存狀況及生活條件的總體情況，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是思考類似的endangered animals的保護(hù)問題，其中提到的有panda，Milu deer，South China tiger，Tibetan Antelope，the rhino，the African elephant，whales等。最后的落腳點(diǎn)是要求學(xué)生撰寫一封信到世界野生動(dòng)物保護(hù)組織WWF，描述自己的一些保護(hù)野生動(dòng)物方面的意見和建議。通過結(jié)合所學(xué)的語言點(diǎn)和詞匯，學(xué)生們可以建立起自覺保護(hù)瀕臨絕種動(dòng)物的責(zé)任感和使命感。

5.注重培養(yǎng)批判性思維模式

批判性思維一直以來都是公認(rèn)的人文科學(xué)素養(yǎng)的核心組成部分，是體現(xiàn)英語教育教學(xué)人文性的重要表征。培養(yǎng)具有善于思索能力的人的教育理念就是人文主義的教學(xué)理念?！缎赂咧杏⒄Z》對(duì)學(xué)生的要求充分體現(xiàn)了這一理念。我們可以觀察下面的表格，列舉的是課改前教材與現(xiàn)有教材的對(duì)比，對(duì)比的切入點(diǎn)是練習(xí)對(duì)學(xué)生的具體要求。

可以看出，新課程教材對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性提出了更多更廣泛的要求，大大地提高了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動(dòng)性，無論是練習(xí)要求的深度還是練習(xí)的數(shù)量都增加了許多。當(dāng)今的教育取向強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意思維，人文素質(zhì)教育不應(yīng)把這一元素摒諸門外，而教材中無論是質(zhì)方面還是量方面都充分展示鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的理念，這可以看作是人文教育理念的隱性滲透。

6.思想性與教育性相結(jié)合

教育學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目的并不是要成為另外一名外國(guó)人，而是通過相通的語言去了解世界和讓世界了解中國(guó)，因此中國(guó)傳統(tǒng)的思想是需要在英語教材中體現(xiàn)的。通過檢索，不難發(fā)現(xiàn)高中英語教材大量地滲透了尊敬老師、社會(huì)公德、助人為樂、交通規(guī)則、植樹、人口問題等題材，做到了語言技能與思想性的有機(jī)結(jié)合，從另一個(gè)側(cè)面實(shí)現(xiàn)了教材所需要體現(xiàn)的文化的傳承功能，從而反映出教育的人文性。

對(duì)教材的研究需要以資料、信息和證據(jù)為基礎(chǔ)，然后通過對(duì)材料的分析、歸納和推論解釋總結(jié)出結(jié)論和啟示。由于語料庫(kù)具有大規(guī)模的信息量?jī)?chǔ)存，信息檢索高速、準(zhǔn)確、清晰和相關(guān)度高的優(yōu)勢(shì)，并且同時(shí)能提供被檢索項(xiàng)的出現(xiàn)環(huán)境，這些優(yōu)點(diǎn)與人腦在設(shè)計(jì)檢索目標(biāo)、觀察檢索結(jié)果和進(jìn)行深加工研究時(shí)所特有的邏輯性、目的性和推理性結(jié)合在一起，具有較為客觀和可靠的特點(diǎn)。

英語教材是英語課程實(shí)施的重要組成部分，高水平、高質(zhì)量的教材對(duì)教師、教學(xué)過程、學(xué)生以及教學(xué)結(jié)果都起著積極的作用。遵循課程標(biāo)準(zhǔn)和先進(jìn)科學(xué)教學(xué)思想、不斷與時(shí)俱進(jìn)的教材是新的教學(xué)思想和教學(xué)方法最強(qiáng)有力的推廣者和實(shí)施者。英語是一大學(xué)科，是基礎(chǔ)教育中的重要學(xué)科之一，所占的課時(shí)也很多，人文素質(zhì)教育在很多時(shí)候都是以滲透的方式隨機(jī)施教，以潛移默化的方式提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

本文的調(diào)查結(jié)論是，從微觀上講，現(xiàn)行英語教材從人的角度出發(fā)，貼合人的需求和特點(diǎn)，更多地考慮學(xué)生的需要和不同學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)質(zhì)量，多維度的人文主義并非可以通過精美的圖畫或游戲、歌曲等替代。它在提供語言材料的同時(shí)，也向?qū)W生介紹其他國(guó)家或地區(qū)的文化，從而有利于學(xué)生更好地了解世界文化，培養(yǎng)跨文化意識(shí)和跨文化交際的能力。從宏觀上來講，滲透人文主義的英語教材更合理、更科學(xué)，能從方向上保證下一輪高中英語教育教學(xué)改革朝著正確而健康的道路邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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[6] 金衛(wèi)東.人文主義視野下高職教育課程設(shè)置之反思.教育探索，2011（11）.

[7] 張正東，陳治安，李力.英語教學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展.北京：人民教育出版，2001.

第6篇：人文主義思想的實(shí)質(zhì)范文

關(guān)鍵詞 生態(tài)美學(xué) 人與社會(huì) 新人文精神 和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

黨的十報(bào)告明確提出，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明，全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)踐美學(xué)的當(dāng)展。不同的美學(xué)具有不同的美學(xué)邏輯?！懊缹W(xué)邏輯指的是美學(xué)的理論系統(tǒng)在內(nèi)在的客觀規(guī)律上必然產(chǎn)生的具有有效性、相容性、可靠性、完備性的推理思路或體系構(gòu)想；它一般包括：邏輯起點(diǎn)，邏輯結(jié)構(gòu)，邏輯構(gòu)成，邏輯過程”。本文認(rèn)為生態(tài)美學(xué)視野下，人與社會(huì)和諧關(guān)系的建構(gòu)應(yīng)立足于生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的新人文精神。當(dāng)今世界，正處于科技先導(dǎo)、物質(zhì)充盈的嶄新世紀(jì)，但是，在這個(gè)高度物質(zhì)化的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類已有的價(jià)值判斷體系正日漸趨向解構(gòu)，甚至顛覆。在多重劇烈而又不可回避的矛盾中，人類共同面對(duì)著一系列沖突，人倫關(guān)系物欲化，使人際關(guān)系面臨著許多挑戰(zhàn)，人格和諧也受到了一定沖擊，人格和諧越來越顯得重要。但“當(dāng)今時(shí)代，沒有和諧人格就沒有人的自由全面發(fā)展，和諧人格是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求；沒有人格和諧就沒有社會(huì)和諧，人格和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，是與他人和諧、與自然和諧的前提”。

改革開放已經(jīng)三十多年來，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們舊有的思想觀念被打破，許多傳統(tǒng)思想受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，而新的思想觀念正在形成之中尚未完全鞏固，人與社會(huì)之間的關(guān)系日漸物質(zhì)化，利益化，少了些許關(guān)懷，多了幾分隔膜，少了些許熱情，多了幾分冷漠，少了些許和諧，多了幾分分裂。于是，我們不得不反思自己的生存狀況和生活質(zhì)量問題。

值得指出的是，今天生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的人文精神是一種內(nèi)涵更加豐富的生態(tài)文明時(shí)代的新人文精神，它包含了生態(tài)美的維度，顯得更加全面，更加深刻。

第一，生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的新人文精神不僅關(guān)注人與自然的和諧，它更加關(guān)注人與社會(huì)之間的和諧，因?yàn)樵谏鷳B(tài)美學(xué)視野下，生態(tài)危機(jī)不光是我們看到的生態(tài)平衡遭到破壞，自然資源枯竭等現(xiàn)象，究其實(shí)質(zhì)仍是人與社會(huì)之間關(guān)系的異化和沖突，生態(tài)美學(xué)視野下更加倡導(dǎo)人與社會(huì)之間以生態(tài)平衡為機(jī)制的人與社會(huì)的平衡和協(xié)調(diào)，形成良好的人際關(guān)系循環(huán)，不要惡意去破壞人際關(guān)系的平衡和穩(wěn)定。美學(xué)是實(shí)踐美學(xué)，我們認(rèn)為美是生活，“按照馬克思的理想，“美是生活”，就應(yīng)該造就全面發(fā)展的人；只有健全的人，才能創(chuàng)造真正“美的生活”。真正的美的生活，是文明深處的思想與精神力量，是人們對(duì)理性與道德生活的追求，是人們對(duì)自然美麗安寧生活的自由追求，也是人的自由的現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)?！边@些觀點(diǎn)是對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)人際關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，因?yàn)檫@些思想透過現(xiàn)象看到了問題產(chǎn)生的本質(zhì)原因，和諧社會(huì)的人際關(guān)系，應(yīng)該是建立在這種新型的生態(tài)人文主義精神之上的，人與社會(huì)和諧的新型的平衡的人際關(guān)系。

第二，生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的生態(tài)人文精神，是一種可以與人文主義，科學(xué)主義相提并論的文化主義，一種思維方式。生態(tài)人文精神更具兼容性，它無疑具有科學(xué)主義的內(nèi)涵，但不能歸結(jié)到科學(xué)主義。生態(tài)人文主義是對(duì)人的命運(yùn)的終極關(guān)懷，有著人文主義的血脈。因此，生態(tài)美學(xué)正確地認(rèn)識(shí)了功利需要與終極關(guān)懷的關(guān)系，當(dāng)今我們所處的歷史時(shí)期是一個(gè)充滿著物欲的功利時(shí)代，這是社會(huì)歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，人與社會(huì)之間的關(guān)系能否得到健康的發(fā)展，其中最為關(guān)鍵的一點(diǎn)就是能否處理好物質(zhì)利益追求和精神價(jià)值追求之間的關(guān)系，找到平衡二者的關(guān)節(jié)點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)終極關(guān)懷的真實(shí)意蘊(yùn)不是叫人們?cè)诳斩吹木裢鯂?guó)里生活，而是引導(dǎo)人們?cè)谧非蠊耐瑫r(shí)，不要陷入功利而不能自拔，以致于最后只剩下孤零零的一個(gè)人，而失去了人際關(guān)懷，破壞了人際平衡。

第三，生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的生態(tài)人文主義精神，主張注重對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文關(guān)懷。眾所周知，西方現(xiàn)代化的發(fā)展使科學(xué)技術(shù)獲得了人類有史以來的最大進(jìn)步，工具理性至上使生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍，但同時(shí)，人們也應(yīng)該注意到在工具理性的統(tǒng)治下，人變成了單向度的人，誠(chéng)如馬爾庫(kù)塞所說的“單面人”，失去了感性存在的片面的人，人與人像在機(jī)械運(yùn)動(dòng)中各零部件之間冰冷的往復(fù)位移一樣，失去了生機(jī)和活力，而變得蒼白無力，單調(diào)乏味，人與人之間失去了關(guān)懷。因此，生態(tài)美學(xué)主張對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給予人文關(guān)懷，使人們恢復(fù)往日里的相互理解，相互支持，相互關(guān)懷。

綜上所述，生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的新人文精神有助于協(xié)調(diào)和處理人與社會(huì)的關(guān)系，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，把構(gòu)建和諧的人際關(guān)系建立在生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的生態(tài)人文精神基礎(chǔ)之上，是正確處理人與社會(huì)關(guān)系的必然選擇。

（作者：西安航空學(xué)院思政部講師，主要從事美學(xué)研究）

參考文獻(xiàn)：

張玉能.實(shí)踐轉(zhuǎn)向與美學(xué)的邏輯[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（1）.

第7篇：人文主義思想的實(shí)質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：研究方法；達(dá)芬奇；文藝復(fù)興；人文主義

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0058-01

一、文藝復(fù)興的起源與發(fā)展

文藝復(fù)興發(fā)生在13世紀(jì)末，起源于意大利，后來擴(kuò)展到歐洲各國(guó)的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。布克哈特認(rèn)為文藝復(fù)興完全是14―16世紀(jì)意大利的一個(gè)特定時(shí)期，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，人們對(duì)于他的批評(píng)大多是反對(duì)他把文藝復(fù)興看成是突然出現(xiàn)的、截然不同于中世紀(jì)的時(shí)代，而認(rèn)為是中世紀(jì)與近代的過度時(shí)期，并主張從中世紀(jì)中區(qū)追溯經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史轉(zhuǎn)變的根源。

隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)想歐洲其他國(guó)家擴(kuò)展，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的字面意思，就如鹿特丹的人文主義學(xué)者伊拉斯謨首先把文藝復(fù)興的內(nèi)容擴(kuò)大到宗教方面，用來指宗教領(lǐng)域發(fā)生的新變化。

二、文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家

值得指出的是，文藝復(fù)興并不是一場(chǎng)刀劍碰撞的暴力革命。革命者們更注意的是思想輸出，而非物理消滅。作為思想的重要載體，藝術(shù)在這個(gè)時(shí)期得到了這一種爆炸式的發(fā)展。杰出的藝術(shù)家如同天上璀璨的明星，在歷史的銀河里大放異彩，留下永不磨滅的光輝。其中最為人光彩奪目的一顆星星，非達(dá)芬奇莫屬。

列奧納多?達(dá)?芬奇是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的一個(gè)博學(xué)者，他不僅是一個(gè)畫家，他還是雕刻家、建筑師、音樂家、數(shù)學(xué)家、工程師、發(fā)明家、解剖學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、制圖師、植物學(xué)家和作家。達(dá)芬奇對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，較之他的前輩們更深刻、更有遠(yuǎn)見，他把文藝復(fù)興時(shí)代美術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義提高到了嶄新的階段。他的藝術(shù)實(shí)踐和科學(xué)探索精神對(duì)后代產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，與米開朗琪羅、拉斐爾和提香等大師一起，將盛行文藝復(fù)興的藝術(shù)成就推向了高峰。

三、達(dá)芬奇的繪畫藝術(shù)

達(dá)芬奇對(duì)于藝術(shù)的突出成就在于對(duì)人體的研究。在達(dá)芬奇看來，人體是自然中最美的研究對(duì)象，其對(duì)于人體研究的代表之作當(dāng)屬著名的維特魯威人完美詮釋了古羅馬建筑學(xué)家維特魯威所提出的關(guān)于人體分割比例的觀點(diǎn)。在這一幅畫作中，達(dá)芬奇利用自己豐富的人體結(jié)構(gòu)和幾何學(xué)知識(shí)，以及精湛的繪畫技巧，實(shí)現(xiàn)了抽象的幾何科學(xué)和具象的繪畫藝術(shù)的結(jié)合。無論是其對(duì)于人體研究的意義，或是其在藝術(shù)表達(dá)方面的成就，都可以稱之為卓越。

達(dá)芬奇最為著名是他的油畫作品。其中又以肖像畫蒙娜麗莎、祭壇畫巖間圣母和壁畫最后的晚餐為代表，被后人視為達(dá)芬奇一生中的三大杰作，其中蒙娜麗莎又被稱作達(dá)芬奇藝術(shù)成就的最高表現(xiàn)。

蒙娜麗莎這一作品中最為人稱道的，莫過于畫作內(nèi)主人公嘴角那一抹神秘莫測(cè)的微笑。這一抹微笑忽隱忽現(xiàn)，在不同的角度觀察會(huì)得到完全不同的結(jié)果。據(jù)專家考證，在蒙娜麗莎的微笑中，包含了高興、厭惡、恐懼和憤怒四種矛盾復(fù)雜的情緒，比例分別是83%、9%、6%、2%。油彩由些微不同的顏料組成，營(yíng)造出蒙娜麗莎嘴角模糊和陰影效果，令人隱約感到她在微笑，但仔細(xì)看時(shí)笑容就消失無蹤。由于畫上找不到畫筆涂抹的痕跡，科學(xué)家認(rèn)為當(dāng)時(shí)達(dá)芬奇應(yīng)該是將油彩涂在手指頭上作畫。蒙娜麗莎這一幅作品，充分展示了達(dá)芬奇精湛的繪畫技巧，以及對(duì)光影色澤運(yùn)用的深刻理解，數(shù)百年來一直深受人們喜愛。關(guān)于蒙娜麗莎的微笑，人們一直在試圖追尋其中隱藏的秘密。直到今天，因?yàn)榻鈽?gòu)主義的盛行，很多解謎都無視現(xiàn)實(shí)意義，一味的向著神秘虛無的方向來過度解讀蒙娜麗莎，雖然有些解讀會(huì)顯得無聊，但也在另一個(gè)方面證明這一畫作的迷人魅力經(jīng)久不衰。

隨著人文主義的思潮興起，藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)越來越多的考慮如何在作品中表達(dá)人類人性之美，而非只是單純的詮釋天神高高在上無法接近的形象。開始嘗試用人性取代神性，是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家創(chuàng)作的一個(gè)重大變革。因?yàn)橛辛诉@個(gè)全新的指導(dǎo)思想，注定這是一個(gè)珍品大爆炸的時(shí)期。

四、結(jié)論

通過研究賞析達(dá)芬奇的作品我們不難發(fā)現(xiàn)，其偉大的藝術(shù)成就皆來源于其對(duì)人類本身的認(rèn)識(shí)和思考。達(dá)芬奇的創(chuàng)作離開不文藝復(fù)興的這個(gè)歷史大環(huán)境，正是以人為本的倡導(dǎo)，人文主義的思潮才蔓延開來。通過一些離經(jīng)叛道式的創(chuàng)新，達(dá)芬奇將藝術(shù)從高高的神壇上拉了下來，讓藝術(shù)創(chuàng)作不再是服從于宗教表達(dá)，而是實(shí)實(shí)在在的傳遞情感和美感，傳承歷史開拓未來。這也就是文藝復(fù)興的核心，人文主義精神的實(shí)質(zhì)，藝術(shù)應(yīng)該是為人類的幸福而服務(wù)的。這一點(diǎn)對(duì)于我們今天的創(chuàng)作者，依然具有巨大的指導(dǎo)意義。我們研究一個(gè)人及其作品應(yīng)該以創(chuàng)作背景為前提，分析那個(gè)時(shí)代富于人物及作品的偉大意義，這樣更能使我們作出透徹的解析。

第8篇：人文主義思想的實(shí)質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論 范式 轉(zhuǎn)型 多元化

在20世紀(jì)人文科學(xué)領(lǐng)域里開展了一場(chǎng)極具深意的文學(xué)理論研究運(yùn)動(dòng)，它以文學(xué)理論、“后”理論等為支撐，涉及了宏觀和微觀層面的文學(xué)理論反思。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，人類對(duì)文化建構(gòu)進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)和劃分，提出了宏觀意義上的解構(gòu)與重建的立題，在這一文學(xué)建構(gòu)的過程中進(jìn)行自省式反思;同時(shí)，在這一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，更為深刻而具體的表征性轉(zhuǎn)變即是對(duì)文學(xué)理論概念的大討論，各人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的文化學(xué)者們都以質(zhì)疑的態(tài)度對(duì)文學(xué)理論進(jìn)行了省察和批判，對(duì)于文學(xué)理論的紛爭(zhēng)性討論，構(gòu)建了西語學(xué)界的文化體系。我國(guó)在以往的文學(xué)理論研究領(lǐng)域所之甚少，傳統(tǒng)的理論范式已不能實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)功效，“理論的焦慮”和“范式的危機(jī)”已經(jīng)侵入到我國(guó)的人文學(xué)科領(lǐng)域，人文的缺失已成為理論研究的迫切議題。

一.范式理論的經(jīng)典概念

美國(guó)學(xué)者庫(kù)恩提出了“范式”理論，成為了公認(rèn)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的核心成果。范式理論有其基本的兩個(gè)核心元素：范式吸引了一批特定的科學(xué)共同體成員;范式又為重組的共同體提供謎題和問題。統(tǒng)一而論，范式在同一種科學(xué)世界觀和價(jià)值觀、方法論的基礎(chǔ)上，在其模型為廣大科學(xué)實(shí)踐者所接受的基礎(chǔ)上，對(duì)這一特定的科學(xué)共同體進(jìn)行制約、協(xié)調(diào)和整合的作用。范式不但在社會(huì)科學(xué)上應(yīng)用，而且拓展到文學(xué)理論應(yīng)用，在文學(xué)理論研究領(lǐng)域里，理論是一種對(duì)科學(xué)及文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知，是對(duì)科學(xué)及文學(xué)認(rèn)識(shí)的闡述與解釋;而范式則是一種模型和框架，它代表著共同體要素的承諾，同時(shí)以取代明確的規(guī)則而成為科學(xué)文化解答的基礎(chǔ)和原點(diǎn)。庫(kù)恩用范式這一科學(xué)共同體的承諾，推動(dòng)了科學(xué)的革命，賦予了其重大的歷史性價(jià)值。

中國(guó)文化研究也借用了范式理論的發(fā)展性概念，我國(guó)文學(xué)理論界通過對(duì)文學(xué)理論的反思和重構(gòu)，重新審視考察“理論焦慮”與“后現(xiàn)代的范式危機(jī)”，進(jìn)行范式轉(zhuǎn)型的探索與研究，并且從不同的公共領(lǐng)域、公民、道德角度對(duì)中國(guó)政治文化進(jìn)行范式思考。

二.比較分析文學(xué)理論現(xiàn)代和后現(xiàn)代范式的內(nèi)在邏輯

（一）、現(xiàn)代范式和其中的同一性邏輯。

1、現(xiàn)代范式。

文學(xué)理論現(xiàn)代范式在歷史的進(jìn)程中凸顯了理性的光環(huán)，在這一理性的延伸之下，衍生出了經(jīng)驗(yàn)主義、普遍主義和人性的一致性等理念，這些現(xiàn)代文學(xué)理論中的各衍生理論都是基于啟蒙理性崇拜精神，有兩個(gè)觀念是通用并與現(xiàn)代文學(xué)范式密切相聯(lián)的。其一是：普遍主義觀念，其內(nèi)涵是指理性和科學(xué)的原則是世界通用標(biāo)準(zhǔn)，它是控制宇宙全范疇的普遍真理。其二是：人性的一致性，即人作為宇宙的主體存在，具有特征的一致性，并且不論是處于何時(shí)，還是處于何地都具有同一性。

現(xiàn)代文學(xué)理論的范式正是以啟蒙精神的普遍原則作為關(guān)鍵核心點(diǎn)的文學(xué)體現(xiàn)，現(xiàn)代文學(xué)范式主流理念是自由人文主義構(gòu)想，它以對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值認(rèn)同觀為前提，基于人性的一致性原則和普遍性原則，自由人文主義闡述出了永恒的概念意識(shí)，即任何一個(gè)好的、優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠超越時(shí)間的束縛，并且超越文學(xué)作品本身歷史時(shí)代的局限，以統(tǒng)治宇宙的人性主義力量顯現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)中自由人文主義的激情。自由人文主義的對(duì)自由、自主和理性的文學(xué)價(jià)值觀體現(xiàn)出了“人”作為普遍主體的不懈追求，體現(xiàn)出了著名哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”的獨(dú)立自主的反思主體，以及康德的“呼吁自己的理智”哲學(xué)觀念。

2、現(xiàn)代范式中的同一性邏輯。

同一性邏輯是現(xiàn)代范式的主要特征，其邏輯原則是把普遍原則擴(kuò)大化到極致領(lǐng)域，以統(tǒng)括的概念取消了差異性的存在根因，導(dǎo)致極端化和文化暴力侵蝕，它用抽象的同一性抹殺了差別事物的具體表現(xiàn)和個(gè)性特征，這種同一化標(biāo)準(zhǔn)支配著文學(xué)的統(tǒng)一解釋，而使差異性特征黯然失色。

在現(xiàn)代文學(xué)范式中，其同一性邏輯往往偽裝成一種普及全球的統(tǒng)一性思想而對(duì)被統(tǒng)治者加以同化，其實(shí)這是統(tǒng)治者強(qiáng)加給被統(tǒng)治者的一種意志表現(xiàn)，其在現(xiàn)代文學(xué)范式中體現(xiàn)出來的意志實(shí)質(zhì)是以地方涵蓋全部、以特殊代表普遍，它在特定的歷史階段，將特定群體的意識(shí)形態(tài)用復(fù)雜的話語手段，轉(zhuǎn)為一種“自然存在的、不可變更的”形式呈現(xiàn)出來，顯現(xiàn)了自由人文主義的文學(xué)價(jià)值觀。那么，這種無可非議的啟蒙淵源的同一、普遍性原則，自然也將詩(shī)人、作家等文學(xué)表現(xiàn)者扶上了主體的地位，并通過文學(xué)世界的架構(gòu)來傳達(dá)特定的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，那么，隱藏在其中的中心化、同一性邏輯則很難被發(fā)現(xiàn)。在現(xiàn)代化范式的中心追求中，對(duì)異體的排斥、消除不確定性是一顯著特征，而建構(gòu)一個(gè)中心化的、人為秩序的系統(tǒng)則標(biāo)明了文學(xué)理論現(xiàn)代范式的某種特征。

（二）、后現(xiàn)代范式與其中的差異性邏輯。

在現(xiàn)代范式研究中，自由人文主義以普適的價(jià)值觀念為規(guī)范，并設(shè)立同一性和統(tǒng)一性標(biāo)志;而在后現(xiàn)代范式研究中，則新生出了解構(gòu)主義哲學(xué)觀，它以質(zhì)疑、解構(gòu)和批判的觀點(diǎn)對(duì)普適的價(jià)值規(guī)范進(jìn)行針對(duì)性的解剖。

1、后現(xiàn)代范式中的差異性邏輯。

差異性邏輯是后現(xiàn)代范式中提倡的一種辯證邏輯思維方式，它打破了同一性邏輯的思維方式，揭開了不同事物的不同層面，認(rèn)為任何一個(gè)概念和理論思考都不是只有一個(gè)入口，而是由各種可能性組合而成的多個(gè)入口。差異性邏輯已經(jīng)將啟蒙運(yùn)動(dòng)所帶來的宏大解釋予以破碎性的解體，并用社會(huì)實(shí)踐驗(yàn)證了總體同一化所帶來的危害，例如：納粹法西斯主義。

2、后現(xiàn)代范式。解構(gòu)主義哲學(xué)觀在本質(zhì)上是矛盾、差異和顛覆，在解構(gòu)主義力求從文本邊緣中突顯出文本矛盾，從而將文本的統(tǒng)一根據(jù)予以打碎式的重構(gòu)，將原來控制著文學(xué)的人文主義價(jià)值觀宣告解體，為差異性文學(xué)理念打開新的通道。另一方面，在話語形成的過程中，現(xiàn)代范式中的人文主義自由價(jià)值就是以權(quán)力為擴(kuò)張點(diǎn)，運(yùn)用話語的運(yùn)作權(quán)來壓制不同矛盾的話語沖突;而在后現(xiàn)代范式中，解構(gòu)主義則要重申這些“另類話語”的合法性，認(rèn)為這種“另類話語”更具存在價(jià)值，為差異性話語提供了伸展的空間。

后現(xiàn)代范式以“差異”、“他者”、“認(rèn)同”、“表征”為基本理念，構(gòu)成了后現(xiàn)代范式的結(jié)構(gòu)體系?！八摺笔且粋€(gè)熱門概念，意指我們之外的他人，是有別于自我特征的另類特征，自我與“他者”是互為參照，自我是常態(tài)、穩(wěn)定的參照點(diǎn)，而“他者”即是反常、不穩(wěn)定的相反體，這種二元對(duì)立結(jié)構(gòu)在政治文化上就顯現(xiàn)出了不對(duì)等，另類的“他者”就受到壓制和排擠，話語權(quán)被“自我”統(tǒng)治者所掌控。

基于對(duì)自我話語權(quán)的統(tǒng)治批判，差異在話語變化過程當(dāng)中不斷地?cái)U(kuò)大和深化，認(rèn)同不再是完整不變的同一體，而是傾向于分解和重構(gòu)的變化體，既然認(rèn)同是變化的，那么話語的建構(gòu)實(shí)踐也就成了差異的表征，霸道天下的話語文化必然不符合社會(huì)的發(fā)展，在健全的社會(huì)機(jī)制下多變的話語表征必然同時(shí)并存，在文學(xué)實(shí)踐中也存在平等的多元文化權(quán)利，諸如：女性、弱勢(shì)階層等，對(duì)同一邏輯的顛覆必然導(dǎo)致多元化、平等化的訴求和申辯。后現(xiàn)代文學(xué)理論體現(xiàn)了各種差異性邏輯征服同一性邏輯的“多于一”的思維勝利。

三.我國(guó)文學(xué)理論研究實(shí)踐范疇下的范式轉(zhuǎn)型思考

由“理論的焦慮”和“范式的危機(jī)”催生而出了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的大討論，舊有的理論承諾已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代的需要，傳統(tǒng)意義下的許多文學(xué)概念和結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)已無法為新時(shí)代下噴涌而出的社會(huì)、文化和政治現(xiàn)象提供圓滿的解釋，新生的文學(xué)理論范式應(yīng)運(yùn)而生，例如：“文本”取代了“作品”、“話語”代替了“語言”，同一性和自由人文主義已無法適應(yīng)差異化和多元化的“后現(xiàn)代生活”狀態(tài)，范式創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型已成為時(shí)代所需，“記憶范式”、“空間范式”和“文化政治范式”已成為新型的范式關(guān)鍵詞。

1、記憶范式。記憶是在時(shí)間的維度上，通過與時(shí)間的本質(zhì)聯(lián)系而構(gòu)成文學(xué)理論研究的核心，記憶的理論范式為任何一種理論的創(chuàng)造提供心理源泉，它不是單純意義上的機(jī)械復(fù)制，而是一個(gè)具有創(chuàng)造力和生命力的歷史系統(tǒng)。記憶的范式超越了“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”的差異概念，也延伸了科學(xué)社會(huì)價(jià)值的內(nèi)涵，記憶范式記載了過去的客觀存在，也通過對(duì)理論的重構(gòu)證實(shí)了文學(xué)與社會(huì)、歷史的不可割裂的關(guān)聯(lián)，從文學(xué)記憶的視角貫穿文學(xué)理論發(fā)展進(jìn)程。

2、空間范式?？臻g是一個(gè)多維度、多層次的理論概念，它與“焦慮感”有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，它受制于社會(huì)進(jìn)程中人類的干預(yù)實(shí)踐活動(dòng)，諸如：信息資源互通與共享、資本擴(kuò)張與跨國(guó)消費(fèi)等，具有其時(shí)代性的政治功能和社會(huì)含意;但相反地，空間也對(duì)人類的意識(shí)和行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，人類在空間范式的視角下進(jìn)行多元化的關(guān)注現(xiàn)象，例如：都市生態(tài)文化研究、視覺與圖文關(guān)系文化研究等，這些空間范式都對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了至深至遠(yuǎn)的重大影響。

3、文化政治范式。文學(xué)與政治已在歷史的進(jìn)程中得以結(jié)盟，當(dāng)政治與文化互融之時(shí)，人類的社會(huì)生活方式就會(huì)發(fā)生重大變化，隨著傳統(tǒng)理論范式的失效，我們將關(guān)注的目光投向了“后”語境下的政治和社會(huì)學(xué)資源，延伸了文學(xué)理論研究的內(nèi)涵，為文學(xué)理論的創(chuàng)造性提供了可能。

四.結(jié)束語

第9篇：人文主義思想的實(shí)質(zhì)范文

內(nèi)容提要: 刑事政策與犯罪構(gòu)成關(guān)系密切。從淵源上考察, 是近代刑事政策催生出科學(xué)、公正認(rèn)定犯罪需要的犯罪構(gòu)成, 故刑事政策對(duì)犯罪構(gòu)成具有先決性, 這也使得在內(nèi)容上刑事政策要求犯罪構(gòu)成應(yīng)具有人權(quán)保障的功能和機(jī)制。從二者演進(jìn)發(fā)展歷程看, 即使在近代刑事政策產(chǎn)生之前, 古代樸素刑事政策即已對(duì)認(rèn)定犯罪產(chǎn)生影響。自啟蒙思想始, 科學(xué)主義刑事政策、人文主義刑事政策、人道主義刑事政策都對(duì)犯罪構(gòu)成的體系及內(nèi)容產(chǎn)生過深刻影響, 犯罪構(gòu)成成為刑事政策在規(guī)范刑法中的延伸。作為舶來品的我國(guó)的犯罪構(gòu)成從產(chǎn)生到現(xiàn)在都與我國(guó)的刑事政策相脫節(jié), 其應(yīng)對(duì)當(dāng)今刑事政策之人道和法治原則、寬嚴(yán)相濟(jì)之內(nèi)容等進(jìn)行應(yīng)有的回應(yīng)。

    刑事政策與犯罪構(gòu)成存在密切關(guān)系。上個(gè)世紀(jì)70年代德國(guó)刑法學(xué)家roxin 提出“目的理性犯罪論體系”, 認(rèn)為犯罪論體系的構(gòu)建必須以預(yù)防的目的作為指導(dǎo)原則, 不僅在刑罰論而且在犯罪論中都應(yīng)該考慮刑事政策問題。[1] ( p4) 在我國(guó)刑法理論上, 刑事政策對(duì)刑罰、刑事責(zé)任的影響理論上論述已較多, 但對(duì)刑事政策與犯罪構(gòu)成的關(guān)系則鮮有論及。本文擬對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行分析, 在探討相互關(guān)系的基礎(chǔ)上, 以期在新的刑事政策理念下為重新審視我國(guó)的犯罪構(gòu)成提供一個(gè)新的視角。

   

一、刑事政策之于犯罪構(gòu)成的預(yù)先規(guī)定性

    作為對(duì)犯罪的反應(yīng)方式, 刑事政策和刑法自古即已在事實(shí)上存在。在二者緣起的問題上, 究竟是刑事政策緣起于刑法還是刑法緣起于刑事政策, 是一個(gè)糾纏不休的問題。但可以肯定的是,人類對(duì)犯罪現(xiàn)象的思考, 同時(shí)蘊(yùn)含著對(duì)如何認(rèn)定和預(yù)防犯罪的思考, 在犯罪產(chǎn)生的同時(shí), 抗制犯罪的刑事政策與刑法就同時(shí)產(chǎn)生了, 在此意義上, 我們幾乎不可能考證在緣起上二者究竟孰先孰后, 從而二者產(chǎn)生的先后問題, 是一個(gè)先有雞還是先有蛋的偽命題。但不可否定的是, 刑事政策與刑法的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的演化過程。[2] 這種演化無疑會(huì)對(duì)刑法之核心的如何認(rèn)定犯罪的犯罪構(gòu)成產(chǎn)生深刻影響。刑事政策學(xué)的出現(xiàn)及現(xiàn)代刑事政策人道主義和法治主義的確立, 使刑事政策的內(nèi)容在其歷史演變過程中出現(xiàn)了完全的轉(zhuǎn)折, 這種轉(zhuǎn)折也給犯罪構(gòu)成帶來了完全不同的氣息。

    我國(guó)古代的刑法文化非常發(fā)達(dá), 雖有“嚴(yán)刑峻法”、“刑期于無刑”等嚴(yán)酷、威懾的刑事政策, 但仍留下了諸如“刑罰世輕世重”、“明德慎刑”、“以德為主、寬猛相濟(jì)”等即使對(duì)今日的法治建設(shè)仍具有重要借鑒意義的刑事政策, 在其中亦不難找到現(xiàn)今寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策的痕跡。可以這樣說, 刑事政策在我國(guó)刑法文化的歷史中扮演著主角地位。但如此發(fā)達(dá)的刑事政策思想和刑法文化卻沒有孕育出獨(dú)立的犯罪構(gòu)成理論, 以至于我國(guó)的犯罪構(gòu)成理論從其產(chǎn)生便是徹頭徹尾的舶來品。而且, 在不乏相當(dāng)科學(xué)性的刑事政策思想下, 我國(guó)古代認(rèn)定犯罪的方式卻體現(xiàn)了客觀歸罪或主觀歸罪的明顯特征, 其“犯罪構(gòu)成”的罪過責(zé)任和結(jié)果責(zé)任幾乎貫穿了我國(guó)封建社會(huì)的整個(gè)時(shí)期, 刑事政策與犯罪構(gòu)成出現(xiàn)了某種程度的背離。西方在19世紀(jì)初期之前, 幾乎沒有系統(tǒng)的刑事政策思想, 極少的刑事政策也僅僅停留在威懾的階段, 濫用暴行的傾向極為明顯, 強(qiáng)調(diào)以死刑為中心的暴行手段進(jìn)行威懾來達(dá)到防止犯罪的目的。[3] ( p7) 此后西方刑法進(jìn)入以1791年至1810年法國(guó)刑法典的制定和頒行為標(biāo)志的刑法近代化改革階段, [4] ( p6) 在同一時(shí)期, 刑事政策的概念在西方首次正式提出, 但并不是現(xiàn)代意義上的概念。[5] ( p1) 至19世紀(jì)中后期, 在短短幾十年時(shí)間內(nèi), 反對(duì)專制主義、限制司法擅斷、尊重和保障人權(quán)等刑事政策思想在西方迅速普及, 罪刑法定、罪刑相適應(yīng)、刑罰人道等刑事政策得以正式產(chǎn)生, 由此也要求和迅速催生了科學(xué)的認(rèn)定犯罪方法的出現(xiàn)。在1840年, 犯罪成立的理論體系開始出現(xiàn)雛形。[6](p28) 刑事實(shí)證學(xué)派則在啟蒙的基礎(chǔ)上使刑事政策進(jìn)一步走向成熟, 其科學(xué)性得到進(jìn)一步加強(qiáng)。[7] 此時(shí)后期古典學(xué)派以ernst beling于1906年發(fā)表《犯罪的理論》為標(biāo)志確立了古典犯罪論體系, 犯罪構(gòu)成正式登堂入室。

    可以發(fā)現(xiàn), 我國(guó)幾千年豐富的刑法文化沒有催生出科學(xué)的認(rèn)定犯罪的“犯罪構(gòu)成”, 雖然我國(guó)傳統(tǒng)刑事政策內(nèi)容豐富且不乏現(xiàn)代性價(jià)值因素。相對(duì)于我國(guó)幾千年多樣的刑法文化和刑事政策而言, 西方刑事政策的歷史無疑是短了些, 但犯罪構(gòu)成最終在西方出現(xiàn)并形成成熟系統(tǒng)的理論,從刑事政策的角度思考, 或許能夠?qū)ふ业酱鸢浮?/p>

    在整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期, 我國(guó)刑法在實(shí)質(zhì)上都是國(guó)權(quán)性質(zhì)的刑法, 刑法講求國(guó)家的權(quán)威, 一切以國(guó)家為出發(fā)點(diǎn), 以國(guó)民為規(guī)制對(duì)象, 通過限制國(guó)民的行為來保護(hù)國(guó)家的利益。因此, 刑法是為國(guó)家服務(wù)的, 在“朕即國(guó)家”的時(shí)代, “國(guó)權(quán)刑法”實(shí)際上往往演變?yōu)椤盎蕶?quán)刑法”, 在君主專制中央集權(quán)制下皇帝的權(quán)力是無限的, 皇帝的話就是法, 因此刑法是可以按皇帝的意思隨意解釋和適用的, 此即中國(guó)古代皇帝的“立誅權(quán)”、越法裁判權(quán)。[8] 因此任意的司法和專權(quán)可以因皇帝的旨意和心情喜好隨意進(jìn)行, 人治成為其烙印, 這是傳統(tǒng)中國(guó)刑法文化的重要特征。即使在今天這種思想仍然影響著中國(guó)的司法。[8] 因此罪刑法定化在彼時(shí)之中國(guó)是難以實(shí)現(xiàn)的, 而且皇權(quán)需要直接排斥罪刑法定。而犯罪構(gòu)成作為法定之認(rèn)定犯罪的方法, 其要求對(duì)于犯罪首先應(yīng)有法律的明文規(guī)定, 其次司法亦需依法進(jìn)行, 罪刑法定原則實(shí)為犯罪構(gòu)成的靈魂和內(nèi)在支撐, 如果犯罪構(gòu)成是法定的, 則其由此應(yīng)成為罪刑法定原則在立法中的規(guī)范性征表。很明顯, 在“朕即國(guó)家”的時(shí)代, 罪刑法定原則難以產(chǎn)生, 犯罪構(gòu)成就無從談起。因此, 盡管表面上我國(guó)刑事政策內(nèi)容豐富且具有相當(dāng)科學(xué)性和現(xiàn)代價(jià)值, 但始終絲毫沒有罪刑法定的精神。而且罪刑法定的真正要義在于刑事法治, [9] ( p3) 在此意義上, 在傳統(tǒng)之人治中國(guó), 沒有任何產(chǎn)生法治或者刑事法治的土壤, 基于刑事法治下人權(quán)保障功能的罪刑法定主義就更沒有出現(xiàn)的可能。因此, 沒有罪刑法定主義這一最重要的刑事政策的產(chǎn)生土壤, 犯罪構(gòu)成自然在我國(guó)難以產(chǎn)生。西方刑事政策的古代資源雖然沒有我國(guó)豐富, 但受啟蒙思想的影響, 在刑事政策概念提出之后的幾十年, 迅速發(fā)展出具有現(xiàn)代法治精神的罪刑法定等刑事政策, 反對(duì)司法擅斷要求人權(quán)保障的罪刑法定之精神要求科學(xué)認(rèn)定犯罪方法的出現(xiàn), 由此犯罪構(gòu)成的產(chǎn)生具有了最深和最強(qiáng)的內(nèi)驅(qū)力, 這也要求認(rèn)定犯罪之方法能真正體現(xiàn)人權(quán)保障的要求, 負(fù)擔(dān)起罪刑法定的使命, 而不應(yīng)僅僅是防衛(wèi)社會(huì)的功能。因此只有在近代具有法治精神之刑事政策的土壤下才能催生出犯罪構(gòu)成, 而在傳統(tǒng)封建中國(guó), 根本沒有犯罪構(gòu)成產(chǎn)生的土壤, 其自然不可能在我國(guó)出現(xiàn)。

    從以上基于淵源的分析可以得出結(jié)論, 刑事政策對(duì)犯罪構(gòu)成的產(chǎn)生、內(nèi)容都作了先決性規(guī)定, 而且這種規(guī)定是必然性的, 犯罪構(gòu)成的人權(quán)保障價(jià)值由此來看是與生俱來的, 因此合理的犯罪構(gòu)成必須能夠具有人權(quán)保障的機(jī)制和功能。

 

二、刑事政策之于犯罪構(gòu)成的內(nèi)容決定性

   刑事政策對(duì)犯罪構(gòu)成有著先決性的影響, 如果從兩者的具體內(nèi)容來看, 這種影響體現(xiàn)的尤為明顯。而在內(nèi)容上分析二者關(guān)系, 必須借助于對(duì)犯罪現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)行。對(duì)犯罪現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)影響著犯罪構(gòu)成體系的建構(gòu), 而刑事政策作為對(duì)犯罪的反應(yīng)方式, 必然要以對(duì)犯罪現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)為前提。以大陸法系刑事政策學(xué)的體系來看, 對(duì)犯罪現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是其體系的重要組成部分。因此本文對(duì)犯罪現(xiàn)象的理解乃基于刑事政策的語境進(jìn)行, 使其成為分析刑事政策和犯罪構(gòu)成關(guān)系的工具。

    在犯罪構(gòu)成正式產(chǎn)生之前, 認(rèn)定犯罪的方法無論在古代中國(guó)還是在近代之前的歐洲都充滿了主觀歸罪或客觀歸罪的色彩, 甚至在上個(gè)世紀(jì)末期, 美國(guó)和印度等國(guó)家還出現(xiàn)了對(duì)動(dòng)植物定罪判處并執(zhí)行刑罰的趣聞。[10] ( p93) 或許可以認(rèn)為, 這是結(jié)果責(zé)任主義在今天以加強(qiáng)人的法治意識(shí)、提高人的法治觀念為目的的另一種形式的復(fù)活。雖然在主觀歸罪和客觀歸罪下也不是完全不考慮客觀危害結(jié)果和主觀罪過狀態(tài), 但對(duì)定罪而言已無多大意義了。[11] ( p6) 采用如此定罪的方式, 單純的報(bào)復(fù)或威懾是最直接的原因, 深層次的原因在于對(duì)犯罪的認(rèn)識(shí)。在犯罪產(chǎn)生最初, 人們用超自然主義的犯罪觀解釋犯罪, 認(rèn)為犯罪是邪惡的精神力量、惡魔等所引起。[4]( p19) 至中世紀(jì)時(shí)仍把犯罪和其他異常行為歸謬為惡魔鬼怪, 犯罪是中了邪魔的結(jié)果。[12](p34) 由此, 對(duì)犯罪人的懲罰就是對(duì)魔鬼的懲罰, 而對(duì)魔鬼的懲罰當(dāng)然可以用盡一切方式, 認(rèn)定魔鬼的方法當(dāng)然不可能也無需具有科學(xué)性, 或者是憑客觀的結(jié)果, 或者是依主觀的罪孽作為認(rèn)定犯罪的方式就是自然的了。因此從人類對(duì)犯罪現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)來看, 在現(xiàn)代刑事政策產(chǎn)生之前, 古代刑事政策在事實(shí)上即已經(jīng)產(chǎn)生, 而且這種刑事政策對(duì)人類對(duì)犯罪的處理產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊懮踔潦菦Q定性作用。這種影響或作用歸根結(jié)底是人類對(duì)犯罪現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)而致, 而在對(duì)犯罪現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)之前這種影響或作用就成為一種必然。在這個(gè)意義上, 是古代對(duì)犯罪認(rèn)識(shí)之刑事政策造就了認(rèn)定犯罪的主觀歸罪或客觀歸罪方式, 由此可以得出結(jié)論, 刑事政策對(duì)認(rèn)定犯罪的犯罪構(gòu)成自刑事政策產(chǎn)生始即已具有了決定作用, 在古代樸素的刑事政策下, 犯罪構(gòu)成在一定程度上成為刑事政策對(duì)犯罪進(jìn)行規(guī)范化認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。

    至受啟蒙思想的影響, 人類開始了理性認(rèn)識(shí)犯罪的進(jìn)程。在19世紀(jì)的歐洲, 經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法論滲透到了所有科學(xué)領(lǐng)域, 刑事政策的思潮是科學(xué)主義, [3] ( p10) 自然科學(xué)對(duì)刑事政策產(chǎn)生了重要影響, 進(jìn)而通過刑事政策滲透于犯罪構(gòu)成。在自然科學(xué)的影響下, 刑事古典學(xué)派著眼于外部事實(shí)因素, 開始從實(shí)在的角度認(rèn)識(shí)犯罪行為。強(qiáng)調(diào)行為的物理特征和責(zé)任的事實(shí)狀態(tài), 試圖建立如自然科學(xué)般精準(zhǔn)的犯罪成立理論。[6] ( p32) 在自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)行為的實(shí)在性和客觀性的前提下, 刑事古典學(xué)派以行為中心構(gòu)建犯罪論體系, 其犯罪構(gòu)成也體現(xiàn)了明顯的行為中心主義的色彩。在犯罪構(gòu)成體系初創(chuàng)時(shí)期, ernst beling提出了行為、構(gòu)成要件該當(dāng)性、違法性和有責(zé)性的體系, 其將行為置于犯罪成立的第一個(gè)層次, 凸顯行為中心主義, 并且認(rèn)為構(gòu)成要件該當(dāng)性是純客觀中性無色的, 違法性也與行為人的主觀因素?zé)o關(guān), 僅僅是客觀的價(jià)值評(píng)價(jià), 其因果關(guān)系堅(jiān)持自然行為論, 均表明了犯罪論體系各個(gè)要素的自然主義色彩, 這種狀況的出現(xiàn)其實(shí)亦是科學(xué)主義刑事政策催生的結(jié)果。由于科學(xué)主義刑事政策運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法對(duì)犯罪原因進(jìn)行解釋, 刑事實(shí)證學(xué)派故提出“天生犯罪人”等對(duì)犯罪現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的命題, 強(qiáng)調(diào)犯罪先天決定性等觀點(diǎn)必然使得對(duì)因果關(guān)系采自然行為論和構(gòu)成要件應(yīng)客觀中性之結(jié)論, 這樣行為只是一種自然意義上的類機(jī)械行為, 在行為中心主義體系下, 整個(gè)犯罪論體系也在科學(xué)主義刑事政策下被刑事古典學(xué)派塑造成以自然科學(xué)的視角來對(duì)待的體系, 古典犯罪論體系由此發(fā)散出科學(xué)主義刑事政策的氣息和色彩。

   然而科學(xué)自然主義的犯罪觀透露出冰冷僵硬和機(jī)械的氣質(zhì), 其缺陷在人文主義刑事政策來臨之時(shí)便顯露無余。19世紀(jì)末, 尤其是進(jìn)入20世紀(jì)以后, 新康德主義的興起使人文主義的思潮迅速發(fā)展, 從價(jià)值上強(qiáng)調(diào)人是一切的出發(fā)點(diǎn)和歸宿, 人文主義的關(guān)懷成為刑事政策的內(nèi)容。在人文主義刑事政策的思潮影響下, 刑事古典學(xué)派認(rèn)為個(gè)性尊嚴(yán)的喪失、受壓抑以及社會(huì)機(jī)會(huì)的不平等使人走向犯罪。[11] ( p175 - 176) 他們將犯罪構(gòu)成體系進(jìn)一步發(fā)展, 認(rèn)為行為是構(gòu)成要件的一個(gè)要素而不是一個(gè)獨(dú)立的犯罪成立條件, 構(gòu)成要件存在主觀的要素, 不是中性無色的, 違法是對(duì)社會(huì)共同生活所要求的文化規(guī)范的違背。在此種人文主義刑事政策影響下, 刑事近代學(xué)派主張以行為人為中心建立犯罪論體系, 重視違法的反社會(huì)性和行為人的危險(xiǎn)性, 使對(duì)構(gòu)成要件應(yīng)進(jìn)行價(jià)值判斷的觀念得以確立。在違法性的判斷上, 近代學(xué)派的犯罪論體系也擺脫了古典學(xué)派的違法性之從客觀事實(shí)出發(fā)的觀點(diǎn), 使得對(duì)事實(shí)和法規(guī)范判斷不再是僅從客觀形式上進(jìn)行, 從而違法性本身獲得了價(jià)值色彩, 超法規(guī)的違法阻卻事由的出現(xiàn)更是體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人權(quán)保障之人文關(guān)懷。在有責(zé)性判斷上的期待可能性的確立, 尤其是超法規(guī)的責(zé)任阻卻事由的存在, 也使得犯罪論體系具有了濃郁的人權(quán)保障之出罪價(jià)值, 正如大塚仁教授所言, 期待可能性“正是想對(duì)在強(qiáng)大的國(guó)家法規(guī)范前喘息不已的國(guó)民的脆弱人性傾注刑法同情之淚的理論”。至此, 犯罪論體系在人文主義刑事政策的影響下得到發(fā)展并成熟, 而此犯罪論體系中的人權(quán)保障價(jià)值之人文關(guān)懷更是展現(xiàn)了人文主義刑事政策之精神真諦。由此, 大陸法系犯罪論體系的基本結(jié)構(gòu)和格調(diào)便具有了人文主義刑事政策之人權(quán)保障的精神和內(nèi)容, 通過人文主義刑事政策對(duì)科學(xué)主義刑事政策的批判和發(fā)展, 客觀色彩的古典犯罪論體系發(fā)展至近代具有人權(quán)保障色彩的犯罪論體系, 犯罪論體系中的科學(xué)主義刑事政策的精神內(nèi)核被人文主義刑事政策的精神內(nèi)核最終取代, 作為犯罪論體系靈魂的刑事政策之精神便以規(guī)范的形式在犯罪論體系中延伸, 人文主義刑事政策對(duì)此做出了最佳的詮釋。

    至上個(gè)世紀(jì)后期, 社會(huì)防衛(wèi)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn), 人文主義刑事政策發(fā)生分化分解, 西方刑事政策的發(fā)展進(jìn)入人道主義階段, 對(duì)犯罪預(yù)防給予極大關(guān)注, 講求合理的組織對(duì)犯罪的反應(yīng), 對(duì)刑法進(jìn)行大規(guī)模改造, 刑法在具體運(yùn)用上更加靈活。[13] ( p72) 人道主義社會(huì)防衛(wèi)刑事政策的出現(xiàn)對(duì)犯罪構(gòu)成同樣產(chǎn)生了重要影響。roxin教授提出了目的理性的犯罪體系, 認(rèn)為犯罪的該當(dāng)、違法、有責(zé)和可罰均應(yīng)以預(yù)防犯罪的刑事政策為指導(dǎo)。而jakobs教授在“安全刑法”、“預(yù)防刑法”等刑事政策的指導(dǎo)下, 提出了純粹規(guī)范論體系, 認(rèn)為犯罪論體系的各成立階段、各構(gòu)成要件要素的理解, 諸如行為、因果關(guān)系、結(jié)果、罪責(zé)等均依此重新表達(dá)。[6] ( p85 - 89)

    可以發(fā)現(xiàn), 刑事政策內(nèi)容的每一次變動(dòng)都會(huì)在犯罪構(gòu)成中得以表現(xiàn), 犯罪構(gòu)成成為刑事政策在規(guī)范刑法中的合理延伸, 刑事政策成為犯罪構(gòu)成發(fā)展的靈魂, 當(dāng)下及未來之刑事政策勢(shì)必同樣對(duì)犯罪構(gòu)成產(chǎn)生影響。

   

三、犯罪構(gòu)成對(duì)刑事政策之應(yīng)有回應(yīng)

    刑事政策發(fā)展到今天, 就其原則發(fā)展趨勢(shì)而言, 人道主義和法治主義成為其重要的趨勢(shì)。[14] ( p19 - 21) 刑事政策的人道主義是指對(duì)人性尊嚴(yán)的尊重, 不允許殘酷的和野蠻的刑罰。在訴訟中將被告人視為正常的人, 享有一切應(yīng)有的訴訟權(quán)利。人道主義實(shí)際上是尊重人權(quán)的要求和體現(xiàn), 對(duì)人權(quán)的關(guān)注要求貫徹于刑法運(yùn)行的始終, 因此作為認(rèn)定犯罪成立的犯罪構(gòu)成也自應(yīng)體現(xiàn)人道和人權(quán)的要求。法治主義是指刑事政策的制定和實(shí)施應(yīng)受到法律的支配, 而現(xiàn)代刑事政策本來就是在人權(quán)觀念勃興的時(shí)代產(chǎn)生的, 因此本身具有人權(quán)保障精神的刑事政策必然要求對(duì)之能法定化的法律應(yīng)是良法和善法, 是實(shí)質(zhì)正當(dāng)和合理的法律。這要求刑法對(duì)個(gè)罪構(gòu)成的規(guī)定應(yīng)該具有實(shí)質(zhì)的合理性。就刑事政策內(nèi)容特征來看, 非犯罪化和非刑罰化已成為一種潮流和趨勢(shì)。非犯罪化旨在限制刑罰處罰范圍, 因此要求在立法上合理界定犯罪圈, 將原來作為犯罪行為處理的行為合法化或者僅作行政違法行為處理, 非刑罰化要求以刑罰之外的方法代替刑罰進(jìn)行制裁。[15]( p24 - 25) 就具體刑事政策觀察, 輕輕重重、輕重結(jié)合的刑事政策已成世界性的趨勢(shì), 在我國(guó)則體現(xiàn)為寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策。

     刑事政策原則發(fā)展之人道和法治趨勢(shì)應(yīng)該成為犯罪構(gòu)成發(fā)展的靈魂, 犯罪構(gòu)成的人道化和法治化應(yīng)成為今后的課題。犯罪構(gòu)成的人道化要求犯罪構(gòu)成蘊(yùn)含人權(quán)保障的內(nèi)在精神, 其本身應(yīng)具有人權(quán)保障的機(jī)能和機(jī)制, 而不應(yīng)僅是在刑事訴訟的過程中通過訴訟機(jī)制解決, 在犯罪構(gòu)成體制之外依訴訟的過程解決罪犯的人權(quán)保障, 可能會(huì)因訴訟程序本身的不完善以及司法者自身的職業(yè)素質(zhì)欠缺而無法真正實(shí)現(xiàn)辯護(hù)權(quán), 如果犯罪構(gòu)成自身包含著出罪的人權(quán)保障機(jī)制, 則在任何刑事案件中對(duì)犯罪的認(rèn)定都無法回避必須的、預(yù)先設(shè)定的出罪判斷。如此再輔之訴訟過程中被告人辯護(hù)權(quán)等訴訟權(quán)利的行使, 刑事司法的人權(quán)保障價(jià)值才能真正從實(shí)體上和程序上得到充分體現(xiàn)。以此來審視我國(guó)的犯罪構(gòu)成, 可以發(fā)現(xiàn), 現(xiàn)今我國(guó)的犯罪構(gòu)成只對(duì)被告人是否構(gòu)成犯罪進(jìn)行判斷,而不具備對(duì)犯罪人是否不構(gòu)成犯罪進(jìn)行專門認(rèn)定的機(jī)制, 即沒有否定不構(gòu)成犯罪的出罪機(jī)制。四要件構(gòu)成體系作為從前蘇聯(lián)引入我國(guó)的舶來品, 從一開始其就完全割斷了與我國(guó)傳統(tǒng)刑事政策的聯(lián)系, 而其對(duì)于當(dāng)下刑事政策發(fā)展之人道趨勢(shì)也沒有產(chǎn)生合理的回應(yīng)。因此從我國(guó)犯罪構(gòu)成的產(chǎn)生而言, 由于先天性缺少人性關(guān)懷之人權(quán)保障的功能和機(jī)制, 故在人道性刑事政策勃興的時(shí)代,其缺少人權(quán)保障之出罪機(jī)制的現(xiàn)狀必須被改變。在刑法語境中, 刑事政策之法治化實(shí)際上就是刑事政策的刑法化, 亦即刑事政策不能直接作為裁判案件的依據(jù), 否則會(huì)助長(zhǎng)法律虛無主義, 導(dǎo)致刑事案件懲罰無法規(guī)格化和明確化, [16] ( p103) 這是刑事政策刑法化最一般和基本的內(nèi)容。如果刑法是經(jīng)由刑事政策而來或者至少刑法條文體現(xiàn)著刑事政策的基本精神, 則此時(shí)的刑法應(yīng)該是一種良法, 其所規(guī)定的犯罪構(gòu)成自然應(yīng)該體現(xiàn)刑事政策的基本精神和要義, 符合良法的基本要求的, 不僅個(gè)罪構(gòu)成所依附的法條在形式上合理, 在實(shí)質(zhì)上也能符合社會(huì)正義的要求。這應(yīng)該成為刑事政策法治化的另一種解讀, 但卻常常被忽視。如果以此來觀察我國(guó)刑法規(guī)定的個(gè)罪之犯罪構(gòu)成, 可以發(fā)現(xiàn)其和良法的要求仍有一定距離, 如存在最高司法機(jī)關(guān)違法之解釋、構(gòu)成要件過于粗疏等均不符合良法形式之美, 對(duì)不同對(duì)象的保護(hù)采取差別待遇、公民權(quán)利保護(hù)滯后等不符合良法實(shí)質(zhì)之善等諸多問題。

    刑事政策內(nèi)容之非犯罪化和非刑罰化趨勢(shì)應(yīng)該成為犯罪構(gòu)成發(fā)展的具體方向。犯罪構(gòu)成之非犯罪化要求立法上合理劃定犯罪圈, 將實(shí)質(zhì)上不具有社會(huì)危害或刑法對(duì)之根本無效的行為排除出犯罪的范圍。犯罪構(gòu)成之非刑罰化要求在犯罪構(gòu)成劃定的犯罪圈中以非刑罰的方式處理被認(rèn)為構(gòu)成犯罪的行為, 西方國(guó)家的轉(zhuǎn)處、易科、社區(qū)矯正處遇都是犯罪構(gòu)成非刑罰化的體現(xiàn)。非犯罪化和非刑罰化并不是兩個(gè)層面的問題, 在非犯罪化后, 通過非刑罰化進(jìn)一步限制刑法的打擊面, 實(shí)現(xiàn)輕緩化, 因此非刑罰化是對(duì)非犯罪化的進(jìn)一步發(fā)展, 這樣實(shí)際上犯罪構(gòu)成的非刑罰化和非犯罪化就可以作同一性理解, 犯罪構(gòu)成的非刑罰化就不再是一個(gè)虛設(shè)的命題, 犯罪構(gòu)成的非刑罰化應(yīng)該得到提倡。我國(guó)犯罪構(gòu)成的非犯罪化問題近年來似有緊縮的趨勢(shì), 如司法解釋不斷擴(kuò)大某些個(gè)罪的犯罪圈, 以專項(xiàng)斗爭(zhēng)形式存在的嚴(yán)打仍聲勢(shì)高漲, 死刑適用的范圍過寬, 刑罰的替代措施幾乎為空白等。

    作為我國(guó)刑事政策最新的發(fā)展成果, 寬嚴(yán)相濟(jì)之具體刑事政策如果成為司法實(shí)踐的指導(dǎo), 犯罪構(gòu)成應(yīng)成為其具體的載體, 即我國(guó)犯罪構(gòu)成重構(gòu)的方向應(yīng)體現(xiàn)寬嚴(yán)相濟(jì)之具體刑事政策。一般將寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策理解為刑罰適用時(shí)的寬和嚴(yán)。[17] ( p17) 如果寬嚴(yán)相濟(jì)之刑事政策對(duì)我國(guó)的犯罪構(gòu)成將產(chǎn)生影響, 則其不應(yīng)僅是刑罰適用的政策, 還應(yīng)是犯罪構(gòu)成應(yīng)遵循的規(guī)格。換言之, 寬嚴(yán)相濟(jì)之刑事政策不僅應(yīng)是刑事司法的指導(dǎo), 也應(yīng)該成為刑事立法的一種思路。從目前的研究來看, 存在過于關(guān)注寬嚴(yán)相濟(jì)之刑事政策的刑法解釋之司法指導(dǎo)功能而忽視了其對(duì)刑事立法的應(yīng)有意義。如果在立法上將寬嚴(yán)相濟(jì)之刑事政策作為一種指導(dǎo)思想, 除了在刑罰的設(shè)定上應(yīng)寬與嚴(yán)相濟(jì)之外, 更重要的是在犯罪的成立規(guī)格之犯罪構(gòu)成上同樣應(yīng)寬與嚴(yán)相濟(jì)。犯罪構(gòu)成的寬嚴(yán)相濟(jì)之命題實(shí)際上是合理劃定犯罪圈的問題, 更進(jìn)一步講是犯罪設(shè)定的犯罪化和非犯罪化和諧相濟(jì)的問題, 因此應(yīng)設(shè)定寬之犯罪構(gòu)成和嚴(yán)之犯罪構(gòu)成的概念并作犯罪化和非犯罪化指向下的解讀。

    寬之犯罪構(gòu)成要求對(duì)構(gòu)成犯罪的行為刑法應(yīng)從行為性質(zhì)的角度設(shè)定其具體構(gòu)成, 而不對(duì)其作過多限制。這并不與非犯罪化相矛盾。非犯罪化是將不應(yīng)構(gòu)成犯罪的行為排除出犯罪圈, 寬之犯罪構(gòu)成是在非犯罪化后設(shè)定的犯罪圈內(nèi)對(duì)已設(shè)定成犯罪的行為規(guī)定的一種方式。嚴(yán)之犯罪構(gòu)成不僅指刑事法網(wǎng)的“嚴(yán)密”, 而且也應(yīng)指刑事法網(wǎng)的“嚴(yán)明”, 換言之, 犯罪構(gòu)成不僅嚴(yán)密而且嚴(yán)謹(jǐn)明確。寬與嚴(yán)之犯罪構(gòu)成不僅是相協(xié)調(diào)的, 而且在一定程度上嚴(yán)之犯罪構(gòu)成是對(duì)寬之犯罪構(gòu)成的限制, 即通過犯罪構(gòu)成的明確性限制犯罪構(gòu)成的寬疏性, 從而達(dá)到犯罪構(gòu)成的社會(huì)防御和人權(quán)保障的雙重價(jià)值。以我國(guó)刑法對(duì)個(gè)罪構(gòu)成的規(guī)定來看, 對(duì)客觀行為多數(shù)進(jìn)行程度上的限制, 同時(shí)對(duì)大多數(shù)犯罪又作了情節(jié)上的要求。從行為程度上設(shè)定犯罪實(shí)在是立法上的一個(gè)難題, 而從行為性質(zhì)上設(shè)定罪的構(gòu)成關(guān)系到對(duì)輕微行為的處理。以日本刑法的以行為性質(zhì)之立法例來看, 通過不起訴、轉(zhuǎn)處等方式最終作為犯罪處理的情況并不是想象的那樣多, 而我國(guó)采取行為定量立法的方式其弊端是難以克服的。[18] ( p113) 采取行為性質(zhì)的立法可以將一切涉嫌犯罪的行為納入刑事訴訟程序中, 與對(duì)輕微行為采取行政處理的方式相比, 可以擴(kuò)大被告人對(duì)抗國(guó)家刑權(quán)力的權(quán)利, 從而實(shí)際上能夠縮小刑法的打擊范圍, 也能保證犯罪構(gòu)成規(guī)定的明確性。從司法的可操作性上講, 由于性質(zhì)清楚明確, 故能保障法運(yùn)行的安全性。因此我國(guó)刑法對(duì)行為之量的規(guī)定有必要轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)行為性質(zhì)的規(guī)定, 實(shí)現(xiàn)犯罪構(gòu)成之寬的要求。我國(guó)刑法對(duì)構(gòu)成之情節(jié)的要求表面上符合嚴(yán)的要求, 但實(shí)際上由于情節(jié)的模糊性和非法定性, 因而可能產(chǎn)生擴(kuò)大解釋, 導(dǎo)致實(shí)質(zhì)上犯罪構(gòu)成的松弛, 同時(shí)犯罪構(gòu)成之嚴(yán)謹(jǐn)明確性的要求幾近喪失。如果采取行為性質(zhì)的立法模式則自然可以取消相當(dāng)一部分關(guān)于情節(jié)要求的規(guī)定, 因此嚴(yán)之犯罪構(gòu)成實(shí)際上成為寬之犯罪構(gòu)成的反向表述。在這個(gè)意義上, 行為性質(zhì)之立法方式能夠同時(shí)達(dá)到寬與嚴(yán)之犯罪構(gòu)成和諧一致的合理狀態(tài)。因此表面上行為性質(zhì)的立法有擴(kuò)大犯罪圈之形式可能, 但實(shí)際上并不會(huì)產(chǎn)生如此后果, 行為性質(zhì)之立法與嚴(yán)之犯罪構(gòu)成并不矛盾, 由此采取行為性質(zhì)的立法方式應(yīng)成為犯罪構(gòu)成最核心的內(nèi)容。

    一個(gè)簡(jiǎn)短的結(jié)論: 刑事政策對(duì)犯罪構(gòu)成的影響是深刻的。我國(guó)的犯罪構(gòu)成應(yīng)對(duì)刑事政策的精神、內(nèi)容等進(jìn)行合理回應(yīng), 犯罪構(gòu)成應(yīng)符合良法的公平正義理念并具有人權(quán)保障的出罪機(jī)制存在, 具有運(yùn)行的安全性價(jià)值。在當(dāng)代刑事政策下, 刑法關(guān)于個(gè)罪構(gòu)成的規(guī)定應(yīng)以行為為中心, 以行為性質(zhì)之規(guī)定作為立法的基本方式。當(dāng)然, 犯罪構(gòu)成的產(chǎn)生及演進(jìn), 乃諸多原因綜合作用的結(jié)果, 切不可將刑事政策視為其發(fā)展的唯一助力。這是本文寫作的基本結(jié)論。

 

 

 

 

注釋:

  [1] 何秉松. 犯罪論體系研究[ j ]. 政法論壇, 2003, (6).

  [2] 盧建平. 刑事政策與刑法關(guān)系的歷史演變[n ]. 法制日?qǐng)?bào), 2007—09—16 (14).

  [3] [日] 大谷實(shí). 刑事政策學(xué)[m ]. 黎宏譯. 北京: 法律出版社, 2000.

  [4] 邱興隆. 刑罰的正當(dāng)性反思[m ]. 北京: 中國(guó)政法大學(xué)出版社, 1999.

  [5] [法] 米海依爾•戴爾瑪斯———馬蒂. 刑事政策的主要體系[m ]. 盧建平譯. 北京: 法律出版社, 2000

  [6] 方泉. 犯罪論體系的演變[m ]. 北京: 中國(guó)人民公安大學(xué)出版社, 2008.

  [7] 蔣熙輝. 西方刑事政策主要流派及其特點(diǎn)[ eb /ol ]. http: / //politics/">政治與法律, 2005, (4).