文化經(jīng)濟(jì)的基本特征精選(九篇)

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第1篇：文化經(jīng)濟(jì)的基本特征范文

[關(guān)鍵詞] 企業(yè)文化 途徑

一、走出企業(yè)文化認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)是新形勢(shì)下提升企業(yè)文化的前提

辯證唯物主義認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)只能把實(shí)踐引向歧途。企業(yè)文化建設(shè)只有在正確企業(yè)文化認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行才可能取得成功。當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的缺失與不足均源于對(duì)企業(yè)文化認(rèn)識(shí)的不當(dāng)。因此走出企業(yè)文化認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)是新形勢(shì)下提升企業(yè)文化的基本前提。

企業(yè)文化是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，企業(yè)組織在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中逐漸培育、提煉、積淀而成的反映時(shí)代要求和民族文化特征的、具有本企業(yè)特色的基本信念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和文化環(huán)境等，以及與此相適應(yīng)的企業(yè)思維方式和行為方式的總和。主要由四個(gè)層面構(gòu)成――物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。其中精神文化是基礎(chǔ)，精神文化中的價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。從歸屬上講，企業(yè)文化是社會(huì)文化的重要組成部分，是社會(huì)文化的子文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有導(dǎo)向作用、凝聚作用、激勵(lì)作用、規(guī)范作用和輻射作用，是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力，是企業(yè)生存和發(fā)展的生命線和核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化不是獨(dú)立存在的，它滲透并熔鑄于企業(yè)的各個(gè)方面，其塑造是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦過(guò)程。在這一過(guò)程中，企業(yè)決策層是企業(yè)文化建設(shè)的首要主體，中間執(zhí)行層是企業(yè)文化建設(shè)的重要主體，廣大職工是企業(yè)文化建設(shè)的參與主體。

當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的簡(jiǎn)單化，是沒(méi)有充分理解企業(yè)文化的內(nèi)涵、地位、基本特征，導(dǎo)致的對(duì)企業(yè)文化的膚淺、生硬的處理；企業(yè)文化建設(shè)的片面化、形式化，在于沒(méi)有全面、深刻地理解企業(yè)文化的內(nèi)涵、建設(shè)主體、各層面間的相互聯(lián)系導(dǎo)致對(duì)企業(yè)文化的狹隘、孤立的處理；企業(yè)文化建設(shè)的趨同化，在于沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)企業(yè)文化的根本特征和生命力在于其特色性；而企業(yè)文化建設(shè)的速成化、靜止化則在于沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)企業(yè)文化的時(shí)代性、民族性特征和企業(yè)文化塑造的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。同時(shí)創(chuàng)建學(xué)習(xí)性組織或通過(guò)靈活多樣的形式和途徑，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的重要主體和參與主體――中間執(zhí)行層和廣大職工進(jìn)行宣傳教育和引導(dǎo)，提高他們對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)水平。

二、將突出重點(diǎn)與系統(tǒng)化的協(xié)調(diào)運(yùn)作緊密結(jié)合起來(lái)是新形勢(shì)下提升企業(yè)文化的關(guān)鍵

突出重點(diǎn)即突出企業(yè)精神文化中價(jià)值觀的塑造。企業(yè)的價(jià)值觀作為企業(yè)員工所共同認(rèn)可的價(jià)值體系，是企業(yè)文化的核心。優(yōu)秀的企業(yè)價(jià)值觀，是企業(yè)在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中不斷總結(jié)提煉、創(chuàng)新的結(jié)果，它深深地滲透并熔鑄到企業(yè)文化的各個(gè)層面，是企業(yè)職工的精神支柱，為企業(yè)的生存和發(fā)展提供基本的方向和指南，是支撐企業(yè)文化體系的靈魂，具有強(qiáng)大的凝聚力、感召力和約束力?？v觀世界500強(qiáng)的一些大型跨國(guó)公司，他們都在發(fā)展中形成了自己的獨(dú)特的企業(yè)價(jià)值觀，并幾乎都使這種價(jià)值觀成為企業(yè)最權(quán)威的“代言人”。可見(jiàn)，新形勢(shì)下提升企業(yè)文化，關(guān)鍵在于突出企業(yè)價(jià)值觀的塑造。

而企業(yè)價(jià)值觀的塑造，根本的在于企業(yè)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，以現(xiàn)代管理理論為指導(dǎo)，在不斷捕捉時(shí)代特征及企業(yè)文化演變趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，從本企業(yè)實(shí)際出發(fā)，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中進(jìn)行不斷的總結(jié)、提煉、積淀和創(chuàng)新。其中關(guān)鍵把握好以下幾點(diǎn)：第一，體現(xiàn)時(shí)代性。時(shí)代性是企業(yè)文化的基本特征。在當(dāng)今以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，企業(yè)文化演變的人本化趨勢(shì)、融合趨勢(shì)、生態(tài)趨勢(shì)日益明顯。因而企業(yè)核心價(jià)值觀的塑造必須融入人本思想，著眼于企業(yè)內(nèi)部各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，體現(xiàn)民族性。即吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的精華，這是由其民族性特征決定的。像北京同仁堂集團(tuán)，作為中藥行業(yè)的老字號(hào)創(chuàng)建三百多年來(lái)，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工、品位雖貴必不敢減物力”的傳統(tǒng)古訓(xùn)，樹(shù)立“修合無(wú)人見(jiàn)、存心有天知”的自律意識(shí)，確保了同仁堂金字招牌的昌盛不衰。第三，體現(xiàn)特色性，即企業(yè)價(jià)值觀的特色和個(gè)性，它是企業(yè)文化的根本特征，是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)力和生命力所在。企業(yè)價(jià)值觀的特色必須在研究本企業(yè)的歷史、現(xiàn)狀及面臨的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)本企業(yè)自身的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和個(gè)性，才能概括并提煉出來(lái)。

三、實(shí)施以人為本的管理原則是新形勢(shì)下提升企業(yè)文化的根本

第2篇：文化經(jīng)濟(jì)的基本特征范文

關(guān)鍵詞:城市會(huì)展品牌;構(gòu)建與定位;創(chuàng)新策略

隨著現(xiàn)代會(huì)展經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市與會(huì)展品牌之間的關(guān)系日益密切，一些知名的會(huì)展品牌甚至已經(jīng)成為了城市的象征和代表。人們?nèi)缫惶岬綇V交會(huì)就聯(lián)想到廣州，一提到冰雪節(jié)就聯(lián)想到哈爾濱。城市與會(huì)展之間的互動(dòng)關(guān)系表現(xiàn)為某一會(huì)展品牌的發(fā)展可以帶動(dòng)一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而城市經(jīng)濟(jì)的繁榮又為會(huì)展品牌的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)條件，二者之間的良性循環(huán)推動(dòng)著城市與其會(huì)展品牌的共同發(fā)展。因此，能不能培育、如何培育知名會(huì)展品牌是很多城市亟待解決的關(guān)鍵問(wèn)題。本文針對(duì)這一問(wèn)題闡述了個(gè)人見(jiàn)解，供希望發(fā)展會(huì)展經(jīng)濟(jì)的城市決策者們參考。

一、城市會(huì)展品牌構(gòu)建:認(rèn)識(shí)先行

每個(gè)城市都應(yīng)有其獨(dú)特的會(huì)展品牌，但是培育一個(gè)知名的會(huì)展品牌是一個(gè)漫長(zhǎng)的奮斗過(guò)程，既要有正確的認(rèn)識(shí)、有利的條件、還要有科學(xué)的運(yùn)作，哪一方面有缺陷都不可能成功培育出會(huì)展品牌。從認(rèn)識(shí)上講，培育會(huì)展品牌就必須了解城市會(huì)戰(zhàn)品牌的基本特征、成功要素及發(fā)展趨勢(shì)等。

(一)城市會(huì)展品牌的基本特征

通過(guò)對(duì)許多國(guó)內(nèi)外城市會(huì)展品牌的創(chuàng)建與發(fā)展進(jìn)行分析和比較后得知，城市會(huì)展品牌具有以下基本特征，這些基本特征為指導(dǎo)城市會(huì)展品牌的構(gòu)建提供了重要的參考依據(jù)。

1.規(guī)模性。規(guī)模效應(yīng)是會(huì)展品牌的明顯特征。在短短幾天的展覽期間，展覽會(huì)幾乎將整個(gè)參展相關(guān)行業(yè)濃縮于展廳之內(nèi)。在德國(guó)，每年舉辦的國(guó)際貿(mào)易展覽有130多個(gè)，展出面積690萬(wàn)平方米，參展商17萬(wàn)，參觀商逾千萬(wàn)，僅成立于1947年的漢諾威博覽會(huì)展出面積就達(dá)310 000m2。在我國(guó)，雖然現(xiàn)有城市會(huì)展品牌還較少，而且品牌知名度還較弱，但世博會(huì)、汽車(chē)展等已為大眾熟知，其中很重要的原因就是展會(huì)的規(guī)模效應(yīng)所產(chǎn)生的宣傳效果和影響力。

2.專業(yè)性。以往綜合性的博覽會(huì)已逐漸被代表一個(gè)或幾個(gè)經(jīng)濟(jì)部門(mén)的專業(yè)博覽會(huì)所取代，會(huì)展品牌一般都有明確的目標(biāo)市場(chǎng)和目標(biāo)客戶。一方面，會(huì)展品牌的專業(yè)性表現(xiàn)為會(huì)展內(nèi)容的主題化;另一方面，會(huì)展品牌的專業(yè)性還表現(xiàn)為配套服務(wù)的專業(yè)化。會(huì)展品牌不僅要求現(xiàn)場(chǎng)的服務(wù)內(nèi)容全面、運(yùn)作高效，還要求會(huì)展公司從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、展會(huì)形式、項(xiàng)目組織到人員安排等整個(gè)運(yùn)作過(guò)程都要針對(duì)會(huì)展的主題來(lái)完成。

3.權(quán)威性。會(huì)展品牌一般都得到了業(yè)內(nèi)權(quán)威協(xié)會(huì)或代表企業(yè)的大力支持。如德國(guó)于1907年成立的“德國(guó)經(jīng)濟(jì)展覽和博覽委員會(huì)”(AUMA)，它是由參展商、購(gòu)買(mǎi)者和博覽會(huì)組織者三方面力量結(jié)合而成的聯(lián)合體，以伙伴身份塑造市場(chǎng);而法國(guó)則由主要的展覽公司共同組織了法國(guó)國(guó)際專業(yè)展促進(jìn)會(huì)，它是一個(gè)商會(huì)和政府牽頭組織的民間團(tuán)體，任何一家展覽公司都可申請(qǐng)加入，但對(duì)于同一個(gè)專題的展會(huì)只接納一個(gè)會(huì)員，而且優(yōu)先接納質(zhì)量最好的展會(huì)。會(huì)展品牌的運(yùn)作大多取決于這些行業(yè)協(xié)會(huì)和業(yè)內(nèi)主要企業(yè)的合作，無(wú)形中使自身的知名度和可信度得到了增強(qiáng)。 

4.前瞻性。會(huì)展品牌的前瞻性主要表現(xiàn)為它始終走在參展行業(yè)發(fā)展的最前沿，它不僅能夠提供幾乎涵蓋參展行業(yè)市場(chǎng)的所有專業(yè)信息，而且能代表行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)行業(yè)的發(fā)展方向。這不僅大大提高了觀眾能在展會(huì)中獲得信息的數(shù)量和質(zhì)量，更擴(kuò)充了信息的價(jià)值含量，使觀展者不僅對(duì)行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，更對(duì)行業(yè)未來(lái)的發(fā)展方向有較大程度的把握，由此提高了展會(huì)自身的影響力。

5.互動(dòng)性。為了更好地宣傳品牌，強(qiáng)化品牌，城市會(huì)展品牌非常注意與旅游、文化、媒體等相關(guān)行業(yè)和部門(mén)的合作，以形成良好的互動(dòng)式發(fā)展。如1992年西班牙塞維利亞世博會(huì)，一開(kāi)始就注重旅游業(yè)的全程參與，采用整體營(yíng)銷(xiāo)的戰(zhàn)略，僅針對(duì)游客就做了八次市場(chǎng)調(diào)研。此次世博會(huì)共吸引了108個(gè)國(guó)家，4 200萬(wàn)人次的參展者和旅游者，獲得了巨大的成功。

(二)城市會(huì)展品牌的成功要素

城市會(huì)展品牌的成功打造需要把握好三大要素，這三大要素對(duì)于不斷深化城市會(huì)展品牌的內(nèi)涵，提升其知名度并擴(kuò)大影響力意義重大。

1.主題的提煉。城市會(huì)展品牌的成功打造必須要提煉出特色化和個(gè)性化的主題，要善于挖掘會(huì)展品牌的魅力與優(yōu)勢(shì)，打造出具有鮮明特色的城市會(huì)展品牌。會(huì)展品牌主題的提煉應(yīng)以品牌個(gè)性、品牌文化和品牌價(jià)值為依據(jù)。其中會(huì)展品牌個(gè)性是針對(duì)其自身特色而言的，會(huì)展品牌文化是針對(duì)其所在城市的文化而言的，會(huì)展品牌價(jià)值是針對(duì)它為顧客創(chuàng)造的價(jià)值而言的。

2.項(xiàng)目的策劃。在對(duì)會(huì)展品牌的主題進(jìn)行提煉的基礎(chǔ)之上，還需要不斷策劃出緊扣主題的會(huì)展項(xiàng)目。主題是會(huì)展品牌的核心，項(xiàng)目是會(huì)展品牌的載體。城市會(huì)展品牌的成功構(gòu)建需要主題與項(xiàng)目的完美結(jié)合，主題引導(dǎo)項(xiàng)目活動(dòng)的策劃方向，項(xiàng)目反映主題的核心內(nèi)涵。

3.品牌的營(yíng)銷(xiāo)。在準(zhǔn)確提煉會(huì)展主題、合理策劃會(huì)展項(xiàng)目的基礎(chǔ)之上，還需通過(guò)一些恰當(dāng)?shù)男问綄⒊鞘袝?huì)展品牌展示出來(lái)并推廣出去，即會(huì)展品牌的營(yíng)銷(xiāo)。它包括通過(guò)宣傳口號(hào)、形象標(biāo)志和宣傳手段來(lái)進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)，具體體現(xiàn)在會(huì)展名稱策劃、形象標(biāo)志設(shè)計(jì)、宣傳用品規(guī)劃和品牌廣告創(chuàng)意四個(gè)方面。城市會(huì)展品牌的成功營(yíng)銷(xiāo)，直接決定了會(huì)展品牌的內(nèi)涵與載體能否正確地展現(xiàn)出來(lái)。

(三)城市會(huì)展品牌構(gòu)建的發(fā)展方向

目前，會(huì)展領(lǐng)域的品牌競(jìng)爭(zhēng)也越演越烈，成功培育并有較強(qiáng)生命力和成長(zhǎng)性的會(huì)展品牌必須有自己的優(yōu)勢(shì)與特色。于是在城市會(huì)展品牌構(gòu)建的過(guò)程中，也逐漸形成了四大發(fā)展方向。

1.個(gè)性化。城市會(huì)展品牌的構(gòu)建要體現(xiàn)出城市獨(dú)特的個(gè)性，只有這樣會(huì)展品牌的吸引力才是持久的和無(wú)可比擬的。如北京市政府樹(shù)立了將北京建設(shè)成亞洲最有影響力的國(guó)際會(huì)展城市和世界著名的會(huì)展中心，當(dāng)然北京市是首都，其個(gè)性特色顯而易見(jiàn)。所以，北京市會(huì)展品牌的構(gòu)建應(yīng)依托其政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的優(yōu)勢(shì)，打造出個(gè)性鮮明的會(huì)展品牌，當(dāng)其會(huì)展品牌在國(guó)際化的發(fā)展過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出北京和中國(guó)的特色。

2.精品化。城市會(huì)展品牌的構(gòu)建還應(yīng)朝著精品化的方向發(fā)展，將會(huì)展品牌創(chuàng)建成獨(dú)一無(wú)二的精品會(huì)展品牌。以廣交會(huì)為例，單年會(huì)展規(guī)模穩(wěn)居世界第三，已成為名符其實(shí)的“中國(guó)第一展”。這一會(huì)展品牌逐漸走向精品化，而且也在日益與世界會(huì)展業(yè)接軌。如第97屆廣交會(huì)共有來(lái)自210個(gè)國(guó)家和地區(qū)的195 464位采購(gòu)商到會(huì)，世界零售商250強(qiáng)中有71家公司參加了本屆廣交會(huì)，其中排名前50強(qiáng)的零售商中有25家到會(huì)采購(gòu)。

3.國(guó)際化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，城市會(huì)展品牌的構(gòu)建及其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展一定要以國(guó)際化為最終發(fā)展目標(biāo)的。以上海會(huì)展品牌為例，上海市可謂是我國(guó)東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，地理優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)兼?zhèn)?，同時(shí)大量國(guó)外會(huì)展品牌首先上海登陸，其會(huì)展品牌的構(gòu)建目標(biāo)必定朝著國(guó)際化方向發(fā)展的。

4.規(guī)范化。城市會(huì)展品牌的不斷發(fā)展直至最終得到廣泛的認(rèn)可，還需要將其規(guī)范化。只有將會(huì)展品牌規(guī)范化，其服務(wù)質(zhì)量才能得到保證。國(guó)際博覽會(huì)聯(lián)盟(UFI)是展覽業(yè)最重要的國(guó)際性組織之一，它是國(guó)際展會(huì)的資格認(rèn)可機(jī)構(gòu)。該組織負(fù)責(zé)對(duì)申請(qǐng)加入其協(xié)會(huì)的展覽項(xiàng)目和其主辦單位進(jìn)行嚴(yán)格的審查，由于有了這一整套較為成熟的資質(zhì)評(píng)估制度，UFI資格認(rèn)可和UFI使用標(biāo)記就成了品牌展覽會(huì)的重要標(biāo)志。

二、城市會(huì)展品牌培育需運(yùn)作科學(xué)

(一)城市會(huì)展品牌的科學(xué)定位

在對(duì)城市會(huì)展品牌的基本特征、成功要素及發(fā)展方向有了明確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，培育會(huì)展品牌，首先是要科學(xué)定位，明確其發(fā)展目標(biāo)并在市場(chǎng)中確立合適的位置。一般而言，城市會(huì)展品牌的定位主要包括以下幾個(gè)方面。

1.主題定位。一個(gè)成功的會(huì)展品牌必須要有一個(gè)清晰準(zhǔn)確的主題理念，這個(gè)主題理念是對(duì)整個(gè)會(huì)展活動(dòng)的目的、功能、性質(zhì)、作用等內(nèi)涵的高度濃縮和概括。所以，一個(gè)成功的主題定位必須遵循目標(biāo)性原則、包容性原則、前瞻性原則、發(fā)展性原則。

2.功能定位。會(huì)展品牌所產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益是顯著的，換言之就是每一個(gè)會(huì)展活動(dòng)的成功舉辦對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都能發(fā)揮作用，這就是會(huì)展功能。一些國(guó)內(nèi)學(xué)者將會(huì)展功能進(jìn)行了概括，形成會(huì)展功能，即展覽功能、形象宣傳功能、經(jīng)濟(jì)輻射功能、商務(wù)洽談功能、旅游拉動(dòng)功能、城市建設(shè)功能、吸引投資功能和系統(tǒng)整合功能。然而會(huì)展品牌的成功并不取決于功能的面面俱到，而是對(duì)所有功能進(jìn)行系統(tǒng)定位，強(qiáng)化和突出其中某些功能元素來(lái)提升整個(gè)功能體系，最終實(shí)現(xiàn)會(huì)展運(yùn)營(yíng)目標(biāo)。

3.項(xiàng)目定位。會(huì)展項(xiàng)目作為一種新型的項(xiàng)目形式具有其自身的項(xiàng)目特色，主要表現(xiàn)在服務(wù)目標(biāo)性、項(xiàng)目關(guān)聯(lián)性、客戶廣泛性和效益綜合性四個(gè)方面。會(huì)展品牌的項(xiàng)目定位與一般會(huì)展活動(dòng)的區(qū)別突出表現(xiàn)在提供高品質(zhì)的客戶服務(wù)，通過(guò)提升服務(wù)品質(zhì)來(lái)提升整體項(xiàng)目層次。

4.市場(chǎng)定位。會(huì)展品牌總能代表某一行業(yè)發(fā)展的最前沿，能夠做到這一點(diǎn)，取決于具有戰(zhàn)略性、超前性的市場(chǎng)定位。會(huì)展品牌的市場(chǎng)定位關(guān)鍵在于瞄準(zhǔn)潛力市場(chǎng)，凸顯品牌特征。同時(shí)，會(huì)展品牌確定目標(biāo)市場(chǎng)后，在實(shí)施營(yíng)銷(xiāo)策略時(shí)，要宣傳推廣其會(huì)展主題的前沿性，穩(wěn)固其行業(yè)地位，并且通過(guò)各種互動(dòng)活動(dòng)營(yíng)造具有文化內(nèi)涵的會(huì)展氛圍。

5.價(jià)值定位。盡管會(huì)展品牌主要針對(duì)的是高端市場(chǎng)，但是其價(jià)值層面不是單一的產(chǎn)品層面，任何參展商或觀眾參加會(huì)展活動(dòng)不僅僅是尋找單純的產(chǎn)品，而是有不同的價(jià)值訴求。會(huì)展品牌在進(jìn)行價(jià)值定位時(shí)就要關(guān)注于這些不同層面不同維度的價(jià)值取向。

(二)城市會(huì)展品牌構(gòu)建的創(chuàng)新策略

城市會(huì)展品牌的形成與持續(xù)發(fā)展還需要探索出符合城市某一會(huì)展品牌的發(fā)展策略。通過(guò)對(duì)一些城市會(huì)展品牌的發(fā)展過(guò)程和成功經(jīng)驗(yàn)的分析，本文認(rèn)為城市會(huì)展品牌的構(gòu)建可以采用以下創(chuàng)新策略:

1.以特色的項(xiàng)目確定品牌定位。城市會(huì)展品牌的與眾不同之處在于其特色的會(huì)展項(xiàng)目，一方面會(huì)展市場(chǎng)的需求指引著會(huì)展項(xiàng)目的策劃與品牌定位，但另一方面特色的會(huì)展項(xiàng)目也引導(dǎo)著市場(chǎng)消費(fèi)和管理決策。所以，城市在打造會(huì)展品牌的這一過(guò)程當(dāng)中要對(duì)整個(gè)會(huì)展市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位，針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)設(shè)計(jì)出富有特色的會(huì)展項(xiàng)目，最終形成城市會(huì)展品牌獨(dú)特的定位。

2.以卓越的品質(zhì)奠定品牌價(jià)值。產(chǎn)品和服務(wù)是品牌的具體表現(xiàn)形式，而品質(zhì)是品牌的核心價(jià)值體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，城市會(huì)展品牌必定擁有卓越的品質(zhì)，這樣才能形成品牌，甚至成為城市形象的代表。城市會(huì)展品牌卓越的品質(zhì)必定能為顧客帶來(lái)豐厚的品牌價(jià)值，同時(shí)也為城市會(huì)展經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用和帶動(dòng)效應(yīng)。

3.以良好的關(guān)系樹(shù)立品牌形象。城市會(huì)展業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要部門(mén)之一，它對(duì)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用日益顯現(xiàn)出來(lái)。正是因?yàn)闀?huì)展業(yè)的帶動(dòng)作用，使得它涉及到很多相關(guān)的利益群體，包括政府機(jī)關(guān)、參展商、觀眾、會(huì)展企業(yè)、媒體、社區(qū)以及其他相關(guān)部門(mén)。因此，城市會(huì)展品牌的構(gòu)建還需要處理好與這些利益相關(guān)者之間的關(guān)系，以良好的關(guān)系來(lái)樹(shù)立城市會(huì)展的品牌形象。

4.以有效的營(yíng)銷(xiāo)擴(kuò)大品牌影響。通過(guò)前面這些策略，城市會(huì)展品牌形象已經(jīng)基本確立起來(lái)了，然而城市會(huì)展品牌的持續(xù)發(fā)展，還需要對(duì)已經(jīng)成功構(gòu)建的城市會(huì)展品牌采取有效的營(yíng)銷(xiāo)方式，來(lái)推廣會(huì)展品牌并擴(kuò)大其知名度和影響力。例如，可以采用三維營(yíng)銷(xiāo)方式來(lái)宣傳會(huì)展品牌，在不同時(shí)期采用不同的會(huì)展?fàn)I銷(xiāo)策略，在不同的地域采用不同的會(huì)展?fàn)I銷(xiāo)策略，針對(duì)不同的對(duì)象采用不同的會(huì)展?fàn)I銷(xiāo)策略。

5.以先進(jìn)的技術(shù)支持品牌創(chuàng)建。要通過(guò)一些有形的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，為無(wú)形的會(huì)展品牌形象塑造和價(jià)值的形成奠定基礎(chǔ)。例如，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)來(lái)宣傳會(huì)展品牌的相關(guān)信息，吸引參觀商和觀眾前來(lái)，通過(guò)一流的物流技術(shù)來(lái)為參展商提供優(yōu)質(zhì)的物流服務(wù)，通過(guò)科學(xué)合理的布展技術(shù)來(lái)為參展商提供相應(yīng)的布展服務(wù)，將先進(jìn)的技術(shù)與優(yōu)質(zhì)的服務(wù)貫穿到會(huì)展品牌構(gòu)建的全過(guò)程中去。

參考文獻(xiàn)

[1]馬勇.中國(guó)會(huì)展業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)與創(chuàng)新對(duì)策[J].中國(guó)展會(huì)，2002(3). 

[2]馬勇，梁圣蓉.會(huì)展概論[M].重慶:重慶大學(xué)出版社，2007.

第3篇：文化經(jīng)濟(jì)的基本特征范文

內(nèi)容摘要：本文對(duì)企業(yè)的基本特征以及現(xiàn)代的新特征做了邏輯分析，糾正了一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，并基于此提出了我國(guó)市場(chǎng)化改革中應(yīng)堅(jiān)持企業(yè)與非企業(yè)的社會(huì)分工的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：企業(yè)組織

企業(yè)基本特征的內(nèi)在邏輯

企業(yè)的基本特征是指企業(yè)自產(chǎn)生以來(lái)各行各業(yè)、各種類型的企業(yè)共同的質(zhì)的規(guī)定性，其實(shí)也就是企業(yè)與非企業(yè)的區(qū)別所在。筆者認(rèn)為，企業(yè)應(yīng)具有的這些特征是按一定的內(nèi)在邏輯層層遞進(jìn)的，包括以下五方面特性：

（一）組織性

企業(yè)不同于個(gè)人、家庭，它是一種有名稱、組織機(jī)構(gòu)、規(guī)章制度的正式組織；而且，它不同于靠血緣、親緣、地緣或神緣組成的家族宗法組織、同鄉(xiāng)組織或宗教組織，而是由企業(yè)所有者和員工主要通過(guò)契約關(guān)系自由地（至少在形式上）組合而成的一種開(kāi)放的社會(huì)組織。

筆者認(rèn)為，有些教科書(shū)說(shuō)企業(yè)是法人組織，那是不正確的，因?yàn)閺钠髽I(yè)產(chǎn)權(quán)組織形式來(lái)看，企業(yè)可分為自然人企業(yè)和法人企業(yè)兩大類。到現(xiàn)在為止，自然人企業(yè)數(shù)量還相當(dāng)大，它包括個(gè)人企業(yè)和合伙企業(yè)。所謂個(gè)人企業(yè)并非企業(yè)僅由一個(gè)人組成，只是指?jìng)€(gè)人獨(dú)資企業(yè)而已。至于目前還大量存在的個(gè)體戶，當(dāng)然不算企業(yè)，不能與個(gè)人企業(yè)混為一談，只有經(jīng)過(guò)制度化的組織改造才能轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)。

（二）經(jīng)濟(jì)性

企業(yè)作為一種社會(huì)組織，不同于行政、軍事、政黨、社團(tuán)組織和教育、科研、文藝、體育、醫(yī)衛(wèi)、慈善等組織，它首先是、主要是、本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)組織，以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心，實(shí)行全面的經(jīng)濟(jì)核算，追求并致力于不斷提高經(jīng)濟(jì)效益；而且，它也不同于政府和國(guó)際組織對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控監(jiān)管的機(jī)構(gòu)，它是直接從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)體，和消費(fèi)者同屬于微觀經(jīng)濟(jì)單位。

需要指出，雖然各種非企業(yè)的社會(huì)組織往往也要進(jìn)行某些經(jīng)濟(jì)核算（如收支、財(cái)產(chǎn)核算），但由于不是或主要不是從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，追求的不是或主要不是經(jīng)濟(jì)效益，它們的經(jīng)濟(jì)核算只是局部的、輔的，無(wú)法與企業(yè)核算相提并論。

（三）商品性

企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)組織，又不同于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)組織，而是商品經(jīng)濟(jì)組織、商品生產(chǎn)者或經(jīng)營(yíng)者、市場(chǎng)主體，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是面向、圍繞市場(chǎng)進(jìn)行的。不僅企業(yè)的產(chǎn)出（產(chǎn)品、服務(wù)）和投入（資源、要素）是商品——企業(yè)是“以商品生產(chǎn)商品”，而且企業(yè)自身（企業(yè)的有形、無(wú)形資產(chǎn)）也是商品，企業(yè)產(chǎn)權(quán)可以有償轉(zhuǎn)讓——企業(yè)是“生產(chǎn)商品的商品”。

這里要說(shuō)明的是，企業(yè)投入的勞動(dòng)力（除企業(yè)主自身以外）毋庸諱言屬于商品—這是企業(yè)與個(gè)體戶的一個(gè)區(qū)別，但企業(yè)所使用的勞動(dòng)者不是商品，他們擁有完全的人身權(quán)利，擁有自身勞動(dòng)力的完全所有權(quán)，他們只是通過(guò)與企業(yè)的雙向選擇，以契約的形式，把自身勞動(dòng)力的使用權(quán)在一定時(shí)間內(nèi)、一定條件下，讓渡給企業(yè)經(jīng)營(yíng)者而已。另外，如果從廣義的投入、產(chǎn)出來(lái)講，也并非一切投入、產(chǎn)出都是商品，比如企業(yè)產(chǎn)出的對(duì)社會(huì)的責(zé)任、員工素質(zhì)的培養(yǎng)提高以及形成的企業(yè)文化等，不應(yīng)視為商品。

（四）營(yíng)利性

企業(yè)作為商品經(jīng)濟(jì)組織，卻不同于以城鄉(xiāng)個(gè)體戶為典型的小商品經(jīng)濟(jì)組織，它是發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本單位、“細(xì)胞”，是單個(gè)的職能資本的運(yùn)作實(shí)體，是以贏取利潤(rùn)為直接、基本目的，利用生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)某種商品的手段，通過(guò)資本經(jīng)營(yíng)，追求資本增值和利潤(rùn)最大化。

追求利潤(rùn)是一切資本的天性。社會(huì)主義社會(huì)里的所有企業(yè)，其作為資本實(shí)體的實(shí)質(zhì)并沒(méi)有變，企業(yè)所有者就是資本所有者，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者則是資本的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作者。一切企業(yè)的運(yùn)營(yíng)本質(zhì)上都是資本的運(yùn)營(yíng)，所有企業(yè)家的根本職能、職責(zé)都是用好資本，讓它帶來(lái)更多利潤(rùn)并使自身增值，這是永恒不變的主題，至于在什么范圍內(nèi)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)什么商品，那是可以隨時(shí)、靈活加以改變的。從這個(gè)角度說(shuō)，企業(yè)牟利、逐利是正常的，這是它與各種非營(yíng)利性組織的社會(huì)分工，正常的利潤(rùn)既是企業(yè)滿足市場(chǎng)、服務(wù)社會(huì)的結(jié)果、回報(bào)，也是支持、促進(jìn)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的主要財(cái)力基礎(chǔ)。

（五）獨(dú)立性

企業(yè)還是一種在法律和經(jīng)濟(jì)上都具有獨(dú)立性的組織，它（作為一個(gè)整體）對(duì)外、在社會(huì)上完全獨(dú)立，依法獨(dú)立享有民事權(quán)利，獨(dú)立承擔(dān)民事義務(wù)、民事責(zé)任。它與其他自然人、法人在法律地位上完全平等，沒(méi)有行政級(jí)別、行政隸屬關(guān)系。它不同于民事法律上不獨(dú)立的非法人單位，也不同于經(jīng)濟(jì)（財(cái)產(chǎn)、財(cái)務(wù)）上不能完全獨(dú)立的其他社會(huì)組織，它擁有獨(dú)立的、邊界清晰的產(chǎn)權(quán)，具有完全的經(jīng)濟(jì)行為能力和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)行獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)核算，能夠自決、自治、自律、自立，實(shí)行自我約束、自我激勵(lì)、自我改造、自我積累、自我發(fā)展。

筆者認(rèn)為，有些教科書(shū)說(shuō)社會(huì)主義企業(yè)是相對(duì)獨(dú)立的企業(yè)，那是既不合邏輯，也不符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的要求的。不應(yīng)認(rèn)為企業(yè)要服從國(guó)家的計(jì)劃管理或宏觀調(diào)控，就不能完全獨(dú)立。上世紀(jì)80年代，日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家小宮隆太郎稱“中國(guó)沒(méi)有企業(yè)”，其理由就是當(dāng)時(shí)的中國(guó)企業(yè)不具備企業(yè)的基本特征，主要是沒(méi)有獨(dú)立性。它們承擔(dān)了過(guò)多過(guò)重的政治、社會(huì)任務(wù)與責(zé)任，“政企不分”，實(shí)際上成了各級(jí)政府的附屬物。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的中心環(huán)節(jié)是企業(yè)改革，是從國(guó)家對(duì)企業(yè)放權(quán)讓利開(kāi)始的，歷經(jīng)利改稅、承包制、租賃制、股份制等模式的探索，逐步轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。最后找到了建立現(xiàn)代企業(yè)制度的根本出路，通過(guò)產(chǎn)權(quán)重組、多元化、明晰化，使企業(yè)與國(guó)際接軌，與企業(yè)的本質(zhì)特征相吻合，逐步從非企業(yè)向企業(yè)轉(zhuǎn)變。只有讓企業(yè)取得完全獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，才可能有理性的企業(yè)行為，對(duì)各種市場(chǎng)信號(hào)作出靈敏的反應(yīng)，從而讓國(guó)家通過(guò)市場(chǎng)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的間接調(diào)控措施落到實(shí)處、產(chǎn)生實(shí)效，也使作為整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)的眾多企業(yè)優(yōu)存劣汰、生生不息、充滿活力。因此，健全、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求企業(yè)完全獨(dú)立。

筆者認(rèn)為，有教科書(shū)把企業(yè)集團(tuán)稱為企業(yè)的一種類型，是不確切的。企業(yè)集團(tuán)并不是一個(gè)企業(yè)，而是若干個(gè)企業(yè)的聯(lián)合體，它們既有各自的獨(dú)立性，又通過(guò)不同程度的資本持有關(guān)系或者契約關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成從緊密聯(lián)系到松散聯(lián)系的金字塔或同心圓結(jié)構(gòu)。與此類似，企業(yè)業(yè)務(wù)外包、特許加盟連鎖、戰(zhàn)略聯(lián)盟等也只是企業(yè)的虛擬經(jīng)營(yíng)方式，而不是企業(yè)的類型。

現(xiàn)代企業(yè)的新特征

把上述“五性”加以綜合，可以給企業(yè)下一般的定義：企業(yè)是直接從事商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，自主經(jīng)營(yíng)，獨(dú)立核算、自負(fù)盈虧，自我約束、自我發(fā)展的營(yíng)利性經(jīng)濟(jì)組織、經(jīng)濟(jì)實(shí)體、經(jīng)濟(jì)單位。

不過(guò)，企業(yè)從早期發(fā)展到現(xiàn)代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益法治化、有序化，企業(yè)也越來(lái)越成熟、規(guī)范化，現(xiàn)代企業(yè)表現(xiàn)出不同于早期企業(yè)的新特征，或者說(shuō)人們對(duì)現(xiàn)代企業(yè)提出了新要求：技術(shù)上的先進(jìn)性——建立在現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)基礎(chǔ)上；管理上的科學(xué)性——實(shí)行現(xiàn)代化科學(xué)管理，包括標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化管理和社會(huì)化、人性化管理；運(yùn)營(yíng)上的“社會(huì)性”——它不再是“自由放任”的企業(yè)，而是“社會(huì)企業(yè)”，必須立足于和適應(yīng)社會(huì)需要。企業(yè)要遵守所在國(guó)家、地區(qū)的法律法規(guī)，接受政府和社會(huì)公眾、輿論的監(jiān)督，服從社會(huì)制約和政府正當(dāng)?shù)母深A(yù)管理，做合格的“企業(yè)公民”，與政府合作，為社會(huì)服務(wù)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任、盡義務(wù),維護(hù)、增進(jìn)社會(huì)公益，促進(jìn)社會(huì)和諧文明進(jìn)步、可持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)中的作用舉足輕重。但技術(shù)和管理落后的企業(yè)在現(xiàn)代只是不易獲得生存、發(fā)展的較多機(jī)會(huì)和較大空間，而運(yùn)營(yíng)上不符合“社會(huì)性”要求的企業(yè)，則往往連生存發(fā)展的資格、合法地位都沒(méi)有。因而具備“社會(huì)性”特征是現(xiàn)代企業(yè)的首要條件。當(dāng)然，這種“社會(huì)性”絕不是要求現(xiàn)代企業(yè)像政府或其他公益組織一樣以承擔(dān)社會(huì)公共事務(wù)為基本、主要職能。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任只是“社會(huì)性”的一個(gè)方面，而且是有限度的、非剛性的。企業(yè)最基本的社會(huì)責(zé)任是把企業(yè)做好，這是履行其他社會(huì)責(zé)任的前提。企業(yè)如果承擔(dān)了與其發(fā)展方向、承載能力不協(xié)調(diào)的、過(guò)多的社會(huì)責(zé)任，企業(yè)無(wú)法維持，那恰恰是對(duì)社會(huì)最不負(fù)責(zé)任的。也就是說(shuō)，企業(yè)的基本特征，企業(yè)與非企業(yè)的區(qū)別在現(xiàn)代并沒(méi)有改變，而且不應(yīng)該改變。

企業(yè)特征對(duì)深化改革的啟示

筆者認(rèn)為，今天分析、總結(jié)企業(yè)特征，不僅有一定的理論意義，而且還有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）繼續(xù)推進(jìn)市場(chǎng)化改革

我國(guó)的改革是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)始的，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制的改革可以概括為市場(chǎng)化的改革。在宏觀層面上，主要是政企職責(zé)分開(kāi)，政府不再直接用行政手段管理企業(yè)，改為主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)和法律手段，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制間接調(diào)控、引導(dǎo)企業(yè)行為；在微觀層面上，主要是通過(guò)再造企業(yè)制度，亦即企業(yè)化的改革，使企業(yè)真正成為市場(chǎng)主體。誠(chéng)如經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎所說(shuō)，目前“中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍然是一個(gè)被高度管制的經(jīng)濟(jì)，中國(guó)企業(yè)家在創(chuàng)業(yè)和經(jīng)營(yíng)企業(yè)方面仍然受到太多不合理的約束?！薄霸谝恍┲匾漠a(chǎn)業(yè)，企業(yè)并沒(méi)有真正的投資自。”因此，要同步深化經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革，用法律進(jìn)一步規(guī)范各級(jí)黨政機(jī)關(guān)的行為，使政、企職能不再錯(cuò)位，確保企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不受到不正當(dāng)?shù)男姓深A(yù)，為企業(yè)創(chuàng)造良好的“自然生態(tài)”環(huán)境，讓所有的企業(yè)在自由選擇、充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)海洋中進(jìn)退沉浮。也就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、商品生產(chǎn)流通服務(wù)領(lǐng)域里，應(yīng)實(shí)行“小政府、大市場(chǎng)”原則，政府大膽放手，盡量讓市場(chǎng)機(jī)制和企業(yè)自身去解決市場(chǎng)、企業(yè)的問(wèn)題。至于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的社會(huì)性要求，主要應(yīng)利用法律手段和社會(huì)公眾、輿論的約束以及政府宣傳教育的引導(dǎo)，通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力下企業(yè)家自身素質(zhì)修煉和自覺(jué)的企業(yè)文化建設(shè)來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)，政府沒(méi)有必要用簡(jiǎn)單的行政手段拔苗助長(zhǎng)。

（二）防止市場(chǎng)化過(guò)度泛化

第4篇：文化經(jīng)濟(jì)的基本特征范文

全球氣候變化是目前國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的重大問(wèn)題，IPCC明確指出近百年來(lái)的全球氣候變暖問(wèn)題主要是由人類活動(dòng)大量排放的二氧化碳等溫室氣體所引發(fā)的溫室效應(yīng)造成的。長(zhǎng)期以來(lái)，碳排放研究主要集中在工業(yè)部門(mén)、商業(yè)部門(mén)、交通部門(mén)等，這種“部門(mén)”的碳排放研究忽視了個(gè)人消費(fèi)行為對(duì)碳排放的影響，也忽視了作為人類社會(huì)的基本單位、生產(chǎn)活動(dòng)終端需求的家庭的生活消費(fèi)。目前，從研究成果來(lái)看，家庭的碳排放越來(lái)越受到學(xué)者的重視。如比娜(Bina)等運(yùn)用CLA模型對(duì)美國(guó)居民消費(fèi)行為和環(huán)境影響間的關(guān)系進(jìn)行了探索研究，發(fā)現(xiàn)超過(guò)80%的能源使用和CO2排放是由居民的消費(fèi)行為和滿足其需求的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生的。根據(jù)社會(huì)學(xué)基本理論，家庭是人類社會(huì)的基本單位，居民消費(fèi)多以家庭消費(fèi)方式展開(kāi)。美國(guó)研究人員發(fā)現(xiàn)，1997年家庭消費(fèi)行為占全美能源消耗的28%，其二氧化碳排放量占全美排放量的41%;王彥等研究中國(guó)家庭碳排放，結(jié)果表明，家庭消費(fèi)引起的碳排放量占碳排放總量的比例由1995的19%上升到2004年的30%。由此可見(jiàn)，家庭碳排放對(duì)全社會(huì)碳排放的影響不容忽視。與此同時(shí)，“部門(mén)”碳排放研究不能解釋家庭活動(dòng)的碳排放結(jié)構(gòu)特征、影響因素，也無(wú)法解釋同一個(gè)城市或社區(qū)家庭特征(包括家庭人口數(shù)、文化特征、經(jīng)濟(jì)特征等)差異而產(chǎn)生的碳排放的差異。因此，基于家庭消費(fèi)視角的碳排放研究對(duì)低碳城市建設(shè)具有重要意義。

二、文獻(xiàn)回顧

目前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于城市家庭碳排放的研究可以歸納為以下三個(gè)方面。一是家庭基本特征和家庭能源消費(fèi)方式對(duì)碳排放的影響。國(guó)外學(xué)者帕喬里(Pachauri)借助家庭微觀調(diào)查的研究，結(jié)果表明，家庭收入是家庭碳排放的重要影響因素;杰克遜(Jackson)的研究表明，家庭規(guī)模、住房面積、成員結(jié)構(gòu)、消費(fèi)水平等家庭特征是家庭碳排放的主要影響因素。弗林格爾(Vringer)等發(fā)現(xiàn)，戶主年齡在40－50歲的高收入群體，其家庭能源消耗最大。楊選梅等以南京為例認(rèn)為常住人口、交通出行、住宅面積是影響家庭碳排放的顯著因子。楊瑞華等對(duì)全國(guó)不同地域9個(gè)城市的家庭碳排放情況進(jìn)行跟蹤調(diào)查，對(duì)城市家庭碳排放特點(diǎn)和不同地域城市碳排放差異進(jìn)行了實(shí)證研究，結(jié)果表明，家庭碳排放量與家庭經(jīng)濟(jì)文化水平和家庭常住人口數(shù)呈正相關(guān)，沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市家庭的碳排放量高于內(nèi)陸城市和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)城市。威爾森(Wilson)等研究了家庭成員的環(huán)境認(rèn)知、能源消費(fèi)行為對(duì)家庭碳排放的影響。二是家庭碳排放的空間分布差異研究。阿爾蒙德(Almond)等研究發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)，秦嶺－淮河以北地區(qū)由于需要家庭集中供暖，其碳排放量特別高?？ǘ?Kahn)通過(guò)使用1993年美國(guó)居住能源消費(fèi)調(diào)查數(shù)據(jù)，研究發(fā)現(xiàn)居住郊區(qū)化對(duì)能源消費(fèi)的顯著影響以及其環(huán)境后果。黃茹等通過(guò)廣州市3個(gè)不同區(qū)位類型社區(qū)家庭的問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)郊區(qū)社區(qū)家庭碳排放量最高，市區(qū)社區(qū)家庭碳排放量居中，城鄉(xiāng)結(jié)合部家庭碳排放最低。張馨等研究了城鄉(xiāng)居民家庭能源消費(fèi)的碳排放，結(jié)果表明，從2000－2007年城鎮(zhèn)居民家庭的直接能耗和間接能耗碳排放都呈上升趨勢(shì)，農(nóng)村居民家庭的直接能耗碳排放逐年增加而間接能耗碳排放有所下降。三是從時(shí)間序列分析家庭規(guī)模的變化對(duì)碳排放的影響。蔣耒文等認(rèn)為，相對(duì)于個(gè)人而言，家庭是消費(fèi)的主要單位，在人口總量保持穩(wěn)定的情況下，家庭規(guī)模變化導(dǎo)致的家庭戶總量的變化有可能對(duì)碳排放產(chǎn)生明顯的影響。陳佳瑛等就中國(guó)1978－2007年家庭模式變化對(duì)碳排放的影響情況進(jìn)行了實(shí)證分析，發(fā)現(xiàn)家庭規(guī)模與總戶數(shù)對(duì)于碳排放具有較大影響力，家庭戶單位體現(xiàn)出對(duì)人均單位未能包括的家庭消費(fèi)行為模式的包容，因而可能成為更合適的居民能源消費(fèi)產(chǎn)生碳排放的分析單位。王欽池認(rèn)為根據(jù)邊際效應(yīng)遞減規(guī)律，在一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下，應(yīng)該存在一個(gè)能源利用效率最高的家庭規(guī)模，稱之為最優(yōu)家庭規(guī)模。當(dāng)家庭規(guī)模大于或者小于最優(yōu)規(guī)模時(shí)，都會(huì)導(dǎo)致能源利用效率的降低和碳排放量的增加?？傮w說(shuō)來(lái)，家庭碳排放的研究視角從開(kāi)始較多地集中在宏觀層面逐漸轉(zhuǎn)向家庭微觀層面。隨著我國(guó)新型城市化建設(shè)的加速推進(jìn)，人們生活方式將發(fā)生巨大變化，城市居民生活水平也將不斷提高，城市生活能耗消費(fèi)量將不斷增長(zhǎng)，導(dǎo)致城市家庭能耗碳排放對(duì)環(huán)境的影響更加明顯。因此，有必要對(duì)某一區(qū)域或省域的家庭碳排放特點(diǎn)及變化特征做詳細(xì)調(diào)查研究，這樣可以針對(duì)不同研究區(qū)域的家庭特征、低碳消費(fèi)行為分別研究碳排放的影響因素，從而制定更有針對(duì)性的區(qū)域、社區(qū)及微觀家庭成員的減排政策。本文將以微觀家庭調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部沿海省份江蘇作為研究對(duì)象，主要研究江蘇城市家庭碳排放的結(jié)構(gòu)特征和區(qū)域差異性，并分別對(duì)調(diào)查城市家庭的基本特征、家庭成員低碳消費(fèi)行為與家庭碳排放的相關(guān)性作回歸分析，最后得出江蘇城市家庭碳排放的主要影響因素。

三、數(shù)據(jù)來(lái)源與研究方法

1．?dāng)?shù)據(jù)來(lái)源

研究采用2013年南京郵電大學(xué)大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“江蘇城市家庭碳排放調(diào)查”研究小組對(duì)江蘇省城市家庭活動(dòng)的調(diào)查數(shù)據(jù)。該調(diào)查按照江蘇南北區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)等特點(diǎn)選取了蘇南的南京市、蘇中的南通市以及蘇北的連云港市，由于三個(gè)城市2012年的城鎮(zhèn)居民家庭人均消費(fèi)性支出分別與所在區(qū)域的平均水平最接近，且南京市是江蘇城市化程度最高的城市，南通市是蘇中地區(qū)三個(gè)市中人口最多的城市，連云港市2012年人均GDP排在江蘇13個(gè)地級(jí)市的倒數(shù)第二位，因此，選取這三個(gè)城市體現(xiàn)了江蘇區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異性和典型代表性，可以代表不同區(qū)域的城市家庭碳排放基本情況。研究在每個(gè)城市選擇三個(gè)社區(qū)(市區(qū)社區(qū))，為了使數(shù)據(jù)收集更具廣泛性和靈活性，并且提高問(wèn)卷收集速度，在每個(gè)社區(qū)選擇150戶家庭采用入戶隨機(jī)發(fā)放和現(xiàn)場(chǎng)填寫(xiě)問(wèn)卷的方式進(jìn)行調(diào)查，要求每個(gè)家庭18周歲以上成員填寫(xiě)調(diào)查問(wèn)卷。研究共發(fā)放問(wèn)卷1350份，收回有效問(wèn)卷1288份，問(wèn)卷有效率為95.4%。調(diào)查問(wèn)卷包括三個(gè)部分:家庭基本特征、家庭低碳消費(fèi)行為和家庭碳排放結(jié)構(gòu)。家庭基本特征包括家庭的人口統(tǒng)計(jì)特征、消費(fèi)特征(居住面積)、出行特征、文化特征、經(jīng)濟(jì)特征(家庭收入)五個(gè)方面，其中人口統(tǒng)計(jì)特征包括:家庭常住人口數(shù)、被調(diào)查者的性別、年齡。家庭低碳消費(fèi)行為包括家庭成員的每周購(gòu)物頻率、在外就餐頻率、垃圾分類情況、空調(diào)溫度調(diào)控、自備購(gòu)物袋以及“一次性”用品的使用六項(xiàng)內(nèi)容。家庭碳排放結(jié)構(gòu)包括家庭能耗(家庭用電、水、天然氣或罐裝液化氣)、交通出行(飛機(jī)、火車(chē)(動(dòng)車(chē))、長(zhǎng)途汽車(chē)、地鐵、公交車(chē)、小汽車(chē)、電動(dòng)車(chē))、家庭生活垃圾三個(gè)方面。

2．研究方法

比娜等提出了消費(fèi)者生活方式方法(ConsumerLifestyleApproach，CLA)，該方法是從家庭外部環(huán)境、個(gè)人決策因素、家庭基本特征、消費(fèi)者行為以及消費(fèi)行為產(chǎn)生的后果五個(gè)方面研究家庭碳排放。該模型首先被用于美國(guó)家庭碳排放研究中，隨后該模型被眾多學(xué)者引用。此模型中消費(fèi)者是指為滿足其生活需要購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品和服務(wù)的個(gè)人或家庭的實(shí)體;生活方式影響并決定了消費(fèi)者的個(gè)體消費(fèi)行為。該模型的目的是通過(guò)理解消費(fèi)者的個(gè)體行為以便制定出更好的公共政策。由于各種影響因素的相互交織，并且其中一些因素隨著環(huán)境的變化而不斷變化，因此，了解“消費(fèi)者”變得很復(fù)雜。本文在此方法的基礎(chǔ)上加以修改和補(bǔ)充，繪制了基于家庭消費(fèi)行為特征的家庭碳排放影響因素技術(shù)路線圖。

四、結(jié)論及政策含義

第5篇：文化經(jīng)濟(jì)的基本特征范文

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 和諧社會(huì) 和諧機(jī)制

1992年黨的十四大決定我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，2006年黨的十六屆六中全會(huì)又做出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的決定。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，然而作為社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，除了具有競(jìng)爭(zhēng)的屬性外，還應(yīng)具有和諧的屬性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是競(jìng)爭(zhēng)與和諧的統(tǒng)一體，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是和諧的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

一、和諧運(yùn)行是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征

社會(huì)主義和諧社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)全面和諧的社會(huì)，其中經(jīng)濟(jì)的和諧是基礎(chǔ)。因?yàn)椋椭C社會(huì)的實(shí)質(zhì)是要處理好社會(huì)中的各種關(guān)系,協(xié)調(diào)好人們的各種利益，使人們和諧相處, 充分激發(fā)社會(huì)活力, 實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。在各種社會(huì)關(guān)系中, 經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是最基本的關(guān)系，是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，只有首先協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，滿足了物質(zhì)生活這一最基本的需求，人民才能更好地追求和享受其他利益。因此，社會(huì)是否和諧根本上取決于經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是否和諧，只有從經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系出發(fā)來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)，社會(huì)和諧才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。目前我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我們要構(gòu)建的和諧社會(huì)，應(yīng)該是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)狀態(tài)。由此可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，是理順我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，它除了具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性外，還必須體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，具有社會(huì)主義的特殊性。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度是以按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕。這就決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行必須以實(shí)現(xiàn)最廣大人民利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來(lái)，既要促進(jìn)效率的提高，發(fā)展生產(chǎn)力，又要防止兩極分化，注重社會(huì)公平；決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中競(jìng)爭(zhēng)的作用要受到社會(huì)和諧目標(biāo)的約束；決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率、競(jìng)爭(zhēng)都要受到共同富裕目標(biāo)的協(xié)調(diào)和相應(yīng)政策的引導(dǎo)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是效率與公平、競(jìng)爭(zhēng)與和諧相互交織、共同作用的經(jīng)濟(jì)。

3.和諧運(yùn)行是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的客觀需要

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是萬(wàn)能的，也不是十全十美的，它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、帶來(lái)高效率的同時(shí)，其自發(fā)性、盲目性的缺陷會(huì)損害社會(huì)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，從而引發(fā)惡性競(jìng)爭(zhēng)、短期行為、道德缺失，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的盲目性、收入分配的懸殊，乃至經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩，以及其他不和諧因素。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷不僅同社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相對(duì)立，而且同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的要求相對(duì)立。改革開(kāi)放30年來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，雖然使我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，但由于我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不完善，這就為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極性、缺陷的滋生蔓延提供了更多空隙，從而產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序和失范、不講誠(chéng)信、假冒偽劣、欺詐活動(dòng)等不和諧現(xiàn)象，而這一切都不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和健康發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，越迫切需要和諧機(jī)制來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范、推進(jìn)和保障，以維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的良好秩序。

二、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類共同的文明成果，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧有密切的聯(lián)系，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于不斷增加和諧因素，消除不和諧因素，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)之間存在著相容性

2005年2月，在中央黨校省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上指出：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總體要求。這些要求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些屬性有著共通的地方，因而是可以相容的。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主法治本質(zhì)上是一致的。民主法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)第一個(gè)要求。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能較好地解決民主法治的問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是法治經(jīng)濟(jì)，如果沒(méi)有完善的法治保障、沒(méi)有一個(gè)良好的法治環(huán)境，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不能夠運(yùn)行良好的。同時(shí)，完善的法治體系也需要民主作為保障。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，能推動(dòng)我國(guó)的政治體制改革，增強(qiáng)人民的政治參與意識(shí)，促使國(guó)家民主法治體系的完善。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展越容易促進(jìn)國(guó)家完善民主法治，這就為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造了必要條件。

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平競(jìng)爭(zhēng)與和諧社會(huì)要求的公平正義具有統(tǒng)一性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是公平競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，它要求所有的人都遵循同樣的規(guī)則。盡管由于每個(gè)人的條件不同，在公平競(jìng)爭(zhēng)中可能導(dǎo)致結(jié)果的不公平，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中每個(gè)人都是平等的，生產(chǎn)者經(jīng)營(yíng)者都以平等的身份進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中求生存和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。因此，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于增強(qiáng)人們的平等意識(shí)和公平競(jìng)爭(zhēng)觀念，從而能較好地解決和諧社會(huì)的公平正義問(wèn)題。

再次，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于誠(chéng)信友愛(ài)的建立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以信用為基礎(chǔ)，通過(guò)契約為紐帶來(lái)維系的，“誠(chéng)信為本”是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期生存的法則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律如一只“看不見(jiàn)的手”在背后調(diào)節(jié)著商品運(yùn)動(dòng)，一切商品的價(jià)值和質(zhì)量都要通過(guò)市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn)，這有利于樹(shù)立人們的質(zhì)量意識(shí)和誠(chéng)信觀念，為和諧社會(huì)的誠(chéng)信友愛(ài)的建立打下良好的思想基礎(chǔ)。

通過(guò)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還能為社會(huì)主義和諧社會(huì)的充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等要求創(chuàng)造必要的條件。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是充滿活力的經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們?yōu)榱俗非罄?，相互?jìng)爭(zhēng)，不僅使社會(huì)充滿著活力，而且也能很好地解決效率問(wèn)題。同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅能優(yōu)化資源配置，還能促使市場(chǎng)規(guī)則和法律法規(guī)的健全完善，這就為安定有序的和諧社會(huì)創(chuàng)造了條件。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)并肯定人的利益，而對(duì)人的利益的承認(rèn)和肯定，有利于充分發(fā)揮人的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，有利于人的素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，使人與自然和諧相處。

2.發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ)

社會(huì)和諧從根本上說(shuō)取決于生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，沒(méi)有生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，和諧社會(huì)將無(wú)從談起。盡管物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)不會(huì)自發(fā)地導(dǎo)致社會(huì)和諧，但社會(huì)和諧卻離不開(kāi)物質(zhì)條件。因?yàn)楹椭C與貧窮落后是不相容的，一個(gè)貧窮落后的社會(huì)永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真正的和諧。貧窮不是社會(huì)主義，同樣，貧窮也不是和諧的社會(huì)主義。因此，社會(huì)和諧的程度最終是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的并受其制約，生產(chǎn)力水平的提高是社會(huì)和諧的基本前提。而要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式，是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的有效方法，在宏觀上，它能促進(jìn)社會(huì)資源配置的優(yōu)化，在微觀上它能充分調(diào)動(dòng)企業(yè)和勞動(dòng)者提高效率的積極性，從而有效地促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)是殊途同歸的，是相容的，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

三、構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制

和諧機(jī)制是指為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展提供的利益均衡引導(dǎo)手段和控制杠桿。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)之間存在著相容性，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的規(guī)律和特征決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧是不能自發(fā)形成的，必須按照社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求去構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制。

1.堅(jiān)持以人為本是根本出發(fā)點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制必須服從和服務(wù)于人類活動(dòng)與發(fā)展的需要，促進(jìn)人類社會(huì)的文明與進(jìn)步。因此，構(gòu)建和諧的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須首先從人出發(fā)，尊重人的主體地位，充分保護(hù)和激勵(lì)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，確保人的權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧機(jī)制的核心，它要求把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人民的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障，人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)不斷提高，形成人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。

2.建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系是基礎(chǔ)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須借助道德的力量。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)的逐步建立和完善，人們的道德觀念和行為方式發(fā)生了深刻的變化，原有的道德體系已經(jīng)不能適應(yīng)新的形勢(shì)，而新的道德規(guī)范還沒(méi)有形成，因此積極建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，確立全體社會(huì)成員共同遵循的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。要著力培養(yǎng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富的關(guān)系，營(yíng)造扶正去邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。在人類的道德體系中，誠(chéng)信友愛(ài)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展最有價(jià)值，要建立企業(yè)、個(gè)人的信用檔案，完善現(xiàn)代信用體系，逐步在全社會(huì)形成誠(chéng)信為本、操守為重的良好風(fēng)尚。

3.加強(qiáng)法制建設(shè)是保證

加強(qiáng)法制建設(shè)，建立健全與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義法律體系，維護(hù)市場(chǎng)運(yùn)行的正常秩序，形成公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)公平正義，是構(gòu)建和諧社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本保證。要建立正常的市場(chǎng)進(jìn)入、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)交易秩序，規(guī)范市場(chǎng)行為，保證公平交易、平等競(jìng)爭(zhēng)，保護(hù)經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者的合法權(quán)益；要通過(guò)一系列法律法規(guī)界定各市場(chǎng)主體的產(chǎn)權(quán)，明確各自的活動(dòng)規(guī)范，使市場(chǎng)活動(dòng)在法律規(guī)則的框架下展開(kāi)，引導(dǎo)人們以合理合法的手段追求自己的利益目標(biāo)，自覺(jué)按照法律的規(guī)定來(lái)規(guī)范自己的行為，解決所遇到的矛盾；要堅(jiān)決打擊市場(chǎng)不法行為，真正從制度上法律上保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行。

4.健全收入分配機(jī)制是關(guān)鍵

社會(huì)公平是衡量和諧社會(huì)的重要尺度，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)別和優(yōu)越于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要表現(xiàn)。而合理的收入分配機(jī)制則是社會(huì)公平的重要體現(xiàn)，要促進(jìn)社會(huì)公平，就必須健全收入分配機(jī)制，規(guī)范收入分配秩序，構(gòu)建科學(xué)、公平公正的社會(huì)收入分配體系。要以逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)，在科學(xué)發(fā)展觀提出的“統(tǒng)籌規(guī)劃”方法指導(dǎo)下，充分考慮和兼顧不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層、不同群體的利益，制定社會(huì)普遍能夠接受的分配政策；要加強(qiáng)收入分配的宏觀調(diào)節(jié)，并以法律形式來(lái)調(diào)控收入分配差距。

同時(shí)還要完善社會(huì)保障體系。社會(huì)保障體系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)器，也是構(gòu)建和諧社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定器。因此，必須完善城鄉(xiāng)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、居民最低生活保障、醫(yī)療保險(xiǎn)等制度，加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，對(duì)失業(yè)者給予資助、對(duì)困難群眾給予保護(hù)，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的社會(huì)保障，滿足每一個(gè)人的基本生活需要，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。

總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該是和諧的經(jīng)濟(jì)，既具有競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，也應(yīng)該有和諧機(jī)制，只有把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與和諧機(jī)制有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，奠定和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳永昌:《堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一》.《北方經(jīng)貿(mào)》，2005年第10期

[2]顧枉民:《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)建設(shè)》.《經(jīng)濟(jì)縱橫》，2008年第1期

第6篇：文化經(jīng)濟(jì)的基本特征范文

摘  要：明確特色經(jīng)濟(jì)及特色經(jīng)濟(jì)定位的含義是很重要的?？茖W(xué)定位少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)既有利于明確特色經(jīng)濟(jì)在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，也是提高少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的前提條件和實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)指南。在對(duì)少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)進(jìn)行定位時(shí)，我們可以從少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的基本特征，所擁有的優(yōu)勢(shì)和特色自然資源，以及自身獨(dú)具特色的民族文化等幾方面入手。 

 關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地區(qū)；特色經(jīng)濟(jì)；特色經(jīng)濟(jì)定位

         少數(shù)民族地區(qū)是指以少數(shù)名族人民為主聚集生活的地區(qū)。中國(guó)的少數(shù)民族主要分布在西部、北部等邊疆地區(qū)。由于歷史、社會(huì)和自然條件等原因，在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)一般是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后的落后地區(qū)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次低，二元結(jié)構(gòu)特征明顯[1]；與此相聯(lián)系，伴隨著落后的經(jīng)濟(jì)狀況，少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展也較為緩慢?；诖耍P者認(rèn)為加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題也就順理成章地成為推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)逐漸全面、平衡發(fā)展的首要問(wèn)題。而要真正做到切實(shí)加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就必須首先對(duì)少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)進(jìn)行準(zhǔn)確的科學(xué)定位。 

         本文在明確特色經(jīng)濟(jì)及特色經(jīng)濟(jì)定位涵義的基礎(chǔ)上，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)定位進(jìn)行了探討。 

         一、特色經(jīng)濟(jì)及特色經(jīng)濟(jì)定位的含義 

         （一）明確特色經(jīng)濟(jì)及特色經(jīng)濟(jì)定位含義的重要性 

         明確特色經(jīng)濟(jì)及特色經(jīng)濟(jì)定位含義，有助于少數(shù)民族地區(qū)的區(qū)域政府對(duì)自己在發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)中的作用進(jìn)行科學(xué)的定位。一方面，因?yàn)闃?gòu)建特色經(jīng)濟(jì)的首要條件是在對(duì)區(qū)域內(nèi)的特色、優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行充分調(diào)查和開(kāi)發(fā)利用的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，所以作為少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域內(nèi)的任何各級(jí)政府，要能全面準(zhǔn)確地掌握本區(qū)域內(nèi)各類特色、優(yōu)勢(shì)資源現(xiàn)狀，就必須準(zhǔn)確理解特色經(jīng)濟(jì)及特色經(jīng)濟(jì)定位的含義；另一方面，因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，特色經(jīng)濟(jì)總是在信息不對(duì)稱的條件下發(fā)展的，更何況特色經(jīng)濟(jì)的形成必須依托特色產(chǎn)業(yè)和構(gòu)建相應(yīng)的特色市場(chǎng)，所以作為充當(dāng)服務(wù)者、顧問(wèn)和助手等多重角色的少數(shù)民族地區(qū)政府，只有在準(zhǔn)確理解特色經(jīng)濟(jì)及特色經(jīng)濟(jì)定位含義的前提下，才能逐步明確本區(qū)域內(nèi)特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向和規(guī)模，才能制定出完善的規(guī)則制度參與其他區(qū)域進(jìn)行合法的特色經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，以及正確引導(dǎo)本區(qū)域內(nèi)的市場(chǎng)主體進(jìn)行科學(xué)、規(guī)范、合理、有效的特色經(jīng)濟(jì)運(yùn)作。 

         （二）特色經(jīng)濟(jì)的含義 

         關(guān)于特色經(jīng)濟(jì)，到目前為止學(xué)術(shù)界沒(méi)有統(tǒng)一的定義，主要有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為特色經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者比較多，如王生鵬等認(rèn)為，特色經(jīng)濟(jì)是以特色資源為基礎(chǔ)，以特色產(chǎn)品為核心，以特色技術(shù)為支撐，以特色產(chǎn)業(yè)為依托的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式[2]；楊麗認(rèn)為，特色經(jīng)濟(jì)是依托資源稟賦進(jìn)行產(chǎn)業(yè)選擇、培育的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊模式[3]；李瀾等認(rèn)為，所謂特色經(jīng)濟(jì)，是指在一定的區(qū)域范圍內(nèi)，依據(jù)本區(qū)域現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化狀況，資源稟賦和生產(chǎn)力水平，能最大限度地?cái)U(kuò)張經(jīng)濟(jì)總量，結(jié)構(gòu)合理且主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)突出，經(jīng)濟(jì)效益顯著，能確保可持續(xù)發(fā)展的、具有鮮明區(qū)域特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式[4]。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為特色經(jīng)濟(jì)是一種區(qū)域經(jīng)濟(jì)體系。如曹陽(yáng)等認(rèn)為，特色經(jīng)濟(jì)是指某區(qū)域依托當(dāng)?shù)鼐哂斜容^優(yōu)勢(shì)的資源，構(gòu)建并發(fā)展具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)或支柱產(chǎn)業(yè)所形成有鮮明特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)體系[5]。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為特色經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。如謝寶劍等認(rèn)為，特色經(jīng)濟(jì)是指一個(gè)地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，利用比較優(yōu)勢(shì)，通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而形成的具有鮮明產(chǎn)業(yè)特色及企業(yè)、產(chǎn)品特色的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)[6]。 

         比較上述三種觀點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)特色經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)界定是一致的，亦即都強(qiáng)調(diào)特色經(jīng)濟(jì)必須具備兩個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)：一是特色，二是規(guī)模。因?yàn)闊o(wú)論強(qiáng)調(diào)特色經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，或者是一種區(qū)域經(jīng)濟(jì)體系，亦或是一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，只有特色而無(wú)規(guī)模，沒(méi)有數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，只不過(guò)是開(kāi)展多元經(jīng)營(yíng)中的一種“小打小鬧”，稱不上是特色經(jīng)濟(jì)；同樣，只有規(guī)模而無(wú)特色，沒(méi)有質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)，也稱不上是特色經(jīng)濟(jì)。所以他們只是在表述上或者在強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)上有所不同而已。 

         （三）特色經(jīng)濟(jì)定位的含義 

         1、經(jīng)濟(jì)定位的含義 

         所謂定位，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是指確定位置，具體地講就是確定某一事物在一定環(huán)境中的位置，如確定某一產(chǎn)品在市場(chǎng)中位置、某人在其所屬組織機(jī)構(gòu)中的位置（或角色）、某個(gè)物品在某一地理環(huán)境中的位置等。 

 而對(duì)于經(jīng)濟(jì)定位的定義，不能這樣簡(jiǎn)單地下。目前，比較一致的看法是：經(jīng)濟(jì)定位是指國(guó)家、地區(qū)或城市經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期發(fā)展的功能目標(biāo)的選擇與地位目標(biāo)的確定的過(guò)程[7]。這里我們必須明確與經(jīng)濟(jì)定位有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題：（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能目標(biāo)是由主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)決定的；（2）經(jīng)濟(jì)地位目標(biāo)是由主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和地位決定的；（3）主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)是由它的社會(huì)化程度決定的，其發(fā)展趨勢(shì)是國(guó)際性，而主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的地位是由其影響的范圍決定的，分為全球范圍、國(guó)際區(qū)域(幾個(gè)洲)范圍、國(guó)際地區(qū)(幾個(gè)國(guó)家)范圍。可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)定位是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)過(guò)程，即隨著經(jīng)濟(jì)條件的變化而改變發(fā)展目標(biāo)的過(guò)程。但是，不能認(rèn)為經(jīng)濟(jì)定位是經(jīng)常地、每時(shí)每刻都在變化著的，我們應(yīng)明確它只不過(guò)是相對(duì)穩(wěn)定罷了，一般至少可以穩(wěn)定5～l0年。所以，可以認(rèn)為經(jīng)濟(jì)定位是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)的選擇與確定。 

         2、特色經(jīng)濟(jì)定位及少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)定位的含義 

         仿照經(jīng)濟(jì)定位的定義，結(jié)合特色經(jīng)濟(jì)的含義，筆者認(rèn)為特色經(jīng)濟(jì)定位就是國(guó)家、地區(qū)或城市特色經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期發(fā)展的功能目標(biāo)的選擇與地位目標(biāo)的確定的過(guò)程，是特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展中長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)的選擇與確定。順此思路，筆者認(rèn)為所謂少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)定位，就是指少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期發(fā)展的功能目標(biāo)的選擇與地位目標(biāo)的確定的過(guò)程，是少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展中長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)的選擇與確定。 

         二、科學(xué)定位少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)的意義 

         筆者認(rèn)為，科學(xué)定位少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)的意義是極為深遠(yuǎn)的。 

         （一）有利于明確特色經(jīng)濟(jì)在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用 

         少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)地區(qū)相比相對(duì)較為落后的現(xiàn)實(shí)，決定了特色經(jīng)濟(jì)在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必然處于基礎(chǔ)性的地位，由此又決定了特色經(jīng)濟(jì)在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有十分重要的作用的作用。 

         筆者認(rèn)為，科學(xué)定位并發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的作用是很多的，但最突出的作用是逐漸改善少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。由于歷史的原因，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不盡相同，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)很不合理。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，只有合理的地區(qū)經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)，才會(huì)有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，做到人盡其才，貨暢其流，物盡其用，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。相反，如果地區(qū)經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)不合理，則會(huì)成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏。由于少數(shù)民族地區(qū)在特色、優(yōu)勢(shì)資源和民族文化上，與發(fā)達(dá)地區(qū)相比優(yōu)勢(shì)甚為明顯，所以依托自身優(yōu)勢(shì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)將會(huì)有利于少數(shù)民族地區(qū)第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展了，又會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)小城鎮(zhèn)建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這必然改善少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的狀況，從而使少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨向合理，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速、協(xié)調(diào)發(fā)展。 

         （二）是提高少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的前提條件 

         世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的兩大趨勢(shì)[8]。面對(duì)激烈的國(guó)際、國(guó)內(nèi)以及區(qū)域之間的競(jìng)爭(zhēng)，尤其是加入WTO所帶來(lái)的沖擊，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著既要提高水平和效益，又要適應(yīng)并謀發(fā)展的內(nèi)在要求。為此，少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際，在經(jīng)濟(jì)規(guī)模擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整上，確定自己在國(guó)際、國(guó)內(nèi)及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的位置和層次，通過(guò)對(duì)特色經(jīng)濟(jì)進(jìn)行科學(xué)的定位，既能為自身帶來(lái)更大的發(fā)展動(dòng)力，又能激活與國(guó)際、國(guó)內(nèi)及其他區(qū)域之間的競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)健康、快速地發(fā)展。 

         （三）是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)指南 

         實(shí)踐證明，因?yàn)樘厣?jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的應(yīng)變性和適應(yīng)性，有利于調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，有效解決“大而全”、“小而全”問(wèn)題；促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，提高農(nóng)業(yè)綜合效益；發(fā)揮各地比較優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展；形成若干各具特色的經(jīng)濟(jì)區(qū)和經(jīng)濟(jì)帶，加快城市化進(jìn)程[9]。所以，科學(xué)定位少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)指南。 

         三、少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)定位的探討 

         根據(jù)以上分析，筆者認(rèn)為在對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)定位時(shí)，總體思路上應(yīng)進(jìn)行多元定位，具體操作上可以從以下幾方面著手。 

         （一）根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的基本特征對(duì)其進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)定位 

         少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的基本特征，既有優(yōu)勢(shì)特征又有劣勢(shì)特征[10]，其優(yōu)勢(shì)特征主要表現(xiàn)在自然資源豐富、農(nóng)牧業(yè)發(fā)展?jié)摿薮?、如今在很多產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)及生產(chǎn)方面已具備一定的基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)，以及區(qū)位特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)明顯等幾方面。 

         少數(shù)民族地區(qū)的劣勢(shì)特征更加突出：（1）因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)自然環(huán)境惡劣，生存條件艱苦，所以少數(shù)民族地區(qū)的資源開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的硬成本遠(yuǎn)高于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)；（2）由于少數(shù)民族地區(qū)交通發(fā)展等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后和特殊的自然地理環(huán)境等原因，隔斷了與周邊地區(qū)的緊密聯(lián)系，或即使有聯(lián)系但并不快速暢通，進(jìn)而限制了資源的利用開(kāi)發(fā)與流動(dòng)；（3）少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)條件甚為缺乏或落后，因而對(duì)自然條件具有絕對(duì)依賴性和邊際效益約束；（4）因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)的教育投入不足，教育觀念和尊重人才的意識(shí)淡薄，使其教育發(fā)展嚴(yán)重滯后，人才匱乏；（5）少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系的非均衡狀態(tài)十分顯著。正因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)特征和劣勢(shì)特征同時(shí)并存，相互影響和相互結(jié)合，使其開(kāi)發(fā)難度較大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展憂喜參半。所以，筆者認(rèn)為在對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)定位的過(guò)程中，必須依其特點(diǎn)和現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)和國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，權(quán)衡利弊，揚(yáng)長(zhǎng)避短或揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，準(zhǔn)確找到發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)所在，以制定出符合客觀實(shí)際的具體對(duì)策，加速少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 

         （二）根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)所擁有的優(yōu)勢(shì)、特色自然資源定位特色經(jīng)濟(jì) 

         前面述及，自然資源極為豐富是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)特征之一。筆者認(rèn)為，擁有豐富的自然資源當(dāng)然是優(yōu)勢(shì)，但只是定位發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的必要條件，非充要條件。要能準(zhǔn)確定位實(shí)施少數(shù)民族地區(qū)的特色經(jīng)濟(jì)并日后實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，還要根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)所擁有的特色自然資源定位特色經(jīng)濟(jì)。因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)周邊也不乏個(gè)別自然資源較為豐富的地區(qū)，這些地區(qū)也在從自身所擁有的資源入手打造特色，而特色經(jīng)濟(jì)是在整體綜合上的比較優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)，所以少數(shù)民族地區(qū)在對(duì)特色經(jīng)濟(jì)進(jìn)行定位時(shí)，一方面要在特色資源定位上下功夫，找出人無(wú)我有，并進(jìn)行產(chǎn)權(quán)定位如注冊(cè)有關(guān)特色資源開(kāi)發(fā)利用產(chǎn)品的商標(biāo)或申請(qǐng)地理標(biāo)志等；另一方面，要對(duì)與周邊地區(qū)相同或相似的資源通過(guò)保護(hù)性的特色加工或特色營(yíng)銷(xiāo)等方式打造特色。 

         （三）根據(jù)自身獨(dú)具特色的民族文化定位特色經(jīng)濟(jì) 

         因?yàn)楦髅褡鍖?duì)于同一產(chǎn)品的加工和利用方法奇特各異，而且具有一定的文化內(nèi)涵或反映出人類在環(huán)境惡劣、科學(xué)不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)生活資料極其匱乏情況下，主動(dòng)適應(yīng)外界條件的結(jié)果。比如，水族風(fēng)味獨(dú)特的名菜“韭菜包魚(yú)”既營(yíng)養(yǎng)，而又有“久久有余”的文化內(nèi)涵，布依族的“酥肉”則是該民族在獵物過(guò)剩，缺乏儲(chǔ)藏條件而又不愿扔掉的聰明智慧反映。眾多的市場(chǎng)實(shí)踐表明，改革開(kāi)放以來(lái)民族工業(yè)產(chǎn)品如民族加工產(chǎn)品等效益一直看好，所以少數(shù)民族地區(qū)根據(jù)其民族文化定位特色經(jīng)濟(jì)是行之有效的。但是，仍以民族加工為例，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)，有很多鮮為人知的生產(chǎn)加工方法所獲的產(chǎn)品，因數(shù)量極少，市場(chǎng)供不應(yīng)求，根本談不上成為特色經(jīng)濟(jì)。所以，少數(shù)民族地區(qū)各級(jí)政府在對(duì)各行各業(yè)進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)定位時(shí)，要將自身獨(dú)具特色的民族文化內(nèi)涵注入其中，以創(chuàng)造較高的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。比如在生產(chǎn)加工領(lǐng)域，一方面要發(fā)掘民族特色加工工藝；另一方面，要應(yīng)用現(xiàn)代科技手段不斷提高民族加工的生產(chǎn)效率；再一方面，加大扶持資金，注入相應(yīng)的民族文化內(nèi)涵，擴(kuò)大規(guī)模，使其逐漸成為自身的特色經(jīng)濟(jì)模式。 

         參考文獻(xiàn)： 

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第7篇：文化經(jīng)濟(jì)的基本特征范文

怎樣理解總書(shū)記從民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等六個(gè)方面，概括的社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征呢？筆者認(rèn)為，其中，民主法治既是其他五個(gè)方面的前提，又是它們形成和確立的基本要素和基本保障。特別要強(qiáng)調(diào)的是，作為社會(huì)主義和諧社會(huì)基本特征的民主法治，是中國(guó)特色社會(huì)主義的民主法治，而非有些人所力主的那樣，是具有所謂普世價(jià)值的西方式的民主法治。當(dāng)前我國(guó)民主法治建設(shè)面對(duì)著許多問(wèn)題，任務(wù)繁重，但基本方向已經(jīng)明確，基本途徑已經(jīng)確定，關(guān)鍵是把民主政治建設(shè)和依法治國(guó)方略逐步落到實(shí)處。在此前提下，筆者從公平、友愛(ài)、有序、活力四個(gè)方面，來(lái)談?wù)勛约簩?duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)基本特征的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是體現(xiàn)公平的社會(huì)

公平是人類構(gòu)建理想社會(huì)的一個(gè)古老而放之四海而皆準(zhǔn)的基本原則。社會(huì)主義在理念和制度上優(yōu)越于資本主義的地方，主要就是體現(xiàn)公平。但由于我們經(jīng)濟(jì)文化的相對(duì)落后，在經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程中建立了以利益差別為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在所有制和分配制度等方面鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)群體之間、地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、中央和地方之間的利益變動(dòng)加劇，形成了欠發(fā)達(dá)地區(qū)、“三農(nóng)”等突出問(wèn)題。這些問(wèn)題影響社會(huì)穩(wěn)定，潛伏著很大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。因此，體現(xiàn)公平，從利益協(xié)調(diào)入手正確處理人民內(nèi)部矛盾，化解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。我們要綜合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、行政等手段，抑制收入差距、貧富差距的擴(kuò)大，重點(diǎn)解決好合理稅負(fù)、關(guān)心困難群眾的生產(chǎn)生活、加快欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展、縮小城鄉(xiāng)受益差距、增加就業(yè)等直接關(guān)系利益協(xié)調(diào)的各種問(wèn)題。當(dāng)然，公平是相對(duì)的，要與社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段相適應(yīng)，但體現(xiàn)不出公平，就沒(méi)有正義，就絕對(duì)不是社會(huì)主義和諧社會(huì)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是彼此友愛(ài)的社會(huì)

和諧社會(huì)重在各種人際關(guān)系的和諧，友愛(ài)則是人際關(guān)系的一種理想狀態(tài)，因而它是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)基本原則。

社會(huì)主義是在人格、權(quán)利、機(jī)會(huì)等方面追求人與人平等的社會(huì)，它力圖從政治、經(jīng)濟(jì)等制度上解決社會(huì)成員融洽相處的歷史難題。但在社會(huì)主義初級(jí)階段，在當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐中，這些方面還存在許多問(wèn)題，如人民群眾有效參與政治和社會(huì)事務(wù)的途徑還不通暢、不同社會(huì)群體在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中受益和表達(dá)意見(jiàn)的機(jī)會(huì)不等、社會(huì)互助機(jī)制尚未完善等等。其深層次原因，主要是民主法治建設(shè)在一些方面滯后，思想道德建設(shè)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)較明顯的不適應(yīng)，教育文化事業(yè)發(fā)展不夠快等等。在當(dāng)前，道德失范、交往失信的狀況還比較普遍。解決這些問(wèn)題，也要采用系統(tǒng)工程方法，從制度供給、道德規(guī)范、教育發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)組織培育等方面，引導(dǎo)和要求人們互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信、平等友愛(ài)、融洽相處。當(dāng)前重點(diǎn)要治理社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題。沒(méi)有誠(chéng)信，人際關(guān)系緊張，就不會(huì)有友愛(ài)；沒(méi)有友愛(ài)，就不會(huì)有社會(huì)和諧；沒(méi)有誠(chéng)信友愛(ài)，就沒(méi)有社會(huì)主義和諧社會(huì)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是運(yùn)行有序的社會(huì)

和諧本身是一種有序狀態(tài)，和諧社會(huì)必定是運(yùn)行有序的社會(huì)。社會(huì)運(yùn)行有序，就是在社會(huì)生活的各個(gè)方面，都有章可循，出現(xiàn)偏差則社會(huì)糾偏機(jī)制能夠及時(shí)發(fā)揮作用。

目前，由于我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域等各種條件的約束，也因?yàn)槲覀兣Σ粔?，作為社?huì)主義題中之義的平等、民主、自由等的實(shí)現(xiàn)程度總體上還不高，社會(huì)有序運(yùn)行所需的法律、體制、機(jī)制、秩序、規(guī)范、組織、管理等還有不少問(wèn)題，因而我們面對(duì)著大量嚴(yán)重的權(quán)利侵害現(xiàn)象、黨群干群以及不同社會(huì)階層之間存在著不同程度的關(guān)系緊張現(xiàn)象、刑事犯罪案件發(fā)生率上升現(xiàn)象等等。社會(huì)安定在當(dāng)前成為人們普遍的渴望和需求。對(duì)此，我們必須通過(guò)加快民主法治建設(shè)、強(qiáng)化秩序規(guī)范、推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、促進(jìn)必需的社會(huì)組織和社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制的發(fā)育、健全和完善社會(huì)管理體制等途徑，來(lái)保證社會(huì)安定和運(yùn)行有序。社會(huì)安定有序，人民安居樂(lè)業(yè)，是衡量是否建成社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要指標(biāo)之一。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是充滿活力的社會(huì)

第8篇：文化經(jīng)濟(jì)的基本特征范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 剩余勞動(dòng) 剩余產(chǎn)品 剩余價(jià)值

基金項(xiàng)目： 2011年第三批陜西省高等學(xué)校思想政治教育研究項(xiàng)目:整體性視角下的“原理”課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化研究（陜教工宣〔2011〕8號(hào)）；咸陽(yáng)師范學(xué)院教學(xué)改革研究項(xiàng)目，項(xiàng)目:《基本原理》教學(xué)中的整體性問(wèn)題研究（編號(hào)：200802027）階段性成果。

在“基本原理概論”（以下簡(jiǎn)稱“原理”）課程教學(xué)中，必須著眼于的整體性開(kāi)展教學(xué)及研究工作，做到“四個(gè)堅(jiān)持”，即：堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，找準(zhǔn)完善和發(fā)展基本原理范疇體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；堅(jiān)持經(jīng)典與現(xiàn)代相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)；堅(jiān)持“精”與“管用”相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)講授“原理”的基本點(diǎn)；堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)講授“原理”的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。只有做到“四個(gè)堅(jiān)持”，從學(xué)生思想實(shí)際出發(fā)，努力提高教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)，以解決學(xué)生的思想疑慮，消除學(xué)生認(rèn)識(shí)偏差，提高學(xué)生對(duì)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，才能使學(xué)生真正理解基本原理，才能促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高，使“原理”課真正成為大學(xué)生真心喜愛(ài)、終身受益的優(yōu)秀課程。在“原理”課程第四、五章（《基本原理概論》，高等教育出版社，2010年修訂版）的講授中，學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下有無(wú)剩余價(jià)值提出質(zhì)疑，對(duì)此問(wèn)題我認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)加以分析，才能使更加貼近實(shí)際，更具鮮明的時(shí)代感，這樣才不失理論的生機(jī)與活力。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直認(rèn)為，剩余價(jià)值是資本主義特有范疇，否認(rèn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)存在剩余價(jià)值。剩余價(jià)值被排除在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)之外，這極不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其實(shí)剩余價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)的普遍范疇，無(wú)論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，只要存在商品經(jīng)濟(jì)，都存在剩余價(jià)值，剩余價(jià)值規(guī)律就必然發(fā)生作用。隨著商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義社會(huì)的存在和發(fā)展，要求我們必須沖破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的束縛，結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)剩余價(jià)值理論進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。這樣才能正確認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值及規(guī)律對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍意義，自覺(jué)地運(yùn)用剩余價(jià)值規(guī)律為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從“原理”課程教學(xué)角度來(lái)講，也有利于解決學(xué)生的思想疑慮，消除學(xué)生認(rèn)識(shí)偏差，提高學(xué)生對(duì)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。

馬克思關(guān)于剩余價(jià)值的一般論述

剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品是任何社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件，如果勞動(dòng)者的全部勞動(dòng)時(shí)間和全部勞動(dòng)產(chǎn)品，都只能滿足勞動(dòng)力再生產(chǎn)，那就沒(méi)有積累，擴(kuò)大再生產(chǎn)就不可能實(shí)現(xiàn)，就只能進(jìn)行簡(jiǎn)單再生產(chǎn)甚至萎縮性再生產(chǎn)，也就不會(huì)有人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段，盡管剩余勞動(dòng)的歸屬和表現(xiàn)形式有所不同，但剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品卻始終存在。馬克思指出：“一般剩余勞動(dòng)，作為超過(guò)一定的需要量的勞動(dòng)，必須始終存在。”[1]恩格斯也指出：“勞動(dòng)產(chǎn)品超出維持勞動(dòng)的費(fèi)用而形成剩余，以及社會(huì)生產(chǎn)基金和后備基金靠這種剩余而形成和積累，過(guò)去和現(xiàn)在都是一切社會(huì)的、政治的和智力的發(fā)展的基礎(chǔ)。”[2]可見(jiàn)，如果沒(méi)有剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品，就沒(méi)有人類創(chuàng)造的文明。

在《資本論》中，馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度研究剩余價(jià)值，剩余價(jià)值是由工人創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的價(jià)值，本質(zhì)上反映了資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系。從量上看，剩余價(jià)值是商品生產(chǎn)所要追求的“余額”，馬克思在《資本論》中分析剩余價(jià)值時(shí)，有多次是在商品生產(chǎn)的“余額”和“果實(shí)”意義上來(lái)講的。在分析資本總公式時(shí)，馬克思指出：資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程的“完整形式是G―W―G'。其中的G'=G+G，即等于原預(yù)付貨幣資本額加上一個(gè)增殖額。我把這個(gè)增殖額或超過(guò)原價(jià)值的余額叫做剩余價(jià)值?！盵3]在分析資本形態(tài)變化及循環(huán)時(shí)，他說(shuō)道：剩余價(jià)值是“勞動(dòng)力的剩余勞動(dòng)使產(chǎn)品價(jià)值超過(guò)產(chǎn)品形成要素的價(jià)值而形成的余額，也是資本的果實(shí)?！盵4]追求生產(chǎn)的“余額”和資本的“果實(shí)”，是任何商品生產(chǎn)的基本特征，當(dāng)然也是社會(huì)主義商品生產(chǎn)的基本特征，這個(gè)“余額”和“果實(shí)”的價(jià)值必然表現(xiàn)為剩余價(jià)值，沒(méi)有“余額”和“果實(shí)”，社會(huì)主義商品生產(chǎn)就無(wú)法進(jìn)行下去。從質(zhì)上看，剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，只是物化的剩余勞動(dòng)。剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品和剩余價(jià)值的邏輯關(guān)系是：剩余產(chǎn)品是剩余勞動(dòng)的物質(zhì)成果和物質(zhì)表現(xiàn)，而剩余價(jià)值則是剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的實(shí)物形式的貨幣表現(xiàn)。沒(méi)有商品生產(chǎn)的社會(huì)，就沒(méi)有價(jià)值范疇，因而剩余產(chǎn)品也就不可能表現(xiàn)為剩余價(jià)值形態(tài)。這種關(guān)系只有在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

建立剩余價(jià)值理論是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

馬克思承認(rèn)剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品的普遍性，但并未由此引申出剩余價(jià)值的普遍性，這并不足為奇。這是由于馬克思當(dāng)初設(shè)想，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)依次經(jīng)歷自然經(jīng)濟(jì)―商品經(jīng)濟(jì)―產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，建立在發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上的社會(huì)主義基本特征之一是沒(méi)有商品生產(chǎn)和貨幣交換，然而現(xiàn)實(shí)并非如經(jīng)典作家所料。

商品經(jīng)濟(jì)條件下，只要承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，就必須承認(rèn)剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，把價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)和剩余價(jià)值歸結(jié)為剩余勞動(dòng)，是完全符合邏輯的。如果只承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，卻否認(rèn)剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，顯然在邏輯上是講不通的。那么在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，剩余勞動(dòng)的必然存在及在價(jià)值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價(jià)值也就順理成章。

在資本主義條件下，剩余勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值是不言而喻的。在社會(huì)主義條件下，由于存在著商品生產(chǎn)和商品交換，剩余勞動(dòng)始終存在，那么剩余勞動(dòng)必然要物化為剩余產(chǎn)品，價(jià)值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價(jià)值；勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間也必然分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩部分，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間形成勞動(dòng)者直接的個(gè)人收入，剩余勞動(dòng)時(shí)間形成剩余價(jià)值。這種剩余價(jià)值是社會(huì)主義積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。沒(méi)有剩余價(jià)值，就不可能有社會(huì)的進(jìn)步和人民生活水平的提高。剩余勞動(dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品和剩余價(jià)值并非是資本主義特有的經(jīng)濟(jì)范疇。如果我們把這些概念獨(dú)特的資本主義性質(zhì)丟掉，那么它們?yōu)橐磺猩鐣?huì)生產(chǎn)方式所共有。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義企業(yè)是市場(chǎng)主體。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為商品生產(chǎn)者的企業(yè)的生產(chǎn)目的仍然是不斷追求剩余價(jià)值，因?yàn)?，價(jià)值是社會(huì)財(cái)富的表現(xiàn)形式，剩余價(jià)值是社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)和積累的表現(xiàn)形式，企業(yè)創(chuàng)造的剩余價(jià)值越多，自然為社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富就越多。如果否認(rèn)這一生產(chǎn)目的，單純強(qiáng)調(diào)滿足人民物質(zhì)文化需要，就會(huì)出現(xiàn)不計(jì)成本、不講效益和積累、不顧擴(kuò)大再生產(chǎn)和資產(chǎn)增殖、分光吃凈的現(xiàn)象。

過(guò)去很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，我國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只準(zhǔn)講凈產(chǎn)值，而不講利潤(rùn)?，F(xiàn)在雖然承認(rèn)了公有制企業(yè)的利潤(rùn)發(fā)展目標(biāo)，但卻不贊成以剩余價(jià)值為目標(biāo)，這是不符合馬克思經(jīng)濟(jì)思想的。馬克思曾明確提出：“剩余價(jià)值和利潤(rùn)實(shí)際上是一回事，并且在數(shù)量上也相等，利潤(rùn)是剩余價(jià)值的一個(gè)轉(zhuǎn)化形式?！盵5]馬克思的論述為確立公有制企業(yè)追求剩余價(jià)值目標(biāo)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中確立剩余價(jià)值范疇的重大意義

作為價(jià)值增值的剩余價(jià)值范疇，不是資本主義經(jīng)濟(jì)的特有范疇，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍范疇。剩余價(jià)值理論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重要內(nèi)容。為適應(yīng)和推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)加快構(gòu)建社會(huì)主義剩余價(jià)值理論。這種理論上的創(chuàng)新和突破，必然會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的發(fā)展。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性決定了國(guó)家加強(qiáng)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的必要性。增強(qiáng)國(guó)家財(cái)力是國(guó)家加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控的重要保證。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的剩余價(jià)值，不僅是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是國(guó)家加強(qiáng)宏觀調(diào)控的物質(zhì)基礎(chǔ)。企業(yè)的發(fā)展基金、集體的福利基金、國(guó)家的稅金、社會(huì)保障基金以及國(guó)家的財(cái)政儲(chǔ)備等，都來(lái)源于剩余價(jià)值。沒(méi)有剩余價(jià)值，企業(yè)連簡(jiǎn)單再生產(chǎn)也無(wú)法維持，國(guó)家的財(cái)政收入也就會(huì)失去財(cái)力來(lái)源，沒(méi)有剩余價(jià)值的增加，就沒(méi)有國(guó)家財(cái)政收入的增加，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)公益活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行，社會(huì)主義的生產(chǎn)目的就不可能實(shí)現(xiàn)。因此，沒(méi)有剩余價(jià)值國(guó)家就很難加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就很難得到健康發(fā)展。

這里有必要指出，馬克思在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，為了揭示資本家與工人階級(jí)之間的對(duì)立關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)了剩余價(jià)值歸屬上的階級(jí)對(duì)立，即“被資本家無(wú)償占有的”，由此，剩余價(jià)值就成了資本主義的特有范疇，認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不存在剩余價(jià)值也就成為必然。今天我們理解剩余價(jià)值這一概念時(shí)，應(yīng)更側(cè)重于剩余價(jià)值的來(lái)源。在勞動(dòng)生產(chǎn)率極大提高的現(xiàn)代社會(huì)，工人的勞動(dòng)顯然由必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)兩部分構(gòu)成，其創(chuàng)造的價(jià)值形態(tài)也必然包括必要價(jià)值和剩余價(jià)值兩部分。只不過(guò)在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中，剩余價(jià)值部分由勞動(dòng)者共同所有，體現(xiàn)取之于民，用之于民。剩余價(jià)值歸屬上的變化并不影響它本身的存在，因此，對(duì)剩余價(jià)值這一范疇的理解也應(yīng)反映社會(huì)實(shí)踐的變化，把握它的一般性。

開(kāi)展對(duì)社會(huì)主義剩余價(jià)值理論的研究，一是要深化對(duì)馬克思剩余價(jià)值理論的理解和認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持馬克思剩余價(jià)值的基本原理，這是研究社會(huì)主義剩余價(jià)值理論的基本前提和重要原則。二是深化對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是根本原則，實(shí)現(xiàn)理論的開(kāi)拓和創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思剩余價(jià)值理論，努力構(gòu)建社會(huì)主義剩余價(jià)值理論。在深化對(duì)剩余價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)時(shí)，要充分肯定這一理論的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但又不可因此就給它貼上永恒的資本主義標(biāo)簽，而要運(yùn)用唯物史觀，把這一范疇放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行分析。理論總是以實(shí)踐為依托，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，我們應(yīng)正視這一問(wèn)題的深入研究和探討，把這一范疇引入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的框架體系之中，以推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的進(jìn)程和健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京:人民出版社,1972,925.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1995,538.

[3]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京:人民出版社,1972,172.

[4]馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京:人民出版社,1972,45.

第9篇：文化經(jīng)濟(jì)的基本特征范文

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一般含義和特征

國(guó)外學(xué)者關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的看法：

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：藝術(shù)的商業(yè)之道。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德?E?凱夫斯運(yùn)用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代合同理論著重考察了藝術(shù)的商業(yè)化過(guò)程。他認(rèn)為，與物質(zhì)制造業(yè)不同，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所提的商品和服務(wù)具有文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值或是單純的娛樂(lè)價(jià)值。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括書(shū)籍和雜志印刷業(yè)、視覺(jué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、有聲唱片、電影和電視節(jié)目，以及時(shí)裝、玩具和游戲等。

點(diǎn)石成金的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。英國(guó)的約翰?霍金斯從“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”的角度提出，創(chuàng)意是個(gè)人的創(chuàng)新，包括“無(wú)中生有”或“賦予既有事物某種特色”。創(chuàng)意有兩種，一是個(gè)人的新創(chuàng)意，二是在此基礎(chǔ)上制造創(chuàng)意產(chǎn)品。而任何創(chuàng)意都擁有“個(gè)人性”、“獨(dú)創(chuàng)性”、“意義”三個(gè)基本條件?；艚鹚拐J(rèn)為，創(chuàng)意未必就是經(jīng)濟(jì)行為，而一旦創(chuàng)意具有了經(jīng)濟(jì)意義或產(chǎn)生了可供交換的產(chǎn)品，創(chuàng)意就可能是經(jīng)濟(jì)行為。因此，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是由創(chuàng)意產(chǎn)品（經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品和服務(wù)）之間進(jìn)行的交易。

國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的看法：

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)：概念、特征和意義，我國(guó)學(xué)者厲無(wú)畏等人對(duì)“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”作出了較全面的界說(shuō)。他們認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和內(nèi)容產(chǎn)業(yè)同屬于知識(shí)產(chǎn)業(yè)。郭輝勤提出，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究以創(chuàng)意為主的文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用科學(xué)。它是以創(chuàng)意為主線去審視文化產(chǎn)業(yè)，其具體研究對(duì)象是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型企業(yè)。

新“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”論：周子琰、姜奇平等人在《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)新論――中國(guó)藍(lán)海風(fēng)暴》中指出，理查德?E?凱夫斯的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到了內(nèi)容生產(chǎn)、精神生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)的特殊產(chǎn)業(yè)規(guī)律，卻忽視了技術(shù)革命特性也決定著創(chuàng)意的獨(dú)特生產(chǎn)方式。當(dāng)下，中國(guó)乃至全世界許多國(guó)家和地區(qū)以凱夫斯的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)為藍(lán)本，掀起了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的浪潮，但“凱夫斯理論的致命傷，是沒(méi)有把信息革命內(nèi)生到創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中，所以說(shuō)它是‘舊’創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，或現(xiàn)代版創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)；而我們今天提出的新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是要把網(wǎng)絡(luò)革命內(nèi)生于生產(chǎn)方式，來(lái)搞創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，所以是后現(xiàn)代版的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”。①他們從工具的使用、創(chuàng)意的產(chǎn)生、需求的變化、利潤(rùn)的創(chuàng)造、創(chuàng)意人才的涌現(xiàn)等方面，生動(dòng)地論述了以網(wǎng)絡(luò)革命為基礎(chǔ)的新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與“舊”創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的區(qū)別。

從上述情況可見(jiàn)，雖然人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)和探索為時(shí)尚短，然而，國(guó)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者卻表現(xiàn)出了極大的關(guān)注，已經(jīng)對(duì)此作了大量的探討。他們關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的論述，為我們從一般意義上把握其含義和特征，具有重要的指導(dǎo)和參考價(jià)值。但是，目前的研究存在一些局限。主要體現(xiàn)在：

國(guó)內(nèi)外對(duì)“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的大多數(shù)研究，盡管也部分論及國(guó)民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響，但從總體上看，是從一般文化產(chǎn)業(yè)的意義進(jìn)行考察的，他們對(duì)“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的劃分也幾乎囊括了所有文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域，沒(méi)有突顯以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為標(biāo)志的現(xiàn)代信息技術(shù)革命和現(xiàn)代大眾傳播媒介對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響。因此，無(wú)論從理論上還是從實(shí)踐上，都應(yīng)當(dāng)突出“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的研究和探索。

新“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”論或“后現(xiàn)代版創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”論雖然極大地突出了信息革命或網(wǎng)絡(luò)革命的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的重大影響，論證了新“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”不同于傳統(tǒng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特性、運(yùn)行機(jī)制和規(guī)律，但又在一定程度上忽視了基于新媒體的“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展仍然要以一定的文化資源為基礎(chǔ)，與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)、部門(mén)具有多產(chǎn)業(yè)滲透、融合的重要特征，且數(shù)字創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)本身即包含了提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的活動(dòng)。

所以，我們認(rèn)為，研究“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”或“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，既要突出數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)和大眾傳播技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，對(duì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)或產(chǎn)業(yè)的重大影響，將數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)置于整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的先導(dǎo)位置，把數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r作為考察一定區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心指標(biāo)；同時(shí)，又不宜把數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)割裂開(kāi)來(lái)，而應(yīng)當(dāng)重視它們之間的關(guān)聯(lián)性質(zhì)和滲透、融合關(guān)系。

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在規(guī)定和特征

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在規(guī)定。筆者認(rèn)為，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最為典型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。而所謂“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是指建立在文化資源基礎(chǔ)之上，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)和大眾傳播技術(shù)，主要以人（個(gè)體和團(tuán)隊(duì)）的精神創(chuàng)造力、技藝才能為動(dòng)力的企業(yè)及其以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)方式進(jìn)行的文化價(jià)值的創(chuàng)造、傳播和交易等活動(dòng)，也包括運(yùn)用文化創(chuàng)意和新技術(shù)提高傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)附加值的活動(dòng)。在外延上，構(gòu)成數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)部門(mén)包括通信增值文化服務(wù)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)文化服務(wù)業(yè)、文化和娛樂(lè)軟件業(yè)、現(xiàn)代影視業(yè)、數(shù)字（網(wǎng)絡(luò)）游戲業(yè)、動(dòng)漫業(yè)、數(shù)字（網(wǎng)絡(luò)）出版業(yè)等，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)包括這些核心產(chǎn)業(yè)部門(mén)與其他文化產(chǎn)業(yè)的融合和延伸的產(chǎn)業(yè)化形式。如數(shù)字動(dòng)畫(huà)與傳統(tǒng)出版業(yè)的結(jié)合、現(xiàn)代影視與其他文化部門(mén)的融合等。

“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念，與西方一些國(guó)家和組織提出的“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的概念有某些相通之處。但是，“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念與“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的概念的區(qū)別在于：其一，“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的概念主要關(guān)注的是數(shù)字類產(chǎn)品的文化內(nèi)容，而我們使用“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念，既認(rèn)同“內(nèi)容”和“創(chuàng)意”對(duì)于數(shù)字文化產(chǎn)品和服務(wù)的根源性意義，又區(qū)別于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)和現(xiàn)代大眾傳播媒介對(duì)于文化資源、文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化具有的革命性作用；其二，與“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的概念把新、舊媒體截然分開(kāi)不同，我們使用“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性、滲透性和融合性。

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本構(gòu)架和基本特征。根據(jù)上述數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界說(shuō)以及數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，可以把數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈基本構(gòu)架描述為：

從這一構(gòu)架可見(jiàn)，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特征主要包括以下幾個(gè)相互連接的方面：

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是主要從事精神文化產(chǎn)品和服務(wù)生產(chǎn)（文化、藝術(shù)、娛樂(lè)等信息的生產(chǎn)、傳播、交換）的產(chǎn)業(yè)。與傳統(tǒng)的物質(zhì)制造業(yè)乃至傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比較，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)物質(zhì)資源的依賴最少，且具有可迅速和廣泛傳播的特征。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的精神生產(chǎn)特征，決定了其產(chǎn)業(yè)鏈中決定性的環(huán)節(jié)在于人的創(chuàng)意或創(chuàng)新；數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的可迅速、廣泛傳播的特征，又是影響當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活中人們的創(chuàng)意能夠轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)的重要因素。

文化資源的開(kāi)發(fā)是數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)要以一定的傳統(tǒng)文化為背景或依托；傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的開(kāi)發(fā)和文化藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)為數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)提供了豐富的源泉；從根本上看，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值在于豐富和創(chuàng)造人們新的生活樣式。

個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的精神創(chuàng)造力、技藝才能是推動(dòng)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根源或動(dòng)力。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)著人文精神與科學(xué)精神的高度統(tǒng)一。它不僅依托于特定的文化資源，而且必須以新技術(shù)革命為契機(jī)，以創(chuàng)新為立足點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的超越；它不僅需要以個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的精神文化創(chuàng)新為動(dòng)力，而且需要以個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的技術(shù)創(chuàng)新為動(dòng)力。因此，缺少具有創(chuàng)意的人才或者缺乏掌握新技術(shù)的人才，發(fā)展數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都會(huì)成為空中樓閣。

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行的文化價(jià)值創(chuàng)造和增值活動(dòng)，是以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)和大眾傳播技術(shù)為基本的技術(shù)平臺(tái)的。而數(shù)字技術(shù)已成為現(xiàn)代通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和電視、電影技術(shù)等信息技術(shù)相融合的共同基礎(chǔ)，同時(shí)，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)具有強(qiáng)烈的網(wǎng)絡(luò)傳播特性和網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散的外部效應(yīng)。因此，是否實(shí)現(xiàn)“數(shù)字化”、“網(wǎng)絡(luò)化”，是數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)別于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的標(biāo)志性特征。

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有多產(chǎn)業(yè)融合的特征。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以多產(chǎn)業(yè)融合的企業(yè)集群為載體而實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造、傳播、交換和價(jià)值增值過(guò)程。這不僅因?yàn)閿?shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展和全面采用，使原先獨(dú)立設(shè)計(jì)運(yùn)營(yíng)的傳統(tǒng)電信網(wǎng)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)和有線電視網(wǎng)正通過(guò)各種方式趨于融合，由此使三類不同的業(yè)務(wù)、市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)也日趨相互滲透、融合，而且，由于文化本身是具有廣泛的社會(huì)生活總體性的概念，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)，通過(guò)向傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)滲透、擴(kuò)展，形成兩者的融合、共生，共同構(gòu)成或延長(zhǎng)了數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈。

界定數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根據(jù)和意義

我們認(rèn)為，之所以需要提出數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，主要的根據(jù)和意義在于：

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，較為準(zhǔn)確地反映了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為“產(chǎn)業(yè)”的興起，與新技術(shù)革命的浪潮，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活信息化、網(wǎng)絡(luò)化之間的依存關(guān)系。美國(guó)《在線》雜志執(zhí)行編輯凱文?凱利曾經(jīng)指出?押“通訊是社會(huì)的基礎(chǔ)，是文化的基礎(chǔ)，是人文和個(gè)人認(rèn)知的基礎(chǔ)，是一切經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。這就是網(wǎng)絡(luò)如此了得的原因。通訊與文化及社會(huì)的關(guān)系非常密切，通訊技術(shù)改革遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了僅僅是一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)的范疇。”通訊“在文化、技術(shù)和觀念上震撼著我們生活的根基?！雹趧P利的這段論述，深入地揭示了當(dāng)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要意義。數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)和大眾傳播技術(shù)的發(fā)展和全面應(yīng)用，改變和造就了人們新的文化生活方式，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)過(guò)程的諸環(huán)節(jié)和諸方面產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有由傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代信息社會(huì)、知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，沒(méi)有信息技術(shù)、通信技術(shù)和現(xiàn)代大眾傳播技術(shù)的推動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意的大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化幾乎是難以想象的。

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是信息時(shí)代的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的持續(xù)發(fā)展。美國(guó)未來(lái)學(xué)家約翰?奈斯比特指出：“雖然我們?nèi)匀徽J(rèn)為我們是生活在工業(yè)社會(huì)里，但是事實(shí)上我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)以創(chuàng)造和分配信息為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)。”③傳統(tǒng)的工業(yè)化模式是以大規(guī)模工業(yè)發(fā)展為核心，單純以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，以無(wú)限制的能源、原材料消耗為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，它帶來(lái)了資源耗竭、環(huán)境污染、糧食短缺等諸多社會(huì)問(wèn)題，這些問(wèn)題從根本上宣告了傳統(tǒng)的工業(yè)化道路的總危機(jī)。而以現(xiàn)代信息技術(shù)為代表的一大批高新技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，促進(jìn)了新的產(chǎn)業(yè)群的崛起，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式向知識(shí)密集型轉(zhuǎn)化，其特點(diǎn)是以更少的物質(zhì)資源消耗和更多的知識(shí)或智力的投入，獲得高效的、更少負(fù)面影響的健康、持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。從當(dāng)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的情況看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的一種超越，而數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則是對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的又一次超越。因此，以對(duì)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定和認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)制定相關(guān)的產(chǎn)業(yè)政策，重點(diǎn)推動(dòng)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于提升整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)，提高其水平和規(guī)模，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的持續(xù)發(fā)展。

對(duì)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的評(píng)估，是考察一定地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和趨勢(shì)的重要依據(jù)。信息化、網(wǎng)絡(luò)化是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中指出，“比特”作為“信息的DNA”，正迅速取代原子而成為人類社會(huì)的基本要素，數(shù)字化過(guò)程重新定義了人們的生存方式：“信息高速公路的含義就是以光速在全球傳輸沒(méi)有重量的比特。當(dāng)一個(gè)個(gè)產(chǎn)業(yè)攬鏡自問(wèn)‘我在數(shù)字化世界中有什么前途’時(shí)，其實(shí)，它們的前途百分之百要看它們的產(chǎn)品或服務(wù)能不能轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式?！雹軘?shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)著整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前鋒，預(yù)示著一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景。通過(guò)考察一個(gè)國(guó)家或地區(qū)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，有利于更為準(zhǔn)確地揭示該國(guó)家或地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式，判斷其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。

注釋：

①周子琰、姜奇平：《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)新論――中國(guó)藍(lán)海風(fēng)暴》，新星出版社，2006年。

②〔美〕凱文?凱利：《網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的十種策略》，蕭華敬、任平譯，廣州出版社，2000年。

③〔美〕約翰?奈斯比特著：《大趨勢(shì)――改變我們生活的十個(gè)新方向》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年。

④〔美〕尼葛洛龐帝著，胡泳、范海燕譯：《數(shù)字化生存》，海南出版社，1997年。