設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞：江南造園藝術(shù)；美學(xué)特征；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)

江南造園藝術(shù)具有風(fēng)貌獨(dú)特，小巧玲瓏的美學(xué)特征，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的位置。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)逐漸現(xiàn)代化，商業(yè)化的今天，分析江南造園藝術(shù)的美學(xué)特征，對(duì)延續(xù)江南地區(qū)的傳統(tǒng)文化符號(hào)，提煉江南造園藝術(shù)獨(dú)特的造園手法具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 江南造園藝術(shù)的美學(xué)特征

1.1 哲學(xué)人文環(huán)境

（1）哲學(xué)思想環(huán)境。儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精髓。儒家思想主張積極入世，有所作為；而一部分文人士大夫因在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，希望借助老莊與佛教思想尋求精神上的解脫，從而造成了江南地區(qū)老莊與禪宗合為一體的“隱逸”哲學(xué)體系[1]。老莊思想追求無(wú)為浪漫，縱情山水的人生態(tài)度，禪宗理念則以清凈淡泊、隨緣無(wú)求為最高人生境界，文人士大夫們將“據(jù)于儒，依于老，逃于禪”精神生活模式[2]賦予傳統(tǒng)造園藝術(shù)之中，展現(xiàn)出江南傳統(tǒng)園林平淡清深、幽雅脫俗的意境之美。（2）人文化審美情趣。江南造園藝術(shù)風(fēng)格多受中國(guó)傳統(tǒng)文人山水畫(huà)的影響，所以園中的景物搭配，草木栽植都力求遵循傳統(tǒng)山水畫(huà)創(chuàng)作的立意原則和構(gòu)圖要領(lǐng)，使整個(gè)園林的構(gòu)思、布局、色彩體現(xiàn)了深厚的人文底蘊(yùn)和詩(shī)畫(huà)情懷，并且將詩(shī)情畫(huà)意寫(xiě)入園林之中，使得江南園林與詩(shī)畫(huà)的結(jié)合更為緊密，體現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意的美學(xué)意境。所以表現(xiàn)出進(jìn)退自如、寧?kù)o自然的野逸境界，并且通過(guò)園中的山石草木傳達(dá)出超凡脫俗、物我兩忘的精神境界。園中花草山石的選擇搭配，亭臺(tái)樓閣的組合布局宛若一幅傳統(tǒng)文人山水畫(huà)，描繪出江南園林空靈雋永的自然意境，這是品味造園藝術(shù)審美心理的最高境界。

1.2 環(huán)境空間布局

（1）空間布局錯(cuò)落有致。江南造園空間組織呈現(xiàn)出多空間、多視點(diǎn)和連續(xù)性的變化特征，表現(xiàn)手法上由起始、發(fā)展、、結(jié)尾等幾個(gè)階段組成，構(gòu)架出層次豐富的空間藝術(shù)形式和內(nèi)涵。同時(shí)，整個(gè)園林空間的組成非常精巧有序，大空間中包含若干個(gè)子空間，并且相互連通，前后呼應(yīng)，在空間的分隔與聯(lián)系來(lái)處理空間關(guān)系，古典私家園林的內(nèi)部空間通常按照功能關(guān)系劃分區(qū)域和院落，其中包含了若干個(gè)空間層次和主要景物，因此江南園林在空間上關(guān)系分明，層次清晰。（2）空間表達(dá)含蓄內(nèi)斂。江南造園藝術(shù)在空間文化上呈現(xiàn)一種封閉的內(nèi)斂型特征，造園注重園內(nèi)空間和景觀之間的關(guān)系。觀賞者游覽園林時(shí)，常常把觀賞的注意力放在園中，園內(nèi)基本上與園外空間隔絕，并不發(fā)生任何關(guān)系。這種造園布局的產(chǎn)生來(lái)源于中國(guó)人多傾向于采取含蓄隱晦的方式來(lái)表達(dá)藝術(shù)作品，起到引而不發(fā)，顯而不露的藝術(shù)效果。江南園林每每采用這種手法把某些精彩的景致藏于偏僻幽深之處，避免開(kāi)門見(jiàn)山，一覽無(wú)余，體現(xiàn)出一種含蓄收斂的秀美境界。

1.3 室內(nèi)裝飾藝術(shù)

（1）裝飾色彩清幽典雅。江南園林的室內(nèi)裝飾色彩與北方喜用紅黃暖色調(diào)不同，園內(nèi)的樓堂廳閣，亭榭廊舫的外觀色調(diào)大多以冷色調(diào)為主，白色的墻面，黑灰色的瓦頂。室內(nèi)的家具色調(diào)也很相似，大多用色澤黑里透紅而滋潤(rùn)的紫檀木和紅木，或者用色調(diào)黃的淡雅深沉的黃花梨木制作。因此整個(gè)室內(nèi)裝飾色彩色深沉，沉穩(wěn)厚重，在加之大堂內(nèi)的字畫(huà)都為素色，這就顯得室內(nèi)恬靜自然，古色古香，優(yōu)雅清新。（2）裝飾圖案精美、內(nèi)容豐富。江南園林中裝飾圖案主要是各種各樣的雕飾和鋪裝圖案。園內(nèi)的雕飾主要是木雕和石雕。木雕都位于建筑的梁，枋，柱，門窗，扇，屋外走廊欄桿處等，常見(jiàn)用木制橫，豎欞條組成各種幾何圖形，雕工精美絕倫。這些雕飾不僅僅有美化裝飾和營(yíng)造吉祥如意氛圍的效果，還具有吸音的效能，雕飾內(nèi)容越豐富，室內(nèi)的空間就越安靜無(wú)聲。鋪裝的圖案形式也有很多種，主要分為花紋鋪地和花街鋪地。花紋鋪地常用的有人字形，席紋式，間方式花紋。這些鋪地多用磚瓦，石片，鵝卵石，碎瓷片和碎缸片等材料，材料和工藝變化萬(wàn)端，豐富多彩。

1.4 室內(nèi)陳設(shè)布置

（1）室內(nèi)陳設(shè)布局對(duì)稱靈動(dòng)。江南園林的室內(nèi)陳設(shè)布局追求對(duì)稱與靈動(dòng)。它以門屏或窗構(gòu)成了室內(nèi)陳設(shè)的軸心和主景，家具、陳設(shè)品的布局接近對(duì)稱式布局。緊靠門屏設(shè)置條案、方桌或放一床榻，兩邊置方幾；門屏前方的左右兩側(cè)則相對(duì)排列靠背椅及茶幾。對(duì)稱排列的格局營(yíng)造出穩(wěn)定、肅穆、中正的空間氛圍。但是對(duì)稱式的陳設(shè)格局容易造成嚴(yán)肅、方正的理性氛圍，于是在瓶、鐘、石、鏡、花等的配置上追求自然灑脫的形式，顯得比較隨意，構(gòu)成室內(nèi)陳設(shè)布局中的活躍元素。這樣，打破室內(nèi)陳設(shè)整齊化一的不拘形式，在對(duì)稱中蘊(yùn)含著不對(duì)稱的因子。使整個(gè)室內(nèi)布局“相間得宜，錯(cuò)綜為妙”。（2）室內(nèi)格調(diào)古雅厚重。江南園林中的家具陳設(shè)在江南文風(fēng)繁盛的背景影響下古樸典雅，渲染出室內(nèi)陳設(shè)的儒雅氣息。室內(nèi)家具與陳設(shè)主要明式家具與書(shū)桌案臺(tái)，家具以古樸大方的褐色為主，與建筑梁柱門窗等的深褐色在色彩上保持一致。室內(nèi)家具以木制家具為主，家具平面多為正方形或長(zhǎng)方形，同時(shí)，建筑雕飾和家具雕飾有時(shí)會(huì)采用同樣的紋樣和技法，且在家具與陳設(shè)品的選用、搭配和排列上，大小適宜，配合得當(dāng)，主次分明，這一切使得廳堂室內(nèi)陳設(shè)與建筑特點(diǎn)、空間氛圍和諧相生。

2 江南造園藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的影響

（1）追求閑適優(yōu)雅的設(shè)計(jì)理念。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)往往追求民族性和地域性，主要反映在室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的精神和物質(zhì)層面上。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展的今天，科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步使當(dāng)代的設(shè)計(jì)師要?jiǎng)?chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，依然會(huì)遵循“大象無(wú)形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道[2]?，F(xiàn)代人在繁忙緊張的工作之余，也希望能像古人那樣享受暢游自然山川的悠閑樂(lè)趣。所以江南造園藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)將這種從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來(lái)的，并自覺(jué)地將這種傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)思想上的發(fā)展起了重要的影響。（2）構(gòu)筑曲徑通幽的空間布局。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以創(chuàng)造良好的室內(nèi)空間環(huán)境為宗旨，把滿足人們?cè)谑覂?nèi)進(jìn)行休閑、生活、追求高品質(zhì)住宅享受的要求置于首位，所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)不僅僅要考慮使用功能要求，而且要使室內(nèi)空間舒適優(yōu)雅；將江南造園藝術(shù)的空間布局融入其中，就可以處理好人們的活動(dòng)規(guī)律、處理好空間關(guān)系、空間尺寸、空間比例；而且通過(guò)模仿自然形態(tài)，表現(xiàn)出師法自然的藝術(shù)創(chuàng)作效果，力圖達(dá)到“雖由人做、宛若天開(kāi)”的藝術(shù)境界，并合理配置陳設(shè)與家具，能夠營(yíng)造出獨(dú)具風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)效果。（3）營(yíng)造古樸典雅的裝飾氛圍。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用江南園林的傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)藝術(shù)，可以創(chuàng)造出優(yōu)美的室內(nèi)環(huán)境、烘托出優(yōu)雅的室內(nèi)氛圍、使室內(nèi)空間具有層次感、塑造不同的室內(nèi)風(fēng)格、體現(xiàn)民族特色等作用。例如，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中想表現(xiàn)中式文化內(nèi)涵的陳設(shè)，如明清家具，字畫(huà)。此外，在墻上還可懸掛玉、貝、大理石的掛屏或在桌、幾、案、地面上放置大理石屏、盆景、瓷器、古玩等。這些具有審美情趣的陳設(shè)元素組合在室內(nèi)空間里，能對(duì)室內(nèi)的空間起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。發(fā)揮陳設(shè)品在空間設(shè)計(jì)中的作用，就能創(chuàng)造出豐富多彩的人性化空間。

3 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)飛速發(fā)展，越來(lái)越引人注目，許多新潮的風(fēng)格流派及設(shè)計(jì)手法相繼涌現(xiàn)。我們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大，把傳統(tǒng)江南造園藝術(shù)的精髓同現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，使其更加復(fù)合現(xiàn)代人的審美。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭曦陽(yáng).“隱逸”思想與江南古典園林審美[J].設(shè)計(jì).

第2篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞：美學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué) 設(shè)計(jì)美學(xué)

美學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其學(xué)科建立在自古希臘以來(lái)的思想家及哲學(xué)家的理論探索之上，是人類審美活動(dòng)的反思。而國(guó)內(nèi)李澤厚的《美的歷程》、宗白華的《美學(xué)散步》、朱光潛的《談美》等美學(xué)巨著影響著一代代美學(xué)愛(ài)好者。設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，涉及到社會(huì)、文化，科學(xué)、技術(shù)、市場(chǎng)等諸多方面，柳冠中教授曾說(shuō)：“設(shè)計(jì)是繼科學(xué)和藝術(shù)之后人類不可磨滅的第三種智慧?！痹O(shè)計(jì)美學(xué)作為一門新興學(xué)科隨著設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展而發(fā)展，其不僅是完善設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)必然選擇，同時(shí)也是踐行美學(xué)理論的客觀需要，因此我們有必要將我國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行概括總結(jié)，對(duì)階段的研究成果進(jìn)行綜述，以便人們對(duì)于我國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀有個(gè)深刻認(rèn)識(shí)，為后續(xù)設(shè)計(jì)美學(xué)研究和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)提供重要理論基礎(chǔ)。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)的含義

由于設(shè)計(jì)與人類的密切關(guān)系，社會(huì)文明進(jìn)步人類審美的提升，造就了美學(xué)與設(shè)計(jì)的聯(lián)姻，設(shè)計(jì)美學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科不斷發(fā)展。關(guān)于美學(xué)的研究百家爭(zhēng)鳴，而設(shè)計(jì)同樣也是復(fù)雜的，因此設(shè)計(jì)美學(xué)的定義也沒(méi)有統(tǒng)一的看法。

章利國(guó)在《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》（河南美術(shù)出版社，1999，第9頁(yè)）中認(rèn)為：“現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)首先是作為一門新興的部門美學(xué)而存在的，是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的哲學(xué)概括”。曹耀明先生在《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第6頁(yè)）認(rèn)為：“設(shè)計(jì)美學(xué)正是在現(xiàn)代美學(xué)研究不斷延伸、不斷發(fā)展的結(jié)果，是當(dāng)今美學(xué)重要的分支學(xué)科之一。總之，設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生是設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)交叉的必然結(jié)果?！彼麄兌紡?qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)中設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)的關(guān)聯(lián)性和交叉性。而張憲榮、張萱在《設(shè)計(jì)美學(xué)》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007，第168頁(yè)）中認(rèn)為設(shè)計(jì)美是技術(shù)美的一個(gè)主干分支，主要研究設(shè)計(jì)活動(dòng)中的審美現(xiàn)象與規(guī)律，創(chuàng)造反映在生產(chǎn)實(shí)踐成果中的美。劉子川在《藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)》（高等教育出版社，2011，第16頁(yè)）認(rèn)為技術(shù)美學(xué)的范疇更接近設(shè)計(jì)美學(xué)，且技術(shù)美首先是建立在技術(shù)對(duì)象功能的合目的性的基礎(chǔ)上，同形式美因素以及其他各種因素協(xié)調(diào)融合，以構(gòu)成統(tǒng)一整體的技術(shù)美。他們都認(rèn)同設(shè)計(jì)美學(xué)與技術(shù)美學(xué)的無(wú)限接近性。祈嘉華《設(shè)計(jì)美學(xué)》（華中科技大學(xué)出版社，2009，第4頁(yè)）將設(shè)計(jì)美學(xué)定義為一門研究人類從事具有創(chuàng)造性活動(dòng)中具有美學(xué)規(guī)律的學(xué)問(wèn)。黃柏青在《設(shè)計(jì)美學(xué)：學(xué)科性質(zhì)、演進(jìn)狀況、存在問(wèn)題與可行路徑》（《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，第15卷，第5期）中綜合多位學(xué)者的觀點(diǎn)指出設(shè)計(jì)美學(xué)是探討設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐的美學(xué)意義以及人類如何通過(guò)按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動(dòng)。而他們則是從設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的角度進(jìn)行定義，而本人認(rèn)為這樣的定義才具有普遍性，更能突出設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)的交叉性特點(diǎn)。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象

設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科有自己獨(dú)特的研究對(duì)象和內(nèi)容，設(shè)計(jì)美學(xué)要研究的就是設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)發(fā)生關(guān)系后的問(wèn)題。

陳望衡先生的《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》（武漢大學(xué)出版社，2000，第15—17頁(yè)）中把設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象劃分為幾個(gè)方面：1.設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美學(xué)性質(zhì)；2.設(shè)計(jì)過(guò)程的美學(xué)問(wèn)題；3.產(chǎn)品消費(fèi)的美學(xué)問(wèn)題；4.部門設(shè)計(jì)美學(xué)：5.設(shè)計(jì)美學(xué)史。并且從根本方面指出設(shè)計(jì)美學(xué)研究的中心問(wèn)題是三對(duì)關(guān)系：1.人與物的關(guān)系2.功能與形式的關(guān)系3.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系。宋奕勤在《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》（清華大學(xué)出版社，2011，第67頁(yè)）中指出，設(shè)計(jì)美學(xué)首先研究應(yīng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)和審美規(guī)律、設(shè)計(jì)形態(tài)、設(shè)計(jì)形式美和美感心理。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第14頁(yè)）設(shè)計(jì)美學(xué)研究對(duì)象具體來(lái)說(shuō)應(yīng)包括設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)；設(shè)計(jì)之美的特性；設(shè)計(jì)美學(xué)的基本范疇；設(shè)計(jì)藝術(shù)的美感問(wèn)題；設(shè)計(jì)的審美文化問(wèn)題；設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美鑒賞問(wèn)題；設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美批評(píng)問(wèn)題。他們主要從設(shè)計(jì)學(xué)本身的角度來(lái)闡述。而張憲榮、張萱在《設(shè)計(jì)美學(xué)》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007，第168、169頁(yè)）中認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)主要研究、探討的問(wèn)題應(yīng)包括1.設(shè)計(jì)文化2.設(shè)計(jì)美學(xué)觀問(wèn)題3.審美形態(tài)問(wèn)題4.造型語(yǔ)言5.關(guān)聯(lián)的部門美學(xué)。曹耀明先生在他的《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第8、9頁(yè)）認(rèn)為研究?jī)?nèi)容應(yīng)包括：1.中外設(shè)計(jì)美學(xué)思想整理。2.設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原理3。設(shè)計(jì)美學(xué)的分類4.設(shè)計(jì)美學(xué)中的諸多美學(xué)課題。他們倆位不僅提到了美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)作用的問(wèn)題，而且也指出了設(shè)計(jì)學(xué)對(duì)美學(xué)的一些影響，本人認(rèn)為這是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、設(shè)計(jì)美學(xué)的分類

關(guān)于設(shè)計(jì)美學(xué)的分類，不同的藝術(shù)家和美學(xué)理論家都有各自不同的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分類。武星寬教授在《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》（武漢理工大學(xué)出版社，2008，第1頁(yè)）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)從藝術(shù)設(shè)計(jì)的性質(zhì)上劃分比較科學(xué)，將其分為環(huán)境藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)美學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)、動(dòng)畫(huà)與影視美學(xué)、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)等四大類。而劉子川在《藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)》（高等教育出版社，2011，第20頁(yè)）中按照現(xiàn)有設(shè)計(jì)學(xué)科的特性進(jìn)行大應(yīng)用領(lǐng)域的分類，分為三大類型：1.環(huán)境設(shè)計(jì)類2.工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)類3.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)類。更加具有概括性，他們主要從藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)種性質(zhì)上進(jìn)行分類，側(cè)重于設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度。而余強(qiáng)在《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)概論》（2006，第155—168頁(yè)）將設(shè)計(jì)美學(xué)分為功能美、材料美、技術(shù)美、科學(xué)美和裝飾美五個(gè)方面，并進(jìn)行了詳細(xì)闡述。李硯祖《論設(shè)計(jì)美學(xué)中的“三美”》（《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，第5卷，第一期）指出設(shè)計(jì)美學(xué)包含的三美即功能美、科學(xué)美、技術(shù)美。他認(rèn)為可以將材料美、形式美、裝飾美等歸到技術(shù)美的范疇。而這兩位主要是從設(shè)計(jì)特征的角度進(jìn)行分類，側(cè)重于設(shè)計(jì)的本質(zhì)特性。設(shè)計(jì)美學(xué)恰當(dāng)和正確分類將有助于我們明晰研究的范圍和降低研究的難度。

四、設(shè)計(jì)美學(xué)的形成和發(fā)展

要把握設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，就一定要把握住中西方美學(xué)歷史發(fā)展的特點(diǎn)。章利國(guó)《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》（河南美術(shù)出版社，1999，第10頁(yè)）認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是一定歷史條件下時(shí)代和社會(huì)催化的產(chǎn)物。首先是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高，其次是人們對(duì)產(chǎn)品審美特征的重新認(rèn)識(shí)和審美要求的普遍提高。齊琦《設(shè)計(jì)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)芻議》（《現(xiàn)代閱讀》，第7期）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)的理論發(fā)展隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的變革不斷向前推進(jìn)，其經(jīng)歷了從功能本質(zhì)到審美形式再到人文關(guān)懷的升華。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第5、6頁(yè)）把設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展分為三個(gè)階段1.技術(shù)與藝術(shù)煥然一體的手工業(yè)時(shí)代（從原始社會(huì)到蒸汽機(jī)出現(xiàn)之前）。2.技術(shù)與藝術(shù)呈現(xiàn)分離趨勢(shì)的工業(yè)化時(shí)代（從蒸汽機(jī)的出現(xiàn)到20世紀(jì)初。）3.是技術(shù)與藝術(shù)重新統(tǒng)一的工業(yè)化和后工業(yè)化時(shí)代（20世紀(jì)初直到現(xiàn)在）。而武星寬教授在《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》（武漢理工大學(xué)出版社，2008，第4—7頁(yè)）指出了中國(guó)和西方的美學(xué)發(fā)展歷程，無(wú)論中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想還是西方的美學(xué)的歷程都是偉大的藝術(shù)瑰寶，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，并且指出了設(shè)計(jì)美學(xué)研究領(lǐng)域更趨多樣化，當(dāng)今時(shí)代也是各種審美觀點(diǎn)同臺(tái)大合唱的全新時(shí)代。因此設(shè)計(jì)美學(xué)誕生于設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)發(fā)展到一定階段之后，而也將隨他們的發(fā)展不斷深入。

五、設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法

由于設(shè)計(jì)美學(xué)是理論和應(yīng)用相交叉的學(xué)科，因此其研究方法也不可能單一，必定是多學(xué)科研究方法的綜合，也必定是一個(gè)較為完整的方法論體系。曹耀明先生在他的《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第9—11頁(yè)）指出1.哲學(xué)的方法2.兼用美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的方法。徐曉庚《裝飾》（《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》，第115期）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法應(yīng)包括1.哲學(xué)的方法2.歷史與邏輯的方法3.理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合的方法。這些研究方法都突出了美學(xué)的理論特征和設(shè)計(jì)的實(shí)踐特征，因此必須注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，感性與理性、抽象與具體的統(tǒng)一。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第15頁(yè)）突出“交叉”的特點(diǎn)，就是要側(cè)重于研究設(shè)計(jì)的審美與實(shí)用、精神與物質(zhì)、藝術(shù)與技術(shù)、文化與經(jīng)濟(jì)的交叉統(tǒng)一，既要有橫向的研究也不能缺乏縱向的研究。突出強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)的交叉性特點(diǎn)，因此也應(yīng)當(dāng)注重一些邊緣學(xué)科如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)影響的研究。

六、設(shè)計(jì)美學(xué)的作用和意義

李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第15—17頁(yè)）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)有三個(gè)作用1.研究設(shè)計(jì)美學(xué)有助于精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。2.能提高設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平，拓展設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維，有助于培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。3.對(duì)于整個(gè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)有很大理論意義。他指出了設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)的相互促進(jìn)和發(fā)展。祈嘉華《設(shè)計(jì)美學(xué)》（華中科技大學(xué)出版社，2009，第12—15頁(yè)）主要指出了學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義：首先，美學(xué)中的人文精神可以呼喚設(shè)計(jì)的人性化走向。其次，美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性可以為設(shè)計(jì)不斷地提供創(chuàng)新的力量。再次，美的巨大魅力為設(shè)計(jì)發(fā)展提供著推動(dòng)力。主要從設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

七、小結(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)科間融合的產(chǎn)物，由于“設(shè)計(jì)學(xué)”本身理論還有待完善，再加上美學(xué)這門學(xué)科本身的復(fù)雜性，因此造就了設(shè)計(jì)美學(xué)研究的復(fù)雜性。

第3篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義范文

Abstract： Schiller's aesthetic idea takes a lofty place in the history of Western Aesthetics. His "Briefe Uber Die Asthetische Erziehung Des Menschen" systematically expounds his theory of aesthetic education. It discussed in detail the historical background under which Schiller's theory of aesthetic education forms and the main points, and pointed out its instructive significance for solving the problems of our current education.

關(guān)鍵詞： 席勒；審美教育書(shū)簡(jiǎn)；美學(xué)理論；教育問(wèn)題；指導(dǎo)意義

Key words： Schiller; Briefe Uber Die Asthetische Erziehung Des Menschen; aesthetic theory; education; instructive

中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）08-0324-02

0引言

在西方，美學(xué)理論古已有之。雖然無(wú)論是在古代、中世紀(jì)還是在文藝復(fù)興時(shí)期，諸多思想家們都紛紛注意到美學(xué)的各個(gè)方面，對(duì)“美”的問(wèn)題進(jìn)行了多方面的思考。不過(guò)，作為專門研究“美”的一般美學(xué)成果則主要?dú)w功于18世紀(jì)。一般認(rèn)為，鮑姆嘉通（1714-1762）創(chuàng)立了美學(xué)科學(xué)，或至少認(rèn)為他發(fā)明了“美學(xué)”這一名稱?？傊?，在整個(gè)18世紀(jì)，被正式表達(dá)為美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)受到了“科學(xué)”的研究?！懊赖乃囆g(shù)和美的科學(xué)”問(wèn)題充滿了這個(gè)世紀(jì)。”

18世紀(jì)美學(xué)理論的核心則聚焦于弗里德里希?席勒的理論見(jiàn)解。席勒通過(guò)一系列詩(shī)化的美之哲學(xué)論證，一方面構(gòu)建了一個(gè)理想的美學(xué)烏托邦，試圖將理論的美學(xué)引向行動(dòng)的美學(xué)，借助美育使人類在未來(lái)建立起一個(gè)自由的理性王國(guó)?！斑@個(gè)美學(xué)范疇體系的構(gòu)想可以說(shuō)是西方美學(xué)史上最完備的和最細(xì)致的，而且至今也很少見(jiàn)有如此完整而精細(xì)的構(gòu)想。”另一方面，他使美學(xué)進(jìn)入了哲學(xué)的中心范疇。塞維爾認(rèn)為：“在18世紀(jì)美學(xué)理論中構(gòu)成一個(gè)關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點(diǎn)的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判》。因?yàn)橄盏拿缹W(xué)理論比康德的理論更多地指出了未來(lái)的道路。理查德?克羅納(Richard Knoner)試圖表明，席勒的美學(xué)理論影響了德國(guó)唯心主義的發(fā)展，因?yàn)樗姑缹W(xué)在哲學(xué)進(jìn)程中成為一個(gè)中心角色。”

席勒美學(xué)的重要性是不言而喻的，本文擬就通過(guò)詳細(xì)解讀席勒的《論人的審美教育書(shū)簡(jiǎn)》（簡(jiǎn)稱《美育書(shū)簡(jiǎn)》）一書(shū)，發(fā)掘其美育理論的核心內(nèi)容，并探尋對(duì)我國(guó)教育問(wèn)題具有現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)性思想。

1席勒的美育理論

《美育書(shū)簡(jiǎn)》成書(shū)的直接原因是法國(guó)大革命的發(fā)生和發(fā)展。法國(guó)大革命在他心中引起了巨大的震動(dòng)，隨著革命引起的暴力逐漸失去控制和不斷擴(kuò)大，和許多德國(guó)知識(shí)精英包括歌德一樣，席勒從支持轉(zhuǎn)向了反對(duì)。大革命的暴力趨向使他認(rèn)為當(dāng)今人類處于兩種狀態(tài)：頹廢和野蠻。處于上層的這些所謂文明階級(jí)，已經(jīng)失去了任何的創(chuàng)造激情，“顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨?！?。而下層階級(jí)“從長(zhǎng)期的麻木不仁和自我欺騙中清醒過(guò)來(lái)，人的大多數(shù)都一致嚴(yán)正地要求恢復(fù)人不可喪失的權(quán)利。但是，他不只是要求，他還處處挺身而起，要用暴力奪取它”。尤其糟糕的是文明階層的意志衰退，他把這些人類的墮落歸咎于啟蒙文化。從而他認(rèn)為到通過(guò)革命是無(wú)法令倫理國(guó)家出現(xiàn)。因此，席勒認(rèn)為人在政治上能實(shí)現(xiàn)自由之前，必須取得道德的自由，“要改革國(guó)家，獲得政治自由，必須首先改革時(shí)代的性格，恢復(fù)人的天性的完整性”。

另外，席勒生活的年代，歐洲工業(yè)化已經(jīng)形成規(guī)模，機(jī)械化程度日益提高，社會(huì)分工不斷細(xì)化，人們成為社會(huì)這部龐大機(jī)器的細(xì)小零件?？萍嫉膶ｉT化導(dǎo)致學(xué)術(shù)更精密的分工。現(xiàn)代文明把人類天性引向分裂，也不斷的背離自然之道。這樣的社會(huì)狀況促使席勒思考人類文明如何能和諧長(zhǎng)久的發(fā)展。席勒視美為人性的完滿實(shí)現(xiàn)，因而將美與政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)相貫通，使之成為人類從必然王國(guó)到達(dá)自由王國(guó)的中介。他通過(guò)《美育書(shū)簡(jiǎn)》論證人類社會(huì)只有通過(guò)美育的途徑，才能從自然國(guó)家假道審美王國(guó)走向倫理國(guó)家。

給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國(guó)家這架鐘表更為錯(cuò)綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級(jí)和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開(kāi)來(lái)，一種破壞性的紛爭(zhēng)就要分裂本來(lái)處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。這樣，直覺(jué)知性和思辨知性就敵對(duì)地分布在各自不同的領(lǐng)域，懷著猜疑和嫉妒守護(hù)各自領(lǐng)域的界限。

席勒在這里指出，現(xiàn)代人性的分裂，感性與理性的對(duì)抗，違背了自然法則，阻礙人類文明走向更高階段，成為人類社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展的屏障。在前十封信中席勒尖銳地批評(píng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“純粹理性文化”，對(duì)現(xiàn)代人及現(xiàn)代文明作了激進(jìn)的批判。但他的歷史觀并不否認(rèn)現(xiàn)代文明的進(jìn)程，認(rèn)為這個(gè)階段是一種無(wú)法逆轉(zhuǎn)的、必然的文明進(jìn)程，但是人的個(gè)體卻為此犧牲了完整的人性和尊嚴(yán)，現(xiàn)代所缺少的正是理想化了的古希臘人所具有的整體性、和諧以及和解。

席勒認(rèn)為要解決現(xiàn)代文明導(dǎo)致的人類損失與進(jìn)步之間的矛盾，是“不能指望現(xiàn)在這樣的國(guó)家，同樣也不能指望觀念中的理想國(guó)家，因?yàn)樗旧肀仨毥⒃诟玫娜诵灾?。所謂更好的人性，就是既要有和諧一致的一體性。又要保證個(gè)體的自由和它的多樣性。”“政治上的改進(jìn)要通過(guò)性格的高尚化，而性格的高尚化又只能通過(guò)藝術(shù)?！币虼诵枰獜膶徝澜逃胧?，來(lái)完善人的道德，實(shí)現(xiàn)人的感性與理性的協(xié)調(diào)，恢復(fù)人的天性的完整性。從而使當(dāng)前的自然王國(guó)經(jīng)由審美王國(guó)達(dá)到人類理想的倫理王國(guó)，也就是自由王國(guó)。

那么如何進(jìn)入這一人性完美的過(guò)程呢？席勒提出了一種將“感性沖動(dòng)”與“形式?jīng)_動(dòng)”結(jié)合起來(lái)，使之變?yōu)椤坝螒驔_動(dòng)”的主張。當(dāng)我們擺脫了任何外在與內(nèi)在的壓力去做一件自己高興做的事情時(shí)，我們就獲得了“游戲沖動(dòng)”。這種“游戲沖動(dòng)”就是美的內(nèi)容。正是這種游戲沖動(dòng)在物質(zhì)世界與道德世界之間搭起了橋梁。

席勒之美既不是物質(zhì)性的強(qiáng)制，也不是精神或道德的強(qiáng)制，不以功利為目的，彌合理性與感性間的分裂，促進(jìn)兩者的和諧。人沒(méi)有經(jīng)過(guò)審美教育，就不可能享受政治自由。在提出建立一個(gè)審美王國(guó)的同時(shí)，席勒既希望用美學(xué)改造現(xiàn)實(shí)，又希望保持繆斯王國(guó)的精神品質(zhì)，不愿它淪落進(jìn)庸俗的實(shí)用主義范疇。這種美學(xué)追求則決定了席勒的美學(xué)烏托邦。

2美學(xué)烏托邦的實(shí)現(xiàn)意義

席勒的美學(xué)理論被認(rèn)為是西方美學(xué)最重要的基石。理查德?索默(Richard Sommer)從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，主張席勒而非康德是18世紀(jì)美學(xué)的頂峰。他的美學(xué)理論影響了德國(guó)唯心主義的發(fā)展。席勒對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的分析含有社會(huì)的、政治的和社會(huì)學(xué)的批判意義。如果沒(méi)有席勒，赫伯特?馬爾庫(kù)塞式的空想也許是不可能的。榮格的心理學(xué)理論處處顯露出席勒思想的痕跡。

盡管如此，席勒美學(xué)理論一直沒(méi)有脫離“烏托邦式的美學(xué)王國(guó)”這一冠名，歷代研究者始終認(rèn)為他雖然尖銳批判了現(xiàn)實(shí)，卻無(wú)力為人類的未來(lái)提供一個(gè)萬(wàn)靈藥方，只好借助想象力設(shè)計(jì)一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的美好夢(mèng)幻烏托邦。恩格斯曾經(jīng)贊揚(yáng)黑格爾說(shuō)，“沒(méi)有一個(gè)人比他更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實(shí)現(xiàn)的理想的庸人傾向?！币灿腥苏f(shuō)席勒雖然開(kāi)出了治療社會(huì)疾病的藥方，但它卻不能用來(lái)治病。

但是，如果從教育學(xué)的角度來(lái)看，席勒的美育理論則對(duì)我們現(xiàn)在的教育工作有著非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。席勒提倡的美育思想以培養(yǎng)個(gè)體人的人性完整，道德完善為目的，反對(duì)功利性的教育方式和社會(huì)評(píng)價(jià)體系。

反觀我國(guó)現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，不得不讓人憂心忡忡。整體教育制度和教育氛圍存在許多問(wèn)題。

我國(guó)當(dāng)前教育問(wèn)題的根本原因在于整個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)體系是唯功利性的。至于人的全面發(fā)展，道德培養(yǎng)，則無(wú)力，也無(wú)心論及。就像席勒所說(shuō)的：倘若公共社會(huì)把職業(yè)當(dāng)作衡量人的標(biāo)淮；倘若他尊重甲公民是因?yàn)樗挠洃浟Α⒆鹬匾夜袷且驗(yàn)樗邪岩磺卸挤值孟蟊砀褚粯泳_的知解力，尊重丙公民是因?yàn)樗袡C(jī)械的技能，倘若它一方面不問(wèn)性格如何只要求知識(shí)，相反，另一方面又為了一種遵守秩序的精神和奉公守法的行為就原諒知性的最大黑暗。物質(zhì)枷鎖的束縛使人越來(lái)越膽顫心驚，因而怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進(jìn)的熱烈沖動(dòng)，逆來(lái)順受這個(gè)準(zhǔn)則被看作是最高的生活智慧。

針對(duì)我國(guó)當(dāng)前所面臨的教育問(wèn)題，不妨從席勒的美育理論中尋找解決的方法。席勒的美學(xué)思想始終是注重人的全面發(fā)展，道德完善和自由精神。對(duì)于教育他嚴(yán)厲指出“培養(yǎng)個(gè)別的力，就必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯(cuò)誤的”必須注重感性與理性的協(xié)調(diào)，因?yàn)椤案惺苄栽绞堑玫蕉喾矫娴呐嘤?。它越是靈活，給現(xiàn)象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身內(nèi)發(fā)展天稟；人格性越是有力和深沉，理性獲得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外創(chuàng)造形式。”而要做到全面發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)通過(guò)審美教育。他提出以游戲?yàn)槭侄?，?duì)受教育者要通過(guò)高尚精神的引導(dǎo)和感染來(lái)提高他們的美德和品質(zhì)?！澳阋讶涡?、輕浮和粗野從他們的娛樂(lè)中排除出去，從而你也就能夠不知不覺(jué)地把這一切從他們的行動(dòng)中，最終從他們的意向中驅(qū)除出去了。不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神，豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過(guò)現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)勝過(guò)自然為止?！?/p>

3結(jié)語(yǔ)

席勒的哲學(xué)是愛(ài)的哲學(xué)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，宇宙是一條偉大的鎖鏈，愛(ài)擔(dān)保了生靈在偉大鎖鏈中的關(guān)聯(lián)，萬(wàn)事萬(wàn)物都被愛(ài)束縛在這條永恒的鎖鏈上。但他的愛(ài)的哲學(xué)并不是一種幻想的彼岸，完全是經(jīng)驗(yàn)的。它涉及一種我們都能在內(nèi)心體驗(yàn)到的愛(ài)。所以，他的美學(xué)理論也是從愛(ài)的激情出發(fā)，以對(duì)自然人性的尊重為目標(biāo)，希望通過(guò)審美教育能使人類文明與宇宙和諧共生，使愛(ài)永存于天地之間。

席勒之愛(ài)的哲學(xué)如能應(yīng)用于我們的教育之中，我們的社會(huì)之中，那么我們必會(huì)邁步于通向席勒所夢(mèng)想的倫理王國(guó)的大道之上。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義范文

【關(guān)鍵詞】高層建筑；設(shè)計(jì)造型；影響因素；外部尺度

引言：隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人口壓力的不斷加劇，發(fā)展高層建筑是現(xiàn)代建筑發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)。當(dāng)今高層建筑已經(jīng)大量而普遍存在，主要是政府機(jī)關(guān)、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)、公司等為滿足其行政、辦公用途而建。本文就高層建筑設(shè)計(jì)造型展開(kāi)探討，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

一、高層建筑的歷史

高層建筑的建造和發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，是人們生活中一種重要的建筑類型，高層建筑體量巨大，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，充分體現(xiàn)了現(xiàn)在建筑技術(shù)，美學(xué)，文化等魅力，對(duì)城市形態(tài)也有重要的影響，是城市中的一個(gè)重要建筑類型。

從遙遠(yuǎn)的古代起，人們就在建造高聳的建筑，人們通過(guò)建造高聳的建筑物來(lái)表達(dá)對(duì)神的崇拜，于是就出現(xiàn)了最早的兩河流域出現(xiàn)的山岳臺(tái)，古埃及金字塔，歐洲中世紀(jì)的哥特式教堂以及中國(guó)的佛塔等。

現(xiàn)代的高層建筑，是商業(yè)世界競(jìng)爭(zhēng)和相互推進(jìn)的產(chǎn)物。由于高度是聲望和公認(rèn)的象征，在商業(yè)活動(dòng)的推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)條件和科技條件的結(jié)合賦予了高層建筑特殊的建設(shè)背景。新材料、新技術(shù)不斷出現(xiàn)，這為高層建筑的設(shè)計(jì)師們提供了廣闊的發(fā)揮空間。他們通過(guò)不懈的努力，創(chuàng)造出大量造型迥異、色彩紛呈的建筑形象。

二、高層建筑造型設(shè)計(jì)思路

1.幾何學(xué)的思路

幾何形態(tài)是直線、規(guī)則曲線、直線與曲線的結(jié)合，具有明快性、數(shù)量性、秩序性等特點(diǎn)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的幾何規(guī)律性。而對(duì)建筑而言，建筑中的體塊是由面包裹的，面被體的走向和體的形成線所分割?，F(xiàn)代主義者認(rèn)為幾何形式有簡(jiǎn)潔而又特殊的美學(xué)特征，他們創(chuàng)造抽象幾何純形式美所運(yùn)用的詞匯是：點(diǎn)、線、面、體、空間、質(zhì)感和色彩等?？梢哉f(shuō)，幾何形體是物質(zhì)世界的概括和縮影，即利用三維空間的認(rèn)識(shí)和理解來(lái)分析點(diǎn)、線、面、體的多變性，并進(jìn)行分割與組合搭配，由此產(chǎn)生豐富的美感形態(tài)。

2.符號(hào)學(xué)的思路

在造型設(shè)計(jì)中，建筑符號(hào)的運(yùn)用是重要的思路之一。以符號(hào)出現(xiàn)的造型方式往往以拼貼設(shè)計(jì)方法進(jìn)行構(gòu)思，從歷史和傳統(tǒng)中選取某種或數(shù)種典型建筑形式母題、部件或元素，隨后對(duì)其進(jìn)行發(fā)展、變化和重新組合。

美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯把符號(hào)分為指示性、圖像性和象征性3類；建筑造型中的符號(hào)通常對(duì)應(yīng)地分為這3類。指示性符號(hào)：能指與所指之間存在著內(nèi)在的因果關(guān)系的符號(hào)，如窗戶的形象表達(dá)著采光、通風(fēng)、眺望的功能意義；門的形象表達(dá)著出入交通、開(kāi)啟閉合的功能意義；這種所指和能指的因果關(guān)系，實(shí)質(zhì)上反映著作為符號(hào)載體的構(gòu)件本身的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一關(guān)系。圖像性符號(hào)：能指與所指物之間具有圖像的相似形符號(hào)，高層建筑中應(yīng)用的簡(jiǎn)化、變形、抽象的傳統(tǒng)構(gòu)件、具象的圖案、文飾、門式、窗式以及裝飾部位都屬于圖像性符號(hào)或它的復(fù)合體。象征性符號(hào)：能指與所指之間存在著約定俗成的聯(lián)系的符號(hào)，通過(guò)這種約定了的、可以通過(guò)聯(lián)想得到暗示的關(guān)系；象征性符號(hào)給特定文化的某些東西賦予意義。

高層建筑造型中的符號(hào)呈現(xiàn)著多種多樣的復(fù)合形態(tài)與交叉方式，以指示性符號(hào)為干、圖像性與象征性符號(hào)為輔助的符號(hào)系統(tǒng)也是創(chuàng)造豐富建筑造型的重要思路之一。

三、高層建筑造型設(shè)計(jì)需要考慮的因素

在高層建筑造型設(shè)計(jì)中，需要考慮的因素很多，但不論是什么時(shí)期，一些因素對(duì)建筑造型始終產(chǎn)生著重要影響，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.環(huán)境因素

高層建筑一般在城市商業(yè)中心區(qū)域比較集中，并有時(shí)相互結(jié)合形成建筑群體。在高層建筑之間，高層與城市環(huán)境之間，有著許多不得不考慮的重要因素，比如陽(yáng)光與陰影眾所周知，室內(nèi)需要獲取足夠的日照，而高層建筑所形成的陰影成為城市空間中的不利因素，高樓在附近投下大面積的陰影，給近旁的環(huán)境帶來(lái)極大威脅。如何正確處理高層建筑的日照與陰影問(wèn)題，是設(shè)計(jì)師必須考慮的問(wèn)題。

2.功能因素

不同的使用功能對(duì)高層建筑的平面形狀和體形要求均不一樣。以住宅而言，每個(gè)住戶都需要好的采光、通風(fēng)條件，每個(gè)房間都至少有一個(gè)外墻面開(kāi)窗，這就要求高層建筑要采取凹凸、缺口、錯(cuò)位的平面形式。再以辦公樓而言，現(xiàn)代辦公樓對(duì)大空間的要求逐漸增多。大空間的采光不可避免地要借助人工照明，但大進(jìn)深的平面應(yīng)使黑房間減至最少，所以這一類建筑要考慮平面形式靈活多變，立面造型相對(duì)自由。

3.視覺(jué)因素

如果對(duì)高層建筑的視覺(jué)效果進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在近距離很難看到高層的全貌，而遠(yuǎn)距離時(shí)雖然很難看清細(xì)部，但能夠看到建筑的全貌，對(duì)建筑的印象才具有整體性。這就要求高層建筑造型設(shè)計(jì)中要注重建筑的整體輪廓形象，而不是一味地追求局部造型，對(duì)建筑整體要處理好式樣、比例和尺度等關(guān)系。

四、如何正確設(shè)計(jì)高層建筑造型

眾所周知，一般高層建筑的面積都在幾萬(wàn)平方米以上，其建筑內(nèi)服務(wù)功能的多樣化使得其成為一個(gè)完備的社會(huì)單元，所以，高層建筑的造型設(shè)計(jì)要結(jié)合各片區(qū)的建筑高度分區(qū)來(lái)建構(gòu)不同的城市空間景觀效果。

高層建筑外部設(shè)計(jì)的原則主要表現(xiàn)在：建筑與城市環(huán)境在上要統(tǒng)一；同一高層建筑形象要有序；高層建筑形象上須有可識(shí)別性。

就建筑與城市環(huán)境在的統(tǒng)一而言，注意高層建筑布置對(duì)城市輪廓線的影響，因?yàn)樵诔鞘休喞€的組織中，起最大作用的是建筑物，特別是高層建筑，因而它的布置應(yīng)遵行有機(jī)統(tǒng)一的原則進(jìn)行布置：

（1）高層建筑聚集在一起布置，可以形成城市的“冠”，但為避免其相互干擾，可以采用一系列不同的高度，或雖采用相仿高度，但彼此間距適當(dāng)，組成有關(guān)的構(gòu)圖。

（2）若高層建筑彼此間毫無(wú)關(guān)系，隨處隨地而起不到向心的凝聚感，則不會(huì)產(chǎn)生令人滿意的和諧整體。

（3）高層建筑的頂部不應(yīng)雷同或減少雷同，因?yàn)檫@會(huì)極大影響輪廓線的優(yōu)美感。

就同一高層建筑形象要有序而言，高層建筑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分考慮建筑的城市尺度、整體尺度、街道尺度、近人尺度、細(xì)部尺度這一尺度的序列，在某一尺度設(shè)計(jì)中要遵守尺度的統(tǒng)一性，不能把幾種尺度混淆使用，才能保證高層建筑物與城市之間、整體與局部之間、局部與局部之間及與人之間保持良好的有機(jī)統(tǒng)一。

結(jié)束語(yǔ)：

高層建筑的造型是由多種手法綜合、靈活運(yùn)用的結(jié)果，設(shè)計(jì)過(guò)程中絕對(duì)不能追求形式的奇特與變化，只有對(duì)形體深入的把握和發(fā)掘，才能展示出高層建筑內(nèi)在的生命力。因此，對(duì)于其造型設(shè)計(jì)，必須慎重考慮，同時(shí)兼顧環(huán)境、場(chǎng)地和視覺(jué)等因素，并注重整體性和簡(jiǎn)潔性，這樣才能使得我國(guó)的高層建筑具有區(qū)別于國(guó)外的建筑特征，能夠在國(guó)際建筑界內(nèi)大發(fā)異彩。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞：意象;傳統(tǒng)美學(xué);現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）06-0032-01

曾經(jīng)有一位女士問(wèn)法國(guó)野獸派畫(huà)家馬蒂斯：“難道我們女人都像您畫(huà)的那樣嗎？”馬蒂斯回答說(shuō)：“夫人，那不是一位女士，那是一幅畫(huà)?！边@個(gè)例子告訴我們：藝術(shù)品并不完全是對(duì)客觀世界的如實(shí)再現(xiàn)，既有藝術(shù)家對(duì)世界的各種認(rèn)識(shí)和看法，也有藝術(shù)家在藝術(shù)上的各種追求。很早時(shí)候，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，美術(shù)不僅可以在線客觀世界，而且更可以表現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)人情感、觀念和意識(shí)。這種認(rèn)識(shí)十分重要，因?yàn)樗倪M(jìn)一步發(fā)展就是使人們把藝術(shù)家主觀表現(xiàn)的能動(dòng)性提高到更加突出的地位，在這種主觀能動(dòng)性被強(qiáng)調(diào)到至高無(wú)上的地位時(shí)，就為藝術(shù)家自由地表現(xiàn)打開(kāi)了方便之門，就產(chǎn)生了那些經(jīng)過(guò)藝術(shù)家主觀改造的各種各樣與我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看到的世界不同的藝術(shù)形象。

一、“意象”的產(chǎn)生及研究的現(xiàn)實(shí)意義

“意象”原是中國(guó)古代哲學(xué)中的審美范疇，它包含主觀的“意”和客觀的“象”兩個(gè)層面的含義。所謂“意”是指意圖、意向;“象”是指事物的外在表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代的變遷，意象在傳承與整合中不斷開(kāi)拓新的發(fā)展空間。意象產(chǎn)生和存在于工業(yè)設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)之中，是一種理性化的科學(xué)命題。有一個(gè)想法后，把所要表達(dá)的情感用物象呈現(xiàn)出來(lái)，正如蘇聯(lián)詩(shī)人馬雅可夫斯基所說(shuō)，“用你的想像套上人間的這輛大馬車去飛奔?！保还馐窃?shī)歌還有其它文體。意象不是神秘的東西。是寫(xiě)作者頭腦中靈動(dòng)一瞬間的想法讀者通過(guò)寫(xiě)作者的作品讀出其中的意象之美感，這也是“審美刺激因此，研究“意象”對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響是具有重要意義的。

二、“意象”造型與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

“意象”是整個(gè)現(xiàn)代美學(xué)體系的核心概念之一，亦為造型設(shè)計(jì)美學(xué)的核心概念，工業(yè)設(shè)計(jì)是“意象”的思維結(jié)果。這里我們按照用途可將其分為：根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要而產(chǎn)生的功能意象和以追求更高的精神愉悅為目的審美意象兩個(gè)方面。前者是以實(shí)用為目的，在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的具體的某種思維產(chǎn)物。后者則是精神層面的問(wèn)題，根據(jù)想象力所形成的某種形象呈現(xiàn)，它能引起人想到許多東西，是讓人們?cè)诳吹皆O(shè)計(jì)者的作品同時(shí)，感受到作者所要傳達(dá)的思想內(nèi)涵。這兩種概念是理智與直覺(jué)、認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造、功利性與非功利性的高度統(tǒng)一。

從中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)講，“意象”相近于想象，也可以認(rèn)為是想象中的“藝術(shù)”。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師物化想象產(chǎn)品藝術(shù)化、人性化的具體體現(xiàn)，它直接為人們的生產(chǎn)和生活服務(wù)。設(shè)計(jì)過(guò)程中的“意象”實(shí)際上就是設(shè)計(jì)者大腦中產(chǎn)品模型“情、景”的體現(xiàn)，它直接關(guān)系到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的成效;“意象”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，二者具有因果關(guān)系，缺一不可，互為系統(tǒng)。

三、“意象”造型觀在設(shè)計(jì)中的深刻影響

“意象”造型觀在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的影響隨處可見(jiàn)。過(guò)去的手工制作變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，目前市場(chǎng)上一些運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段和方式生產(chǎn)出來(lái)的精美的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)令人眼花隙亂、目不暇接，這些產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師大腦中“情”、“景”的高度統(tǒng)一。也就是傳統(tǒng)“意象”造型觀影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深刻體現(xiàn)。如現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的標(biāo)志性參照物，就是20世紀(jì)20-30年代的南京中山陵;50年代的北京“十大建筑”;90年代的北京世紀(jì)壇;以及興起于80年代，至今還方興未艾，可圈可點(diǎn)的全國(guó)性“城市開(kāi)發(fā)熱”。在這些建筑中，不僅體現(xiàn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且都有中國(guó)本土傳統(tǒng)“意象”造型美學(xué)的縮影。

綜上所述，“意象”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中產(chǎn)生了深刻影響，沒(méi)有“意象”，就不存在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，正是由于設(shè)計(jì)師把產(chǎn)品的使用功能科學(xué)化、藝術(shù)化、美觀化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)才發(fā)展到了今天。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和方式隨著科技的進(jìn)步而突飛猛進(jìn)。作為中國(guó)這個(gè)發(fā)展中國(guó)家的設(shè)計(jì)師，不僅要掌握和了解西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念、風(fēng)格、潮流，更應(yīng)挖掘本民族的傳統(tǒng)美學(xué)文化和藝術(shù)精華，才能幫助設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中做出正確的產(chǎn)品定位。在這方面，意大利的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師為我們做出了較好的榜樣。他們常常把設(shè)計(jì)作為哲學(xué)和文化的問(wèn)題來(lái)探討，把產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化品位作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的首選要素來(lái)對(duì)待，使他們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師渡過(guò)了設(shè)計(jì)理念的困惑時(shí)期。

今天，我們探討和研究“意象”造型這一中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精華對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，將有助于我們透過(guò)中、西現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式的表面，來(lái)理解產(chǎn)品設(shè)計(jì)的更深層的含義，只有這樣，才可以使我們的設(shè)計(jì)理念和美學(xué)觀念融入國(guó)際設(shè)計(jì)的大潮中，成為國(guó)際設(shè)計(jì)文化的一部分，才能從本土走向世界。我們完全有理由相信，巨大的中國(guó)市場(chǎng)給我們?cè)O(shè)計(jì)業(yè)以后盾，放眼全球，市場(chǎng)的重心在中國(guó)，設(shè)計(jì)的重心也必將轉(zhuǎn)移到中國(guó)。

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第6篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué) 動(dòng)畫(huà)形象 文本指向

中圖分類號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和科技的長(zhǎng)足進(jìn)步，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)越來(lái)越受到人們的重視。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為一種資源消耗少，同時(shí)又可以極大滿足人們精神需求的新型產(chǎn)業(yè)越來(lái)越顯示出它的優(yōu)勢(shì)。動(dòng)畫(huà)已經(jīng)由原來(lái)單純的“娛樂(lè)性”和“教育性”逐步向民族經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)過(guò)度，甚至在某種程度上也象征著一個(gè)國(guó)家精神文明和物質(zhì)文明的總體發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在我國(guó)從“十五”規(guī)劃開(kāi)始就把動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)列入相關(guān)發(fā)展規(guī)劃之中并給與扶住和支持，各大高校也陸續(xù)開(kāi)設(shè)動(dòng)漫專業(yè)為我國(guó)培養(yǎng)專門的動(dòng)畫(huà)人才，使得我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展極其研究都進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。

一 動(dòng)畫(huà)造型語(yǔ)言

動(dòng)畫(huà)中的各種形象可以說(shuō)是吸引觀眾最主要的方面。動(dòng)畫(huà)形象是作品本身的紐帶，不管是九曲回腸還是清新的自然風(fēng)格都要求形象具有風(fēng)格化的吸引力。而這種吸引力的突出體現(xiàn)就是人物性格的魅力，突出的人物形象可以最大程度上闡述情節(jié)所要表現(xiàn)的意圖。所以對(duì)于角色看作品是要放置在一個(gè)大的環(huán)境之下分析其具有的特點(diǎn)，從而揭示環(huán)境的特點(diǎn)，以及從中感悟出的角色形象的自我完善。造型是動(dòng)畫(huà)文化的精髓和體現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)形象是典型的文化符號(hào)文本具有很強(qiáng)的指向性。如美國(guó)動(dòng)畫(huà)的“英雄情結(jié)”日本漫畫(huà)的“唯美情結(jié)”以及中國(guó)動(dòng)畫(huà)的“教育情結(jié)”。一部動(dòng)畫(huà)的造型可以充分表達(dá)創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，其代表的民族文化，以及審美價(jià)值。動(dòng)畫(huà)以它獨(dú)特的方式向受眾闡釋著世界觀，人生觀，價(jià)值觀。動(dòng)畫(huà)劇情的發(fā)展向受眾展示著角色賦予的性格的同時(shí)附著著更深刻的民族文化。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)之所以成功，是因?yàn)樗P下的人物性格都是鮮活的，都寄予著厚重的思想以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深沉思考。其次由于表現(xiàn)形式的特殊性，動(dòng)畫(huà)片與一般電影相比具有更大的靈活性，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的假定性能夠極大滿足受眾在現(xiàn)實(shí)生活中所不能達(dá)到的精神需求，容易使受眾產(chǎn)生替代感。人與人之間的感情都是相同的，能夠感動(dòng)一個(gè)人心靈的真摯感情也能夠引起具有相似經(jīng)歷的人共鳴。欣賞動(dòng)畫(huà)藝術(shù)“在心理上喚起曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的感情”就是動(dòng)畫(huà)造型藝術(shù)帶給受眾的審美體驗(yàn)和審美趣味。

二動(dòng)畫(huà)形象中的符號(hào)學(xué)

符號(hào)學(xué)認(rèn)為在舊的符號(hào)基礎(chǔ)上構(gòu)建新的所指，是意識(shí)形態(tài)參與符號(hào)和文本構(gòu)建的一種形式。動(dòng)畫(huà)形象并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的再現(xiàn)，而是藝術(shù)家重新解構(gòu)的，具有指向性的符號(hào)系統(tǒng)。用符號(hào)學(xué)來(lái)分析動(dòng)畫(huà)作品：結(jié)構(gòu)分為兩個(gè)：表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。這兩個(gè)向度中“共時(shí)性向度”是指研究作品中按時(shí)間順序發(fā)生的句子與句子，事件與事件之間的聯(lián)系，稱之為表層結(jié)構(gòu)。我們很多人看電影看小說(shuō)看動(dòng)畫(huà)往往研究主人公與故事環(huán)境，前一個(gè)懸念和后一個(gè)懸念的關(guān)系，不過(guò)度探討其中各個(gè)元素和現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的聯(lián)系關(guān)系。而深層結(jié)構(gòu)屬于歷史性向度研究的就是各個(gè)元素同各個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象的關(guān)系。所以一個(gè)動(dòng)漫作品一個(gè)文學(xué)作品的深層可探討度越高，它的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)意義也就越高。典型的人物符號(hào)化的塑造是在展示某個(gè)時(shí)代的一種態(tài)度，這不僅僅是對(duì)文化潮流的表面迎合，更有其深刻的社會(huì)原因。舉個(gè)典型的例子：日本動(dòng)畫(huà)《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》系列動(dòng)畫(huà)于1979年開(kāi)始播出。作為一部科幻題材的動(dòng)畫(huà)作品擁有離奇的情節(jié)和前衛(wèi)的社會(huì)物質(zhì)設(shè)定是必不可少的，但是在情節(jié)發(fā)展關(guān)注主人公命運(yùn)的同時(shí)，其作品反映的“以粒子物理學(xué)在空間科技中的利用和后地球環(huán)境發(fā)展時(shí)代的宇宙移民計(jì)劃”的具有遠(yuǎn)見(jiàn)的科技觀和世界觀設(shè)定卻是推動(dòng)整個(gè)作品發(fā)展的根本動(dòng)力核心。不去研究其作品本身提出的科學(xué)觀的正確與否，單從作品的結(jié)構(gòu)構(gòu)架上來(lái)說(shuō)這樣的隱藏在動(dòng)畫(huà)很深地方的情節(jié)支點(diǎn)必須要求觀看者在欣賞作品至于結(jié)合可以利用的資源自行進(jìn)行發(fā)掘。所以就有了高達(dá)作品的《米洛夫斯基粒子研究》《月神5號(hào)合金》《原子爐研究分析》等這樣出現(xiàn)在其動(dòng)畫(huà)官方平臺(tái)的不會(huì)在動(dòng)畫(huà)中過(guò)多闡述的科技補(bǔ)完性質(zhì)的官方資料。這部動(dòng)畫(huà)播放了近30年，而圍繞其科技的補(bǔ)完資料也了近30年，并一直處于完善的過(guò)程中。

動(dòng)畫(huà)這一特殊的藝術(shù)體系屬于美學(xué)和文藝學(xué)的交叉學(xué)科，羅蘭.巴特在其符號(hào)學(xué)美學(xué)的著作中寫(xiě)到：“美學(xué)和文藝學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，離開(kāi)從符號(hào)學(xué)的角度闡述藝術(shù)語(yǔ)言及其它傳達(dá)問(wèn)題，離開(kāi)對(duì)符號(hào)在藝術(shù)殊作用以及創(chuàng)作中符號(hào)與意義相互關(guān)系的研究，離開(kāi)對(duì)各種文化系統(tǒng)符號(hào)二重結(jié)構(gòu)的揭示，是很難從不同側(cè)面去把握藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞，語(yǔ)言現(xiàn)象和非語(yǔ)言現(xiàn)象的規(guī)律的。每個(gè)藝術(shù)表述，都是構(gòu)成特定意義的符號(hào)體系。從這個(gè)意義上說(shuō)。符號(hào)分析研究是美學(xué)和藝術(shù)理論不可或缺的?！痹诋?dāng)代的動(dòng)畫(huà)的研究當(dāng)中，人們過(guò)多的注重動(dòng)畫(huà)技術(shù)層面和淺白的敘事功能，對(duì)于深層次的文化挖掘還比較少，而符號(hào)學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的特征和把握動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律具有特別重要的借鑒作用和意義。

從符號(hào)特征和文化內(nèi)涵的角度切入研究動(dòng)畫(huà)造型語(yǔ)言，并不是對(duì)相關(guān)作品及史料進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述和梳理，而是將動(dòng)畫(huà)形象放到與其密切相關(guān)的歷史語(yǔ)境和文化生態(tài)中加以研究，通過(guò)相關(guān)的資料梳理，探究動(dòng)畫(huà)文化的深層結(jié)構(gòu)和動(dòng)畫(huà)形象的符號(hào)意義以及其審美價(jià)值。

三對(duì)于現(xiàn)實(shí)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響

通過(guò)對(duì)于文化語(yǔ)境與動(dòng)畫(huà)形象的關(guān)照性研究，可以使人們看到成就與不足，看清未來(lái)的發(fā)展之路。對(duì)于動(dòng)畫(huà)形象的研究應(yīng)從表象的描述轉(zhuǎn)向深層次的挖掘，探討其背后的文化現(xiàn)象。采用符號(hào)學(xué)研究是一種典型的深層解構(gòu)研究方法，把動(dòng)畫(huà)文化置入符號(hào)學(xué)的研究方法可以實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)文化研究深化，調(diào)整動(dòng)畫(huà)造型研究適時(shí)地追隨新的發(fā)展方向，從而科學(xué)的指導(dǎo)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的實(shí)踐，盡快改變我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后的局面，構(gòu)建完整動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，力爭(zhēng)早日實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。在廣泛吸收國(guó)內(nèi)外經(jīng)典文化的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚(yáng)具有傳統(tǒng)民族特色的“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手段，創(chuàng)造出具有審美價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的動(dòng)畫(huà)形象，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)的雙贏。

參考文獻(xiàn)

[1] 秦明亮.動(dòng)畫(huà)造型與設(shè)計(jì)藝術(shù)[M].北京：中國(guó)人民出版社，2005

第7篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；技術(shù)美；運(yùn)用

1現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)述

室內(nèi)設(shè)計(jì)主要是根據(jù)建筑所處的環(huán)境、使用的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、建筑物的使用性質(zhì)運(yùn)用建筑美學(xué)原理和物質(zhì)技術(shù)手段，繼而創(chuàng)造出滿足人們物質(zhì)和精神生活、優(yōu)美舒適、功能合理的室內(nèi)環(huán)境。這樣的空間不但有很大的使用價(jià)值，能夠滿足相應(yīng)的使用功能，而且室內(nèi)設(shè)計(jì)也能從側(cè)面反映出環(huán)境氛圍、建筑風(fēng)格以及歷史文化等特色。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)的不斷發(fā)展，物質(zhì)文化有了很大的提升，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性要求則更高，而且室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到的范圍也很廣闊，同時(shí)還伴隨著一些新興的學(xué)科，比如環(huán)境物理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)以及人體工程學(xué)等，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的新興學(xué)科?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造過(guò)程中非常重視科學(xué)性和藝術(shù)性的完美結(jié)合。室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，必須尊重現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，同時(shí)對(duì)其積極運(yùn)用，尤其是在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)于一些新型的工藝和材料的運(yùn)用。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不但要在設(shè)計(jì)理念上注重現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，而且在設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段和設(shè)計(jì)方法上，更加需要多加注意。當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)者已經(jīng)開(kāi)始從心理環(huán)境和物理環(huán)境兩方面對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的分析，而且在設(shè)計(jì)過(guò)程中，繪圖技術(shù)的運(yùn)用也上升到電子計(jì)算機(jī)技術(shù)輔助設(shè)計(jì)層面。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，需要注重設(shè)計(jì)工作的科學(xué)性，同時(shí)關(guān)注其藝術(shù)性，將物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理加以高度結(jié)合，創(chuàng)造出具有感染力和表現(xiàn)力的形象和室內(nèi)空間，確保室內(nèi)環(huán)境更加具有文化內(nèi)涵和視覺(jué)愉悅感。人們?cè)诳旃?jié)奏、高科技的社會(huì)形勢(shì)下，其心理和精神能達(dá)到一種有效的平衡。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的技術(shù)美也就是將藝術(shù)性和科學(xué)性、用戶的心理需求和生理需求、精神要求和物質(zhì)要求加以綜合的一個(gè)過(guò)程。

2技術(shù)美在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.1形式美的應(yīng)用

（1）適度美。形式美的主要表現(xiàn)就是體現(xiàn)在協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過(guò)程中，不管其內(nèi)容和主題是什么，只要符合統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的基本需求，則能夠完全符合適度美的要求。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的適度美運(yùn)用過(guò)程中，重點(diǎn)需要抓住兩個(gè)方面的要素：①切實(shí)滿足人們生理需求。生理需求主要包括工程學(xué)方面的知識(shí)、在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，需要針對(duì)人體的比例、尺寸、材料大小等各種指標(biāo)，對(duì)其進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的測(cè)量和科學(xué)的設(shè)置，滿足其適度性需求；②還應(yīng)滿足人們的心理需求。在生理需求得以滿足后，人們需要功能以及感覺(jué)等內(nèi)容來(lái)滿足其心理需求，所以可以發(fā)現(xiàn)，適度美不但體現(xiàn)在人的生理感觸層面上，對(duì)其心理層面的體驗(yàn)也同樣重要，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的形式美中，心理感受也處于同樣關(guān)鍵的位置。（2）均衡美。在人物的心理層面上，均衡美是不斷地發(fā)生著轉(zhuǎn)變的。進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，涉及到的均衡美主要體現(xiàn)在形、色、力、量這四個(gè)方面的內(nèi)容上。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，均衡美重點(diǎn)體現(xiàn)在設(shè)計(jì)原色的形態(tài)、色彩設(shè)置、重力性、視覺(jué)量上。運(yùn)用視覺(jué)、色彩、形狀以及重力的完美體現(xiàn)，對(duì)于人們內(nèi)心的真實(shí)感受將會(huì)有很大的影響。（3）韻律美。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用韻律美，主要表現(xiàn)就是設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出復(fù)循環(huán)的基礎(chǔ)特性，韻不斷發(fā)生變化，而律則始終保持不變。韻律美屬于一種更為高級(jí)的心理需求，也集中體現(xiàn)了人們的心理和生理感受。

2.2功能美的運(yùn)用

（1）進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，要突出其實(shí)用性，所以需要對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行科學(xué)合理的布局，根據(jù)人們的生活習(xí)慣和工作學(xué)習(xí)所需，結(jié)合對(duì)室內(nèi)物品的使用便捷度和物品的擺放，明確劃分客廳、臥室、書(shū)房、廚房、衛(wèi)生間的位置，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)置和布局，保證房間主體之間的關(guān)聯(lián)性和獨(dú)立性?？蛷d是用來(lái)生活?yuàn)蕵?lè)和待人接物的場(chǎng)所，因此其與臥室的距離不應(yīng)太近，否則就會(huì)打擾到主人休息。同時(shí)還需要注意的是，客廳與書(shū)房間的距離也不應(yīng)太近，否則也會(huì)影響到孩子的學(xué)習(xí)。衛(wèi)生間與廚房間的距離也不應(yīng)太遠(yuǎn)，不然就會(huì)造成資源的浪費(fèi)，甚至可能會(huì)影響到管道施工，造成成本的增加。由此可見(jiàn)，對(duì)室內(nèi)進(jìn)行科學(xué)合理的布局設(shè)計(jì)是至關(guān)重要的，在很大程度上關(guān)系著居住著的生活便利性和進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的成本花費(fèi)。（2）要凸顯出室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)用性，應(yīng)當(dāng)將室內(nèi)風(fēng)格和室內(nèi)色彩進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，確保室內(nèi)空間的作用和布局，對(duì)風(fēng)格和色彩進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)。這其中最關(guān)鍵的就是確保室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與色彩應(yīng)當(dāng)滿足針對(duì)性和實(shí)用性，需要根據(jù)室內(nèi)的使用功能進(jìn)行風(fēng)格和色彩的設(shè)計(jì)。比如針對(duì)幼兒園的設(shè)計(jì)需要突出主題、色彩也應(yīng)鮮明，同時(shí)具備一定的生動(dòng)活潑性；針對(duì)辦公場(chǎng)所的設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)突出其色彩淡雅、嚴(yán)肅莊重的主題。簡(jiǎn)言之，作為功能美的重要體現(xiàn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)用性需要設(shè)計(jì)人員從功能審美出發(fā)，繼而進(jìn)行一系列的設(shè)計(jì)活動(dòng)。（3）室內(nèi)設(shè)計(jì)需要凸顯出其可行性，并且還應(yīng)具備針對(duì)性的特點(diǎn)。進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，需要與實(shí)際需求相結(jié)合，否則設(shè)計(jì)工作并無(wú)任何意義，同時(shí)也就體現(xiàn)不出其價(jià)值。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，技術(shù)美學(xué)作為技術(shù)支撐，能夠完整體現(xiàn)出室內(nèi)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征。所以只有對(duì)技術(shù)美學(xué)進(jìn)行有效的運(yùn)用，室內(nèi)設(shè)計(jì)的技術(shù)美感和藝術(shù)成就也會(huì)有所提升，最終才能更好地滿足人們精神層面和物質(zhì)層面的需求。另外，室內(nèi)設(shè)計(jì)還需要將藝術(shù)和生活加以緊密結(jié)合，只有這樣才能真正達(dá)到室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的，給人一種美好的感觸，最終激發(fā)出室內(nèi)設(shè)計(jì)的潛在價(jià)值。雖然室內(nèi)設(shè)計(jì)的組品體現(xiàn)出一定的藝術(shù)性特點(diǎn)，然而其與藝術(shù)性所不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)的作品是為人和物進(jìn)行服務(wù)的，因此其必須滿足人們的基礎(chǔ)需求，為其提供多元化的功能。最終凸顯初期美學(xué)藝術(shù)特征。

3結(jié)束語(yǔ)

總而言之，室內(nèi)設(shè)計(jì)中必須應(yīng)用到技術(shù)美學(xué)，運(yùn)用技術(shù)美學(xué)的主要目的是為了突出室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)用性和藝術(shù)性，當(dāng)然，同時(shí)需要滿足室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能美需求和大眾化需求。最終目的是為了滿足人們生理、心理、物質(zhì)、精神等層面的需求。因此，必須充分提升室內(nèi)設(shè)計(jì)中技術(shù)美學(xué)應(yīng)用水平。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫琦.現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境中的室內(nèi)設(shè)計(jì)研究[D].南京林業(yè)大學(xué),2014.

第8篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)價(jià)值體系 課程 黑白 文化自信 教學(xué)改革

本論文為2015年度西安美術(shù)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《黑白形式語(yǔ)言應(yīng)用研究》成果（立項(xiàng)編號(hào)：2015XK091）。

課程在美術(shù)教育學(xué)科的譜系里處于下端，其上是美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、和教育學(xué)、心理學(xué)，再上面是美學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)，而支撐這些的平臺(tái)則是社會(huì)價(jià)值體系。就設(shè)置的課程而言，應(yīng)當(dāng)從上至下，與國(guó)家教育政策的指導(dǎo)方向一致，課程改革的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)要提升到一定的戰(zhàn)略高度，與頂層設(shè)計(jì)相匹配，關(guān)注宏觀和理論問(wèn)題，從研究人們?nèi)绾蝿?chuàng)造意義的社會(huì)學(xué)角度去介入，使新課程具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義；從文化學(xué)的角度去介入，從人的認(rèn)識(shí)出發(fā)，把課程的建立理解為一個(gè)理論統(tǒng)攝的應(yīng)用，而非一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)踐型應(yīng)用。這樣課程定位才能明確、內(nèi)涵容量擴(kuò)大，有效覆蓋面廣，社會(huì)兼容性強(qiáng)，對(duì)其進(jìn)行共享的可能性增大，因此也會(huì)帶來(lái)社會(huì)價(jià)值的新增值。下面以我參與的西安美術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)部的《黑白形式語(yǔ)言》課程開(kāi)發(fā)為例，來(lái)呈現(xiàn)我們對(duì)于課程的打磨及對(duì)于課改的思考，以自己認(rèn)識(shí)提升的三個(gè)層次為解讀路徑，希望大家能夠看到我們對(duì)于課程所傳達(dá)的社會(huì)價(jià)值體系尋找的動(dòng)因及依據(jù)，為新課程的發(fā)生發(fā)展提供參考。

1.深挖課程

《黑白形式語(yǔ)言》課程的黑白概念最初發(fā)端于對(duì)課題深挖的需要，也是針對(duì)在教學(xué)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的應(yīng)激反應(yīng)。西安美術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)部的素描第一課是《素描體驗(yàn)》，在實(shí)踐環(huán)節(jié)上對(duì)素描的構(gòu)圖、形狀、色調(diào)等造型因素和基本表現(xiàn)技能進(jìn)行了課題的拆分，目的是讓學(xué)生對(duì)素描學(xué)習(xí)有較方便的體驗(yàn)之門。經(jīng)過(guò)一個(gè)教學(xué)循環(huán)的實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)這種單元訓(xùn)練雖然方便解決技術(shù)問(wèn)題，但是容易造成學(xué)生孤立的理解知識(shí)點(diǎn)，不利于素描整體觀的建立。并且課程當(dāng)中的環(huán)節(jié)較多，課題有相互重合的部分?？紤]如何把《黑白灰色調(diào)》與后面的《正負(fù)形》和前面的《形狀》整合起來(lái)，加強(qiáng)課程內(nèi)容的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，我們將“色調(diào)”這個(gè)容量相對(duì)較小的課題推至根本，提出了“黑白”這個(gè)較大的概念：首先黑白是認(rèn)識(shí)，是對(duì)立統(tǒng)一看待問(wèn)題的方式。它使人認(rèn)知外部世界的范圍延伸到更為廣闊的空間，推向一種精神性的境界。其次，黑白是變化的，豐富的。把對(duì)色調(diào)視覺(jué)的感受提升至“墨分五色”的理性高度，讓學(xué)生理解在精神世界與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)應(yīng)關(guān)系。還因?yàn)楹诎卓梢耘c形狀產(chǎn)生直接的視覺(jué)聯(lián)系，有時(shí)黑白就是以形狀的樣貌顯現(xiàn)的。通過(guò)黑白的形狀、空間層次表現(xiàn)到多元語(yǔ)言形式的構(gòu)成，以“黑白”為線將素描的基礎(chǔ)訓(xùn)練、造型能力訓(xùn)練和創(chuàng)作表達(dá)貫穿起來(lái)。這樣的梳理不但讓知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)涵更豐富了，同時(shí)也用概念把課程的體系建立起來(lái)了。因?yàn)楹诎赘拍畹拇_立是從對(duì)造型藝術(shù)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，在素描本質(zhì)上去理解的，并以此輻射了整個(gè)素描教學(xué)。這次課程的調(diào)整中，我們以新概念的建立為突破口，試圖向課程的本質(zhì)探索，于是才有了對(duì)新課程設(shè)計(jì)的觀察與思考。

2.設(shè)計(jì)課程

我們對(duì)于《黑白形式語(yǔ)言》課程的設(shè)計(jì)不僅僅是課程內(nèi)部發(fā)展的需要，也來(lái)自外部社會(huì)的壓力及要求。當(dāng)今是以視覺(jué)文化占主導(dǎo)的時(shí)代，視覺(jué)的多樣化發(fā)展也對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行著新的建構(gòu)。在高等美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)中，那種由單一的判斷標(biāo)準(zhǔn)、單一的價(jià)值取向?yàn)榛鶞?zhǔn)的傳統(tǒng)美術(shù)教育課程，目前已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)作為視覺(jué)文化影響之下的多元化發(fā)展的美術(shù)教育教學(xué)。因此我們針對(duì)大量發(fā)展的設(shè)計(jì)類等新專業(yè)的需求，從與其專業(yè)對(duì)接的角度思考，以套餐的設(shè)計(jì)形式開(kāi)設(shè)了五門課程，通過(guò)多口徑的形式語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)接，同時(shí)以視覺(jué)素養(yǎng)培養(yǎng)為基礎(chǔ)來(lái)拓展課程的適用性及有效性。其中黑白作為一種視覺(jué)素養(yǎng)，傳達(dá)理想化的效果與崇高精神的力量的“形而上”意味，以萬(wàn)變不離其宗的藝術(shù)價(jià)值的本體對(duì)應(yīng)，滿足了無(wú)論是造型類還是設(shè)計(jì)類專業(yè)的視覺(jué)審美需求。再者黑與白那種對(duì)立與相互轉(zhuǎn)變的活力，能讓人遠(yuǎn)離淺表的視覺(jué)娛樂(lè)，借此作出更多的嘗試，生成更多的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，并在轉(zhuǎn)換或提煉中建立語(yǔ)言的自覺(jué)性，形成多元的視覺(jué)形式語(yǔ)言。無(wú)論在素描、中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、設(shè)計(jì)、工藝、還是在影視動(dòng)畫(huà)中，均可以通過(guò)黑白語(yǔ)言形式的不同闡述應(yīng)對(duì)那些被普遍認(rèn)知的視覺(jué)感受。因此作為新的形式語(yǔ)言課程，它的對(duì)應(yīng)性更寬泛，更有開(kāi)發(fā)價(jià)值。可以說(shuō)在黑白形式語(yǔ)言課程設(shè)計(jì)時(shí)，我們已經(jīng)把課程的意義建構(gòu)作為我們優(yōu)先考慮的選項(xiàng)，逐步把從知識(shí)、審美價(jià)值去尋找課程重建的中心，轉(zhuǎn)化到從社會(huì)維度上的價(jià)值輸入課程體系，在敞開(kāi)性的構(gòu)建中去生成重要的課程核心。可這僅僅是新課程建立的基礎(chǔ)，如何把課程打造成為精品則需要通過(guò)強(qiáng)大的動(dòng)能輸入來(lái)培育。

3.開(kāi)發(fā)課程

課程是不斷發(fā)展的，因此課改也在不斷完善中。一個(gè)課程從無(wú)到有的建設(shè)相對(duì)容易，但是要讓課程做精做強(qiáng)，做到具有影響力、引領(lǐng)力，達(dá)到被更多人共享的程度，不但要對(duì)課程的打磨更到位、還要讓課程的包容力更大，這就要求課程定位的目標(biāo)更高，更具引領(lǐng)的意義?！逗诎仔问秸Z(yǔ)言》課程從開(kāi)始到現(xiàn)在已有三個(gè)年頭，雖然取得了一定的突破，但是課程內(nèi)容仍然在以西方美術(shù)造型系統(tǒng)占主導(dǎo)的教學(xué)模式之下，中國(guó)傳統(tǒng)造型教育實(shí)踐積弱。如何突破中國(guó)高等美術(shù)教育體系西方化的單一模式，將中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)引進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)教育體系，從人類文化的整體角度看待、研究，與西方美術(shù)互為參照，提供多元造型觀念出發(fā)的基礎(chǔ)，完善適合當(dāng)代中國(guó)美術(shù)高等教育的造型基礎(chǔ)教育教學(xué)體系，成為我們對(duì)課程背景的深層挖掘。我們發(fā)現(xiàn)黑與白不僅僅代表著兩種極致的顏色，更是與中國(guó)的古代哲學(xué)、美學(xué)緊密相關(guān)，背后承載了東方的文化價(jià)值觀。例如，中國(guó)古典哲學(xué)里，所謂“計(jì)白當(dāng)黑，知白守黑。知其白，守其黑，方為天下式”，反映的是中國(guó)人認(rèn)知世界的態(tài)度，通過(guò)知常達(dá)變?cè)杏觥暗婪ㄗ匀弧⑻烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想。例如“墨分五色”背后對(duì)應(yīng)的中國(guó)文化觀。把中華傳統(tǒng)文化視為我們最深厚的軟實(shí)力，從理解課程存在的意義去開(kāi)啟，借助傳統(tǒng)資源多元的黑白語(yǔ)言形式，諸如書(shū)法、篆刻、畫(huà)像磚、民間剪紙、皮影等來(lái)豐富課程的內(nèi)容。如果把這些信息通過(guò)課程傳達(dá)給學(xué)生，等于在把中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用價(jià)值釋放了出來(lái)，好比激活了自身的文化基因，隨著中國(guó)文化的核心價(jià)值被傳導(dǎo)到我們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)中，逐步會(huì)從文化自覺(jué)上升到文化自信，而信心指導(dǎo)行動(dòng)，從而產(chǎn)生真正的文化自強(qiáng)，形成新的能量輻射到社會(huì)的方方面面，更利于文化價(jià)值的傳播。既然黑白象征一種文化認(rèn)同的符號(hào)，那么黑與白的呈現(xiàn)為何不能從一種民族自信的視角再次出發(fā)來(lái)確立其新的價(jià)值？進(jìn)一步整合研究，為中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代美術(shù)教育并有效的推進(jìn)中國(guó)美術(shù)發(fā)展提供切實(shí)的實(shí)踐依據(jù)，這也是本課程研究?jī)?nèi)容的價(jià)值。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《黑白形式語(yǔ)言》課程改革也成為參與民族文化建設(shè)的自覺(jué)行動(dòng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念為課程注入文化自信的核心動(dòng)力，找到與社會(huì)發(fā)展要求相契合的載體，為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供啟迪，因此具有了積極的現(xiàn)實(shí)意義。

第9篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì);民間美術(shù);藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)： J524.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）05-0042-02

二十一世紀(jì)是信息化迅速發(fā)展的時(shí)代，世界經(jīng)濟(jì)與文化突破了國(guó)界與地域的局限，各種信息在網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)了碰撞與交流。然而，對(duì)于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)而言，只有以本民族文化為根基，將民間美術(shù)元素融入其中，才能夠促進(jìn)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的特色化與品牌化發(fā)展。中國(guó)民間美術(shù)源自于我國(guó)的民間，是廣大人民智慧與勞動(dòng)的結(jié)晶，歷經(jīng)數(shù)千年的積累與沉淀之后，我國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)趨以發(fā)展成熟，成為我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，散發(fā)著其獨(dú)有的藝術(shù)感染力與魅力。把民間美術(shù)融入到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)之中，對(duì)于推動(dòng)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民間美術(shù)的內(nèi)涵與特征

（一）內(nèi)涵

民間美術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中逐漸形成的藝術(shù)形式與精神文明，其與人民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，是對(duì)人民思想情感的深刻表達(dá)，更是對(duì)人民生活環(huán)境的一種記錄與表現(xiàn)，是屬于廣大勞動(dòng)人民的特有的藝術(shù)形式。從民間美術(shù)的造型角度去看，其是屬于線描造型與體面造型之外的主觀造型;從民間美術(shù)的色彩視角去看，其是屬于固有色與條件色范圍外的具有我國(guó)傳統(tǒng)文化特色的裝飾色;從民間美術(shù)的時(shí)空角度去看，其屬于二維空間與三維空間范圍外的心理空間。所以，從一定程度上講，民間美術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)創(chuàng)作，是實(shí)用和美觀、精神與物質(zhì)的統(tǒng)一體，其不僅保留了我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的特性，而且蘊(yùn)藏有身后的民族文化特征，是一種獨(dú)具藝術(shù)生命價(jià)值與魅力的美術(shù)觀。

（二）特征

民間美術(shù)主要來(lái)源于勞動(dòng)人民的日常勞作，因此，其具有十分顯著的實(shí)用性特征?？v觀所有民間美術(shù)作品，我們都可以發(fā)現(xiàn)各種生活場(chǎng)景的融入與表現(xiàn)，例如，日常生活工具、建筑房屋、服裝首飾等。民間美術(shù)從本質(zhì)上講就是勞動(dòng)人民的生活結(jié)晶，其不被藝術(shù)范圍所局限，也不是單純藝術(shù)美得追求，而是蘊(yùn)含有深刻的象征與寓意，是廣大勞動(dòng)人民對(duì)未來(lái)美好生活的希冀與向往。民間美術(shù)融匯了歷代勞動(dòng)人民的精神、信仰與智慧，表現(xiàn)除了廣大勞動(dòng)人民所獨(dú)有的生活經(jīng)歷、人生觀以及價(jià)值觀等，是我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，具有鮮明的民族特性與藝術(shù)韻味。

二、現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)與民間美術(shù)的關(guān)聯(lián)

（一）色彩

民間美術(shù)對(duì)于色彩元素的應(yīng)用，往往會(huì)給觀眾造成鮮明的對(duì)比感，具有十分強(qiáng)烈的勞動(dòng)人民所特有的熱誠(chéng)、深厚以及質(zhì)樸的品質(zhì)韻味。民間美術(shù)對(duì)色彩的簡(jiǎn)潔化、對(duì)比化應(yīng)用，為觀眾帶來(lái)的強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果。而在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)色彩元素的應(yīng)用也通常采用對(duì)比手法進(jìn)行視覺(jué)效果表達(dá)，比如，冷暖色的對(duì)比、色相的對(duì)比以及補(bǔ)色的對(duì)比等等，一般情況下將兩種或者兩種以上的色彩加以對(duì)比，使之產(chǎn)生明顯的差異，以此更為科學(xué)的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的表達(dá)，進(jìn)而使得廣告設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生經(jīng)典的視覺(jué)效果。

（二）構(gòu)圖

民間美術(shù)對(duì)于構(gòu)圖元素的應(yīng)用，通常具有深刻的寓意或者象征性，對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)者而言，只有具備深刻內(nèi)涵的作品才可以稱得上是擁有靈魂的作品。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)雖然與傳統(tǒng)民間美術(shù)在構(gòu)圖方面的寓意性應(yīng)用有所不同，但民間美術(shù)作品依然是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)尋找靈感的主要寶庫(kù)。所以，從一定程度上講，民間美術(shù)與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)在構(gòu)圖元素方面的應(yīng)用，依然具有一定的相通相容性。

三、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的啟示

（一）借鑒民間美術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收

民間美術(shù)是我國(guó)廣大人民勞動(dòng)生產(chǎn)與日常生活的結(jié)晶，帶有顯著地經(jīng)濟(jì)型與實(shí)用性，極大地豐富了人民百姓的現(xiàn)實(shí)生活。民間美術(shù)孕育于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，蘊(yùn)藏了華夏兒女上下數(shù)千年的感情經(jīng)歷，深刻的承載與體現(xiàn)出了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所以，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)科學(xué)合理的汲取民間美術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收與利用，豐富現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的外部形態(tài)與內(nèi)在文化底蘊(yùn)，使得廣告設(shè)計(jì)作品也能深深扎根于傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中，閃耀出燦爛奪目的民族光輝，進(jìn)而成為國(guó)際廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中一流的品牌。

（二）參考民間美術(shù)創(chuàng)作中審美理想的體現(xiàn)

我國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)通常具有表達(dá)積極向上、樂(lè)觀豁達(dá)生活心態(tài)的功能，其作品中蘊(yùn)藏了豐富的美好祝愿與祈禱，這使得作品更具現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)價(jià)值。民間美術(shù)對(duì)廣大勞動(dòng)人民日常生產(chǎn)與生活的深刻理解，以及對(duì)美好未來(lái)的向往與追求，使得民間美術(shù)具有獨(dú)特的審美理想特征，并使之不同于其他形式的美術(shù)風(fēng)格。對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)來(lái)講，將廣大民間群眾積極樂(lè)觀與淳樸的生活態(tài)度，以及對(duì)美好生活的理想等融入到創(chuàng)作之中，不但能夠促進(jìn)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變，而且可以促進(jìn)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)對(duì)生命的關(guān)愛(ài)與祝福、對(duì)人類與自然和諧相處的文化內(nèi)涵的表達(dá)。

（三）學(xué)習(xí)民間美術(shù)對(duì)色彩裝飾功能的應(yīng)用

我國(guó)民間美術(shù)的色彩應(yīng)用通常具有顯著的表現(xiàn)性與裝飾，而現(xiàn)代化的廣告設(shè)計(jì)，其對(duì)設(shè)計(jì)色彩的應(yīng)用也逐步開(kāi)始回歸傳統(tǒng)，這是我國(guó)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)作手法的一個(gè)重大革新與發(fā)展。廣告設(shè)計(jì)作品不僅要遵循美學(xué)的基本原則，而且要與現(xiàn)代人的心理緊密結(jié)合，以此促進(jìn)廣告設(shè)計(jì)作品的最優(yōu)化。色彩元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的應(yīng)用過(guò)程中，既要確保色彩本身所具有的的裝飾功能，而且要深入借鑒民間美術(shù)中色彩元素所具有的象征性與表現(xiàn)性，這樣不但可以襯托作品的外部造型，而且可以豐富作品的文化內(nèi)涵，進(jìn)而為廣大觀眾留下深刻的印象與廣闊的想象空間。

（四）汲取民間美術(shù)中靈活的創(chuàng)作工藝

諸多民間美術(shù)都是由于工藝材料本身的局限性，而形成了極具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，比如，鑿紙與剪紙工藝中的紙味和到位，蠟染工藝中所應(yīng)用到的冰裂紋等，將這些靈活的民間美術(shù)有機(jī)的應(yīng)用于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)之中，不但可以豐富作品設(shè)計(jì)的文化感，而且可以促進(jìn)作品以更加新穎的表現(xiàn)形式進(jìn)行呈現(xiàn)。但是對(duì)這種傳統(tǒng)工藝的借鑒還必須以靈活的造型變化為基礎(chǔ)，即外部語(yǔ)言的變化必須與內(nèi)在意蘊(yùn)的遞進(jìn)相統(tǒng)一，以此保證作品的外部造型與內(nèi)在文化的一致性與和諧性，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)新化與和諧化發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)要想在國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占據(jù)重要地位，就必須以民間美術(shù)為基礎(chǔ)與前提。民間美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成部分，文化底蘊(yùn)十分深厚，是廣大勞動(dòng)人民精神風(fēng)貌和民族特色的代表，把民間美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)之中，有助于我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，有利于推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。與此同時(shí)，將民間美術(shù)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)，通過(guò)現(xiàn)代化的簡(jiǎn)潔視覺(jué)語(yǔ)言與高科技的創(chuàng)作手段，促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品不但具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美特點(diǎn)，而且還兼具現(xiàn)代化的時(shí)尚風(fēng)格。由此可以看出，民間美術(shù)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)發(fā)揮著不可替代的重要功能與價(jià)值。

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