寒食節(jié)的歷史與傳說精選(九篇)
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第1篇：寒食節(jié)的歷史與傳說范文
這種敦促春耕的節(jié)氣，是怎樣變成紀(jì)念祖先的節(jié)日的呢？應(yīng)該說這與此前兩天（或一天）的寒食節(jié)有關(guān)。寒食節(jié)是中國古代較早的節(jié)日，傳說是在春秋時代為紀(jì)念晉國的忠義之臣介子推而設(shè)立的。其實，從歷史的實際來看，禁火冷食主要反映了中國古人改火習(xí)俗的遺跡。原始社會，我們的先民們鉆木取火，火種來之不易，取火的樹種往往因季節(jié)變化而不斷變換，因此，改火與換取新火是古人生活中的一件大事。春三月正值改火的時節(jié)，人們在新火未到之時，要禁止生火。漢代稱寒食節(jié)為禁煙節(jié)，因為這天百姓人家不得舉火，到了晚上才由宮中點燃燭火，并將火種傳至貴戚重臣家中。對此，唐代詩人韓的《寒食》詩有生動描寫："春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。"
由于寒食節(jié)期間禁止生火做飯，就需準(zhǔn)備一些事先做好的熟食（即冷食），以備禁火期間食用，相沿成習(xí)，遂成寒食風(fēng)俗。寒食節(jié)期間的食品，在北方，主要有以面粉做成蒸餅，上附紅棗并捏成燕子形狀的"子推燕"；有用梗米及麥芽糖調(diào)制成的醴酪。在南方，主要有油炸至金黃色近似今日點心的環(huán)餅；有用糯米與雀麥草汁舂合而成，以棗泥或豆沙為餡料的蒸食--青白團(tuán)子。此外，鴨蛋、棗糕、杏仁粥、凍豬肉、凍魚肉，也是寒食節(jié)常用的食品。
寒食節(jié)期間的習(xí)俗，除了禁火冷食，還有后來成為清明節(jié)主要內(nèi)容的祭掃墳?zāi)?。中國古人對祭祀祖先十分重視。上古時候，家中有人去世時，只挖墓坑安葬，不筑墳丘標(biāo)志，祭祀主要在宗廟進(jìn)行。后來在挖墓坑時還筑起墳丘，將祭祖安排在墓地，便有了物質(zhì)上的依托。戰(zhàn)國時期，墓祭之風(fēng)逐漸濃厚起來。
秦漢時代，祭掃墳?zāi)沟娘L(fēng)氣更盛。據(jù)《漢書》記載，大臣嚴(yán)延年即使離京千里，也要定期還鄉(xiāng)祭掃墓地。在唐代，不論士人還是平民，都將寒食節(jié)掃墓視為返本追宗的儀節(jié)，由于清明距寒食節(jié)很近，人們還常常將掃墓延至清明。詩人們的作品，也往往是寒食、清明并提，如韋應(yīng)物有詩句說："清明寒食好，春園百卉開。"白居易也有詩句說："烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。"朝廷鑒于民間寒食、清明并舉已相沿成習(xí)，就以官方文書的形式正式規(guī)定，清明到來時，可以與寒食節(jié)一起放假。這項規(guī)定距今已經(jīng)1200多年，說明從那時起清明開始具有某種國家法定節(jié)日的色彩。
宋元時期，清明節(jié)逐漸由附屬于寒食節(jié)的地位，上升到取代寒食節(jié)的地位。這不僅表現(xiàn)在上墳掃墓等儀式多在清明舉行，就連寒食節(jié)原有的風(fēng)俗活動如冷食、蹴鞠、蕩秋千等，也都被清明節(jié)收歸所有了。
第2篇：寒食節(jié)的歷史與傳說范文
關(guān)鍵詞：清明節(jié)；吃雞蛋；掃墓；蹴鞠
中圖分類號：K892.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）12-0180-02
清明是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是我國農(nóng)歷24個節(jié)氣的第五個節(jié)氣，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天。此時萬物經(jīng)過冬天冰雪的洗禮已經(jīng)很干凈清明了，萬物開始復(fù)蘇，春天來了。而其由來要追溯到古代的“寒食節(jié)”。寒食節(jié)是是冬至后的第105天，正好在在清明的前一天。舊時民間每逢寒食節(jié)，家家戶戶不舉火煮飯，只吃冷食。第二天是清明，人們上墳燒紙，修墓添土，以表示對亡者的懷念。這些風(fēng)俗大約始于周代。在古代，人們一般在這個節(jié)氣安排農(nóng)事活動。清明節(jié)的時候，氣溫逐漸升高，天氣也慢慢變暖，農(nóng)民開始耕種農(nóng)作物，因此也就有了清明前后種瓜種豆的說法。清明節(jié)也是具有濃郁民族特色的一個節(jié)日，它牽動著中國人的內(nèi)心情感，反映著中華民族傳統(tǒng)的價值觀念、民俗心理和文化精神。
一、掃墓
1.掃墓的由來
在清明時節(jié)去掃墓，是為了表示對祖先的一種思念、敬重之情。臨淄掃墓，主要是鏟除墳?zāi)沟碾s草，添上新土，把祭品供上，燒香奠酒，燒紙錢，舉行簡單的祭祀儀式，以此來表示對死者的懷念。祭祀掃墓的日期，是清明節(jié)當(dāng)天。據(jù)考，祭祀掃墓這種風(fēng)俗習(xí)慣在秦代以前就已經(jīng)形成了，但那時的掃墓不一定是在清明期間，演變成清明掃墓是在唐朝的時候。清明掃墓這種風(fēng)俗習(xí)慣是傳承了寒食節(jié)的風(fēng)俗。在唐朝以前，掃墓都是在寒食節(jié)期間進(jìn)行，而把清明與寒食節(jié)相混淆，并將寒食掃墓定為清明節(jié)大約是從唐朝開始的。
2.清明掃墓之傳說
清明節(jié)作為一個祭祀祖先的節(jié)日，主要內(nèi)容是掃墓。清明節(jié)的起源，有傳起源于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來被大眾紛紛效仿，在清明節(jié)這天祭祖掃墓，歷代沿襲下來，成為中華民族一種固有的習(xí)俗。民間傳說中寒食掃墓的起源，有三種說法：第一種說法是諸葛亮在三國時期由于治理蜀國的時候立下大功，深得人心，但是在他去世后朝廷卻沒有為他蓋廟祭祀他，老百姓為了祭祀他，都在道路上拜祭，而拜祭的時間就是寒食期間，而后，朝廷正式為他建了先祖廟，以表示對他的紀(jì)念。此時寒食拜祭的習(xí)俗已經(jīng)形成，并逐步演變?yōu)閭€人祭掃祖先墳?zāi)沟牧?xí)俗。第二種說法是寒食節(jié)與寒食掃墓的習(xí)俗都形成于春秋時期，因紀(jì)念介子推而慢慢興起。據(jù)說，在春秋戰(zhàn)國時期，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬設(shè)計謀殺太子以便讓自己的兒子繼承皇位，太子死后，他的弟弟重耳為了躲避禍害，到處流亡，受盡百般屈辱，連飯都不吃上。在流亡期間，重耳有一次餓暈了，他的臣子介子推割下自己身上一塊肉并烤熟，去救重耳。19年后，重耳回國以后，做了晉文公。在他執(zhí)政后，把他以前同甘共苦的臣子都加以獎賞，唯獨沒有給介子推一毫獎勵。之后有人在晉文公面前說起此事，晉文公這才猛然記起了以前的事情，心里倍感慚愧，馬上叫人去請介子推上朝受賞封官，而介子推卻多次避而不見，于是晉文公親自去請，而介子推已背著老母親躲進(jìn)了綿山，派人搜尋也沒找到。于是有人出了主義，放火燒了大山，大火連續(xù)燒了三天三夜，也沒發(fā)現(xiàn)他們母子出來，最后發(fā)現(xiàn)他們母子被燒死在烤焦的大柳樹下。晉文公看到了介子推寫的血書，看后十分感動，痛哭不已，于是將介子推母子二人在這顆燒焦的大柳樹下安葬，同時為了紀(jì)念忠臣介子推，晉文公下令把山名改換為介山，并在山上為他修建了祠堂，并把放火燒山這天稱為寒食節(jié)，以后的每年這天，禁止放煙火，只能吃生冷的食物。次年，晉文公親自登山去祭拜介子推，當(dāng)晉文公走到介子推墓前時，發(fā)現(xiàn)那顆燒焦的柳樹已經(jīng)死而復(fù)活了。晉文公望著這棵復(fù)活的老柳樹，慢慢地走到跟前，用柳條編了一個圈戴在自己頭上，這就像看到了介子推時刻在自己身邊一樣。祭祀完畢后，晉文公賜這顆復(fù)活的老柳樹為清明柳，并且下令把祭祀這天定名為清明節(jié)。第三種說法則是，寒食掃墓起源于上古先民祭祀高母的習(xí)俗。那時的高母就是祖先。而寒食節(jié)在時間上與古時祀高母的時間是相同的，因此唐玄宗下令將寒食節(jié)定為祀祖節(jié)。慢慢的，寒食節(jié)與清明節(jié)相混淆，所以人們把寒食掃墓定為清明掃墓。
3.清明掃墓是承襲寒食的
寒食節(jié)的掃墓習(xí)俗在南北朝時就已經(jīng)形成了，但祭祀禮節(jié)并不統(tǒng)一。隨著時間的推移，逐漸成為一種風(fēng)俗習(xí)慣，無論是官員或者平民，在寒食節(jié)都要前去祭祀掃墓。這種風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)流傳很久，唐玄宗曾經(jīng)下令把人們掃墓這種風(fēng)俗習(xí)慣編人五種禮儀中，并且成為一種風(fēng)俗常規(guī)。因此寒食節(jié)祭祀禮俗也就確定下來。后來人們把寒食與清明混淆在一起，于是在清明節(jié)也就形成了祭祀習(xí)俗。在清明節(jié)，人們非常重視對故人的祭祀，通過祭掃墳?zāi)?，來表示對死者的悼念?/p>
臨淄傳統(tǒng)的掃墓習(xí)俗：在墓前供祭一些食物，例如酒、水果、餅干、紙錢等（食物一般都是生冷的），然后將紙錢焚化，叩頭、行禮、祭拜，最后把祭供的食物吃掉回家。
二、蹴鞠
1.蹴鞠的起源
“蹴鞠”是我國古代的體育項目，它又被稱為“蹋鞠”、“蹴球”、“蹴圓”、““筑球”等，相當(dāng)于現(xiàn)在的足球。蹴鞠起源于春秋戰(zhàn)國時期的齊國故都臨淄，它流傳了2300多年，一直延續(xù)至清末。根據(jù)《史記》和《戰(zhàn)國策》的記載，在當(dāng)時的齊國故都臨淄，蹴鞠十分盛行，是一項非常受歡迎的體育娛樂項目。漢代的劉向在他的《新序》中就有“寒食踏青蹴鞠”的記載。蹴鞠在唐宋時期發(fā)展到頂峰，唐朝詩人仲無顏在其《氣球賦》中也記載了當(dāng)時的人們在清明寒食期間蹴鞠嬉戲的場景，《宋太祖蹴鞠圖》描繪了人們對蹴鞠這項體育活動的熱愛，在《清明》這首詩中，詩人杜甫也有提到蹴鞠，可見蹴鞠在當(dāng)時十分受歡迎。隨著時代的發(fā)展，這項體育活動由對抗性逐漸演變?yōu)楸硌莞偧夹员荣?。到清代時期，有關(guān)蹴鞠活動的文字記載就慢慢減少了。蹴鞠本來是男人的體育運(yùn)動項目，但女人也可蹴鞠。因為“寒食蹴鞠”是有廣泛群眾基礎(chǔ)的春日娛樂活動，多有文人雅士參與。蒙古人入主中原后，觀看女藝人表演蹴鞠就成了一種時髦，所以關(guān)漢卿的小令《女校尉》寫道：“茶馀飯飽邀故友，謝館秦樓，散悶消愁，惟蹴鞠最風(fēng)流。”到后來，蹴鞠成了那時用來接客的一種手段。
2.蹴鞠的習(xí)俗
作為當(dāng)今“世界第一運(yùn)動”的足球既是一項體育運(yùn)動，也是一種文化，一種產(chǎn)業(yè)，在全世界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。蹴鞠，就是用腳去踢球，也就是我們現(xiàn)在所說的足球。相傳是黃帝發(fā)明的，而最初的目的是為了訓(xùn)練武士。作為世界足球起源地的臨淄，蹴鞠這項體育活動在當(dāng)?shù)厥至餍小Ｗ畛醯孽砭鲜菫榱朔乐购硞?，因此人們參加一系列體育運(yùn)動，從此蹴鞠在民間成為了一項鍛煉身體的體育活動。近年來，蹴鞠在臨淄再度興起，參與市民越來越多，不僅鍛煉了自己的身體，而且使這種民俗活動得到傳承與發(fā)展。
三、吃雞蛋
1.清明節(jié)吃雞蛋的傳說
相傳吃了清明節(jié)這天煮的雞蛋，一年也不會頭痛。此說法源自于古代的孝感。孝感是一片水鄉(xiāng)澤國，那時的人們以打魚為生，由于人們每天都在湖里吹湖風(fēng)，因此很容易得頭痛病。一天，嘗百草的神農(nóng)路過此地，看到一些人因為頭痛在湖灘上打滾兒。神農(nóng)非?？蓱z他們，于是到處找草藥，想為這些人治好頭痛病，最終吃了好多藥也無效。到了三月初三這一天，神農(nóng)從山上撿來幾個野雞蛋，挖了一大把地米菜，拿到船上煮給大家吃。大家吃了用地米菜煮的雞蛋后，頭不痛了。此為清明節(jié)吃雞蛋的傳說。
2.清明節(jié)吃雞蛋的原因
清明節(jié)吃雞蛋的習(xí)俗源于古代的上祀節(jié)，一直延續(xù)到現(xiàn)在。其中的原因不僅僅只是習(xí)俗習(xí)慣而已，還有一個原因就是在清明這天吃雞蛋對身體有很大的好處。還有，清明節(jié)踏青游玩，帶熟雞蛋既方便又有營養(yǎng)價值，因而廣受歡迎，久而久之便形成習(xí)慣，成為清明節(jié)必食之物也就不足為奇。
3.清明節(jié)“碰雞蛋”的習(xí)俗
第3篇：寒食節(jié)的歷史與傳說范文
【關(guān)鍵詞】清明節(jié) 禮俗 考述 當(dāng)代意義
清明節(jié)禮俗融合了上巳節(jié)、寒食節(jié)的有關(guān)風(fēng)俗
清明本是我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣之一，時間在農(nóng)歷三月。所謂“清明”，顧名思義，就是清潔明凈的意思。《歲時百問》載：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明。”清明節(jié)氣一到，氣溫緩緩上升，雨水漸漸增多，天空清澈明朗，草木萌動發(fā)芽，恰是備耕春種的絕好時機(jī)，因而民間至今仍有這樣的諺語“清明前后，種瓜點豆”、“植樹造林，莫過清明”。要說清明是農(nóng)事節(jié)氣，那么它又是如何從節(jié)氣演化為歲時大節(jié)的呢？這就和中國古代農(nóng)歷三月上旬的另外兩個祭祀性節(jié)日―上巳節(jié)和寒食節(jié)分不開。
清明節(jié)與上巳節(jié)。上巳節(jié)是中國漢族古老的節(jié)日之一，俗稱“三月三”。最初定在三月上旬的巳日，魏晉以后，普遍固定在每年夏歷的三月三日。從先秦到兩漢，上巳節(jié)的主要禮俗活動有兩種：一是在水邊舉行“招魂續(xù)魄，祓除不祥”的祭祀儀禮。二是到野外踏青嬉戲，娛神娛人。古人認(rèn)為人類自身的魂魄也和自然界的萬物一樣在萬木蕭瑟的時候會沉寂，就像死去一樣。因此冬去春來、大地蘇醒的時候，人們就會走向原野，來到水邊，用春水洗去身上的污垢，采香草薰除體內(nèi)的病害和穢氣。《周禮?春官?女巫》曰：“女巫歲時祓除釁浴”，說的就是這種招魂解神還愿的儀禮。
在為大地招魂、迎接春天回到人間的同時，古人也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸，迎接新一年的到來。但是到魏晉時代，上巳“招魂”“祓除”的祛邪求吉活動中增加了更多的“娛人”成份。人們在上巳節(jié)這天來到水邊，不只是為了舉行肅穆的祓除儀式，特別是王公貴族，似乎更注重交游、宴飲之樂。他們聚集在河邊飲酒、賦詩，“曲水流觴”，王羲之的《蘭亭集序》就是三月三修禊時留下的千古絕筆。
到了唐朝，傳統(tǒng)的三月三仍然是一個舉國上下共同歡度的節(jié)日。每到三月三，皇要在曲江大擺宴席宴請有功之臣，還要拿出錢物賞賜文武百官。民間的三月三更是多姿多彩。京城長安，一大早，滿城男女便爭相來到水邊，他們手執(zhí)柳枝，嬉游河曲，清水濯足，無尚歡暢?？梢?，人們在上巳“娛神”的同時，更多地娛樂了自己。換言之，人們借助上巳節(jié)來休息體力，調(diào)適精神，宣泄情感，享受勞動成果。
基于傳統(tǒng)的上巳節(jié)與農(nóng)事節(jié)氣清明的時間前后相繼，所以上巳節(jié)核心的民俗活動，諸如交游踏青等便融合到了清明的習(xí)俗里。所以說，清明節(jié)春游踏青的活動就是繼承了上巳節(jié)的傳統(tǒng)。
清明節(jié)與寒食節(jié)。寒食節(jié)在農(nóng)歷三月，清明之前一、兩天?！肚G楚歲時記》里記載：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日?！标P(guān)于寒食節(jié)禁火、寒食習(xí)俗的形成，民間有多種說法，流傳最廣的一種說法是把它和忠臣義士介子推被火焚于綿山的事情聯(lián)系在一起。如漢末蔡邕《琴操》就將禁火之俗與介子推被焚之事相關(guān)聯(lián)，東晉陸《鄴中記》記載：“俗冬至后百五日，為介子推斷火冷食三日，作干粥，今糗是也?！倍肚G楚歲時記》注中也說：“介子推三月五日為火所焚，國人哀之，每歲暮春，為不舉火，謂之‘禁煙’，犯則雨雹傷田。”
梳理史實發(fā)現(xiàn)，“火焚綿山”、逼介子推出山在歷史上確有其事。據(jù)《左傳》、《史記》記載，介子推是春秋晉國人，老家在今山西夏縣裴介村。介子推為人耿直，狷介無比，是有名的忠臣孝子。在晉國的公子重耳在外流亡時，介子推忠心耿耿追隨重耳十九年①。一次，重耳途經(jīng)衛(wèi)國，因饑餓不能繼續(xù)前行，眾臣爭采野菜煮食，重耳難以下咽。這時介子推便從自己大腿上割下一塊肉，煮成湯讓重耳吃，重耳感動不已，稱介子推有“割股奉君”之功。
但是，當(dāng)重耳結(jié)束流亡生活，回到國內(nèi)當(dāng)上晉文公，大加賞賜流亡時跟隨他的群臣時，唯獨忘掉了介子推。介子推的鄰居解張勸他找晉文公說說自己的功勞，介子推堅決不肯，說：“我寧愿終生貧困，也不愿貪天功為己功?！北惚成献约旱睦夏?，進(jìn)入山西介休縣的綿山之中，棄官為民，草衣木食，隱居起來。此事不久便被晉文公察覺，立即親往綿山訪求。介子推死活不肯出來相見。晉文公知道介子推是孝子，便采納了隨從的建議決定舉火焚林。他認(rèn)為這樣一來，介子推為保全老母性命，一定會背母出山。沒想到介子推很有骨氣，寧死不肯出山。結(jié)果火烈風(fēng)猛，延燒數(shù)里，三日方息。最終介子推和老母相擁，被熊熊大火燒死在一棵大柳樹下。晉文公火焚綿山之日，正值傳統(tǒng)的“清明”佳節(jié)。后人為懷念敬仰介子推，每逢清明都不忍舉火，須冷食一月。從此，禁火、寒食的習(xí)俗便代代相沿成習(xí)。
據(jù)史料記載寒食起源于古人春季禁火習(xí)俗，這在周朝就已經(jīng)成為一種生活模式。禁火期內(nèi)，因為不能舉火煮食，所以必須事先準(zhǔn)備好一些不需加熱的冷食，這就是“寒食”。至于周人為何禁火，據(jù)社會學(xué)家和民俗學(xué)家解釋，可能源于古人鉆木取火和換取新火的制度②。由于寒食禁火，火種熄滅，于是引出了清明節(jié)鉆榆樹、柳樹取“新火”、“傳新火”以及沿門插柳、戴柳的習(xí)俗。民間有“清明不戴柳，紅顏變皓首”之說。只是漢代以前，寒食節(jié)禁火的時間較長，長達(dá)一月。魏晉時確定寒食節(jié)人們冷食三天。但老弱病殘身體難支，曹操就曾下令強(qiáng)制寒食。到了唐朝，寒食禁火減為清明前一天。直到北宋以后寒食習(xí)俗才最后消失。
足見，從先秦到隋朝以前，寒食節(jié)都是民間一個隆重的節(jié)日。唐朝時已開始增加掃墓和郊游的習(xí)俗，說明它正在悄然發(fā)生著本質(zhì)性的變化，直到被后來的清明節(jié)所取代。我們從現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)典籍中大略可以看到這種悄然發(fā)生的轉(zhuǎn)化過程。如北宋王溥所撰《唐會要》中記載，唐初民間在寒食節(jié)掃墓并郊游的習(xí)俗已經(jīng)出現(xiàn)且引起了朝廷的關(guān)注，為此朝廷還專門了一道詔令：“或寒食上墓，復(fù)為歡樂。坐對松，曾無戚容。既玷風(fēng)猷，并宜禁斷?！辈浑y看出，朝廷難以理解民間這種有悖情理的做法：怎么可能在大悲大痛的掃墓之后又歡快淋漓地郊游呢？這明顯是對亡靈、鬼神的不恭行為，且有傷風(fēng)化。
但是，民間習(xí)俗并不會因朝廷的禁令而衰減，到唐朝中葉，寒食墓祭習(xí)俗已被全社會接納，成為人們祭奠祖先，慎終追遠(yuǎn)的一個重要儀式。甚至考慮到大小官員可能會因為回鄉(xiāng)上墳掃墓而耽誤職守，朝廷還專門先后頒發(fā)了幾道政令來解決回鄉(xiāng)掃墓官員的假期問題。顯然，寒食節(jié)已經(jīng)成為唐朝當(dāng)時一個重要的全國性節(jié)日。
綜上可見，傳統(tǒng)的清明節(jié)氣演化為歲時大節(jié)，是因為上巳節(jié)、寒食節(jié)和清明節(jié)氣在時間排序上緊密相連，彼此的習(xí)俗便相互滲透、重疊、融合，這種界限早在唐代就已十分模糊，到了宋朝，便自然而然地合而為一了。毋庸置疑，清明節(jié)是在中國固有的文化土壤中孕育成長起來的民族傳統(tǒng)節(jié)日。
清明節(jié)的當(dāng)代意義
融合了上巳節(jié)和寒食節(jié)禮俗內(nèi)容的清明節(jié)是一個充滿懷念的節(jié)日，同時因為清明節(jié)氣的原因，清明節(jié)也是一個遠(yuǎn)足踏青、親近自然的節(jié)日。應(yīng)該說清明節(jié)既有祭奠親人的哀思，又有踏青郊游的歡笑，是一個富有民族色彩的節(jié)日。
清明祭祖體現(xiàn)了中華民族尊親敬祖、崇宗隆嗣的傳統(tǒng)觀念，其核心是儒家倫理的忠孝文化。中國的民俗信仰源遠(yuǎn)流長。人類源于對夢境、生育和死亡等現(xiàn)象的不解，產(chǎn)生了最初的信仰，即“靈魂”。原始初民相信人是由肉體和靈魂組成的，人死之后，肉體可以腐爛消失，而靈魂卻會永生不朽。并且在人們的意識中，靈魂是有血緣遠(yuǎn)近親疏之別的?！蹲髠?僖公十年》載：“神不歆非類，民不祀非族?！彼?，為了得到與自己有血緣親族關(guān)系的祖輩的護(hù)佑和蔭庇，古人常常以宰殺牲畜作供品的方式來表達(dá)對“亡靈”的崇敬之情。后來人們把向“亡靈”行禮的社會禮儀行為稱為“祭祀”。祭祀屬于“吉禮”，為五禮（吉、兇、賓、軍、嘉）之首?！抖Y記?祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！?/p>
只不過在春秋以前祭祖實行廟祭，并無墓祭。墓祭的出現(xiàn)是在春秋戰(zhàn)國之際?！睹献?離婁下》講到齊東郭“間之祭”的故事，說明在當(dāng)時墓祭確已存在。到了漢代，人們把墓祭已經(jīng)看得很重。東漢王充《論衡?四諱》說，當(dāng)時“俗有四大諱”，其中之一就是“被刑為徒不上丘墓”。魏晉南北朝，盡管社會動蕩，烽火頻仍，人們對掃墓依然重視。《魏書?高陽王傳》：“任事之官，吉兇請假，定省掃拜，動輒歷十旬?！辈贿^那時掃墓并沒有固定的時間，這種情況直到唐代才改變。《舊唐書?玄宗紀(jì)》記載：“寒食上墓，宜編五禮，永為恒式。”宋代朝廷又規(guī)定：“寒食至清明之日，各地均須祭掃陵墓，是日官員士庶，俱出郭省墳，以盡恩時之敬?！?/p>
可見，清明祭祖是中華民族追思祖宗，啟發(fā)后人的一種美德行為?？鬃诱f：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語?為政》）正是這種代代相傳的孝道觀念，成為今人敬孝、感恩、處事的行為準(zhǔn)則。這種孝道禮儀，既可以表現(xiàn)為對先祖的感恩之情，也可以表現(xiàn)為對去世故舊、革命先烈的懷念之情。它既可以為今人搭建與前人之間和諧的代際關(guān)系，也可以為人類營造與自然之間的和諧氛圍。今天我們通過祭祖活動，宣揚(yáng)崇親敬宗、尊老敬老的良好道德風(fēng)尚，正是儒教倫理“禮之用，和為貴”（《論語?學(xué)而》）精神內(nèi)核的體現(xiàn)。大而言之，中華民族統(tǒng)稱為炎黃子孫，本身就是一個血族親緣集團(tuán)。每年清明節(jié)的陜西黃帝陵祭拜③，正是海內(nèi)外華人對我們整個民族祖先認(rèn)同的真實反映。因此說，中華民族五千年的文明史得以傳承，與清明時節(jié)對祖先的“祭亡以禮”是分不開的。當(dāng)然，我們提倡的孝道是親人在世時的尊敬、善待和照顧，而不是親人去世后奢排的葬禮、高大的陵墓和掃墓的鋪張。倘如此，就玷污了清明這一“祭祖?zhèn)鲊?，易俗盡孝心”的傳統(tǒng)美德。
清明踏青是中華民族親近自然、催護(hù)新生的春季活動，其核心是古人順應(yīng)天時、和諧共生的樸素理念。天道有序，萬物有節(jié)。清明節(jié)氣排在春分之后，此時天氣回暖，萬木萌發(fā)，人們在清明節(jié)氣踏青游春可謂順應(yīng)天時，天人合一，是人與自然和諧關(guān)系的體現(xiàn)，也是熱愛生命的真實表現(xiàn)。
上文中提到，清明踏青、郊游源于古代的修禊習(xí)俗。由于春天是感冒和瘟疫易發(fā)的季節(jié)，所以古人上巳日到水邊沐浴以祓除疫病，又由于上巳日與清明節(jié)很近，因而許多游樂活動便貫穿其間，于是演化出了清明時節(jié)眾人郊外踏青、郊游的春游熱潮。當(dāng)時的游樂、宴飲活動在清明禮俗中已經(jīng)占有很大的比重，幾乎和祭奠儀禮不分伯仲。墓祭之后，人們便在郊外即興舉行聚會、冷餐、踏青、插柳、拔河、踢球、蕩秋千、放風(fēng)箏等游樂活動。據(jù)說這是由于清明節(jié)寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷及身體，因此人們要參加一些體育活動來鍛煉身體以避免冷食淤積在體內(nèi)。
前文已經(jīng)講到，民間相伴相生的掃墓、踏青活動并不會因朝廷“既玷風(fēng)猷，并宜禁斷”的禁令而終止，相反還漸成氣候。明朝的《帝京景物略》就記載了這種墓祭、宴飲并舉不逆的狀況：“三月清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣?？蘖T，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉?！弊匪萜鹪?，筆者認(rèn)為這是古人樸素、曠達(dá)生死觀的展現(xiàn)，只要亡者是盡壽而終，就不會特別悲傷，因為源于黃土歸于黃土是一個自然的過程。清明墓祭僅僅是表達(dá)對親人和祖先的孝敬和思念之情，在完成一個代代相傳的虔誠而莊重的儀式。墓祭之后，人們就可以迎合自然的變化規(guī)律盡情地回歸自然、親近自然。因此說，踏青游春的文化價值彰顯的是對生命力量的熱愛和認(rèn)同，折射出的是古人敬畏生命、熱愛自然，追求人與自然和諧相處的樸素理念。
現(xiàn)在將清明春游作為節(jié)日習(xí)俗來加以倡導(dǎo)，不但可以密切民眾與自然的和諧關(guān)系，而且可以賦予清明以環(huán)保的意義。歷史已經(jīng)證明，如果我們不善待自然、保護(hù)環(huán)境，就會遭到大自然的無情報復(fù)。因此，在清明佳節(jié)組織青少年遠(yuǎn)足踏青，回歸大自然，感受大自然的恩賜，無疑是一種讓青少年親身體會自然之恩、培養(yǎng)環(huán)保意識的最佳途徑。而且，民諺講到“清明雨水緊相連，植樹季節(jié)在眼前”，植樹祭祀等文明祭祀方式已蔚然成風(fēng)。當(dāng)然，清明踏青、郊游時也應(yīng)注意保暖，防止感冒以及花粉過敏等病癥的發(fā)生，要注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，掃墓時要特別注意防止留下火災(zāi)隱情，同時也要適時調(diào)整情緒，以免陷入過度傷感的不良情緒中。
加強(qiáng)清明文化的遺產(chǎn)保護(hù)，是發(fā)揚(yáng)光大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效方式。清明祭祖崇宗是華夏民族延續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)美德，它涵蓋了文化資源、人文情懷和民族心理為一體，是促進(jìn)社會持續(xù)、健康發(fā)展的一種正能量。今天，中華民族正在建設(shè)文化強(qiáng)國的征程中，當(dāng)然要汲取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化為我所用，但首先是要捍衛(wèi)民族文化的獨立地位。清明祭奠先祖、傳承孝親的文化因子決定了它是華夏民族特有的傳統(tǒng)文化，對于這種獨特的文化因子，只有提升其地位，升華其內(nèi)涵，以國家意志來進(jìn)行更深層次的立法保護(hù)才是光大民族文化的有效途徑。因此，把“清明節(jié)”、“端午節(jié)”和“中秋節(jié)”等傳統(tǒng)文化節(jié)日進(jìn)行捆綁申遺，既是民眾保護(hù)、傳承民族文化的強(qiáng)烈吁請，也是維護(hù)民族自尊心和自信心的具體表現(xiàn)，當(dāng)然也是建設(shè)先進(jìn)文化、進(jìn)行文化創(chuàng)新的動力、源泉。
發(fā)展清明節(jié)旅游文化，是增加內(nèi)需、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要途徑。作為歷史悠久的文明古國，豐富的民間傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化不可或缺的一個重要組成部分，也與演藝、旅游、商貿(mào)有著天然的嫁接基因，是文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。每一個節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣和深厚的群眾基礎(chǔ)，清明節(jié)也不例外。在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，“端午祭”已經(jīng)成為韓國江陵一項獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)，圣誕節(jié)也為西方各國帶來巨大的商機(jī)。若能將清明節(jié)這種獨特的民俗文化資源融入到旅游發(fā)展當(dāng)中，“還俗于民”，挖掘其旅游文化價值，把握其旅游文化的傳承導(dǎo)向，既是對我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，又是對旅游產(chǎn)品的豐富和開發(fā)，同時也是增加內(nèi)需、發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的重要途徑。
【作者為寧夏大學(xué)人文學(xué)院副教授】
【注釋】
①莫久愚：《中國通史》（第1卷），呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2000年，第250～251頁。
②李道和：《歲時民俗與古小說研究》，天津古籍出版社，2004年，第54頁。
第4篇：寒食節(jié)的歷史與傳說范文
本周我們即將迎來我國傳統(tǒng)節(jié)日——清明節(jié)，今年的清明節(jié)也是新假期制度實行后的第一個傳統(tǒng)節(jié)日。
清明既是節(jié)日也是節(jié)氣之一，這是唯一一個與二十四節(jié)氣重合的節(jié)日。每年4月5日前后，我國黃河中下游及其以南地區(qū)平均氣溫一般在10℃以上。這時我們大部分地區(qū)氣候溫暖、草木萌茂，改變冬季寒冷枯黃的景象。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺，可見這個節(jié)氣與農(nóng)業(yè)有著密切的關(guān)系。
而清明節(jié)祭掃的起源，于中國傳統(tǒng)的土葬，由于土葬后的水土流失，因此每年定在清明節(jié)時祭掃祖先的墓地。同時結(jié)合清明節(jié)時的氣候特點又可以進(jìn)行踏青活動，放風(fēng)箏等等，可以說是一個既肅穆又輕松的節(jié)日。
而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，清明節(jié)這類產(chǎn)生于農(nóng)耕文化下的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸失去了產(chǎn)生時的文化背景，在現(xiàn)在的年輕人眼中可能只是一種形式而已。
其實，清明節(jié)在古時有眾多的傳說和活動。比如古時清明前一天為“寒食節(jié)”，相傳春秋時期晉文公悼念介子推“割股充饑”一事，后逐漸清明節(jié)寒食節(jié)合而為一。唐代掃墓日期一般在寒食節(jié)，宋代后才移到清明。清明節(jié)時的活動也有掃墓、踏青、蕩秋千、蹴鞠、植樹、放風(fēng)箏等。尤其是放風(fēng)箏，傳統(tǒng)清明節(jié)時期，人們不僅白天放，夜間也放。夜里的風(fēng)箏上掛上一串串彩色的小燈籠，被稱為“神燈”。有些人還把風(fēng)箏放上天后，便剪斷牽線，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角。
現(xiàn)代的清明節(jié)也頗有特色。在上海，每年3月份就開始了大規(guī)模的掃墓踏青活動并且將一直持續(xù)到4月份。上海清明節(jié)時有吃青團(tuán)的風(fēng)俗。蒸熟出籠的青團(tuán)色澤鮮綠，香氣撲鼻，是本地清明節(jié)最有特色的節(jié)令食品。
第5篇：寒食節(jié)的歷史與傳說范文
關(guān)鍵詞：中國；越南；清明節(jié)；節(jié)日習(xí)俗
中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號：1673-291X（2015）08-0253-02
一、清明節(jié)的來源
關(guān)于清明的傳說主要有兩種說法：其一，寒食與清明節(jié)。寒食節(jié)在農(nóng)歷三月初三，寒食就是吃冷食。這個節(jié)日起源于中國，后來傳人越南。清明節(jié)起源很早，大概在我國周朝時代就出現(xiàn)了，但是真正成為民俗節(jié)日是在唐宋之后，清明節(jié)在唐宋之后具有時令與節(jié)日的雙重意義，并且其節(jié)俗意義日漸增強(qiáng)。在清明節(jié)之前有寒食節(jié)。寒食節(jié)是祭祀鬼神的節(jié)日，原本由于時間上比較接近，在民間將二者合而為一，于是就出現(xiàn)了清明具有寒食、掃墓的風(fēng)俗。其二，介子推與清明節(jié)。相傳公元前654年，晉國公子重耳受他父親寵愛的驪姬的迫害流亡在外，19年后才回到晉國即位，成了春秋五霸之一的晉文公。重耳在流亡生活中，有一批貴族為他出謀劃策，其中有一個人名叫介子推。介子推對重耳忠心耿耿，甚至在途中無法覓食的情況下，割下自己腿上的肉烤熟獻(xiàn)給重耳吃。重耳知道后，十分感激介子推。重耳歸國即位后，賞賜這些跟他一起流亡的人。別人都居功邀賞，惟有介子推不說話，晉文公也就沒有想到他，他也沒有得到應(yīng)有的俸祿。于是介子推帶著老母親到山林中隱居。待晉文公想起介子推的功勞時，派人找他卻找不到，就放火燒山想逼他出來。但介子推寧死也不愿接受晉文公的封賞，結(jié)果母子均被燒死林中。晉文公非常悲痛，決定立廟祭祀，劃出祭田，同時在每年的三月初三，即介子推母子被燒死的這一天，禁止民間煙火。這個節(jié)日起源于中國，后來傳人越南。人們必須在頭一天做好食品，在三月三這天吃冷食，所以就叫寒食節(jié)。越南的寒食節(jié)一方面是要銘記中國古人介子推的忠義之心，另一方面又是越南人祭祀祖先的機(jī)會。
二、清明節(jié)習(xí)俗
（一）時間的確定
清明是一年24個節(jié)氣中的第5個節(jié)氣，在立春之后45天到來。清明一般在農(nóng)歷的3月份，最遲在農(nóng)歷4月初。清明，意味著氣清光明，是一年之中非常美好的時光。中國漢族傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有2500多年的歷史。越南的清明節(jié)（寒食節(jié)）為農(nóng)歷三月初三。
（二）清明節(jié)期間的祭祀儀式
1.節(jié)日習(xí)俗
從活動方面來看，同中國一樣，越南人也借清明之際祭祖、掃墓和踏青。按照習(xí)俗，掃墓時，人們一般攜帶酒食果品、香、紙錢、鮮花、鐵鍬等物品到墓地，清除墳?zāi)股系碾s草，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，將食物供祭在親人墓前，焚香燒紙，獻(xiàn)上鮮花，然后叩頭行禮祭拜；有很多地方還有掃墓時燃放爆竹的習(xí)俗。由于拜祭祖先的民俗活動在春節(jié)時期已經(jīng)舉行過，因此在這一天人們并不一定要去掃墓，而多數(shù)情況是外出踏青，感受新一年的開始。清明節(jié)正是春暖花開之際，春回大地，天氣轉(zhuǎn)暖，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，此時正是踏青的好時節(jié)。因此，清明踏青和祭祖一樣成為節(jié)日習(xí)俗?！疤で嘤未旱奈幕瘍r值彰顯的是對生命力量的熱愛和認(rèn)同，折射出的是古人敬畏生命、熱愛自然，追求人與自然和諧相處的樸素理念。”
在中國古代特別是唐宋時期，清明節(jié)是一個大節(jié)。節(jié)日期間的習(xí)俗內(nèi)容豐富，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗活動。相傳這是因為清明節(jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體?！短茣?休假》卷八十二明確記載：“（開元）二十四年二月十一日敕：寒食清明，四日為假。大歷十三年二月十五日敕：自今以后，寒食通清明，休假五日。至貞元六年三月九日敕：寒食清明，宜準(zhǔn)元日節(jié)，前后各給i天?！焙撤偶儆伤奶煸黾拥轿逄欤衷黾拥狡咛?，顯然有舉國歡慶，與民同樂的意思?？磥斫駮r之“十一黃金周”長假并非首創(chuàng)，一千多年前我們的老祖宗已經(jīng)開始了這樣的享受。因此，這個節(jié)日中既有緬懷祖先和親人的祭拜思念之情，又有踏青游玩快樂生活的理念，是一個富有特色的節(jié)日。
2.中越清明節(jié)祭祀方式的差異
清明節(jié)祭祖這種風(fēng)俗源于寒食節(jié)，寒食節(jié)主要以祭祀為主，祭祖源于對祖先的崇拜，這種風(fēng)俗被歷代傳承延續(xù)下來。但是，中越祖先祭拜的方式卻不同。在中國清明祭祖有兩種方式：一種是在家里或者祠堂祭祀祖先；另一種是上墳、掃墓。在墓地祭祖是有很多講究的，其中之一是為死者燒香和紙錢，上供祭品。紙錢是特制的，又稱光明錢、往生錢、冥紙，是送給鬼或死人的錢，以供給死者在冥間使用。其實，最初獻(xiàn)給死者的是生活所需要的實物，如一些酒菜食物，還有紙糊的衣物；貨幣流行之后才給死者獻(xiàn)錢幣。除了焚燒紙錢外，還流行壓錢，即把紙錢壓在墳堆的四角和墳頂。另一項活動是為墳堆填新土，或者修墳立碑。民間信仰認(rèn)為，墳地是死者的世界，他們在那里進(jìn)行生產(chǎn)勞動，衣食住行，而墓穴就是死者的房屋，墳堆則是房頂，由于雨水沖刷，人畜損壞，墳堆往往倒塌，所以要除草、填土，防止雨水流人，表達(dá)了人們的一種愿望，希望死去的人和活著的人過得一樣舒服。祭祖掃墓不僅僅表現(xiàn)在對于親人的懷念和敬仰，還可以拉近家庭、宗族內(nèi)的血緣關(guān)系，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，使得家庭內(nèi)部更加和諧。
祭祖是越南民間信仰文化中重要的一種形式?！凹雷娴墓潭〞r間為祖先忌日、節(jié)日（如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、新稻節(jié)、灶君節(jié)等）及每月的朔望之日等?！痹谠侥?，祭祀祖先分家祭和族祭。族祭一般在宗族的祠堂里舉行，家祭則在家中舉行。條件好的家庭會專設(shè)一個房間作為家祠，一般家庭都是在家中設(shè)立供桌，而條件較差的家庭則有的只用一塊木板架在墻上來代替。供桌一般設(shè)置于正屋的中心位置，供桌的布局大致可分為兩部分，擺放祖先牌位的主體部分和放置供品的香案。牌位的兩側(cè)大都刻有（或?qū)懹校β?lián)，上方有橫批。大都用漢字，少數(shù)用越南的拼音文字書寫。香案上面放著祭祀用的各種器皿，如香爐、酒器、燈燭、花瓶、果盤等。有的家庭還擺放祭祀專用的銅制器皿。祭祀一般由家長負(fù)責(zé)。祭祀時須擺放供品，焚香禱告，有時還要誦讀焚燒祭文。較重要的祭祀場合，家中所有成員都須輪流到供桌前祭拜。一般情況下，家長或家中其他一兩個人祭拜即可。當(dāng)所有人行過祭拜禮，并在香燒過一柱之后，家長再行謝禮。因為民間認(rèn)為，燃香的時候正是祖先享食祭品的時候：行謝禮是祭祀者答謝祖先回家享用祭品并領(lǐng)受了子孫們的孝心÷謝禮后方可撤下供品享用。祭祀時，誠敬之心是最重要的，心不誠即為不孝。越南人相信“心動鬼神知”，祖先們將洞悉一切。
3.清明節(jié)中越食俗的差異
中越兩國清明節(jié)的飲食不同，但這些食俗都有著共同的紀(jì)念意義。清明節(jié)從來源而論都是為了紀(jì)念介子推，而當(dāng)代人更是寄托了人們對祖先的懷念、對烈士的敬仰，節(jié)日期間還能加深人們溫馨的親情和真摯的友情。
越南的寒食節(jié)一方面是要銘記中國古人介子推的忠義之心，另一方面又是越南人祭祀祖先的機(jī)會。不過越南人寒食節(jié)不禁煙，不吃冷食，也不需要頭一天把各種食品做好。越南人寒食節(jié)會吃元宵和湯圓。越南人認(rèn)為三月是元宵和湯圓的季節(jié)。越南的元宵和湯圓都是用糯米面做成的，但味道和吃法卻不一樣，同中同的元宵和湯圓也有所區(qū)別。越南元宵是以冰糖為餡，個兒比中國的元宵要小。元宵下到開水中幾經(jīng)沉浮，煮熟以后撈起來擺在小碟子里。越南的湯圓是以綠豆為餡的，綠豆煮熟，去皮，搗碎，然后作為餡包在湯圓里。湯圓在開水中煮熟后，盛進(jìn)已倒好糖水的碗里，畢恭畢敬地供奉在神位和祖先牌位前，待他們嘗過了自己方可食用。過去越南人三月初三之前是不吃元宵和湯圓的，這是出于對神靈和祖先的尊敬，因為從農(nóng)歷三月初三寒食節(jié)才開始用元宵和湯圓祭祖先。每個季節(jié)都有每個季節(jié)上供的食品，在沒有上供前，自己不能先吃?，F(xiàn)在，城市里過寒食節(jié)的人越來越少了，但三月份吃元宵和湯圓的習(xí)俗仍然在延續(xù)。
第6篇：寒食節(jié)的歷史與傳說范文
熱愛生命、追求健康的人本精神。天地之間人為貴，以人為中心，人是主導(dǎo)，人追求與萬物的和諧，這是我國傳統(tǒng)文化以人為本的精神和基調(diào)。在年復(fù)一年、周而復(fù)始、代代相傳的傳統(tǒng)節(jié)日之中，人始終是節(jié)日的主體。節(jié)慶活動的內(nèi)容主要是以滿足人的需要、和諧天人關(guān)系、展示人的才藝、進(jìn)行人際交往為主。人們在節(jié)日中，或闔家團(tuán)聚、歡慶交流，或探親訪友、男女相會，或祭祀祖先、追念先賢，或結(jié)伴出游、踏青賞月，或尊老愛幼、扶貧濟(jì)困……在普天同慶、融融之樂中，追求著人與自然、人與人的和諧。
敬祖孝先、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。中華民族對自己的祖先歷來有著異常濃厚的感情，《禮記》稱：“親親故尊祖，尊祖故敬宗。”“仁義”與“孝悌”是中華民族傳統(tǒng)道德的核心，孝悌的基本內(nèi)容則是父慈子孝、兄友弟恭，并由此推及到尊老愛幼等。慎終追遠(yuǎn)的情懷成為中華文明的一條重要根脈，每逢佳節(jié)都要虔誠地祭祀祖先，以表達(dá)對祖先的孝思和懷念。
勤勞勇敢、剛健有為的自強(qiáng)精神。中華民族是一個勤勞勇敢的民族，具有剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，這種民族特性和民族精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力，它體現(xiàn)在人們生活的各個方面，在節(jié)慶文化中也有突出的顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)節(jié)日是人們展示勤勞智慧、聰明才藝的最佳時機(jī)。元宵節(jié)的燈會展示著各種奇思妙想和精湛的手藝。廟會上百戲雜陳、百藝斗勝，使人目不暇接。這些多姿多彩的節(jié)慶民俗事象，充分反映了華夏子孫剛健有為、自尊自強(qiáng)的進(jìn)取精神，正是這種精神使中華民族不屈不撓、開拓進(jìn)取、勇往直前。
弘揚(yáng)正義、憂國憂民的愛國情懷。中華民族是個重理智的民族，在漫長的歷史發(fā)展中，形成了堅持正義的民族氣節(jié)和憂國憂民的博大情懷。中國傳統(tǒng)節(jié)日中，有不少節(jié)日是與民族氣節(jié)和愛國傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的，尤以清明節(jié)和端午節(jié)為代表。清明節(jié)中融入的寒食節(jié)，其起源是為了紀(jì)念傳說中的晉國忠臣介子推。介子推居功不取，隱居綿山，寧被燒死，用自己的生命為代價，為民請命，諫言君王自修自省，勤政清明。人們把介子推蒙難的日子定為寒食節(jié)，每年此日禁忌煙火，只吃寒食，以示紀(jì)念。過寒食節(jié)的同時，人們也世世代代贊美與弘揚(yáng)著介子推的剛正氣節(jié)。端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原。他上下求索，為的是精忠報國，卻屢遭陷害以致含冤而死。民間為了憑吊屈原，形成了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的節(jié)俗。屈原憂國憂民的愛國精神通過端午節(jié)這一載體，在年復(fù)一年、周而復(fù)始的節(jié)慶活動中，不斷地得以發(fā)揚(yáng)光大。
貴和尚美、團(tuán)結(jié)和睦的心理追求?！昂汀奔春椭C、統(tǒng)一，“美”即美好、團(tuán)圓，貴和尚美、團(tuán)結(jié)和睦是我國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著豐富的和諧理念，節(jié)日的源起便是先人將自然時間進(jìn)程與社會生活節(jié)律有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)著“天人合一”的理念；節(jié)日中的各項娛樂活動、人際交往、飲食安排等都體現(xiàn)著人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧。除夕之夜，闔家團(tuán)圓，一家人聚在一起和面包餃子，和面的“和”與“合”諧音，而圓圓的餃子皮則象征著團(tuán)圓。春節(jié)里的“拜年”活動，使親朋鄰里之間，消除了隔閡，增進(jìn)了團(tuán)結(jié)，可謂“一聲恭喜，互泯恩仇”。
正是由于中國傳統(tǒng)節(jié)日有著如此深厚的民族精神的蘊(yùn)涵，所以，其傳承民族血脈、提升民族精神的價值，強(qiáng)化民族文化記憶、心理認(rèn)同的價值，維系民族團(tuán)結(jié)、社會和諧、家庭和睦的價值，激發(fā)與釋放情感、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的價值，是任何文化形式都難以替代的。
第7篇：寒食節(jié)的歷史與傳說范文
清明自古以來都是一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日，在清明這一天，人們紛紛走出家門，下面是小編給大家整理的清明節(jié)節(jié)日由來傳說，歡迎大家借鑒與參考，肯定對大家有所幫助。
清明節(jié)節(jié)日由來傳說相傳，在春秋戰(zhàn)國時代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。
晉文公執(zhí)政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。差人去了幾趟，介子推就是不來。晉文公只好親去請。當(dāng)晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。
晉文公將血書藏入袖中。為哀悼介子推文公把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下，并下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，把放火燒山的這一天定為“寒食節(jié)”，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。下令全國介子推被焚的三月五日為火禁日，禁止煙火，僅食寒食，并從此形成了中國古代一個著名的節(jié)日“寒食節(jié)”。
第二年清明，晉文公率眾臣到綿山下的介廟祭奠介子推，看到焚燒林山坡上的被燒柳樹死而復(fù)活。晉文公以為柳樹是介子推轉(zhuǎn)化，他便賜柳樹為清明柳。要求晉國百姓家家門上掛柳枝，掃墓栽柳，上綿山踏青，抒發(fā)思念之情。并令寒食前一是為“炊熟日”，人們要做許多蒸餅，稱作“子推蒸餅”;也有人家用面粉和棗泥做成燕子狀餅，然后用柳條串起掛在門據(jù)上晾曬，稱作“子推燕”。
此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節(jié)日。
清明節(jié)禁忌1.因為各種原因，許多人可能會碰到是否陪同朋友去掃墓的問題，比如女友陪男友去掃墓嗎，下屬陪同上司去掃墓，甚至生意場上陪同客戶去掃墓。
外人最好不要陪同去掃墓，因為各自的氣場是不一樣的。如果實在不能避免，那么建議你佩戴避邪吉祥物，如桃木手珠等，否則會犯了禁忌。
2.最佳的拜山時間為寅時，也就是5-7點。
不過由于墓地大多離居住地較遠(yuǎn)，甚至不在日常生活工作的城市，通常都不會這么早，不過最好是在下午三點前完成掃墓拜祭。
3.一些人恰巧是清明節(jié)過生日，因此有時難免就在清明節(jié)期間買雙鞋。
豈不知鞋與邪同音，故而通常不在此時買鞋。真有需要也要錯開時間購買。
如果留意鞋店，那么為何清明節(jié)生意不好，你就明白了。如果有些朋友不慎清明這天買鞋了，那么請這些朋友用紅紙包好鞋子，放在門口一晚，然后清早將紅紙燒掉即可。
4.與清明節(jié)前忌買鞋類似，清明節(jié)掃墓回來，一定要清掃你的鞋子，同時將鞋子的鞋尖朝里，同時勿忘將身上穿的衣服洗干凈晾曬為宜。
5.由于種種原因，沒能在清明節(jié)去祭祖、掃墓的朋友，清明節(jié)當(dāng)天盡量少些娛樂活動，更不能吵架、說些不著邊際的話語，否則，日后恐生麻煩。
6.在墓地最好不要照相，無論是掃墓者自身合影，還是掃墓者與墓地合影。
更忌諱照相時將其他墳?zāi)古倪M(jìn)鏡頭。
7.清明節(jié)當(dāng)日最好不要去探視親朋好友。
因為清明節(jié)是祭奠的特殊時候，此時去探視親朋好友實在是讓人難堪，或者說是相當(dāng)不吉利的。
8.清明節(jié)拜祭時忌穿到大紅大紫的衣服，應(yīng)穿上素色的服飾。
另外，不要佩戴紅色的配飾(本命年者除外)。
9.拜祭要分先后次序，依次為：父親、母親、長男、長女、次男、次女……余此類推。
拜祭完畢后，祭品讓祖先祝福過，眾人可食取祭品。
10.有些朋友恰巧是清明節(jié)生日，那么提醒你要提前過生日。
如果恰巧是老壽星在清明節(jié)過生日，那么禁忌會更多。
清明節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗蕩秋千
這是我國古代清明節(jié)習(xí)俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
蹴鞠
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來訓(xùn)練武士。
踏青
又叫春游。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習(xí)慣。
植樹
第8篇：寒食節(jié)的歷史與傳說范文
關(guān)于寒食，有這樣一個傳說：
相傳春秋戰(zhàn)國時代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。
晉文公執(zhí)政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官?？墒?，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請。可是，當(dāng)晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。
晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說就是來源于此。
第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著復(fù)活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。
第9篇：寒食節(jié)的歷史與傳說范文
3月30日，兩名孔子后裔在清明祭祖儀式前整理服裝。當(dāng)日，130多名來自全球各地孔子后裔來到山東曲阜孔林，身著漢服，手執(zhí)笏板，以古禮向孔子表達(dá)尊崇之意。新華社記者范長國攝
銀川市各大陵園內(nèi)，很多人把祈?？⊕煸谀沟嘏缘臉淠旧?，寄托對親人的思念。新華社記者馬俊攝
祭祀、旅游首度平分秋色
在很多人心目中，清明節(jié)就是祭祖和掃墓。民俗專家則認(rèn)為，這種說法只對了一半。清明節(jié)的文化內(nèi)涵不僅是緬懷故人和先烈，更有著熱愛生命、親近自然的含義。追思逝者的同時不忘生者。今年的清明小長假讓人們有了更多的休閑時間，也促使清明“生死經(jīng)濟(jì)”中“生”者部分得以凸顯出來。
據(jù)南京迪普信息咨詢有限公司近日對南京市民關(guān)于如何度過第一個清明小長假的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，位列前三位的過節(jié)方式是休息、短途游和掃墓。老南京的掃墓習(xí)慣是“趕前不趕后”，尤其是不能過了清明再去掃墓，因此僅有近兩成市民會選擇假日期間祭祀先祖。
中國民間文藝家協(xié)會副主席、民俗專家陶思炎說，把清明僅看成是掃墓的節(jié)日，是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的極大誤讀。清明本為二十四節(jié)氣之一，根據(jù)宋代陳元靚的《歲時廣記》中所說：“清明者，謂物生清凈明潔”。每年的4月5日前后，正值陰歷陽春三月，風(fēng)和日麗，草長鶯飛、萬物復(fù)蘇，一改冬季寒冷枯黃的景象，天地一片清凈明潔。后人將祭祖、寒食節(jié)并入其中，才使得清明節(jié)由一個單純的農(nóng)業(yè)節(jié)氣上升為一個重要的節(jié)日。
記者了解到，各大旅行社近期紛紛推出了一天至三天的清明短線游。中青旅國內(nèi)部相關(guān)負(fù)責(zé)人姜鵬表示，各省省內(nèi)及周邊城市的短線游將成為今年清明出游的熱點，主推踏青游、民俗游。
陶思炎說，其實古人也和我們一樣，除了禁火、掃墓外，還有插柳枝、蕩秋千、放風(fēng)箏、斗雞等戶外活動。相傳是因為清明節(jié)禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以人們組織了一些體育活動以強(qiáng)身健體。
秦淮放燈習(xí)俗中斷了七八十年
南京夫子廟的秦淮燈彩聞名天下，今年清明期間將舉行一系列的“傳承民俗文化、情系十里秦淮”活動。其中的重頭戲之一，就是4月4日至6日的每晚18：30—22：00，秦淮河沿岸舉行的“放燈”儀式。人們可以花上10元購買或自己動手制作一盞荷花燈，寫上些文字放入河中，追憶先祖的同時，也為生者祈福。
民俗專家告訴記者，古時就有“清明賜火”的習(xí)俗，如今已是鮮為人知。相傳因寒食禁火，人們將從冬季保留下來的火種熄滅。到了清明節(jié)，又要重新鉆木取火。唐代詩人韋莊有詩云：“寒食花開千樹雪，清明火出萬家煙。”唐代“清明賜火”的習(xí)俗曾盛極一時，皇帝每年都要舉行隆重的“清明賜火”典禮，把新的火種賜給群臣，以表示對臣民的寵愛。
據(jù)介紹，這一活動還借鑒了民俗“放河燈”。河燈也叫“荷花燈”，一般是在底座上放燈盞或蠟燭，其中有普渡眾生的含義。
人稱“金陵燈彩陸”的花燈老藝人陸有昌告訴記者，秦淮河放河燈的習(xí)俗已經(jīng)中斷了七八十年，現(xiàn)在的扎燈人都沒有做過，這次大家也是經(jīng)過反復(fù)琢磨和試驗，才制作出了簡單、安全的荷花燈。而將荷花燈放置河中，隨水漂流，借河、荷、和三字同音，寓祈福納善保平安及幸福、和諧吉祥之意。
此外，陸有昌還大膽設(shè)想，將清明節(jié)的標(biāo)志——“柳枝”，與花燈結(jié)合起來。據(jù)說“柳枝”對于清明節(jié)而言，就如同桂花之于中秋、之于重陽。
陶思炎認(rèn)為，之所以有這樣的說法，一是因為傳說介子推是抱著柳樹死去的，二來楊柳正是清明前后發(fā)芽、抽枝，是早春最具代表性的植物，有很強(qiáng)的生命力，古人借此表達(dá)了生者希望死者復(fù)生的美好愿望。
民間文化“傳承”之外更要“創(chuàng)新”
清明、端午、中秋、春節(jié)、元宵這些傳統(tǒng)節(jié)日，在古代都有很多民俗活動，清明祭掃，端午賽龍舟，中秋賞月，春節(jié)團(tuán)圓，元宵鬧花燈等等。時至今日，許多傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸消失在人們的節(jié)日文化生活中，而每年的清明節(jié)似乎僅剩下一個“燒”字。
秦淮區(qū)旅游局局長姜勇美認(rèn)為，清明小長假的到來，為恢復(fù)發(fā)展民俗文化提供了契機(jī)。重現(xiàn)“清明賜火”等傳統(tǒng)習(xí)俗不僅大大豐富了清明節(jié)的旅游文化活動，更催生了新的度假消費(fèi)方式。
據(jù)了解，很多旅行社都希望借“清明”之機(jī)將4月旅游淡季做“旺”，除了開辟短線游市場之外，還增添了不少新“玩”法。例如一些踏青賞花路線中加入了農(nóng)事桑蠶、祭祀紀(jì)念等傳統(tǒng)文化的元素。各地的掃墓和祭奠活動也融入了不少傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。
陶思炎認(rèn)為，應(yīng)借節(jié)日效應(yīng)恢復(fù)更多的民俗活動和傳統(tǒng)食品。比如放風(fēng)箏，意味著去掉以前的穢氣；蕩秋千，又稱為“半仙之戲”，有千秋萬代、長壽健康的意思；此外還有打馬球、斗雞、取火比賽等。吃的方面除了青團(tuán)和糖藕之外，過去還有吃燕子型棗泥糕的習(xí)俗，象征著呼喚春天的到來。這些傳統(tǒng)習(xí)俗和“儀式”能夠讓人們在追憶祖先的同時凈化心靈，心懷感恩與敬畏之情，進(jìn)而將中華民族傳統(tǒng)美德根植于每個人的心里。
但他也強(qiáng)調(diào)，民間文化活動“傳承”之外更需要“創(chuàng)新”?，F(xiàn)在的人們，尤其是年輕人普遍缺乏對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感，一個重要的原因就是傳統(tǒng)節(jié)日過于“概念化”，沒有適合的活動載體。商家的大聲吆喝雖然也能起到一定的推動作用，但畢竟局限于“消費(fèi)”層面。只有不斷開掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，尋找新載體，讓更多人了解節(jié)日的文化淵源，才能把傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。
清明節(jié)：傳承傳統(tǒng)文化的重要載體
4月4日是清明節(jié)。學(xué)者說，清明節(jié)有著豐富的人文內(nèi)涵和獨特的文化禮俗，是全球華人最重視的傳統(tǒng)節(jié)日之一。清明節(jié)在二十四節(jié)氣中非同一般，它既是農(nóng)事節(jié)令又是重大節(jié)日，還是惟一被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄和確定為法定節(jié)假日的節(jié)氣。
中國民俗學(xué)會名譽(yù)理事長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會副主任烏丙安教授指出，清明節(jié)淵源久遠(yuǎn)，至今已有2500多年的歷史。
清明原本是歷法二十四節(jié)氣中一個普通的歲時節(jié)令，按《月令七十二候集解》：“物至此時，皆以潔齊而清明矣。”就是說，這個節(jié)氣萬物復(fù)蘇，已是合適的耕種時令，從此進(jìn)入農(nóng)事大忙階段。烏丙安說，清明節(jié)起初并沒有祭祀先人的習(xí)俗，但后來它逐漸與前一兩天的寒食節(jié)交匯融合。寒食節(jié)本是古代的禁火忌日，后來與晉文公悼念恩人介之推的傳說相附會，寒食節(jié)掃墓成了一種普遍的社會行為。兩個民俗節(jié)日交融后，禁煙冷食的習(xí)俗日趨淡化，祭祀先人的習(xí)俗愈發(fā)凸顯，清明節(jié)于是發(fā)展為朝野上下共同重視的重要傳統(tǒng)節(jié)日。
海外僑胞、全球華人都非常重視這個民俗節(jié)日。每到清明節(jié)，很多港澳臺民眾和旅居各地的華僑、華人，都要回大陸祭奠先人、認(rèn)祖歸宗。清明節(jié)已經(jīng)成為傳遞親情、傳承文化的一個重要載體，成為中華民族大家庭血濃于水、慎終追遠(yuǎn)的特殊日子。
二十四節(jié)氣中清明的詩歌最多最好
作為重要的農(nóng)事節(jié)日和傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，在二十四節(jié)氣中吟詠清明的詩歌數(shù)量最多、質(zhì)量最好。
清明處于春光明媚的季節(jié)，是人們追思先人、踏青郊游的傳統(tǒng)節(jié)日，所以容易引發(fā)文人墨客的詩歌雅興。從唐玄宗這樣的皇帝，到杜甫、白居易、陸游、李清照這樣的詩詞名家，都喜歡在清明節(jié)引吭高歌?！度圃姟泛汀度卧~》的內(nèi)容中包含“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。
清明節(jié)是傳統(tǒng)的掃墓祭祖日子，許多詩人為此留下了千古名篇。其中最著名的當(dāng)屬唐代詩人杜牧的《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”明代詩人高啟的一首詩，則反映出戰(zhàn)亂給人民帶來的悲痛：“滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？”