工藝美術(shù)相關(guān)知識精選(九篇)
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第1篇：工藝美術(shù)相關(guān)知識范文
文化產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展的今天需要大量高素質(zhì)工藝美術(shù)從業(yè)人員。據(jù)2006年云南省工藝美術(shù)行業(yè)調(diào)查顯示，全省民族民間工藝產(chǎn)品97.91%以小型企業(yè)、手工作坊的單打獨斗形式生產(chǎn)。行業(yè)分布不均，產(chǎn)業(yè)鏈連接薄弱，常因人亡技絕而出現(xiàn)人才斷檔?？梢?，云南及各邊疆地區(qū)的民族工藝傳承后繼乏人。長期以來，一方面工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)主要集中在經(jīng)濟文化較發(fā)達地區(qū)，另一方面固有教育模式過于強調(diào)學(xué)術(shù)性人才的培養(yǎng)，與應(yīng)用型技術(shù)人才的培養(yǎng)存在明顯差距。在邊疆高校的藝術(shù)教育中培養(yǎng)高素質(zhì)工藝美術(shù)人才，可以合理地利用民族地區(qū)的傳統(tǒng)資源，進一步發(fā)揮調(diào)整結(jié)構(gòu)、優(yōu)化教育布局的作用，為高等院校人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)型探索邁出堅實的一步。這對于高等院校分類改革、建設(shè)現(xiàn)代職業(yè)教育體系、改革人才培養(yǎng)模式、建設(shè)現(xiàn)代大學(xué)制度等都有指導(dǎo)和示范作用。
二、高校工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)方向與定位目標
首先，由于文化傳播的局限性，也因多元的民族文化及多變的地理地貌，邊疆地區(qū)往往形成中原地區(qū)不可替代的文化特點。從民族工藝的保護與傳承的角度出發(fā)，要求所培養(yǎng)的人才應(yīng)全面了解工藝美術(shù)專業(yè)理論的相關(guān)知識與各種裝飾加工工藝技術(shù)。以云南省為例，民族金屬工藝、木刻剪紙、民族染織繡工藝與民族陶藝等專項技能都是頗具特色并在技藝沿襲中不可或缺的民族工藝美術(shù)類別。其次，從發(fā)展本土經(jīng)濟與開發(fā)民族工藝的角度考慮，工藝美術(shù)是邊疆地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的重要因素，因此，與時俱進的工藝美術(shù)人才不僅要具備實踐制作能力，還應(yīng)具有一定的設(shè)計研發(fā)能力。其中，高層次的工藝美術(shù)人才培養(yǎng)目標還應(yīng)面向工藝美術(shù)專業(yè)研究與生產(chǎn)第一線，尤其是培養(yǎng)能為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟做貢獻的、具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)能力的工藝美術(shù)設(shè)計與制作人才。其應(yīng)以民族工藝美術(shù)品的設(shè)計定制以及具有地域本土特點的旅游商品的開發(fā)和應(yīng)用為重點，同時也可以從事工藝美術(shù)品相關(guān)門類的自主創(chuàng)業(yè)活動，如開設(shè)工藝美術(shù)品公司、個人工作室、高級定制設(shè)計公司、品牌設(shè)計公司等。云南地處邊疆，是中國與東南亞、南亞地區(qū)交流的重要窗口。因此，立足于云南甚至東南亞文化特性，以云南本土化工藝美術(shù)元素及傳統(tǒng)手工藝技藝為教學(xué)思路，并注重將傳統(tǒng)云南民族工藝美術(shù)文化藝術(shù)與優(yōu)秀的東南亞工藝美術(shù)專業(yè)知識進行關(guān)聯(lián)性引導(dǎo)，使學(xué)生建立和運用民族化、區(qū)域化、現(xiàn)代化的開拓性思維，具備將傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代時尚設(shè)計相結(jié)合的能力，是實現(xiàn)云南橋頭堡文化建設(shè)典型、服務(wù)于國家特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。
三、現(xiàn)代工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方式的思考
第2篇：工藝美術(shù)相關(guān)知識范文
關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)品；產(chǎn)業(yè)發(fā)展；對策探討
我國擁有五千年的燦爛文明，在發(fā)展過程中民間工藝美術(shù)品具有濃厚的藝術(shù)氣息，屬于我國寶貴的文化遺產(chǎn)，但是近年來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展以及人們生活觀念的改變，一些民間工藝美術(shù)品逐漸被忽視，部分民間工藝美術(shù)品不僅沒有發(fā)展，甚至還出現(xiàn)了失傳。這對于精神文明建設(shè)極為不利，本文主要就民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展及對策探討如下：
一、民間工藝美術(shù)品概述
早期的民間工藝美術(shù)品主要是人們用來滿足精神生活需要的，具體的就是通過手工制作結(jié)合簡單的工具完成的藝術(shù)創(chuàng)作，并在長期發(fā)展過程中得到繼承和發(fā)展，在一定程度上反映出人們內(nèi)心的真實感受以及思想感情，同時也體現(xiàn)出了早期對藝術(shù)的追求。民間工藝美術(shù)品在現(xiàn)代生活發(fā)展中已經(jīng)形成了一種產(chǎn)業(yè)，這種產(chǎn)業(yè)中涉及大民間工藝美術(shù)品的生產(chǎn)、流通、銷售以及服務(wù)等，并在這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中得到發(fā)展和繼承。民間工藝美術(shù)品不僅可以滿足現(xiàn)代人們的精神文明需要，同時對于促進經(jīng)濟的發(fā)展也發(fā)揮著重要作用。當然民間工藝美術(shù)品有著本身特點，主要表現(xiàn)在：
（1）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特殊性，民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)相對于其他產(chǎn)業(yè)，包含的文化因素較多，人們在這一產(chǎn)業(yè)中享受到的是精神文明方面的內(nèi)容，具有較高的共享性和復(fù)制性；
（2）地域特色，民間工藝美術(shù)品在長期的發(fā)展過程中擴展范圍較小，具有鮮明的地域特色；
（3）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)規(guī)模較小，發(fā)展受限，民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模相對較小，制作成本高、規(guī)模小、速度慢，容易出現(xiàn)資金短缺，這些都影響到民間工藝美術(shù)品的產(chǎn)業(yè)發(fā)展；
（4）產(chǎn)業(yè)發(fā)展有明顯的層次感，對于民間工藝美術(shù)品主要消費人員有旅游愛好者、中層愛好藝術(shù)的收藏家以及富有階層，不同的階層對于美術(shù)品的要求存在著差異。
二、民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中存在的問題
1）安于現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)新。民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中生產(chǎn)的美術(shù)品一成不變，同時在外觀質(zhì)量方面不盡人意，但是當前人們生活水平逐漸提高，對于美術(shù)品的要求也是明顯提高，不僅表現(xiàn)在民間工藝美術(shù)品的生產(chǎn)質(zhì)量，而且表現(xiàn)在民間工藝美術(shù)品的文化內(nèi)涵方面，現(xiàn)代人們的需求與實際民間工藝美術(shù)品發(fā)展現(xiàn)狀之間存在著不協(xié)調(diào)，這樣民間工藝美術(shù)品由于缺乏創(chuàng)新，在市場中所占的比例是越來越小。
2）缺乏繼承人，影響到美術(shù)品的藝術(shù)氣息。民間工藝美術(shù)品是長期發(fā)展的結(jié)果，經(jīng)過了數(shù)百年、甚至上千年的發(fā)展才走到今天，部分民間工藝美術(shù)品已經(jīng)出現(xiàn)了失傳，還有一部分民間工藝美術(shù)品現(xiàn)有的繼承人年齡較大，而且數(shù)量有限。在經(jīng)濟發(fā)展過程中部分繼承人因為經(jīng)濟方面的原因已經(jīng)放棄了民間工藝美術(shù)品的繼承。這樣民間工藝美術(shù)品的繼承人將會越來越少。在民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)中現(xiàn)有的工作人員部分不具備技術(shù)要求，部分工作人員可能已經(jīng)停止了美術(shù)品的創(chuàng)作，這樣生產(chǎn)出來的產(chǎn)品缺乏藝術(shù)氣息[1]。
3）民間工藝美術(shù)品原材料稀缺。民間工藝美術(shù)品由于鮮明的地域特點以及手工制作，大部分材料是美術(shù)品發(fā)源地易于獲得的材料，但是隨著時代的發(fā)展、環(huán)境的變化以及城市的遷徙，部分民間工藝美術(shù)品的原材料較為稀缺，具體的就是材料的質(zhì)發(fā)生變化、需找難度較大，同時材料的成本投入增加。這樣在原材料方面的稀缺影響到藝術(shù)品的生產(chǎn)。
4）民間工藝美術(shù)品保護得不到重視。民間美術(shù)藝術(shù)品的不重視是造成產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢、停滯不前的重要原因，部分民間工藝美術(shù)品在發(fā)展過程中一旦生產(chǎn)出新產(chǎn)品，市場上隨之會出現(xiàn)高仿品，影響到民間工藝美術(shù)品的正常銷售，另一方面這些民間工藝美術(shù)品在發(fā)展過程中需要一定的經(jīng)濟投入，政府沒有給予相應(yīng)的扶持，造成民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展入不敷出，制約了產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
三、實現(xiàn)民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)長久發(fā)展的建議
1、政府扶持鼓勵民間工藝美術(shù)品，做好傳統(tǒng)文化的保護工作
通過政府的作用扶持和鼓勵民間工藝美術(shù)品的發(fā)展，做好地域范圍內(nèi)的民間工藝美術(shù)品保護工作，促進民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，具體的有：
（1）加大宣傳力度，提高地域范圍內(nèi)對民間工藝美術(shù)品的保護；
（2）建立民間工藝美術(shù)品繼承人相關(guān)檔案，對于民間工藝美術(shù)品的正宗繼承人給予一定的資金扶持，確保民間工藝美術(shù)品的長久發(fā)展；
（3）重視民間工藝美術(shù)品原材料的保護工作，保證原材料的質(zhì)量和數(shù)量供應(yīng)；
（4）制定相關(guān)法律法規(guī)，對于破壞民間工藝美術(shù)品、制造販賣高仿產(chǎn)品的人員嚴懲不貸；
（5）民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的創(chuàng)新產(chǎn)品經(jīng)國家權(quán)威機構(gòu)鑒定后可申請國家專利，保護民間工藝美術(shù)品的多樣性和真實性。
2、在繼承的同時強調(diào)民間工藝美術(shù)品的創(chuàng)新
民間工藝美術(shù)品不僅僅需要繼承，同時更需要發(fā)展，而民間工藝美術(shù)品的創(chuàng)新則是促進其發(fā)展的關(guān)鍵，具體的有：
（1）掌握民間工藝美術(shù)品的核心技術(shù)，并根據(jù)核心技術(shù)通過不斷地創(chuàng)新提升技術(shù)水平；
（2）結(jié)合時代特點，分層次的創(chuàng)新民間工藝美術(shù)品，增加美術(shù)品的功能性和美感，滿足不同層次消費者的需求；
（3）嚴格控制民間工藝美術(shù)品的生產(chǎn)質(zhì)量管理，力爭精益求精，提高美術(shù)品的收藏價值，拓寬市場占有率。
3、完善相關(guān)政策，多角度促進美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展
民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，不僅需要一定的經(jīng)濟投入、人員投入，同時還需要一定的場地以及政策扶持，因此，不同區(qū)域應(yīng)該結(jié)合當?shù)氐拿耖g工藝美術(shù)品保護相關(guān)政策，進一步的調(diào)整完善政策，從不同的角度促進美術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，具體的有：
（1）確定有效的融資渠道，保證民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的資金保障；
（2）強化基礎(chǔ)設(shè)施建立，促進民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展，吸引更多的消費者前來消費；
（3）定期開展民間工藝美術(shù)品展覽，擴大民間工藝美術(shù)品的宣傳，提高民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)在社會中的競爭力[2]。
四、結(jié)束語
民間工藝美術(shù)品作為我國寶貴的文化異常，在當前條件下應(yīng)該從多個方面加強對民間工藝美術(shù)品的保護和宣傳，促進民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，滿足當前社會不同層次藝術(shù)愛好者對民間工藝美術(shù)品的需求，有力地推動民間工藝美術(shù)品的健康發(fā)展。
作者：潘曉光 單位：海峽消費報社
參考文獻
第3篇：工藝美術(shù)相關(guān)知識范文
中華民族工藝美術(shù)，通過幾千年脈絡(luò)不斷的文化積淀，形成了它所固有的文化精神與藝術(shù)樣式。當下我國社會政治穩(wěn)定，經(jīng)濟文化發(fā)展迅猛，社會財富逐步積累，是民族文化藝術(shù)發(fā)展的空前好時機。近幾年，在國家對人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度加強及美術(shù)教育課程改革的背景下，地方高校掀起開發(fā)應(yīng)用地方特色工藝美術(shù)融入創(chuàng)新教學(xué)應(yīng)用的熱潮。改革創(chuàng)新是高校藝術(shù)教育發(fā)展的強大動力。地方高校如何結(jié)合地方特色，遵循藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律，找準切入點，結(jié)合教學(xué)勇于實踐探索，走出適合地方高校發(fā)展的改革創(chuàng)新路子。
一、融合地方工藝美術(shù)創(chuàng)新實踐教學(xué)以提高教育質(zhì)量
地方高校藝術(shù)教育改革創(chuàng)新的落腳點在于切實提高教育效果，這與高等教育改革發(fā)展的核心任務(wù)——提高教學(xué)質(zhì)量是相同的。從中國書畫發(fā)展史的角度來看，它的形成都是由現(xiàn)存最早西周帛畫、彩陶等實用藝術(shù)中分離出來的。如今地方高校美術(shù)本科中國書畫教學(xué)被認為是一種基礎(chǔ)性與專業(yè)性教育，它根據(jù)一定的社會職業(yè)分工與人才培養(yǎng)需求，將書畫領(lǐng)域的相關(guān)知識技能較為系統(tǒng)地傳授于學(xué)生，讓學(xué)生具備這方面的基本理論知識和基本技能，并能應(yīng)用到教育實踐中去。浙江麗水學(xué)院藝術(shù)學(xué)院以中國書畫藝術(shù)與青瓷技術(shù)相結(jié)合的實踐創(chuàng)新教學(xué)，是為青瓷藝術(shù)和美術(shù)教育發(fā)展培養(yǎng)創(chuàng)意、創(chuàng)新型人才為重點的應(yīng)用型教學(xué)實踐。學(xué)生在實踐中不僅獲得書畫技能的應(yīng)用展現(xiàn)，而且對傳統(tǒng)工藝美術(shù)龍泉青瓷的手工技藝、認知審美等取得很大體驗，促進了學(xué)生藝術(shù)思維創(chuàng)新的啟迪與實踐拓展及全面綜合修養(yǎng)的提高，教學(xué)實踐效果獨特而有質(zhì)量。
龍泉青瓷是我國古代陶瓷中最古老的品種之一。它作為我國陶藝類唯一的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類社會歷史發(fā)展進程的活化石，它反映中華民族的審美意識和審美特點，它早已具有中華文明和東方藝術(shù)的文化符號特征。龍泉青瓷藝術(shù)的審美是一種高層次的藝術(shù)創(chuàng)造，青瓷融合書畫裝飾是青瓷藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的必然要求，同時也是青瓷裝飾品位高低的決定性因素。龍泉青瓷具有明顯的區(qū)域性、地方性和世界性，這為青瓷藝術(shù)成為地方高校美術(shù)教育打造專業(yè)特色提供了最重要的條件。而地方高校憑借著豐富的地方工藝美術(shù)打造專業(yè)特色，體現(xiàn)地方工藝美術(shù)在美術(shù)教育創(chuàng)新的應(yīng)用價值，使區(qū)域工藝美術(shù)和地方高校找到了美術(shù)教育可持續(xù)性發(fā)展的契合點，高校美術(shù)教育合理地結(jié)合地方特色工藝美術(shù)在創(chuàng)新教學(xué)中的應(yīng)用價值。傳統(tǒng)的中國書畫藝術(shù)融合龍泉青瓷裝飾實踐教學(xué)中，將個性與共性、自由與法度等和諧地統(tǒng)一起來，形成了獨特的藝術(shù)表現(xiàn)效果，在當今美術(shù)教育應(yīng)用型人才培養(yǎng)中體現(xiàn)其獨特價值。
二、藝術(shù)與技藝的和諧統(tǒng)一以凸顯教學(xué)特色
高校藝術(shù)教育是高等學(xué)校運用藝術(shù)載體面向?qū)W生開展的文化藝術(shù)素質(zhì)教育。美術(shù)教學(xué)要從根本上調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，促進藝術(shù)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一，提高教學(xué)質(zhì)量凸顯特色。
第4篇：工藝美術(shù)相關(guān)知識范文
薛勝利，陜西省吳堡縣人。中國陶瓷設(shè)計藝術(shù)大師、中國建筑衛(wèi)生陶瓷協(xié)會裝飾藝術(shù)委員會常務(wù)理事、陜西省工藝美術(shù)協(xié)會副會長、銅川市陶瓷協(xié)會副會長?，F(xiàn)為銅川耀州窯文物復(fù)制工廠廠長。
1991年于耀州窯博物館工作，同年進入博物館下設(shè)的文物復(fù)制工廠，自此與陶瓷結(jié)緣。在此期間，他曾向陶瓷工藝專家、現(xiàn)陜西科技大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師王芬先生學(xué)習(xí)陶瓷工藝流程以及相關(guān)的理論知識，又向陜西省工藝美術(shù)大師李升科先生學(xué)習(xí)拉坯技藝和煤窯燒成技術(shù)，后向陜西省考古研究所研究員禚振西先生、陜西銅川耀州窯博物館館長薛東星先生請教，深入和系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了耀州窯古陶瓷的相關(guān)知識，2016年7月25日正式拜中國工藝美術(shù)大師孟樹峰先生為師。充分利用考古發(fā)掘、文物修復(fù)和館藏陶瓷資料等條件，反復(fù)到博物館展廳參觀學(xué)習(xí)，揣摩耀州窯自創(chuàng)燒以來各個時期的不同風(fēng)格。閱讀了大量的文獻，對耀州窯的發(fā)展燒造史、近現(xiàn)代全國陶瓷的發(fā)展現(xiàn)狀有了比較系統(tǒng)和全面的認識。使其在釉料研究、造型設(shè)計、燒成技藝等多方面頗有斬獲。先后設(shè)計開發(fā)了40余種造型，有20余款產(chǎn)品獲國家專利。作品風(fēng)格高古，功力醇厚，意境幽遠，多次榮獲全國性競賽大獎，具有較高的審美和收藏價值。
對于古今陶瓷藝術(shù)精品的博覽和藝術(shù)理論知識的廣泛涉獵，讓薛勝利開闊了藝術(shù)視野，加深了對于美的思考和認知。審美情趣的提高，使他具備了一定的藝術(shù)鑒賞及藝術(shù)創(chuàng)造等方面的能力。他的設(shè)計作品《室雅人和》加濕器，又可叫做《和人雅室》，整體以傳統(tǒng)的耀州窯代表器物倒裝壺、荷口碗、牡丹紋刻花大盤組合而成。主體部分取宋代青釉剔花倒裝壺之造型，梨形壺身，上部作雙蒂式假蓋，系虛設(shè)，不可打開。頂端作飛鳳式提梁，鳳首指向壺口。壺口部為貼塑子母獅子，幼獅依臥母獅懷中，憨態(tài)可掬，母獅口張，作為壺口。壺蓋與壺身連接處做一圈乳釘紋和一圈垂三角紋。三只荷葉形碗呈遞進式組合于一組山石之上，下部以高足平面底托襯起整個結(jié)構(gòu)。倒裝壺最巧妙的自然是自壺孔內(nèi)底注水的使用方式，水滿后自壺流瀉出，散落在片片荷葉上，最后一片荷葉盛滿后溢出，下面底座再次承接。整個水流在循環(huán)中讓空氣濕潤，就算是居于一方陋室，亦可感受池面風(fēng)來波瀲瀲，波間露下葉田田，蒹葭飄搖，暗香浮蕩之風(fēng)雅。該作品將現(xiàn)代光電技術(shù)和養(yǎng)生理念結(jié)合，兼實用功能和審美功能于一身。彰顯了耀州窯傳統(tǒng)文化的底蘊和魅力，又顯示出薛勝利在藝術(shù)設(shè)計中對于傳統(tǒng)元素自如的整合和對使用者身心的關(guān)照。國瓷泰斗耿寶昌老先生專門為之題詞：水清蓮潔，怡理人和。
薛勝利秉性善良淳厚，謙虛溫謹，行事存利他之心，自然也是勝友如云。中國工藝美術(shù)大師孟樹鋒先生曾說“年輕人的心胸似小酒盅，到壯年似一只碗，老年的時候，應(yīng)似一口大罐。薛勝利方至不惑之年，卻有常人和同齡人所不能及之胸懷”。其博大的胸懷和宏觀的視野讓他能將企業(yè)放于更大的背景中加以關(guān)照，使企業(yè)能夠不斷保持核心競爭力和長遠競爭能力。他雖鮮有作品出現(xiàn)，每次創(chuàng)作卻都能達到較高的水準。他對傳統(tǒng)陶瓷文化深度的認知和對當代耀瓷文化發(fā)展有意識的擔當，不僅讓他在傳承創(chuàng)新之路取得了卓越的成果，更是推動了銅川市耀州瓷產(chǎn)業(yè)的進步和發(fā)展，為弘揚耀州窯的歷史文化做出了突出貢獻。
對于熟悉的人都知曉薛勝利最為好古，每逢心儀之古瓷便斥資購之。它們年代不同，品相參差，或整或缺，薛勝利將其清洗整理后置于展廳當作標本資料，讓人們了解古瓷的歷史和工藝，更重要的向人們展示耀州窯的歷史文化脈絡(luò)。薛勝利認為實物資料更能生動直觀的呈現(xiàn)耀瓷的內(nèi)在本質(zhì)，而這也是書本資料所不能及的。耀州文化歷史悠久，是中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明在長期歷史演進中交相輝映所成，耀瓷文化亦是集結(jié)著數(shù)代古代耀州人的辛勞和智慧。珍藏一塊瓷片，即擷取一段歷史和文化，從它的身上能夠了解歷代陶瓷的胎質(zhì)、釉色、工藝和題材。當然，一個“古”字的語義對他來說十分寬泛。它不僅意味著薛勝利對于年代學(xué)上的古老之物的喜好，更有他在藝術(shù)創(chuàng)作和企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)中，立足傳統(tǒng)根基，以傳統(tǒng)耀瓷典范為標準，以往昔古法為導(dǎo)引，熔鑄經(jīng)典，啟迪當下，對于“古意”典范式的追尋。
第5篇：工藝美術(shù)相關(guān)知識范文
近3年我院中高職各專業(yè)招生與就業(yè)情況表明：中職工藝美術(shù)、中職計算機應(yīng)用專業(yè)招生人數(shù)有下降趨勢，高職動漫設(shè)計專業(yè)招生呈略微下滑趨勢；中職計算機應(yīng)用專業(yè)的升學(xué)率呈下滑趨勢，越來越多的學(xué)生不選擇升入高職就讀，這也影響到高職的生源；高職就業(yè)情況雖表現(xiàn)出較好的態(tài)勢，但其專業(yè)對口率剛達一半，而動漫專業(yè)就業(yè)的專業(yè)對口率未達一半，有一半以上的學(xué)生改行從事非所學(xué)專業(yè)的工作。以上情況除與學(xué)生自身因素有關(guān)，還與各市、縣（區(qū)）殘聯(lián)開展的各種技能培訓(xùn)有關(guān)，部分學(xué)員培訓(xùn)后直接就業(yè)。另外，還有部分學(xué)員因家庭情況限制，無法繼續(xù)就學(xué)。此外，也與學(xué)院現(xiàn)行的課程設(shè)置與市場需求存在一定的差異有關(guān)。總之，我院課程體系結(jié)構(gòu)中存在如下一些亟須優(yōu)化的問題，即：專業(yè)的選擇與確定過早，學(xué)生盲目性較大，學(xué)習(xí)目標不明確；中、高職課程出現(xiàn)重復(fù)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高；課程內(nèi)容與學(xué)生需要、市場需求不相適應(yīng)等等。
二、課程體系設(shè)置優(yōu)化對策
針對我院課程體系建設(shè)目前面臨的主要問題，可采取如下對策：
1.第二學(xué)年開始時，學(xué)生在老師的幫助下，自愿自主地進行專業(yè)選擇嘗試取消報考時填報志愿的傳統(tǒng)入學(xué)方式，避免按報考志愿中的專業(yè)方向直接分班。入學(xué)第一年以始業(yè)教育、文化基礎(chǔ)課和專業(yè)通識課為主，即面向全體學(xué)生開設(shè)語、數(shù)、外等文化基礎(chǔ)課，計算機基礎(chǔ)、美術(shù)基礎(chǔ)、音樂欣賞等專業(yè)通識課，并對全體學(xué)生進行各專業(yè)介紹的始業(yè)教育，從而使全體學(xué)生對各專業(yè)都有全面的和深入的了解。這一舉措能避免學(xué)生只掌握計算機操作卻不懂美術(shù)、或只會繪畫卻不能熟練使用計算機的情況出現(xiàn)，從而拓寬學(xué)生專業(yè)選擇的余地，更有利于幫助學(xué)生從興趣愛好出發(fā)選擇自己喜愛的專業(yè)，這是提高學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)興趣最根本的措施。第二學(xué)年開始時，學(xué)生自主自愿地進行專業(yè)選擇，同時專業(yè)教師幫扶、引導(dǎo)學(xué)生朝著適合他們發(fā)展的專業(yè)方向進行綜合分析、評分、編班（進行專業(yè)分班考試）。這時學(xué)生對各專業(yè)已有一定了解，且能權(quán)衡考慮自己的興趣與志向，能克服以往入學(xué)初定專業(yè)帶來的盲目性，對保證教學(xué)質(zhì)量及穩(wěn)定生源也會起到良好的作用。經(jīng)專業(yè)分班考試，專業(yè)教師根據(jù)學(xué)生的專業(yè)考試分數(shù)及一年的學(xué)習(xí)情況，幫助學(xué)生選擇最適宜的專業(yè)學(xué)習(xí)方向，更能保證其專業(yè)選擇的合理性、科學(xué)性與穩(wěn)定性。
2.合理優(yōu)化中、高職課程設(shè)置結(jié)構(gòu)以專業(yè)類別為主線將原工藝美術(shù)、裝飾藝術(shù)設(shè)計、計算機應(yīng)用和動漫設(shè)計與制作等4個專業(yè)整合為美術(shù)大藝術(shù)類，并在中、高職階段側(cè)重不同的培養(yǎng)方向，具體調(diào)整如下：中職階段的工藝美術(shù)專業(yè)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的工藝品設(shè)計能力，開設(shè)設(shè)計素描、設(shè)計色彩、速寫、設(shè)計構(gòu)成、裝飾畫、書法、攝影、表現(xiàn)技法、泥塑、傳統(tǒng)手工藝制作、電腦輔助設(shè)計、木雕工藝、金屬工藝、纖維工藝、工藝品設(shè)計工藝、絲綢手繪等課程。學(xué)生畢業(yè)后能從事工藝繪畫設(shè)計與制作、裝飾設(shè)計與制作、裝飾雕塑設(shè)計與制作等工作，適合從事藝術(shù)品陳列設(shè)計、民間傳統(tǒng)工藝的市場開發(fā)及相關(guān)單位的生產(chǎn)管理工作。中職階段的計算機應(yīng)用專業(yè)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的多媒體設(shè)計與制作能力，開設(shè)美術(shù)基礎(chǔ)、設(shè)計構(gòu)成、攝影、視覺識別系統(tǒng)設(shè)計、廣告設(shè)計、文字排版設(shè)計、多媒體技術(shù)基礎(chǔ)、多媒體課件設(shè)計與制作、網(wǎng)頁設(shè)計、創(chuàng)意與制作等課程。此專業(yè)著重培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)和藝術(shù)修養(yǎng)，傳授多媒體技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計等方面的基本知識與技能，使之能具備光盤制作、網(wǎng)頁設(shè)計、多媒體信息處理合成、視頻編輯、數(shù)碼影像設(shè)計等能力。高職階段的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的家用紡織品設(shè)計能力，開設(shè)基礎(chǔ)圖案、中外紋樣、絲網(wǎng)印花技術(shù)、扎蠟染技術(shù)、圖案設(shè)計與應(yīng)用、印花面料圖案設(shè)計、床品面料圖案設(shè)計、繡花制版設(shè)計、家紡產(chǎn)品款式設(shè)計與工藝、家紡產(chǎn)品配套設(shè)計、家紡產(chǎn)品陳列設(shè)計等課程。該專業(yè)注重培養(yǎng)具有本專業(yè)所需的基本理論和相關(guān)知識，能從事床上用品整體設(shè)計、家居配飾設(shè)計、家紡用品陳列設(shè)計、印花面料圖案設(shè)計、服裝服飾圖案設(shè)計、家紡品牌設(shè)計與企劃的技能型專門人才。高職階段的動漫設(shè)計與制作專業(yè)，開設(shè)動畫概論、數(shù)字圖形設(shè)計、藝用解剖與透視、場景與角色造型設(shè)計、動畫分鏡、動畫運動規(guī)律等課程。該專業(yè)致力于培養(yǎng)從事動畫制作、原畫設(shè)計、角色設(shè)計、場景設(shè)計、場景繪制、分鏡頭繪制、三維建模、數(shù)字圖形圖像處理、動畫宣傳廣告制作等工作的高技能應(yīng)用型人才。如此調(diào)整專業(yè)設(shè)置后，專業(yè)方向更明確、更具體；專業(yè)體系更清晰，更有利于專業(yè)知識的傳授與學(xué)生的學(xué)習(xí)；也避免了課程的重復(fù)性設(shè)置，體現(xiàn)了循序漸進、由淺入深、從理論到實踐的原則。
3.加大選修課的課程設(shè)置，加強課外輔導(dǎo)與課外小組活動，增加實訓(xùn)課程。首先，加大選修課的設(shè)置。選修課的設(shè)置可從學(xué)生的興趣點出發(fā)，這樣不僅不會影響主修課程的設(shè)置，也能滿足學(xué)生對課外知識的需求。其次，加強課外輔導(dǎo)與課外小組活動，以彌補主修課程課時不足的問題。第三，增加實訓(xùn)課程。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多實踐、實訓(xùn)的機會；進一步發(fā)揮校外實訓(xùn)基地作用，在現(xiàn)有校外實訓(xùn)基地基礎(chǔ)上，繼續(xù)開發(fā)校內(nèi)外新增實訓(xùn)基地，使學(xué)生在校內(nèi)就能參與企業(yè)實訓(xùn)，更好地滿足學(xué)生在企業(yè)頂崗實習(xí)的需要。第五學(xué)期以校外綜合實訓(xùn)為主，第六學(xué)期以校內(nèi)項目整合實踐及畢業(yè)設(shè)計為主，這種先校外、后校內(nèi)的方式，有利于學(xué)生在校外實踐的過程中了解社會、認識市場，同時認識自身存在的差距與不足，再通過第六學(xué)期的校內(nèi)整合實踐，彌補不足，夯實實踐能力。此外，還要繼續(xù)加強與相關(guān)企業(yè)的合作，加強訂單培養(yǎng)機制建設(shè)，按企業(yè)訂單標準培養(yǎng)人才，滿足企業(yè)用人需求。
三、結(jié)束語
第6篇：工藝美術(shù)相關(guān)知識范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);藝術(shù)類高職院校;保護;傳承
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，它是中華文化的重要載體和見證，是中華民族共有的精神財富。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境日趨惡化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目存續(xù)困難，瀕臨消失。長期以來的自然傳承模式日益顯露其不足之處，而“教育主導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承”這一觀點得到了廣泛認同。近年來，我國采取了一系列措施鼓勵高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。高職院校以服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展為辦學(xué)宗旨，肩負著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承的使命，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)責(zé)無旁貸。藝術(shù)類高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承中具有天然的人才優(yōu)勢和教育優(yōu)勢，在專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)和校企合作方面具有得天獨厚的地域優(yōu)勢。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入日常教育教學(xué)，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、凸顯自身辦學(xué)特色、提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的意義。
一、藝術(shù)類高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢
其一，專業(yè)優(yōu)勢。藝術(shù)類高職院校一般開設(shè)音樂類、美術(shù)類、設(shè)計類專業(yè)，這類專業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系密切。在長期的專業(yè)建設(shè)過程中，藝術(shù)類高職院校在民間藝術(shù)方面積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗和研究經(jīng)驗。高職院校的專業(yè)教學(xué)注重技能傳授，教師在向?qū)W生傳授理論知識的同時，特別注重傳授實踐技能，這點與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一脈相承。藝術(shù)類高職院?？梢砸劳袑I(yè)優(yōu)勢，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入日常教學(xué)活動，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究。其二，人才優(yōu)勢。藝術(shù)類高職院校與政府部門、企業(yè)和文博單位相比，在師資方面具有較大的優(yōu)勢。專業(yè)教師除了具備一定的專業(yè)知識、科研能力和文化素養(yǎng)外，對本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的研究，有能力為學(xué)校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供專業(yè)的理論和實踐指導(dǎo)。藝術(shù)類高職院校具備規(guī)范的人才培養(yǎng)模式，擁有積極向上、學(xué)習(xí)能力強的學(xué)生，專業(yè)教學(xué)中能夠很好地融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，學(xué)生實踐技能較強，能有效地傳承、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其三，地緣優(yōu)勢。受區(qū)域經(jīng)濟和文化的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的區(qū)域特征。藝術(shù)類高職院校一般分布在地市區(qū)域，可以融入地方本土文化，就本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行深入的田野調(diào)查。藝術(shù)類高職院校的學(xué)生與教師多來自本省，接觸地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時有一種熟悉感和本能的親近感。有學(xué)者提出：“家鄉(xiāng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的支點。”①藝術(shù)類高職院?？梢猿浞职l(fā)揮這一支點的傳承作用。其四，資源優(yōu)勢。藝術(shù)類高職院校與政府部門、企業(yè)和文博單位相比，在資源配置上具有突出的優(yōu)勢。高校普遍配置有圖書館、檔案館、校園網(wǎng)等硬件設(shè)施，藝術(shù)類高職院校還配置有各類實訓(xùn)室、展覽室、大師工作室，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承、展示展覽提供了更加專業(yè)的場所。藝術(shù)類高職院校大多與地方相關(guān)企業(yè)長期合作，企業(yè)資源豐富，在推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活、走向市場方面具有先天的優(yōu)勢。
二、藝術(shù)類高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑
1.依托專業(yè)優(yōu)勢，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂
其一，設(shè)置非遺專業(yè)。藝術(shù)類高職院校應(yīng)為地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)，結(jié)合學(xué)校專業(yè)特點，開設(shè)與本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的特色專業(yè)，既能凸顯學(xué)校特色，又能培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才。專業(yè)的設(shè)置是一個龐大的工作，在專業(yè)設(shè)置前，必須開展一系列規(guī)范的調(diào)研活動，深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，共同構(gòu)建課程體系，編寫相關(guān)教材，制訂合理的教學(xué)大綱。湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為湖南省的工藝美術(shù)類高職院校，充分發(fā)揮湖湘特色，聘請湘繡大師劉愛云，開設(shè)了湘繡專業(yè)，成為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。其二，開設(shè)非遺課程。藝術(shù)類高職院校在設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)立足專業(yè)實際，廣泛開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程。一是將本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入專業(yè)教學(xué)，讓學(xué)生接受民間美術(shù)、地方歷史、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，在學(xué)習(xí)專業(yè)課程的同時接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。如，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院針對通道縣開展精準扶貧工作，鼓勵各專業(yè)教師在專業(yè)教學(xué)過程中融入通道侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時加深了對侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。二是面向全校學(xué)生開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的理論或?qū)嵺`選修課程，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、中華經(jīng)典選讀、民間美術(shù)等，加深學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論和實踐兩方面的認識。其三，建立實踐基地。藝術(shù)類高職院校的師生大多來自本省，為本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實踐提供了人力資源優(yōu)勢。學(xué)?？梢云刚埛俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在校內(nèi)建立大師工作室，也可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地建立實踐基地，由教師帶領(lǐng)學(xué)生集中調(diào)研，鼓勵學(xué)生將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素運用到自己的作品中。學(xué)生在實踐考察過程中可以零距離接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，在實踐運用過程中進一步理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，達到活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。
2.依托人力優(yōu)勢，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究
第7篇：工藝美術(shù)相關(guān)知識范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)小學(xué)美術(shù)教學(xué)有效策略
一、在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)藝術(shù)的意義
1.培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的保護意識傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，對促進民族文化的發(fā)展具有重要意義。中國傳統(tǒng)藝術(shù)是承載中華民族文化的重要載體之一，國家在未來的發(fā)展過程中，需要重視培養(yǎng)具有民族認同感的人才。將中國傳統(tǒng)藝術(shù)合理地融入中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程，引導(dǎo)學(xué)生樹立優(yōu)良的傳統(tǒng)文化保護意識，不僅有助于促進學(xué)生的未來發(fā)展，而且可以促使其更積極地為社會和國家貢獻自身的力量。
2.提升學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)造能力
中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中涉及的方面較多，既包含對學(xué)生動手能力的培養(yǎng)，又包含一些基礎(chǔ)性的欣賞教育。如，引導(dǎo)學(xué)生開展有效的泥塑制作，可以使學(xué)生在體驗傳統(tǒng)藝術(shù)的過程中對相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識有更加直觀的了解，對培養(yǎng)學(xué)生的實踐操作能力和創(chuàng)造能力也具有積極意義?；诖耍處熢陂_展美術(shù)教學(xué)的過程中，應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展過程中有影響的環(huán)境因素和相關(guān)歷史全面、細致地介紹給學(xué)生，并積極收集多種具有代表性的中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生對其加以賞析。有條件的學(xué)校還可以組織學(xué)生到專門的藝術(shù)展覽會參觀,這有助于培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛和學(xué)習(xí)興趣。
3.培養(yǎng)學(xué)生的開放性思維
在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中融入中國傳統(tǒng)藝術(shù)，有助于提升教學(xué)的整體效果和質(zhì)量。具體而言,將繪畫、游戲等應(yīng)用到課堂教學(xué)過程中，可以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)與相關(guān)美術(shù)知識的興趣，提升學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的效率。在課堂教學(xué)過程中，教師通過與學(xué)生積極互動、利用多種現(xiàn)代化教輔工具為學(xué)生展示中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品等方式，可以引導(dǎo)學(xué)生更積極、主動地學(xué)習(xí)與美術(shù)有關(guān)的傳統(tǒng)藝術(shù)知識，促使學(xué)生更好地將藝術(shù)技能與相關(guān)知識相結(jié)合，對培養(yǎng)學(xué)生的開放性思維具有積極影響。對于傳統(tǒng)藝術(shù)而言，教師應(yīng)在具體實施教學(xué)時引導(dǎo)學(xué)生基于自身的理解，自行挑選方式進行鑒賞，體驗藝術(shù)作品中蘊含的文化精神；同時,通過合理的引導(dǎo)方式，使學(xué)生能夠在美術(shù)作品創(chuàng)作的過程中科學(xué)地應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)。
4.提升學(xué)生的審美能力
對于中小學(xué)階段的學(xué)生而言，美術(shù)教學(xué)具有培養(yǎng)其綜合素質(zhì)、提升其藝術(shù)素養(yǎng)等作用。將中國傳統(tǒng)藝術(shù)融入中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程，可實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生審美意識和審美能力的目的?，F(xiàn)實生活中的美無處不在，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握捕捉美、欣賞美的意識和能力，培養(yǎng)其積極、樂觀、熱愛生活的性格，激發(fā)學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。
二、中國傳統(tǒng)藝術(shù)在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用
1.有效應(yīng)用策略
(1)提升教師的民族文化素養(yǎng)
在將民族文化素材應(yīng)用到中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的過程中，美術(shù)教師對教學(xué)效果起到?jīng)Q定性的作用。教師樹立現(xiàn)代化的美術(shù)教學(xué)觀念，尊重學(xué)生的個體差異，在具體教學(xué)過程中注重充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用十分重要?；诖?，中小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)積極學(xué)習(xí)，提升自身的民族文化素養(yǎng)，在課堂中充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，將民族文化有效、全面地傳授給學(xué)生。
(2)發(fā)揮民族美術(shù)資源的實效性
其一，豐富教學(xué)內(nèi)容。民族文化素材的種類較多，將哪種或者哪些素材良好應(yīng)用于中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程，以發(fā)揮美術(shù)教學(xué)的積極影響，是中小學(xué)美術(shù)教師需要重點考慮的問題之一。從教育學(xué)角度出發(fā)，教師在挑選和應(yīng)用各種民族文化素材的過程中，應(yīng)選擇正面、積極且與學(xué)生的實際生活存在密切聯(lián)系的素材；同時,遵循因地制宜的原則，以達到有效豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的目的。其二，重視收集民族美術(shù)素材。在應(yīng)用民族文化素材開展中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的過程中，為了引導(dǎo)學(xué)生更直觀地了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)，教師可以將一些有代表性的少數(shù)民族服飾中的刺繡、剪紙等藝術(shù)形式融入美術(shù)教學(xué)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其自愿了解和學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容。這樣不僅可以有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性，而且可以使學(xué)生更加全面地了解少數(shù)民族文化，對其更好地傳承中國傳統(tǒng)民族文化具有積極影響。
(3)優(yōu)化課堂教學(xué)手段
其一，提升題材設(shè)計的科學(xué)性。為優(yōu)化美術(shù)課堂教學(xué)手段，充分發(fā)揮美術(shù)課堂教學(xué)的實效性,教師應(yīng)基于中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的基本規(guī)律，在充分考量教材及教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，科學(xué)設(shè)計教學(xué)素材。教師應(yīng)遵循因地制宜的原則，提倡就地取材，這有助于加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的印象，提升教學(xué)效果。合理應(yīng)用本地的各種傳統(tǒng)文化素材，可促使學(xué)生在開展美術(shù)知識學(xué)習(xí)的過程中，通過直觀體驗等方式，更全面、具體地認識與了解本地的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。教師引導(dǎo)學(xué)生開展美術(shù)實踐創(chuàng)作，可有效激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣,使教學(xué)實效性大幅度提升。具體而言，教師可以利用傳說、故事或者引導(dǎo)學(xué)生完成調(diào)查日記等方式，引導(dǎo)學(xué)生開展相應(yīng)的美術(shù)課程學(xué)習(xí)；也可以通過服飾、電影、歌曲等多種載體,收集和整理相關(guān)的美術(shù)信息，豐富學(xué)生的美術(shù)知識,從而使其在實踐創(chuàng)作的過程中更靈活地應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)。其二，融入民族文化素材。在實際開展美術(shù)教學(xué)的過程中，要想使傳統(tǒng)藝術(shù)的實效性充分發(fā)揮出來,合理地應(yīng)用民族文化素材十分重要。教師不僅需要通過對民族素材的應(yīng)用培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)的興趣，而且應(yīng)引導(dǎo)其養(yǎng)成良好的美術(shù)素養(yǎng)。具體而言，教師可以某民族為例，將其美術(shù)文化的特點、歷史以及功能等相結(jié)合,隨后將總結(jié)的知識融入美術(shù)教學(xué)。如，教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞瑤族服飾的過程中，既需要對相關(guān)的知識開展系統(tǒng)化分析,又應(yīng)確保展示過程的完整性，還應(yīng)要求學(xué)生仔細觀察并分析此類服飾的制作工藝與方法等。又如，在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)壯錦圖案繪畫的過程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生以新的視角探索和理解圖案蘊含的時代意義，這對于學(xué)生創(chuàng)作能力的提高具有積極影響。
2.實踐應(yīng)用分析
以中國傳統(tǒng)皮影藝術(shù)為例，在具體開展中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的過程中，教師可以采取分階段的模式循序漸進地開展教學(xué)。如,由于多數(shù)學(xué)生對皮影藝術(shù)的了解程度較淺，教師可以優(yōu)先引導(dǎo)學(xué)生認識此類傳統(tǒng)藝術(shù)，以帶領(lǐng)其了解相關(guān)的知識為主,在實際教學(xué)中，促使學(xué)生循序漸進地了解皮影藝術(shù)的風(fēng)格和特點，進而使其對皮影藝術(shù)產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識的效率。
(1)教學(xué)目標
教師可以引導(dǎo)學(xué)生初步了解中國傳統(tǒng)皮影藝術(shù)，感知皮影藝術(shù)的特點，促使其通過欣賞皮影作品的方式，了解皮影藝術(shù)的發(fā)展歷史。隨后,教師可通過實踐操作的方式，使學(xué)生了解皮影表演過程中光和影的變化，明晰影子是如何形成的，將自身對皮影戲的感覺表達出來，培養(yǎng)其對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。
(2)活動設(shè)計
首先,教師可以提前收集一些類似《白蛇傳》《楊家將》等學(xué)生比較熟悉的皮影藝術(shù)作品。其次，教師應(yīng)準備好一套完整的皮影道具,包括強光燈泡、白布簾等。
(3)活動流程
其一，導(dǎo)入階段。首先,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生欣賞博物館皮影展示錄像，使學(xué)生大致了解皮影藝術(shù)的風(fēng)格、起源等。其次，教師可以將學(xué)生合理分為多個小組，針對皮影藝術(shù)的特色展開探討。再次，教師可以設(shè)置問題:“你是否喜歡此類表演？理由是什么？”在該階段，教師應(yīng)給予學(xué)生自由發(fā)揮的空間，對其新奇的答案予以鼓勵。由于皮影藝術(shù)的歷史較為悠久,個別學(xué)生可能在短時間內(nèi)難以完全理解。因此,教師要對學(xué)生的課堂表現(xiàn)表示充分的理解和尊重，促使其充分發(fā)揮自身的想象力，更好地融入課堂學(xué)習(xí)。最后，在上述過程均完成以后，教師再次提出問題:“請筒述你對皮影和其他文化娛樂表演的觀看感受，再談一談這兩者的區(qū)別。”其二，發(fā)展階段。教師應(yīng)展示事先準備好的皮影作品，以《白蛇傳》為例，同時設(shè)置問題：“畫面上觀察到的人物有哪些？分別在做什么？”學(xué)生經(jīng)由觀察和思考得出答案：“作品以《白蛇傳》為原型，分別有白蛇、青蛇、許仙和法海四個人物?！彪S后，教師再次設(shè)置問題:“表演皮影戲時應(yīng)該提前準備哪些材料?”學(xué)生經(jīng)由思考后得出答案:“白色布簾以及強光源等?！鄙鲜鲞^程中，教師通過展示皮影操作過程并搭配背景音樂的方式，引導(dǎo)學(xué)生更直觀地感受傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的魅力；隨后，可以要求學(xué)生自主動手進行皮影戲表演,體會皮影藝術(shù)的神奇，再通過搭配童謠等方式，促使學(xué)生完全融入皮影表演，培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。其三，總結(jié)階段。在上述教學(xué)過程中,教師將中國傳統(tǒng)皮影藝術(shù)與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，目的是為了引導(dǎo)學(xué)生了解和認識皮影藝術(shù)，感受中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，進而培養(yǎng)其對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。這對于學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的效率和教學(xué)質(zhì)量的提升均具有積極意義。
結(jié)語
中國傳統(tǒng)藝術(shù)具有悠久的發(fā)展歷史，對我國美術(shù)教學(xué)的影響較為深遠。在具體開展中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的過程中，教師將中國傳統(tǒng)藝術(shù)的實效性充分發(fā)揮出來，引導(dǎo)學(xué)生細致、全面地了解中國傳統(tǒng)文化的魅力，對其更好地傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化具有積極意義；同時，對其樹立人生觀、價值觀也存在積極影響。
參考文獻：
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第8篇：工藝美術(shù)相關(guān)知識范文
關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)專業(yè)；中外美術(shù)史；教學(xué)改革
一、史論課程在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的地位
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一門創(chuàng)造性和實踐性的學(xué)科，它涉及人文學(xué)科、自然學(xué)科和社會科學(xué)等眾多領(lǐng)域。在我們國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計教育中，史論課程往往受到不同程度的忽視，學(xué)校給予的關(guān)注度不夠，部分老師和學(xué)生認為史論課程就是了解過去，但他們忽略了只有掌握該領(lǐng)域的歷史發(fā)展狀況，了解設(shè)計活動和設(shè)計風(fēng)格的歷史演變，才能更好的借鑒傳統(tǒng)，汲取設(shè)計創(chuàng)作的靈感，打下扎實的設(shè)計思想和設(shè)計實踐的理論基礎(chǔ)。
對于史論課程，多數(shù)高校在課程性質(zhì)上認定為專業(yè)基礎(chǔ)課，必修、考查課，學(xué)生的考核方式可以靈活選用。還有部分院校將這些課程認定為限選課，學(xué)生在相關(guān)的幾門課程，如中外美術(shù)史、中國工藝美術(shù)史、中外建筑簡史、民間美術(shù)賞析、中國設(shè)計藝術(shù)史等，選擇學(xué)習(xí)一到兩門課程。
設(shè)計藝術(shù)活動偏向于直觀表現(xiàn)，注重主觀感受，設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生則感性認識敏銳、形象思維發(fā)達，而抽象邏輯思維則相對薄弱。這表現(xiàn)在學(xué)習(xí)中便是更熱衷于設(shè)計創(chuàng)意、表現(xiàn)技法以及工藝制作的內(nèi)容，而對于很難引起直覺興趣的理論性較強的課程往往重視不夠。對于上述的觀點，本人在教學(xué)過程中也深有體會，多數(shù)學(xué)生只專注于工具與技巧的學(xué)習(xí)和程序化應(yīng)用，追求立竿見影效果的學(xué)習(xí)方法。文字語言抽象，邏輯思維性強，他們不愿意花費較多的時間讀書、思考。
邵大箴先生近期在某一雜志采訪時，提出“目前的社會文化的整體風(fēng)氣是浮夸不實，出現(xiàn)一種庸俗化的傾向，是一種格調(diào)不高的俗文化的大普及”。在俗文化泛濫的大環(huán)境下，確實也需要對藝術(shù)生的文化品位、審美感覺引導(dǎo)和培養(yǎng)的過程。因為他們將是中國未來的藝術(shù)發(fā)展的引領(lǐng)者和創(chuàng)造者。
二、中外美術(shù)史課程的教學(xué)理念
史論課程涵蓋的內(nèi)容豐富，要在有限的教學(xué)時間內(nèi)向?qū)W生講清講透撤相關(guān)知識，對授課教師也是一種挑戰(zhàn)。如果不能選擇一種好的教學(xué)方法，在教學(xué)中容易造成學(xué)生被動的聽和“累死教師”的結(jié)果，大家都會覺得很累，學(xué)生的抵觸情緒更加強烈。這需要改變傳統(tǒng)的史論課程教學(xué)模式以教師講述為主，學(xué)生被動的聽教師講課，理解掌握重點難點，機械記憶相關(guān)知識點。
對于藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生，中外美術(shù)史的學(xué)習(xí)對于藝術(shù)專業(yè)各個研究方向的學(xué)生都是必不可少的。了解中外美術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，以及不同藝術(shù)流派畫家及作品狀況，培養(yǎng)學(xué)生對不同風(fēng)格作品的鑒賞能力。隨著社會的不斷進步，外部環(huán)境下改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，提高教學(xué)效率是我們需要研究的問題。
三、初議教學(xué)改革的措施
現(xiàn)在的史論課堂大多是大量的幻燈片加上教師的講述，更多的感覺是看圖說話，教師將自己的理解和感受直接傳達給學(xué)生，學(xué)生被動的接受，在課堂上很難達到共鳴的效果。課堂上缺少互動，課后也很少有作業(yè)。很多學(xué)生在課后沒有思考和閱讀的習(xí)慣。如何調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，是相關(guān)課程改革的重點。
(一)教學(xué)內(nèi)容的整合
在參考教材的選擇上，很多院校采用中央美術(shù)學(xué)院編著的兩個版本的中外美術(shù)史教材，內(nèi)容詳盡、全面。但對于設(shè)計的學(xué)生來說，一般的課程計劃只有32課時，課時有限，無法全面剖析兩本教材。如果完全是按照時間的脈絡(luò)講解兩本教材將無法完成課時計劃。所以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的具體特點與相關(guān)教學(xué)要求來重新整合課程內(nèi)容就顯得很重要。“如可將教學(xué)內(nèi)容分解為若干個單元，每個單元著重研究一個專題，每一個專題都作為一個課題，可以進一步拓展深入，體現(xiàn)出研究型課程的多學(xué)科理論借鑒、多方法運用的特點”。對這一觀點，我深感必要。學(xué)生用書的選擇至關(guān)重要。我校選用了皮道堅、邵宏兩位教授編著的《中外美術(shù)簡史》教材，這本教材注意到將每一民族的藝術(shù)視為世界藝術(shù)整體的有機組成部分加以論述。如“青銅時代”這一專題，將蘇美爾人、中國、古希臘的青銅藝術(shù)放在一起，分析比較。使大家在了解青銅器藝術(shù)的同時，對三個地區(qū)的這一藝術(shù)門類有了更深刻的理解認識。再比如將大概同一時間段的歐洲文藝復(fù)興美術(shù)與中國明代的人文情懷整合在一個章節(jié)講述。
(二)比較教學(xué)
俄羅斯教育家烏申斯基說過，“比較是一切理解、發(fā)現(xiàn)和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較來了解世界上的一切?！比魏问挛锏奶攸c都是在相互比較中充分顯示出來。當然比較教學(xué)的教學(xué)手段，對任課教師也提出了挑戰(zhàn)，是否更深層次挖掘事件形成的原因，是否更好的揭示藝術(shù)的本質(zhì)，將藝術(shù)和哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科相聯(lián)系。這將全面考察一個教師的個人能力。
(三)探究型教學(xué)
在課堂上充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在教師的輔導(dǎo)下，進行探究式學(xué)習(xí)。如適當安排課時，讓學(xué)生在課外搜集資料、圖片，以小組討論、整理、歸納的形式完成課外作業(yè)。在課堂上讓學(xué)生講，教師聽，集體總結(jié)，讓學(xué)生們充分積極地參與學(xué)科的學(xué)習(xí)，大家共同探討，創(chuàng)造一個平等、互助的交流平臺，將藝術(shù)批評的氛圍引入課堂教學(xué)。
(四)調(diào)整修課人數(shù)
以往的史論課采用大班合班授課的教學(xué)模式。課堂氛圍混亂，這也是學(xué)生上課情緒不高的間接原因。采用藝術(shù)類設(shè)計專業(yè)自然班或兩個班合班，人數(shù)不超過六十人的教學(xué)規(guī)模進行授課，為理想的教學(xué)環(huán)境。這一模式還需要學(xué)校的教務(wù)部門和院系辦公室相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和教師給予協(xié)調(diào)和支持，才能更好的執(zhí)行。
(五)多方面獲取學(xué)習(xí)資源
“藝術(shù)來源于生活”，在條件允許的情況下，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生們走出課堂，到生活中去具體學(xué)習(xí)。如講解夏商周青銅藝術(shù)，可以選擇到博物館中觀看青銅實物。講唐代的三彩藝術(shù)，可以去洛陽觀摩唐三彩的系統(tǒng)加工制作過程，如兩次燒制，三彩彩釉斑駁的效果是因為第二次掛鉛釉燒的原因。實地考察是單純書本圖片的升華。
第9篇：工藝美術(shù)相關(guān)知識范文
瓦爾特.格羅皮烏斯1883年出生于德國柏林，1903―1907年就讀于慕尼黑工學(xué)院和柏林夏洛騰堡工學(xué)院，1907―1910年在柏林建筑師P.貝倫斯的建筑事務(wù)所任職。1915年開始，在魏瑪實用美術(shù)學(xué)校任教，并于1919年開始擔任該校校長。隨后，格羅皮烏斯將實用美術(shù)學(xué)校和魏瑪美術(shù)學(xué)院合并為專門培養(yǎng)建筑和工業(yè)日用品設(shè)計人才的學(xué)校――公立包豪斯大學(xué)，并于1919―1925年期間親任包豪斯大學(xué)校長。1937年，格羅皮烏斯移居美國，任哈佛大學(xué)建筑系教授、主任。第二次世界大戰(zhàn)后，他的建筑理論和實踐為各國建筑界所推崇。他一生積極提倡建筑設(shè)計與工藝的統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，講究技術(shù)、功能和經(jīng)濟效益，對于現(xiàn)代建筑以及設(shè)計教育理論作出了卓越的貢獻。
富國強民的教育情懷
作為大學(xué)校長和影響時代的先鋒人物，格羅皮烏斯對現(xiàn)代建筑以及現(xiàn)代設(shè)計教育有著極其深刻且獨特的認識。同時，作為當時歐洲知名的知識分子，格羅皮烏斯始終在探索著一條以工藝美術(shù)提高全民素質(zhì)，進而尋求國家強盛的發(fā)展之路。
倡導(dǎo)藝術(shù)和技術(shù)的統(tǒng)一。在格羅皮烏斯的設(shè)計教育理念中，核心是主張藝術(shù)家的感覺和技術(shù)人員的知識必須相結(jié)合，從而設(shè)計出建筑與設(shè)計的新形式。格羅皮烏斯提出設(shè)計師應(yīng)該“向死的機械產(chǎn)品注入靈魂”，并且不能只專注于藝術(shù)或是技術(shù)，而是要成為新型的“集畫家、雕刻家甚至是設(shè)計師于一身的全能造型藝術(shù)家”。
他曾在《德紹的包豪斯――包豪斯的生產(chǎn)原理》中這樣寫道：“我們試圖通過在形式、技術(shù)以及經(jīng)濟領(lǐng)域里進行系統(tǒng)化的理論研究與實踐探索，從物品的自然功能與限制因素出發(fā)，創(chuàng)造出它們的形式……遵循物品的自身原則，遵循時代的特質(zhì)，進行有機的設(shè)計避免羅曼蒂克的美化和技巧?！?/p>
教育興國。格羅皮烏斯最大的心愿就是通過教育來改變德國。在他看來，必須形成一個新的設(shè)計學(xué)派來影響當時的工業(yè)機械化生產(chǎn)，否則任何一個學(xué)習(xí)建筑的學(xué)生都無法實現(xiàn)自己的設(shè)計理想。為此，格羅皮烏斯不辭辛苦、四處奔走，勸說當時的德國魏瑪政府成立了包豪斯學(xué)校。格羅皮烏斯試圖在包豪斯建立一個新的設(shè)計學(xué)派，以此來改變當時德國的工業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展。
提倡集中主義的教學(xué)。所謂集中主義的教學(xué)，就是將建筑、繪畫和雕塑連成一個整體進行教學(xué)，而學(xué)校就是一個微型的社會，這里沒有手工藝人和藝術(shù)家的等級之分，學(xué)校里的所有人都是平起平坐，從而在學(xué)校里塑造一個公平、民主的理想創(chuàng)作狀態(tài)。
今天看來，格羅皮烏斯的設(shè)計教育理念對當時的建筑、藝術(shù)設(shè)計等多個領(lǐng)域都產(chǎn)生過重大的影響。他提倡學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計不僅要掌握設(shè)計、造型和材料等相關(guān)知識，而且還要學(xué)習(xí)繪畫、構(gòu)圖、制作和機械操作等知識，并預(yù)見性地指出，“就設(shè)計類學(xué)生而言，對新技術(shù)的生疏，影響著他們創(chuàng)造力的發(fā)揮，是阻礙他們進行設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作的主要因素。而工科類的學(xué)生常因缺乏審美能力和創(chuàng)意而使作品黯然失色，這是雙重的制約與考驗”。
引領(lǐng)現(xiàn)代設(shè)計教育改革
1919年，格羅皮烏斯在德國魏瑪市創(chuàng)辦了“公立包豪斯學(xué)?！保ê蟾拿麨椤鞍浪乖O(shè)計學(xué)院”），標志著現(xiàn)代設(shè)計的誕生，對世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。而格羅皮烏斯在擔任包豪斯學(xué)院校長期間，對傳統(tǒng)的辦學(xué)方法進行了全面的改革，為以后現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展指明了方向。
在格羅皮烏斯的辦學(xué)宗旨中，核心是“強調(diào)藝術(shù)教育與大師主導(dǎo)的工作坊教育的統(tǒng)一”。格羅皮烏斯認為藝術(shù)家和手工藝人并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，藝術(shù)家不過是技術(shù)提高了的手工藝人。假定藝術(shù)是不可教的話，那么傳承的只是工藝和技術(shù)，所以那些建筑師們、畫家們必須回歸到手工藝中去。
師資方面，格羅皮烏斯采用的是名師原則。為了實現(xiàn)“藝術(shù)和技術(shù)新的統(tǒng)一”，格羅皮烏斯廣招賢能，先后聘用了當時多位知名藝術(shù)家與手工匠師為學(xué)生授課。他先聘請了里昂.費寧格、約翰.伊頓、杰哈特.馬科斯三位前衛(wèi)藝術(shù)家開展招生和教學(xué)工作。一年后，他又陸續(xù)聘請了保羅.克利、瓦西里.康定斯基、奧斯卡.施萊莫等畫家任教員。這些知名人士的到來，使包豪斯成為當時歐洲最強大的設(shè)計教育改革隊伍。
在生源方面，格羅皮烏斯盡量使包豪斯學(xué)校的學(xué)生組成更趨于大眾化。包豪斯成立之初在其學(xué)校綱領(lǐng)里寫道：“任何一個品行端正的人，不分年齡性別，只要他以前的教育被師傅委員會認為夠了，都可以入學(xué)，直至容納不下?！?/p>
首批招生的情況確實如此，最早到包豪斯來上學(xué)的學(xué)生五花八門，三教九流，其中有中年男女、退役傷殘軍人、教師、藝術(shù)家，有在美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)繪畫或者雕塑的孩子，甚至還有大量要求學(xué)習(xí)紡織的女性，后因人數(shù)太多而不得不提高錄取標準。
在學(xué)生實習(xí)方面，格羅皮烏斯設(shè)置了各門課程實習(xí)所用的相關(guān)工場，有編織、木工、陶瓷、書籍裝訂等多個不同工場。這些工場既是課堂，也是車間和作坊。學(xué)生在這里可以獲得大量實習(xí)的機會，切實加強技能訓(xùn)練。
在工學(xué)市場化方面，格羅皮烏斯很早就意識到產(chǎn)品開發(fā)和銷售的重要性。他提倡學(xué)校與企業(yè)之間加強聯(lián)系，使學(xué)生的作業(yè)同時也是企業(yè)能夠銷售的項目和產(chǎn)品。事實證明，這種工藝教育服務(wù)于工藝生產(chǎn)的辦學(xué)思路，不僅能夠解決學(xué)生個人學(xué)費的問題，而且可以反哺學(xué)校的教學(xué)。
實踐表明，格羅皮烏斯通過嘗試建立現(xiàn)代工藝設(shè)計的教育模式，大大促進了工藝設(shè)計教育的原則、技術(shù)和方法的創(chuàng)新。他的一系列辦學(xué)舉措，初步實現(xiàn)了工藝、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一和諧，并且在一定程度上解決了機器生產(chǎn)與手工藝生產(chǎn)在審美觀念與文化傳統(tǒng)上的對立問題，從而也確立了他本人在世界現(xiàn)代設(shè)計史中的歷史地位。
倡導(dǎo)“藝”“技”雙修
格羅皮烏斯之所以被譽為“20世紀最偉大的設(shè)計教育大師”，與其創(chuàng)立的獨特的教學(xué)理念是分不開的。在實踐層面，他為包豪斯大學(xué)設(shè)計了課程學(xué)習(xí)和工作室學(xué)習(xí)、教師任課與手工藝人任課的“雙軌制教學(xué)”體制，并根據(jù)不同的專業(yè)分別制定了相應(yīng)的“雙軌制教學(xué)”機制，從而實現(xiàn)了“藝”“技”雙修的教學(xué)功效。
同時，格羅皮烏斯還設(shè)計了一套比較完整、科學(xué)的設(shè)計藝術(shù)教育課程體系?；A(chǔ)課是包豪斯大學(xué)對設(shè)計教育的一個重要貢獻，學(xué)生在入學(xué)之初首先要通過半年的基礎(chǔ)課訓(xùn)練，了解不同材料的性能和一些基本的設(shè)計原理，然后再去車間進行為期三年的技術(shù)實踐，學(xué)習(xí)各種生產(chǎn)技能。只有以上兩種學(xué)習(xí)都合格者，才能獲得“技工證書”，成績優(yōu)秀者可被選入研究部繼續(xù)深造，將來畢業(yè)時可授予“建筑師”的稱號。
他不止一次強調(diào)，教學(xué)中要注重各種藝術(shù)之間的交流融合，提倡工藝美術(shù)和建筑設(shè)計向當時流行的雕塑藝術(shù)和抽象派繪畫學(xué)習(xí)。
為了讓學(xué)生既有理論素養(yǎng)又有動手能力，他明確要求，學(xué)校三年的課程內(nèi)容，一部分是技術(shù)教育內(nèi)容，學(xué)生必須到石工、木工、金工、粘土、玻璃、染織方面的一個工廠去工作，另一部分則是理論基礎(chǔ)教育，包括自然界和人造物中形式效果的觀察、作品的表現(xiàn)和構(gòu)圖理論方面的研究，理論教學(xué)與實踐教學(xué)之間并行，并且保證學(xué)生同時在工藝老師和設(shè)計老師共同指導(dǎo)下進行學(xué)習(xí)。
