文學(xué)藝術(shù)文化精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)藝術(shù)文化范文

在社會發(fā)展過程中，從對大自然的茫然無知，到漸漸有所了解，藝術(shù)家的視野開始回歸了人本身，此時的藝術(shù)在弗洛伊德及同時期文學(xué)作品的影響下，看到了人的本我、自我、超我的三位一體，讓藝術(shù)家更注重發(fā)現(xiàn)人、理解人、詮釋人。而此時的文學(xué)，“把自我（熱衷于原創(chuàng)與獨特性的自我）封為鑒定文化的準(zhǔn)繩”。西方早期的繪畫可以從公元前5世紀(jì)古希臘美術(shù)開始，古希臘與古羅馬出現(xiàn)了輝煌燦爛的繪畫藝術(shù)。古希臘的古風(fēng)瓶畫是實用工藝的杰出創(chuàng)造，而古羅馬繪畫的色彩更加艷麗，其壁畫、肖像畫都達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)水平。中國繪畫同樣經(jīng)歷了一個“寫實性”的發(fā)展過程?！度宋镉埐嫛访枥L巫師乘龍升天的情景。巫師寬袍高冠，腰佩長劍，手執(zhí)韁繩，神情瀟灑地駕馭巨龍。龍首軒昂，龍尾翹卷，龍身為舟，迎風(fēng)奮進。龍尾之上立有長頸仙鶴，龍體之下有游魚。帛畫中的華蓋飄帶與巫師衣帶隨風(fēng)飄動，表現(xiàn)了巫師乘龍飛升的動勢?！皵⑹聽钗铮耐星楦小笔窃缙诿佬g(shù)作品的主要功能。

二、中世紀(jì)宗教語境中的繪畫

中世紀(jì)處于古典文明的結(jié)束與復(fù)興之間，中世紀(jì)藝術(shù)屬于基督教藝術(shù)，這時的藝術(shù)，開始了從“哲學(xué)情懷”到“宗教情思”的過渡的大語境。此時藝術(shù)變得崇高、神圣，它不注重客觀世界的真實描寫，而往往以夸張、變形等手法表現(xiàn)精神世界。中世紀(jì)審美觀發(fā)生了變化，藝術(shù)品不再模仿現(xiàn)實社會，而是注重表現(xiàn)基督教的威嚴(yán)和神秘。在人物塑造上，人體一般直立，張開雙手，但是還是有羅馬藝術(shù)的影子。新興資產(chǎn)階級力圖復(fù)興古典文化，在造型藝術(shù)方面，以寫實傳真為首務(wù)，開創(chuàng)了基于科學(xué)理論的表現(xiàn)技法，如人體解剖和透視法等。漢魏對圖宣講的傳統(tǒng)在佛教傳播中，將佛教主題與中土的手卷畫形式有機結(jié)合；正如先秦許多繪畫是為講述而存在的，這些畫卷也是為演講者而創(chuàng)作。佛教藝術(shù)家的任務(wù)是在紙、絹上描繪佛教人物的神變，變文的講解者在講唱時即以此作為一種圖解（在這些畫卷上一般還有簡要的文字提綱），按圖講說。圖繪再次成為口頭敘事的一個重要輔助手段。

三、現(xiàn)代繪畫中與文學(xué)語境的同步發(fā)展

縱觀世界藝術(shù)史，文學(xué)語境與繪畫語境始終在同步發(fā)展。高明的畫家往往能夠在意境中把握事物獨特的藝術(shù)特征和表現(xiàn)自己深刻而獨到的人生感悟。這種意境是畫家自身修為的體現(xiàn)，受畫家的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的制約。文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是難以琢磨的，它來源于藝術(shù)家心靈對世界和人生的獨到感受。繪畫中的文學(xué)性主要表現(xiàn)在這樣兩個方面：

（1）許多優(yōu)秀的繪畫作品大多把文學(xué)作品的內(nèi)容當(dāng)作題材；

第2篇：文學(xué)藝術(shù)文化范文

關(guān)鍵詞：東西方藝術(shù)表現(xiàn) 文學(xué)體裁和文學(xué)理論差異 語言文化差異

引言

東西方文學(xué)在觀念和表述上，都有各自獨特的藝術(shù)形式。在我國，傳統(tǒng)思想文化一直成為中國人的行為準(zhǔn)則，影響長達(dá)數(shù)千年。這種影響也輻射到周邊一些國家，它已經(jīng)深入到我們?nèi)粘Ｐ袨橹?，成為具有東方特色的思想文化。西方的文化是建立在宗教和歷史文化上，在兩種不同思想觀念的影響下，思維的運用，使得東西方文學(xué)領(lǐng)域中語言的表現(xiàn)各不相同。雖然同一種事物在表達(dá)思想上意思相近，但表達(dá)方式和語言運用各具特色，呈現(xiàn)出不一樣的體現(xiàn)。

一、中西方文學(xué)體裁和文學(xué)理論之間的差異表現(xiàn)

中國語言和文字流傳下來的文學(xué)名篇及典籍浩如煙海，不論數(shù)量還是種類，都令西方世界嘆為觀止。從文學(xué)起源上看，中國文學(xué)是從最初民謠、俚曲、詩歌形式出現(xiàn)的，最初的這些文學(xué)形式短小通俗，表達(dá)當(dāng)時人們對自然界的認(rèn)知。隨著文明的進步，這種詩歌在體裁和表現(xiàn)形式上都有了進一步發(fā)展，出現(xiàn)了五言詩、七言詩、詞牌、歌賦等藝術(shù)形式。詩的長度和種類也在增多，表達(dá)的意思也更加精湛和富有神韻。戲劇和長篇小說，直到明清時期才有大范圍的發(fā)展。在中國傳統(tǒng)文學(xué)表述上，一直重視意境的體現(xiàn)，這也成為我國文學(xué)寫作的特色形式，即“意境”，最高境界是虛幻的形態(tài)和意境之美。這也是中國古代文學(xué)家評判作品價值和對作者藝術(shù)風(fēng)格、寫作進行衡量的標(biāo)準(zhǔn)。這種意境的表達(dá)，使得中國古代文人在詩歌等文學(xué)形式的創(chuàng)作上，窮詞追意地以其簡練的方式表達(dá)出來。這種寫作形式在中國古代唐宋時期達(dá)到巔峰，也是文言文發(fā)展到極致的表現(xiàn)。隨著后來白話文逐漸普及，但對文章神韻和意境的描寫表現(xiàn)成為中國文學(xué)表現(xiàn)的特點。

在西方社會，文學(xué)啟蒙也是以詩歌、俚語開始，從這里可以看出人類文化起源的共性。但與中國詩歌發(fā)展不同的是，西方世界對詩歌的創(chuàng)作往往采用長篇來表述，而中國的詩歌更加注重言辭精煉和神韻體現(xiàn)。西方文學(xué)史上，長篇敘事長詩、史詩和小說戲劇更加多見。在西方世界的文學(xué)表現(xiàn)中，更加重視對所要表達(dá)事物的實際描繪，而輕視其意圖表現(xiàn)。不論是莎士比亞還是雨果等作家的作品，都以這種方式呈現(xiàn)其文學(xué)藝術(shù)特色，對真實的客觀事物描述要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其意義的描述。因此，西方文學(xué)逐漸形成真實描述直達(dá)主題的藝術(shù)特點。這種文學(xué)形式是要求作家、詩人能用自己的文筆語言，像肖像畫家那樣，能夠繪出人物原貌，并能夠表達(dá)得比原物更美。正是在這種思想的引導(dǎo)下，不論史詩、小說、戲劇文學(xué)，大都采用鴻篇巨制的寫實手法來表現(xiàn)。

二、中西方表述形式在文學(xué)中的體現(xiàn)

從文學(xué)內(nèi)在因素層面來對比，中國文學(xué)更加注重悲歡離合與精神境界的結(jié)合，在傳統(tǒng)思想下收放適度。而西方文學(xué)在這里卻突出悲歡離合、靈與肉的分離，經(jīng)常出現(xiàn)大喜大悲、情緒極度反常的現(xiàn)象。這使得西方文學(xué)中悲情結(jié)局更加濃重，這也是西方悲劇小說創(chuàng)作眾多的特點之一。在中國古代經(jīng)典作品中，《關(guān)雎》是最早的一部作品，孔子曾高度評價《關(guān)雎》：“樂而不，哀而不傷”。這里的不是荒，而是對作品內(nèi)容掌控得當(dāng)。作者對人物感情和故事情節(jié)描繪具體生動，沒有出現(xiàn)大起大落的現(xiàn)象，體現(xiàn)出中庸之道的特點。這種文學(xué)理論的形成是深受傳統(tǒng)儒家理論的影響，成為傳統(tǒng)中國文學(xué)的一大特色。

西方文學(xué)表現(xiàn)則恰恰相反，傳統(tǒng)西方文學(xué)來源于古希臘神話，很多成分是演繹神話英雄故事和歷史傳奇。在故事演繹過程中多數(shù)作品十分理性嚴(yán)肅，逐漸演變成作品的悲情成分，亞里士多德在《詩學(xué)》一書中曾專門探討古希臘悲劇特色，在悲劇世界中，主人公的悲慘命運會引起讀者的同情心，在他看來，古希臘悲劇的人物命運以及故事結(jié)局的安排，就是希望能夠引起讀者了解世界的變幻和命運的無常。在感受命運無常中，體會人生的意義和心靈得到的凈化。為了突出悲劇效果，古希臘悲劇中的故事沖突往往事發(fā)突然而且無可挽回，這讓故事主人公經(jīng)常深陷險境，被命運打壓到極限。隨著主人公頑強的毅力與命運不斷抗?fàn)幉?，觀眾讀者都會體驗到主人公與命運抗?fàn)幍臍埧?。這讓讀者在感嘆命運不公的同時，更能夠?qū)徱暚F(xiàn)實命運。

三、文學(xué)審美形態(tài)的差異

傳統(tǒng)中國文學(xué)講究工整對仗，也就是主觀與客觀，理想與現(xiàn)實的相對和諧統(tǒng)一。這使得中國文學(xué)更多表現(xiàn)出理想與現(xiàn)實的結(jié)合特性。而外國文學(xué)講究主觀與客觀、理想與現(xiàn)實的分離。外國文學(xué)的這種特性，從古希臘神話時代就已經(jīng)開啟。古希臘神話中酒神與日神的嚴(yán)重對立，神話作者所選用的表現(xiàn)手法將人物的善惡美丑，以相對明顯的對比進行呈現(xiàn)，這使得西方文學(xué)中感性與理論、惡魔與天使的對立表現(xiàn)經(jīng)常出現(xiàn)在作品中。

以《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺》為例：《羅密歐與朱麗葉》在劇情開始之時，羅密歐還對愛慕的女孩產(chǎn)生幸福的幻想，可到了第二幕，朱麗葉的出現(xiàn)，使羅密歐被她的美貌深深吸引，兩個人相互愛慕很快就秘密結(jié)婚。在羅密歐誤殺朱麗葉表兄，為兩個人的結(jié)合設(shè)置了又一道障礙，在羅密歐被逼出走，朱麗葉被父親強迫嫁人這一系列的感情挫折遭遇后，兩個戀人的感情之途蒙上濃重的陰影，故事矛盾沖突已達(dá)巔峰。這種情感和現(xiàn)實的強烈反差，符合西方人的審美特點。而《梁山伯與祝英臺》中的兩位主角，朝夕相處長達(dá)三年，時間的長久，感情的積淀讓他們的感情得到升華，也讓彼此對對方有了更加深入的了解。這種感情的積淀和升華，讓讀者有水到渠成之感。

中國文學(xué)側(cè)重理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一性，這與中國傳統(tǒng)思想道德倫理有直接關(guān)系。梁山伯與祝英臺的悲劇結(jié)果，正是體現(xiàn)了這種現(xiàn)實意義。一對戀人的愛情是建立在深厚感情基礎(chǔ)之上的，兩個人的雙雙離去是現(xiàn)實社會制度所造成的。而羅密歐與朱麗葉之間的悲劇成因與中國人的思維有很大反差，更加偏重理想主義傾向。如果不是送信人送錯了信，這一對戀人會幸福地生活在一起，如果羅密歐不服毒自盡，他們也會幸福牽手，但故事情節(jié)在這里的起伏劇烈，體現(xiàn)出中外文學(xué)對情感處理的不同表現(xiàn)，從中也可以看出其審美意識形態(tài)的不同之處。

結(jié)語

中國文學(xué)中語言的精練、意境的深遠(yuǎn)、含蓄的表達(dá)處理，將中國特有的文化內(nèi)涵與魅力展露無遺，如古詩詞中寥寥數(shù)語，就將敘述事件以及深遠(yuǎn)含義、映射都涵蓋其中，讀之令人回味悠長。這種文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)，曾令其他民族文化嘆為觀止，這種藝術(shù)特色也成為中國文學(xué)獨有的藝術(shù)特征。西方文學(xué)藝術(shù)表達(dá)方式與中國文學(xué)藝術(shù)有明顯的區(qū)別，其文學(xué)理念的構(gòu)成也使得西方文學(xué)在表達(dá)方式上，更加注重實際和直白表述，這也成為西方文學(xué)表述場面細(xì)膩，對事物，以及人物形象特點勾勒更注重寫實風(fēng)格的體現(xiàn)。這種文學(xué)藝術(shù)審美價值觀的不同，使文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生不同的風(fēng)格與特色。語

參考文獻(xiàn)

[1]張法.中西美學(xué)與文化精神[M].北京大學(xué)出版社，1997：11-37.

[2]亞里士多德.詩學(xué)?詩藝[M].人民文學(xué)出版社，1982：50.

第3篇：文學(xué)藝術(shù)文化范文

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)；跨文化；語言藝術(shù)；解讀方法

語言的藝術(shù)性蘊藏于文學(xué)作品中，特別是優(yōu)秀的文學(xué)作品，往往是對特定時代文化的濃縮與反映，往往具有顯著的地域性、時代性、文化性特征。英美文學(xué)作品在語言表達(dá)上，利用語言來實現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)形象的呈現(xiàn)，也是通過語言來傳遞深刻的情感與人文意義?？缥幕浑H作為當(dāng)前文化交流的主要特色，也讓我們從不同文學(xué)作品的文化審視中，獲得相應(yīng)的語言藝術(shù)與特色。英美文學(xué)中的優(yōu)秀作品，其文學(xué)地位及價值是突出的，而通過應(yīng)用跨文化理念來探討英美文學(xué)的語言藝術(shù)，對于促進學(xué)生理解和鑒賞英美文學(xué)作品奠定基礎(chǔ)。

一、英美文學(xué)作品的跨文化背景解讀

文學(xué)作品與其文化背景是關(guān)聯(lián)的，特別是對于優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，其創(chuàng)作離不開相應(yīng)的文化土壤，更是以文化來積淀和承載獨特的歷史文化?？傮w來看，對于英美文學(xué)作品，其文化多源自古希臘羅馬文化及基督教文化。

（1）古希臘羅馬文化的影響

從歐洲歷史發(fā)展演變歷程來看，古希臘羅馬文化是其重要的文化基礎(chǔ)，也是英美文學(xué)作品創(chuàng)作的重要精神源泉。在這些神話故事及傳說中，往往可以從其文學(xué)作品中來表達(dá)相應(yīng)的審美情趣，來展現(xiàn)文化藝術(shù)作品的精神訴求。從英美文學(xué)作品的文化底蘊挖掘中，有兩大特色與古希臘羅馬文化具有直接關(guān)系。一是從文學(xué)作品的素材取材上，多與古希臘羅馬傳說有關(guān)。如著名的詩人但丁、喜劇家阿里斯托芬等人，多從古希臘神話中來選擇創(chuàng)作素材，來表達(dá)文化旨趣。二是在創(chuàng)作思維上體現(xiàn)神話形象。我們可以從諸多文學(xué)作品的r活形象中來找到神話傳說的影子，盡管這些神話形象具有不完美性，但其受人尊崇與喜愛的現(xiàn)實是真實的，也是后世很多英美文學(xué)創(chuàng)作中廣泛取材的文學(xué)寶庫。

（2）基督教文化的影響

基督教文化是英美文學(xué)作品創(chuàng)作的重要語言來源，特別是在現(xiàn)代英美文學(xué)作品中，其文化表現(xiàn)多與之有關(guān)。如《圣經(jīng)》中的基督教文化，可謂是現(xiàn)代英美文學(xué)創(chuàng)作的主要精神寄托，也在整個英美文學(xué)作品中占據(jù)重要地位。在對《圣經(jīng)》語言藝術(shù)的運用中，其方式也表現(xiàn)出以下幾種。一是直接引用，通過對相關(guān)素材、故事的引用來充實到英美文學(xué)作品創(chuàng)作中；二是將《圣經(jīng)》中的故事所蘊涵的道理應(yīng)用于英美文學(xué)創(chuàng)作中；三是將《圣經(jīng)》中的基督教文化融入作者的思想中，體現(xiàn)在文學(xué)作品中。這些英美文學(xué)作品的創(chuàng)作，一方面反映了基督教文化的思想，另一方面也從人類文化及人類對現(xiàn)實生活的判斷中來再現(xiàn)基督教文化。

二、跨文化視閾下英美文學(xué)作品的解讀原則

（1）跨文化意識的表現(xiàn)

從語言的運用到英美文學(xué)作品的呈現(xiàn)，其跨語言文化意識是重要特征。文化與語言是相關(guān)聯(lián)的，語言是文化的載體，又影響了文化的傳承與發(fā)展。我們從英美文學(xué)作品的研究中，從其語言的使用來發(fā)現(xiàn)其跨文化意識，折射出不同英美文學(xué)作品的語言藝術(shù)，也讓我們從中來理解不同國家文化及時代背景下的語言溝通方法和技巧。

（2）對不同文化的尊重

文化具有差異性，在語言的運用中也表現(xiàn)出差異性。從人類文化的發(fā)展中，不同地域文化具有相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣特點，特別是在反映人的思維方式、價值觀上，文化區(qū)域性、風(fēng)俗差異性所展現(xiàn)的民族文化的獨特性，既是跨文化研究的主體內(nèi)容，也是展現(xiàn)跨文化藝術(shù)形象，尊重不同民族文化的重要體現(xiàn)。從文學(xué)作品中，對于“老人”與“老師”中的“老”字，其稱謂及應(yīng)用具有差異性，“old”在進行藝術(shù)表現(xiàn)時，一方面與年紀(jì)有關(guān)，另一方面與時代有關(guān)。同樣在價值觀念上，英美國家多強調(diào)民族的自由與個性，崇尚英雄，注重對個人價值的實現(xiàn)；與之相對的是，我國民族文化注重整體意識，強調(diào)大局意識，一味地尊崇個人主義是缺乏整體價值的表現(xiàn)，也是不受到尊重的。由此來看，東西方文化差異下的審美意識的差異性，表現(xiàn)在其事物邏輯上的差異性，也在英美文學(xué)作品的語言賞析中，來尊重和關(guān)注這種文化差異性。

三、跨文化視閾下英美文學(xué)作品的語言特色

跨文化視角下來探討英美文學(xué)作品的語言藝術(shù)，需要從文學(xué)作品所表達(dá)的思想、情感、意義等方面，來挖掘其獨特價值，展現(xiàn)其時代魅力。語言交際是跨文化的重要方式，也是在社會文化現(xiàn)實環(huán)境下，全面理解英美文學(xué)作品內(nèi)涵的重要方式。

（1）語言藝術(shù)源于現(xiàn)實而高于現(xiàn)實

從英美文學(xué)作品創(chuàng)作來看，優(yōu)秀的作品無不取自現(xiàn)實生活，并從文學(xué)作品創(chuàng)作的實用性上，來尊重現(xiàn)實環(huán)境，融入獨特的語言藝術(shù)手法，增強文學(xué)作品的時代特征。因此，在對英美文學(xué)作品進行賞析時，要結(jié)合文學(xué)作品所處的時代、文化環(huán)境，充分挖掘語言文化的背景，加深對作品意蘊的理解。如在鑒賞《哈姆雷特》時，要結(jié)合歐洲文化語言環(huán)境特色，強調(diào)對莎士比亞文學(xué)創(chuàng)作方法的運用，特別是修辭手法、語言多變性的運用，讓讀者從中來感受語言的凝煉，突出對英美文學(xué)語言的深刻印象。我們從不同的英美文學(xué)作品語言風(fēng)格的對比中，無論是作品文體還是作品結(jié)構(gòu)，都能夠從不同的表現(xiàn)手法中來洞曉其文化背景的特色，增進對英美文學(xué)作品精神內(nèi)涵的把握。

（2）注重獨白等語言特色的應(yīng)用

獨白在英美文學(xué)作品中使用較多，特別是在戲劇性作品中，獨白的使用增添了英美文學(xué)的情感表達(dá)與豐富內(nèi)涵。以《騎士與圓顱黨人之歌》為例，在其詩歌作品中，獨白成為其顯著文學(xué)特色，并被后續(xù)很多文學(xué)作品所延續(xù)。如丁尼生的《六十年后的洛克斯勒觀》，也是將獨白藝術(shù)手法作為應(yīng)用的典型。同樣，獨白藝術(shù)作為說話人與作者的分離表現(xiàn)，可以讓讀者從中來體味不同人物的聲音與訴求，從中來融入作者對作品人物形象的評價與貶揚，增強了文學(xué)作品的想象空間，也讓讀者感受到英美文學(xué)作品的豐富性情感。

（3）對經(jīng)典的引用與傳承

在英美文學(xué)作品中，多出現(xiàn)對經(jīng)典故事的引用，并成為其深刻寓意的典型代表，甚至成為文學(xué)作品文化內(nèi)涵的主體。我們從英美文學(xué)作品中的經(jīng)典引用中，常?？吹健癆chile's heels”，該詞匯本身源自希臘神話故事，也是對阿基里斯小時候受到嚴(yán)格訓(xùn)練，在海洋之神捏住腳踝來倒置河水中浸泡，使得阿基里斯的身體很結(jié)實，但其腳踝卻因未浸泡河水而成為其弱點。后來太陽神利用這個弱點，在其腳踝射殺了一支箭而讓英雄因此喪命。同樣，在英美文學(xué)引經(jīng)據(jù)典的實例也很多，如《狼與小羊》從貧困人群的生活現(xiàn)實來反映上層社會的壓迫與欺凌的現(xiàn)實，在作者的情趣性語言表現(xiàn)中，讓讀者從中感受社會現(xiàn)象的真實與殘酷。

（4）對語言的文化意識的呈現(xiàn)

語言作為英美文學(xué)作品的表達(dá)主體，在講究文學(xué)語言的交際性、實用性同時，也融入到跨文化交際的文化意識性，特別是將英美文學(xué)中語言文化與本土民族文化的融合，來折射相應(yīng)的社會文化背景，突顯文化襯托下的語言藝術(shù)特色。因此，通過解讀英美文學(xué)作品的文化意識，來展現(xiàn)和挖掘不同英美文學(xué)作品中的跨地域、跨文化、跨歷史的特色，促進學(xué)生從中來感受社會的進步、科技的發(fā)展，對文化意識的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 孔來信.淺談英美文學(xué)的審美傳統(tǒng)和文化氣質(zhì)[J]. 長春師范學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版）. 2013（09）.

第4篇：文學(xué)藝術(shù)文化范文

（1）激趣。

作為一種社交活動表現(xiàn)形式的大學(xué)生文化藝術(shù)活動，具體到一個班級群體或是社團群體，大學(xué)生群體間易于形成三種類型反應(yīng)，分別為積極響應(yīng)型、消極回避型以及不冷不熱型。造成這種明顯區(qū)分的一個內(nèi)在因素乃是大學(xué)生自身的興趣點存在高低不等表現(xiàn)。從另一方面看，對于進入高等院校的大學(xué)生而言，與中學(xué)時期明顯的區(qū)別在于他們是作為獨立生活學(xué)習(xí)的群體。進入獨立生活學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生，在思想意識以及世界觀、人生觀、價值觀等方面的漸趨成熟，也在一定程度上表現(xiàn)為社交方式的自主性選擇上。作為大學(xué)生文化藝術(shù)活動組織者的高等教育工作者，在尊重大學(xué)生群體內(nèi)部興趣差異的前提下，無法以高壓命令的生硬手段推動活動的開展?；诖?，筆者在大學(xué)生文化藝術(shù)活動組織的具體實踐中牢牢抓住興趣這個關(guān)鍵點做文章想辦法。近年來的文化藝術(shù)活動組織實踐經(jīng)驗表明，微博的使用在激發(fā)學(xué)生的參與興趣，也即激趣方面起到了正面積極的作用。為了能與微博使用頻率高的學(xué)生更好地良性互動，筆者不僅注冊了微博，還通過與學(xué)生特別是文藝活動積極分子在微博上建立活躍活動關(guān)系。通過這種方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)以外的生活社交等時間內(nèi)筆者加強與學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的互動，扮演起亦師亦友的角色。

（2）參與度。

通過充分利用微博這一大學(xué)生普遍喜歡并使用的信息化媒介工具，筆者激發(fā)起學(xué)生共同參與文化藝術(shù)活動的興趣。這為進一步開展大學(xué)生文化藝術(shù)活動開好了頭，奠定了良好的基礎(chǔ)。在大學(xué)生文化藝術(shù)活動具體開展過程中，微博的進一步使用使得學(xué)生在參與度上比以往也有了更大的提升。微博因其自身的特點在傳播廣度上具有其他社交工具不可比擬的優(yōu)越性。大學(xué)生個體使用微博的在自己的微博好友圈內(nèi)一些共同感興趣的話題，能夠引起廣泛的“圍觀”關(guān)注，甚至是積極響應(yīng)。筆者在利用微博組織大學(xué)生文化藝術(shù)活動過程中也發(fā)揮了微博這一優(yōu)勢，通過組織班級內(nèi)學(xué)生或是文藝社團學(xué)生共同策劃活動主題，吸引了更多的學(xué)生參與到了大學(xué)生文化藝術(shù)活動中來，有效地提高了大學(xué)生文化藝術(shù)活動的參與度。

（3）延續(xù)性。

第5篇：文學(xué)藝術(shù)文化范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)；意識形態(tài)；文化；宗教

對科學(xué)的理解是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的任務(wù)之一，因為真實的科學(xué)并不是我們常識中所認(rèn)識的科學(xué)。我們可以直觀一朵花是什么，但是科學(xué)卻不存在一個類似的實體。我們可以把某些物質(zhì)的、可感知的東西稱為科學(xué)，如牛頓的手稿、愛因斯坦相對論的出版物等等，但這只是科學(xué)的某種體現(xiàn)或它理論化形態(tài)，我們還不能說這就是科學(xué)本身?？茖W(xué)知識只是某種類型的可見形態(tài)，理解科學(xué)更需要認(rèn)識科學(xué)的社會歷史本性。

一、作為“意識形態(tài)”的科學(xué)

將科學(xué)視為意識形態(tài)，實際上是把科學(xué)視為一種歷史存在的人類意識，它不同于曼海姆對意識形態(tài)的經(jīng)典定義。說科學(xué)是一種特殊的意識形態(tài)，就是因為科學(xué)與人類社會歷史具有某種內(nèi)在的聯(lián)系，這與說科學(xué)是一種特殊的精神活動相類似。目前，將科學(xué)看作一種特殊的意識形態(tài)已經(jīng)得到許多學(xué)者的認(rèn)可，①但是科學(xué)作為一種意識形態(tài)的特點尚需作出必要的說明。

科學(xué)之所以可以作為一種意識形態(tài)看待，首先是因為科學(xué)是對現(xiàn)實世界的認(rèn)識，是關(guān)于客觀世界的“意識”?？茖W(xué)的發(fā)展深刻地影響著我們的思維方式、價值觀念乃至整個的世界觀?，F(xiàn)代科學(xué)的每次重大的統(tǒng)一，都必然伴隨著觀念上的重大變革?？茖W(xué)本質(zhì)上是關(guān)于自然的認(rèn)識，是對自然的研究，是關(guān)于自然的觀念，這是科學(xué)作為一種意識形態(tài)或精神生活最本質(zhì)的方面。“科學(xué)被專門建立起來，是為了直接地解釋自然界、社會和思維的所有現(xiàn)象的本質(zhì)的、最主要的方面?！雹谠诳茖W(xué)這一意識形態(tài)中，對人類認(rèn)識任務(wù)的解決成為首要的使命，而科學(xué)知識的取得又是與人類社會的物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)需要分不開的?？茖W(xué)從最初的對自然秘密的探究到它成為一種理論成果、再轉(zhuǎn)化為改變我們生活的力量，它帶給我們生活各方面的深遠(yuǎn)影響是不容置疑的。從最初對對自然的好奇，到后來逐漸給予我們一種新的自然界的圖像，一種我們看待自然界乃至整個世界的觀點，以至改變了我們的整個生活方式和精神面貌。

科學(xué)的發(fā)展帶來的并不只是具體認(rèn)識的改變，而且是人對整個世界看法的改變，因此也必然地引起包括宗教思想在內(nèi)的意識形態(tài)的深刻嬗變。從另外一種意義上，科學(xué)也會演化出意識形態(tài)，科學(xué)本身也包含了意識形態(tài)的因素。對此，哈貝馬斯（J. Habermas）等法蘭克福學(xué)派成員作出過深入的研究。但正如宗教中孕育了科學(xué)一樣，基于科學(xué)實踐而產(chǎn)生的某種意識形態(tài)（如唯科學(xué)主義）也是科學(xué)的副產(chǎn)品，是屬于“科學(xué)文化”的范疇。正因為科學(xué)的應(yīng)用可以帶來各種各樣的社會問題，并在不同的社會階層和社會群體之間造成利益上的矛盾，因此對科學(xué)的不同態(tài)度就會成為一個“意識形態(tài)”問題。哈貝馬斯從否定的意義上理解意識形態(tài)，他認(rèn)為，作為“意識形態(tài)”的科學(xué)技術(shù)會產(chǎn)生消極的政治效應(yīng)?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，實現(xiàn)了對自然的統(tǒng)治；科學(xué)技術(shù)作為意識形態(tài)，則實現(xiàn)了對人的統(tǒng)治。他不像其先輩霍克海默、馬爾庫塞等人那樣認(rèn)為科學(xué)技術(shù)從來就是意識形態(tài)，而是強調(diào)只有在現(xiàn)代社會中，當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力時，它才履行意識形態(tài)職能。③哈貝馬斯不把科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生消極的社會作用歸結(jié)為社會環(huán)境，而認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生的消極的社會作用完全是由科學(xué)技術(shù)本身造成的：“這種意識形態(tài)的獨特成就就是，它能使社會的自我理解同交往活動的坐標(biāo)系以及同以符號為中介的相互作用的概念相分離，并且能夠被科學(xué)的模式代替。同樣，在目的理性的活動以及相應(yīng)的行為范疇下，人的自我物化代替了人對社會生活世界所作的文化上的既定的自我理解?！雹?/p>

科學(xué)還與其他人類精神創(chuàng)造活動相互依存，緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)代學(xué)者伊安·巴伯認(rèn)為，“科學(xué)是一項真正的人類事業(yè)，它具有人類從事的其他活動的許多特征。”⑤同人類其他文化形式相類似，科學(xué)不但具有實用的、功用的一面，同時它也有超越性、創(chuàng)造性的一面，即可以從科學(xué)活動中獲得人的自由。首先，從歷史來看，科學(xué)與宗教、哲學(xué)、倫理、文學(xué)藝術(shù)等處于一種相互滲透又相互區(qū)別的關(guān)系中。從科學(xué)知識的萌芽期開始，科學(xué)與宗教、神話、寓言教交織在一起，構(gòu)成了科學(xué)的古代形態(tài)。即使是在今天，科學(xué)與各種不同的知識形態(tài)、意識形態(tài)之間的相互影響、相互滲透、相互作用仍然構(gòu)成了科學(xué)科學(xué)知識系統(tǒng)生存和發(fā)展的動力。愛因斯坦曾經(jīng)描述過信仰因素在科學(xué)探索中的重要作用，說明了宗教與科學(xué)在當(dāng)代構(gòu)成了一種特殊關(guān)系?？茖W(xué)活動是需要信念的，這種信念既包括對科學(xué)功能的社會性信念、科學(xué)對人類社會的正向價值、科學(xué)價值的世俗性的認(rèn)可，也包括了某種對自然（自然的美、自然的秩序、自然的統(tǒng)一）的驚異和敬畏，這種情感在在某種意義上具有了宗教性?？茖W(xué)家所體驗到的宗教情感，并不必然是對某種宗教教條或宗教神學(xué)的認(rèn)可，因為科學(xué)信念首先是以自己的科學(xué)實踐活動為基礎(chǔ)的，這一切都沒有取消科學(xué)事業(yè)的獨立性?？茖W(xué)說明不同于宗教的教條或神學(xué)理論，相對于這些文化體系，科學(xué)為人類提供了一種“客觀的說明”，這是我們對科學(xué)的基本信念。

科學(xué)作為一種“意識形態(tài)”與經(jīng)濟基礎(chǔ)處于不同的關(guān)系之中，即“自然科學(xué)的概念內(nèi)容沒有被歸因于某種經(jīng)濟基礎(chǔ)：歸因于經(jīng)濟基礎(chǔ)的僅僅是它們的‘目的’和‘材料’?！薄白匀豢茖W(xué)與與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系，不同于其他知識領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系”。⑥科學(xué)只能是一種特殊的意識形態(tài)，科學(xué)與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間不是直接的“反映”關(guān)系，這說明科學(xué)與宗教等其他社會意識形態(tài)具有質(zhì)的區(qū)別。

二、作為文化的科學(xué)

英國學(xué)者斯諾（C. Snow）在20世紀(jì)50年代提出了兩種文化的概念，他認(rèn)為，科學(xué)文化（scientific culture）“不僅是智力意義上的文化，也是人類學(xué)意義上的文化”⑦。也就是說，科學(xué)不僅代表了一種智力活動及其成果，而且也具備和人類學(xué)家視野中的文化現(xiàn)象一樣的性質(zhì)與特征。斯諾提出這樣的觀點，主要是基于大學(xué)里從事人文與自然科學(xué)的兩種知識分子在文化上 日益嚴(yán)重的隔閡與對立。造成這種文化分裂的原因是深刻而復(fù)雜的，有些淵源于社會歷史，有的是個人經(jīng)歷所造成的，還有的則是由于不同種類的精神活動本身的內(nèi)在動力的差異。⑧在斯諾看來，科學(xué)是“表征人性的本質(zhì)和才能”的，“對自然界的好奇心以及對思維的符號系統(tǒng)的運用，這正是最珍貴、最人性的兩種人類本性”。⑨也就是說，文化是體現(xiàn)人的“本性”、與人的存在和發(fā)展有關(guān)的活動和現(xiàn)象，因而科學(xué)可以毫無疑義地看作是人類文化的一個組成部分。從這里，我們可以意識到科學(xué)文化與人文文化的“家族相似性”?？茖W(xué)之所以表征了人的本質(zhì)和才能，首先體現(xiàn)在它是一種對待經(jīng)驗的成功方式：科學(xué)活動是按照某種程序進行的，它把以前已經(jīng)完成的東西不斷地再合并為一個不斷生長的結(jié)構(gòu)，這就是我們稱之為科學(xué)的文化或傳統(tǒng)。⑩在斯諾看來，科學(xué)文化是累積的、組合的、共意的，它體現(xiàn)著自己的過去，必然要穿越時間而進步；而另一種（人文）的文化則具有另外存在方式，它們是非累積的，是獨一無二的，從彼此之間的關(guān)系上看不出內(nèi)在的進步。

科學(xué)對人類社會存在的巨大影響，改變了人的自然生存條件和社會生存方式，這是科學(xué)之為“人的科學(xué)”的本質(zhì)方面。科學(xué)本身涉及的層面之廣以及科學(xué)的影響之深都只能用文化或文明這樣的總體性概念來描述?？茖W(xué)知識社會學(xué)（SSK）注重探索和展示社會因素對科學(xué)知識的生產(chǎn)、變遷和發(fā)展的作用，并從理論上對這種作用加以闡述。英國學(xué)者巴里·巴恩斯（B. Barnes）認(rèn)為，科學(xué)是文化的一部分，而且現(xiàn)在它成了文化的一個高度分化的要素。這種文化的變遷具有自身的連貫性、科學(xué)的不同分支具有潛在的文化內(nèi)聚性、在某個特定的時期科學(xué)同事群體界定他們認(rèn)為什么可算作是科學(xué)知識的方式，等等。11科學(xué)知識社會學(xué)研究進一步消除了科學(xué)研究中的本質(zhì)主義和簡單化觀念，深入探討了科學(xué)活動所具有的人的內(nèi)涵和性質(zhì)。這種傾向與某些研究者把科學(xué)看作是一種社會意識形態(tài)具有相通之處。他們注意到了科學(xué)的傳播和影響過程的確可以從“文化變遷”的角度給予研究和理解，然而不能將科學(xué)最后認(rèn)定為是同某種風(fēng)俗、民俗完全相同的東西。巴恩斯還認(rèn)為“理論是人們創(chuàng)造出來的一種隱喻”，“憑借它便可以把類似文化模式中的有用要素，轉(zhuǎn)變?yōu)椴⒅匦陆M織成令人費解的事件的東西?！?2總之，科學(xué)知識社會學(xué)否認(rèn)理性、客觀性和真理的普遍標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為理性、客觀性和真理等概念的內(nèi)容，是由具體的社會群體的有局限的文化規(guī)范決定的

英國科學(xué)家、哲學(xué)家波拉尼（M. Polanyi）從另一個角度說明了科學(xué)的文化內(nèi)涵，他論述了科學(xué)知識是一種“個人知識”。他指出，科學(xué)從具體的知識上升到普遍的知識，成為人類的智慧或?qū)徝阑顒拥倪^程，但這一過程是一個矛盾重重、曲折艱難的過程：“認(rèn)知任何一項自然科學(xué)知識都少不了認(rèn)知者在某種程度上內(nèi)居于研究對象之中的行動，這種親密的內(nèi)居行動呈現(xiàn)一個連續(xù)的進展過程——這過程恰恰指向被譽為史學(xué)獨特的研究方法的‘完全內(nèi)居’（fullest indwelling）?！?3自然科學(xué)要成為人類內(nèi)在的知識、普遍的知識，不是依賴于它作為某種結(jié)論和實際效用的力量，而且還要依賴于整體的精神演變過程或態(tài)勢。波蘭尼認(rèn)為，“整個人類感覺世界——智力、道德、藝術(shù)、宗教理想——都是被人類生存和成長于其中的文化遺產(chǎn)之構(gòu)架所激活的。”14如果沒有其他文化的制約，科學(xué)的發(fā)展將人類帶向一個“不可預(yù)知”的未來。波蘭尼認(rèn)為，在科學(xué)上沒有純粹的事實，“科學(xué)也不僅僅是事實的集合，它是一套基于自身科學(xué)詮釋而存在的事實體系”；“只有在一個傳統(tǒng)信仰與價值的復(fù)雜系統(tǒng)之內(nèi)，人們才能從事科學(xué)研究，并將之代代相傳，這就好比在整個社會生活中，傳統(tǒng)是不可或缺的?！?5波蘭尼通過他的研究揭示了科學(xué)研究活動與人類其他活動之間“人類學(xué)意義上”的一致性，從文化人類學(xué)的角度看，科學(xué)的文化生成過程與其他文化資源所采用的過程并無重大區(qū)別。

在文化視野中，科學(xué)事業(yè)是向其他文化形式或意識形態(tài)開放的。正是由于科學(xué)的文化性質(zhì)，科學(xué)可以在不同層面上與宗教文化發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)出在相容甚至互補，又矛盾甚至沖突的復(fù)雜關(guān)系。既然宗教與科學(xué)都是人類的文化活動，那么二者之間就會必然存在著共同之處，存在著可以對話的通道，存在著互詮的可能性；同時二者之間的比較也顯示了它們在思維方式、影響層面、文化性質(zhì)上，都存在著很大區(qū)別。無論如何，科學(xué)的作用是歷史地形成的，是不會被完全解構(gòu)的，正如普利高津在《確定性的終結(jié)》中說的，斷言時間之矢僅僅是現(xiàn)象學(xué)的或者是主觀的，皆屬荒謬。16科學(xué)改變的不但是外在的世界，而且是人的精神世界，是對人的本質(zhì)力量的改變。在這種意義上，科學(xué)可稱為一種真正的文化。

三、結(jié)　語

科學(xué)雖然從內(nèi)容上體現(xiàn)的是關(guān)于自然的知識，但是科學(xué)體現(xiàn)的是人的目的和手段，所以科學(xué)不是外在于人的絕對存在物，科學(xué)不但是體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，還體現(xiàn)人與人、人與社會的關(guān)系。因此，科學(xué)現(xiàn)象并不是一種自然現(xiàn)象，而是一種社會－文化現(xiàn)象。前蘇聯(lián)學(xué)者拉契科夫（П. Рачков）從三個不同的視角對科學(xué)概念進行了界定。第一，首先科學(xué)是人們認(rèn)識世界的本質(zhì)聯(lián)系的一種基本形式，這種認(rèn)識提供了預(yù)見事件的可能性，是人們合理行動的基礎(chǔ)。第二，科學(xué)還是一種特殊的社會活動和相對獨立的社會體系，這個體系把科學(xué)家組織起來，為認(rèn)識客觀規(guī)律和應(yīng)用這些規(guī)律服務(wù)。第三，科學(xué)還是一種社會實踐的力量，這種力量將科學(xué)成果體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之中，并且使得因人們的行動符合客觀規(guī)律而得到發(fā)展。17這實際上是從動態(tài)的、聯(lián)系的、系統(tǒng)的角度看待科學(xué)的——因為科學(xué)與人的社會活動密不可分，純粹知識形態(tài)的科學(xué)不可能解釋科學(xué)活動的實際影響和意義。拉契科夫說明了科學(xué)作為一種社會實踐力量及其與社會“生產(chǎn)力和社會關(guān)系”的聯(lián)系，從而深刻地說明了科學(xué)的社會本性。科學(xué)具有巨大的文化影響力，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展不但改變了人的思維方式，也意味著當(dāng)代科學(xué)精神發(fā)生了重大變化，18這種變化也必然會對科學(xué)與宗教的關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響，這種關(guān)系是在歷史中形成的，也將在歷史中不斷地被超越。

 

① 參見曾國屏：《當(dāng)代自然辯證法教程》，清華大學(xué)出版社，2005年版，第120頁。

② 拉契科夫：《科學(xué)學(xué)——問題·結(jié)構(gòu)·基本原理》，科學(xué)出版社，1984年版， 第24頁。

③ 參見劉放桐：《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社，2000年版，第482頁。

④ 哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，學(xué)林出版社，1999年版，第63頁。

⑤ 伊安·巴伯：《科學(xué)與宗教》，四川人民出版社，1993年版，第195頁。

⑥ R. K. 默頓：《科學(xué)社會學(xué)》（上冊），商務(wù)印書館，2003年版，第26-28頁。

⑦ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第9頁。

⑧ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第21頁。

⑨ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第60頁。

⑩ 參見C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第120頁。

11 參見巴里·巴恩斯：《科學(xué)知識與社會學(xué)理論》，東方出版社，2001年版，第68頁。

12 巴里·巴恩斯：《科學(xué)知識與社會學(xué)理論》，東方出版社，2001年版，第71－72頁。

13 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第153頁。

14 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第165頁。

15 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第187、190頁。

16 伊利亞·普利高津：《確定性的終結(jié)——時間、混沌與自然法則》，第3頁。

第6篇：文學(xué)藝術(shù)文化范文

護士語言的運用原則

語言在護理工作中具有重要作用，良好的語言修養(yǎng)，是現(xiàn)代護士必備的條件，面對群體患者如何運用語言藝術(shù)，是我們醫(yī)護人員應(yīng)該重視和探討的一項內(nèi)容。我認(rèn)為在護理工作中，語言應(yīng)遵循以下基本原則：

1語言要規(guī)范化

語言規(guī)范是指語言要符合語言學(xué)的科學(xué)性，要求我們發(fā)音清晰，語音準(zhǔn)確，讓病人聽清聽懂。語言交流要有系統(tǒng)性、邏輯性。只有這樣，護士在匯報病情及與病人交談，包括向家屬交待病情時，才能做到語言精練，表達(dá)明確。

2語言要有情感性

護士對病人的語言要富有情感性，這首先取決于護士的情感控制與調(diào)節(jié)，這就要求護士上班時進入角色，不應(yīng)該把個人家庭的煩惱遷延到工作中，應(yīng)同情、尊重病人，運用禮貌用語，尤其對病人稱呼，這是病人對醫(yī)院及其醫(yī)護人員的第一印像，稱呼得當(dāng)，首先使病人對你產(chǎn)生信任感。

3語言要有安慰性

護士對病人應(yīng)使用安慰性語言，這對診治過程中的病人起著相當(dāng)重要的作用。病人患病在身，在心理上、軀體上都有痛苦，在治療過程中，適當(dāng)運用安慰性語言，會使病人感到護士對他具有同情心和責(zé)任感。

4要注意巧用避諱語

護士這個職業(yè)要求護士必須將患者的護理過程及護理規(guī)程向患者做全面的講解。這樣就導(dǎo)致護士必須經(jīng)常對患者說一些不便直接說明的話題或內(nèi)容，如“耳聾”“腿跛”等。這時護理工作者就需要使用一些避諱語來進行委婉的表達(dá)，例如將“耳聾”改為“重聽”，將“腿跛”改為“腿腳不方便”等。

語言要遵循道德規(guī)則

護士語言的表達(dá)要符合道德規(guī)則，語言的道德表現(xiàn)在以下三個方面：

（1）嚴(yán)肅性：護士溫柔的語言中帶有幾分自尊，既能體現(xiàn)出“同志式”的交際，又能使病人感到護理工作的嚴(yán)肅性。反之，說話隨便，嘻嘻哈哈，會使病人感到不安全。

（2）高尚性：護士在崗的談話內(nèi)容，應(yīng)限于醫(yī)護方面或圍繞本職業(yè)務(wù)范圍內(nèi)，不應(yīng)在病人面前議論他人他事，更不應(yīng)該談?wù)撫t(yī)院內(nèi)部的矛盾及醫(yī)護人員之間的是非。

第7篇：文學(xué)藝術(shù)文化范文

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)文化；高中數(shù)學(xué)；滲透

作為一位教育工作者，在數(shù)學(xué)教學(xué)中如果將數(shù)學(xué)文化很好的滲透進去，讓學(xué)生不僅能將數(shù)學(xué)中基本的理論知識很好的掌握，同時還能降這個學(xué)科的相關(guān)歷史了如指掌，還能將文化在自己學(xué)習(xí)中很好的滲透進來，只有這樣的學(xué)習(xí)才是全方位且主動的。所以每位教師都應(yīng)該要思考這個問題，要將數(shù)學(xué)教材中所蘊含的數(shù)學(xué)文化充分的挖掘出來，切入點要把握好，應(yīng)用多種教學(xué)渠道將數(shù)學(xué)文化滲透進去。筆者將分別從：數(shù)學(xué)文化滲透的重要性、促進高中數(shù)學(xué)教學(xué)中數(shù)學(xué)文化滲透的對策，兩個部分進行闡述。

一、數(shù)學(xué)文化滲透的重要性

（一）提升學(xué)生的思維能力

數(shù)學(xué)文化涉及的層面相對廣泛，教師在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中引入數(shù)學(xué)文化，有利于學(xué)生思維能力的有效提升，同時也是激活學(xué)生思維的必要條件。教師通過數(shù)學(xué)文化的滲透使學(xué)生具有強烈的批判思維，通過自身的角度看待問題，為數(shù)學(xué)的解題學(xué)習(xí)打開新方法、建立新思維，如此也更有助于學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

（二）構(gòu)建學(xué)生的知識體系

其次，數(shù)學(xué)文化的滲透能促進學(xué)生知識體系的有效完善，眾多周知，學(xué)生對數(shù)學(xué)知識點的認(rèn)識和理解是一個從未知到已知再到未知的循環(huán)，當(dāng)學(xué)生了解一定數(shù)學(xué)文化時，就能夠在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程時，通過已掌握知識幫助理解新的未知問題，而解決之后，又在此基礎(chǔ)上提出新的問題。每個問題的解決都需要學(xué)生調(diào)動多個所學(xué)知識點進行思考，從而構(gòu)建完整的知識體系，使學(xué)生牢固地掌握已學(xué)知識點。

二.促進高中數(shù)學(xué)教學(xué)中數(shù)學(xué)文化滲透的對策

（一）通過數(shù)學(xué)聯(lián)想方式

為促進高中數(shù)學(xué)文化的滲透，教師可以采取聯(lián)想方法，通過聯(lián)想來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動獲取知識，同時樂于鉆研，不斷挑戰(zhàn)自我，從原來的“要我學(xué)”轉(zhuǎn)化成“我要學(xué)”，該類學(xué)習(xí)就是具有積極性以及主動性的學(xué)習(xí)，對高中數(shù)學(xué)文化的滲透非常有利，舉個例子：在求最小值時，教師可以對學(xué)生進行正確引導(dǎo)，先讓學(xué)生自行思考，當(dāng)學(xué)生利用代數(shù)來解答時，會發(fā)現(xiàn)這種方法非常繁瑣，又無法解決問題，此時，教師可以將原式稍做變形，讓學(xué)生聯(lián)想到兩點之間的距離公式，從而聯(lián)想到求y的最小值就是求動點A（x，0）到兩定點B（1，1），C（3，2）距離之和的最小值。學(xué)生通過這種聯(lián)想方法，能對自身創(chuàng)新思維有效培養(yǎng)，在解題時也能更靈活，能夠很快地將問題解決，大大提高了學(xué)生的解題效率。

（二）采取“留白”方式

進行課堂教學(xué)的時候，教師應(yīng)該為學(xué)生提供足夠自主活動以及獨立思考時間或者是空間，可以采取“留白”方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)活動中擁有自由展示自己以及表現(xiàn)自我的廣闊藍(lán)天。例如，教師在講授《函數(shù)與方程》這一小結(jié)內(nèi)容的時候，可以先為學(xué)生布置難度適宜的題目，站在學(xué)生角度上思考問題，如“已知方程f（x）=2x3-3x+1，求其零點個數(shù)有多少?！?，對于那些剛踏入高中的學(xué)生來說，這些函數(shù)知識具有一定認(rèn)知難度，所以教師更是需要為其提供足夠思考時間，千萬不可以用自己的思考代替學(xué)生進行思考，同時也不可以認(rèn)為自己覺得簡單的題目對學(xué)生也非常簡單，應(yīng)該使學(xué)生深入思考問題，為其留下表達(dá)時間，這樣就可以使學(xué)生不知不覺地融入高中數(shù)學(xué)課堂里面，促進數(shù)學(xué)文化的有效融合。

（三）開展數(shù)學(xué)實踐教學(xué)

為促進數(shù)學(xué)文化更好地滲透，光是理論上的說教是完全不夠的，據(jù)此教師應(yīng)將學(xué)生手腦同時使用的意識完全激發(fā)出來，這樣有助于提升學(xué)生所具有的觀察力以及自主探究知識的能力。高中數(shù)學(xué)教師能夠采取讓學(xué)生自己動手實踐的手段將學(xué)生獲取數(shù)學(xué)知識的積極性以及欲望有效激發(fā)出來，在教學(xué)方式中滲透數(shù)學(xué)文化，學(xué)習(xí)效果顯著。比如合作學(xué)習(xí)是一個嶄新的學(xué)習(xí)方式，它將學(xué)生從旁觀者變?yōu)閰⑴c者，幫助學(xué)生更透徹地理解數(shù)學(xué)理論知識，學(xué)生要想在課堂上有良好表現(xiàn)就必須真正理解數(shù)學(xué)內(nèi)容，從而很好地培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力，很大程度上提高了課堂教學(xué)質(zhì)量。例如，教師在講解高中數(shù)學(xué)《空間幾何體》這一小結(jié)內(nèi)容的時候，如果僅僅在黑板上板書這些幾何體的詳細(xì)特征及特點，學(xué)生從這些文字或者是圖形里面很難產(chǎn)生立體感覺。所以，相關(guān)數(shù)學(xué)教師可以在課前準(zhǔn)備好幾種不同幾何體，其中包括正方體、長方體以及圓柱體等，然后讓學(xué)生在課堂上對這些這些幾何體進行仔細(xì)觀察，同時還可以將學(xué)生分成不同小組，每個小組挑選一種幾何體，親手感知幾何體各個面，對幾何體的特征進行討論，之后再在每個小組里面選出一名小組代表總結(jié)自己小組的討論成果，分享給班上的其他同學(xué)。此外，課間休息過程中，所有學(xué)生都可以自由觀察和用手觸摸這些幾何體，這樣學(xué)生就會對空間幾何體產(chǎn)生的一個非常深刻的感知，深入了解各種幾何體，提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率。

（四）聯(lián)系學(xué)生日常生活

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主要目的就是讓學(xué)生利用所學(xué)數(shù)學(xué)知識解決生活中遇到的問題，使學(xué)生可以更好享受生活，教師在進行數(shù)學(xué)文化滲透時，應(yīng)充分考慮到這一點。大部分情況下，高中數(shù)學(xué)教師進行課堂教學(xué)的時候一般都將重點放在相關(guān)習(xí)題的講解上，一味追求提高學(xué)生解題能力，該教學(xué)觀點是不正確的，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中有效應(yīng)用數(shù)學(xué)知識。例如，教師在講授蘇教版高中數(shù)學(xué)《正弦定理、余弦定理的應(yīng)用》這一小結(jié)內(nèi)容的時候，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生相信可以通過所學(xué)到的知識解決生活里面的實際問題，對學(xué)生提出問題“河兩岸分別有A、B兩點，需要對兩點相隔距離進行測量，測量人員處于A同側(cè)，并且在該側(cè)確定一點C，經(jīng)過測量可知AC相隔55米，同時∠BAC以及∠ACB分別是51°和75°，請問A、B兩點相隔多少米?！?，學(xué)生依據(jù)正弦定理可以獲得 等式，依據(jù)已知條件算出A、B兩點相隔距離大約為65.7米。同時，在實踐過程中得到驗證，使學(xué)生可以有效結(jié)合課本知識以及生活實踐。只有教師明確了知識點所具有的數(shù)學(xué)價值，正確引導(dǎo)并且啟發(fā)學(xué)生，才可以讓學(xué)生獲得非常深刻的領(lǐng)悟。在高中數(shù)學(xué)教師的不斷激烈以及引導(dǎo)下，學(xué)生可以掌握正確有效的學(xué)習(xí)方法，從而改善課堂學(xué)習(xí)質(zhì)量，獲得比較理想的學(xué)習(xí)效果。

結(jié)束語

綜上，筆者對數(shù)學(xué)文化滲透的必要性進行了分析，為促進高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率，教師必須將數(shù)學(xué)文化融入到課堂教學(xué)中去，教師通過各項教學(xué)方法來促進數(shù)學(xué)文化的滲透，，使學(xué)生能在數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)中吸取到數(shù)學(xué)文化的知識，使自己能有一個正確的思想觀念。使數(shù)學(xué)文化在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中能得到最有效的發(fā)揮，促進我國教育教學(xué)領(lǐng)域的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：文學(xué)藝術(shù)文化范文

任何一種理論，無論它是屬于自然科學(xué)還是屬于社會科學(xué)，都是對一種現(xiàn)象的描述、概括和總結(jié)，并且在運動中得到進一步發(fā)展和提高。電視劇藝術(shù)學(xué)創(chuàng)建活動即是由于在社會展衍進程中現(xiàn)實地存在著的電視劇文藝實踐所發(fā)出的歷史必然要求而產(chǎn)生的一種理論把握行為。正如其它藝術(shù)模式和藝術(shù)闡釋一樣，電視劇藝術(shù)實踐和電視劇藝術(shù)理論也并不能脫離一定的時間和空間條件而獨存，其必然是作為整個人類大文化環(huán)境中的一個有機組成部分而存在的。在這個大文化環(huán)境里，藝術(shù)實踐與藝術(shù)理論既受這個環(huán)境的制約和催發(fā)，又以能動的積極參與精神扮演著文化環(huán)境本體拓展的主體角色。這是一種辯證運動的關(guān)系。人類大文化環(huán)境和各文化組成形態(tài)在互相作用的狀態(tài)下按照它們的內(nèi)在規(guī)律向歷史的另一端行進，而從宏觀文化與微觀理論思維的相互作用與辯證交融的界面上出發(fā)去探究與二者相聯(lián)系并且積極介入其中的一種建設(shè)性意識及其屬性就成為一件有意義的事。先鋒意識正是我們在文化迅速嬗變的當(dāng)前歷史背景下為電視劇藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)所要求的重要質(zhì)素之一。

這里，在概念內(nèi)涵上我們首先要把這里所說的“先鋒意識”同西方的先鋒派藝術(shù)及其理論區(qū)別開來。自本世紀(jì)初以來先鋒派崇尚者及實踐者們盡管所持具體觀點各異，哲學(xué)流派背景錯落紛雜，包括精神分析、存在主義、現(xiàn)象學(xué)甚至老莊哲學(xué)等都被其所采攜，但在求奇索怪這一層面上卻殊途同歸。雖然不能否認(rèn)在某些藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)確有出色的專門家的存在，但一般來說，對一切傳統(tǒng)模式的極端反叛構(gòu)成了他們“獨創(chuàng)性”的主要藝術(shù)趣味，從總體上看類似迪尚把小便池以《噴泉》命名后提交藝術(shù)博物館要求展出的行為也就基本上反映了該藝術(shù)思潮的藝術(shù)追求。毫無疑問，這種具有強烈消解色彩的悲觀主義和虛無主義藝術(shù)實踐和理論當(dāng)然不會成為我們散發(fā)清新朝氣的嶄新藝術(shù)學(xué)的催化劑，不論從外表還是內(nèi)里都無法看出兩者有太多相接近的地方。我們所說的“先鋒意識”，指的是主體在理論施事前在大腦中所孕育的一種運動的積極的充分的能動的觀念，它包含豐富的潛意識和顯意識內(nèi)容，并深刻地在整個理論思維生長過程中發(fā)生著影響。顯然，這更接近“先鋒”一詞的原始意義，而在電視劇藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)前和建構(gòu)中做為一種認(rèn)知態(tài)度的存在它有著特別重要的意義。

為什么要擁有這種“先鋒意識”呢？在眾多考察視角之中，我們可以選取兩個有代表性的向度來審視：一是從電視劇藝術(shù)實踐和藝術(shù)理論與文化環(huán)境變遷的運動關(guān)系來看；二是從電視劇藝術(shù)實踐和藝術(shù)理論與當(dāng)前大文化條件下其它藝術(shù)實踐和藝術(shù)理論的關(guān)系來看。

必須承認(rèn)，雖然與整個宇宙時空相比人類的歷史顯得十分短促，但人類文化在數(shù)千年的發(fā)展進程中確已取得了巨大成績。這一過程不僅仍在蓬勃地繼續(xù)著，而且在量的積累上也越來越是以一種加速度的方式來完成的。進入20世紀(jì)以來，原來需用千年百年才發(fā)生較大流變的諸多傳統(tǒng)文化模式受到了革命性沖擊，發(fā)韌于歐洲的科學(xué)革命——技術(shù)革命——產(chǎn)生革命循環(huán)模式已經(jīng)可以用幾十年甚至幾年的時間來完成一個更新周期了。在人類文化模式遽變的狀態(tài)下，包括傳統(tǒng)藝術(shù)及文藝?yán)碚撛趦?nèi)的所有人文現(xiàn)象都毫無例外地重新受到了現(xiàn)實的拷問以求證其文化生存權(quán)力。幸運的是，以現(xiàn)代自然科學(xué)成果為物理基礎(chǔ)的電視藝術(shù)（含電視劇藝術(shù)）在新的大眾文化角逐中不僅沒有落得下風(fēng)，反而取得了不俗的話語權(quán)力。而在這種新的歷史文化背景下，電視劇藝術(shù)理論建構(gòu)之所以要有一種先鋒意識，從某種意義上講也并不由它自己所決定，在更深的層面上是生產(chǎn)力水平擴張到一定程度后對其表層文化形態(tài)的必然要求。這是因為，包括哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)等等在內(nèi)的全部人類精神產(chǎn)品以及復(fù)雜多變的人類文化現(xiàn)象無不是建立在一定的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)之上而存在的。恩格斯說：“在從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內(nèi)，推動哲學(xué)家前進的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅速的進步。”電視劇藝術(shù)實踐及其理論是文化嬗變的產(chǎn)物，而文化嬗變又根本上是受生產(chǎn)力的推動才得以進行的。因此，在繽紛的藝術(shù)部落中由于先鋒性生產(chǎn)力因素的介入而獲得多種優(yōu)勢從而兼具傳統(tǒng)文化、工業(yè)文化和科技文化屬性的電視劇藝術(shù)實踐和藝術(shù)理論具有一種內(nèi)涵豐富的先鋒意識就不僅是其理論本身的要求，也是它所存在的環(huán)境對它的必然規(guī)定。

橫向地看，電視劇藝術(shù)學(xué)建構(gòu)對“先鋒意識”的要求在與其它藝術(shù)實踐和藝術(shù)理論的相較中會有一個更為清晰的把握。我們知道，人類龐大的藝術(shù)殿堂中珍藏著無數(shù)瑰寶，有的歷史極為悠遠(yuǎn)，從原始社會綿延至今，如歌詠、舞蹈；有的在早期藝術(shù)形態(tài)發(fā)育并不充分，后隨生產(chǎn)力水平的提高而進一步從社會實踐中分離出來，如書法、篆刻；有的本來根本就不存在，而是伴隨著人類新的物質(zhì)產(chǎn)品和技術(shù)手段的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，如電影、電視。無疑，在這個藝術(shù)大家族里，電視藝術(shù)是誕生較晚但卻發(fā)展最快的一個。它所具有的文化先鋒色彩不僅在與音樂、舞蹈、繪畫、書法、戲劇、雕塑、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)相比時可以直接地感覺得到，而且從技術(shù)支持層面上看同與其相差不大的電影藝術(shù)、電腦藝術(shù)以及其它融入更多新科技因素的藝術(shù)相比，從目前看它仍然擁有領(lǐng)先一步的受眾認(rèn)同感。這一地位的取得不是偶然的，從根本上說是由于電視本體對作為當(dāng)代社會群體主體的“人”的更勝一籌的適應(yīng)能力決定的。作為電視藝術(shù)重要組成部分的電視劇藝術(shù)在這一點上表現(xiàn)得十分明顯，其藝術(shù)實踐同姊妹藝術(shù)電影或者其它藝術(shù)形態(tài)相比在先鋒性內(nèi)容上也要更特殊一些。以綜合藝術(shù)面貌出現(xiàn)的電視劇從接受視角看比傳統(tǒng)的電影方式有著獲取更便利、選擇方式更靈活和審美持續(xù)時間更長等一系列新特點，在內(nèi)容和形式上有著極大的包容性和開放性，是一種幾乎集中了所有傳統(tǒng)藝術(shù)樣式于一身的現(xiàn)代藝術(shù)體裁。電視劇的創(chuàng)造過程得到了戲劇、音樂、美術(shù)、攝影等藝術(shù)因素的積極介入，而每一藝術(shù)樣式自身亦處于時刻運動狀態(tài)之中。這樣，不斷變化著的其它藝術(shù)動態(tài)便會在電視劇的生產(chǎn)中體現(xiàn)出來，電視劇藝術(shù)本體亦醞釀了更多的先鋒意識生長點，而這同時也就必然提高了電視劇藝術(shù)學(xué)構(gòu)造理論神經(jīng)的反應(yīng)能力。

二

那么，電視劇藝術(shù)學(xué)建構(gòu)在文化嬗變中的先鋒意識都有哪些內(nèi)容呢？我們可以從五個方面來把握：

一、整體把握的自覺性。

這里所說的整體把握包括兩部分：一是把電視劇藝術(shù)學(xué)與其生長的文化環(huán)境做為一個緊密整體來把握；一是把電視劇藝術(shù)學(xué)內(nèi)部眾多組成因素做為一個有機整體來把握。電視劇藝術(shù)學(xué)所生長的文化環(huán)境是一個隨時處于運動變化之中的復(fù)雜組織體，電視劇藝術(shù)學(xué)是其中的組成部分，在這個環(huán)境中任何其它成分的改變都會或多或少地對電視劇本體的衍變脈絡(luò)發(fā)生影響。同時，電視劇本體也處于一種由許多藝術(shù)因素和非藝術(shù)因素所共同組成的極具綜合性的交融狀態(tài)，其組成因素的任何變動亦會為電視劇藝術(shù)學(xué)理論提供新的切入點。電視劇的外部因素構(gòu)成了電視劇文化的大環(huán)境，其內(nèi)部各要素則構(gòu)成了電視劇文化的小環(huán)境，不論對大環(huán)境還是小環(huán)境都必須用整體的眼光對待之。需要強調(diào)的是，這種整體眼光必須是在充分自覺的基礎(chǔ)上所施為的?？梢哉f，能否自覺地運用不同方法對電視劇實踐做整體的分析和梳理是電視劇藝術(shù)理論最終能否全面而扎實地建立起來的一個重要保證。

二、聯(lián)系實踐的敏銳性。

電視劇是一項與實踐活動緊密結(jié)合的事業(yè)，簡單停留在純文本層面上是不能夠?qū)ζ溆刑嘀娴?。而理論的特點是往往在不知不覺中易于走近它的書面性內(nèi)容循環(huán)，正如電視文藝?yán)碚摷以鴳c瑞先生指出的：“人文社會科學(xué)，包括藝術(shù)科學(xué)，在構(gòu)建自己的學(xué)科體系的時候，容易封閉自足，容易滿足于自我欣賞，而脫離實踐，不少的學(xué)科都有這樣的教訓(xùn)?！痹谒囆g(shù)實踐中，電視劇與其它藝術(shù)相比起來的綜合特征十分明顯，它的實踐內(nèi)容也更為豐富，這就必然要求電視劇的藝術(shù)理論要更緊密地聯(lián)系實踐。我們不僅在考察電視劇的藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)史等宏觀內(nèi)容時隨時要以實踐做為立論行文的根本，而且在探求諸如電視劇藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)接受、藝術(shù)管理等應(yīng)用行為突出的電視劇本體形態(tài)時更要強化一種敏銳的實踐觀念。對電視劇理論工作者來說只有具備了有著靈敏的實踐感應(yīng)度的理論觸角，才能真正為電視劇藝術(shù)學(xué)大廈的崛起做出大的貢獻(xiàn)。

三、文化適應(yīng)的主動性。

在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)創(chuàng)造都取得巨大進步的歷史時期，社會生活的各個方面都在被改變。如前文所述，在新的人類文化條件下所有人文現(xiàn)象都要受到現(xiàn)實的重新拷問以求證其話語權(quán)力，歷史將迫使種種藝術(shù)形態(tài)為其存在的理由注入新的規(guī)定性，如果藝術(shù)不能合理地調(diào)整自身對一定時代和社會的適應(yīng)狀態(tài)，那它就會隨時處于可能被淘汰的危機之中，這就是說，藝術(shù)本體應(yīng)該有主動更新價值取向的能力，不應(yīng)成為一成不變的教條。在藝術(shù)文化和信息文化的歷史新背景下保持藝術(shù)實踐和藝術(shù)理論穩(wěn)定和提高的關(guān)鍵就在于能否用主動而不是被動的思維去適應(yīng)文化的流變過程。在文化適應(yīng)上的消極被動心態(tài)是殊為有害的，不少所謂“不景氣”的藝術(shù)從表面上看好像是由于環(huán)境的變遷等外力因素使其容光不再，實際上從深層看相當(dāng)大程度上是該藝術(shù)模式對環(huán)境的主動適應(yīng)性較差造成的。電視劇藝術(shù)從目前看無疑是在文藝實踐中較為出色的弄潮者，但不可忘掉的是，電視劇理論時刻要懷有一種文化競爭者的危機感，唯其如此才有可能在未來可能出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)劇時代以一個建設(shè)者而不是一個迷惘者的角色出現(xiàn)。

四、貼近大眾的積極性。

與文化適應(yīng)相伴，電視劇藝術(shù)學(xué)還要特別注意明確其同廣大受眾之間正確的關(guān)系。電視劇的大眾文化屬性是我們在討論電視劇藝術(shù)學(xué)種種屬性時須臾不能被忘記的?？梢哉f，如果不是作為大眾文化的重要生力軍而昭顯于當(dāng)世，電視劇是不可能有著如現(xiàn)在一般旺盛的生命力的。在理論施事中切勿把這項鮮活的理論形態(tài)搞成一種只為“精英”們所瞻閱的書齋文本，在這方面理論界的教訓(xùn)是不少的，特別是在許多人文科學(xué)理論的闡釋方面，有相當(dāng)多的理論被搞成了邏輯水平不高但又艱澀費解不知所云的半成品。電視劇與廣大受眾貼近程度的高低決定了作品的接受價值的高低，而電視劇理論對大眾文化切入程度的深淺又直接影響到了電視劇藝術(shù)實踐正確的方向感的樹立。電視劇藝術(shù)理論積極地投入到大眾文化氛圍之中去，不僅可以了解社會受眾對電視劇藝術(shù)的接受程度和接受水平，而且又可以捕捉社會心理對藝術(shù)生產(chǎn)的新的審美需求，從而得到豐富的文化給養(yǎng)。

五、道德建設(shè)的緊迫性。

第9篇：文學(xué)藝術(shù)文化范文

大學(xué)生的特點和藝術(shù)學(xué)院學(xué)生的特點決定了藝術(shù)學(xué)院寢室容易出現(xiàn)矛盾。學(xué)院可從素質(zhì)提升、制度建設(shè)、活動引導(dǎo)等方面開展工作，著力構(gòu)建和諧寢室文化。

【關(guān)鍵詞】

藝術(shù)學(xué)院；和諧；寢室文化；構(gòu)建

高校寢室文化是指大學(xué)生在寢室共同學(xué)習(xí)、生活、相互作用的過程所形成的環(huán)境和氛圍[1]。寢室是大學(xué)生共同生活、交流思想的場所，也是大學(xué)生自我管理、自我教育、自我服務(wù)的實踐課堂，更是大學(xué)生塑造良好品格實現(xiàn)自我升級的成長空間[2]。作為藝術(shù)學(xué)院2013級輔導(dǎo)員，筆者處理了多起寢室不和諧的事件，深感學(xué)院急需構(gòu)建和諧寢室文化。

一、不和諧寢室事例

音表班某女生單親家庭長大，性格強勢，欺負(fù)同寢室兩位女生，孤立并責(zé)罵她們。一名女生不堪其擾并搬離，在校園周邊租房；另一名女生住進賓館、向輔導(dǎo)員求助，希望搬離寢室。音表班某男生寢室兩名同學(xué)關(guān)系長期不和。一個單親家庭長大，性格孤傲冷漠，不能換位思考；一個衛(wèi)生臟亂差，喜歡打游戲。兩人互相看不上，長期冷戰(zhàn)，某次因言語不和吵架，其中一人甚至買刀準(zhǔn)備行兇。視覺傳達(dá)設(shè)計班某女生寢室一個女生男孩子氣、短發(fā)、不化妝，其余長發(fā)美女組成小團體，孤立看不起該女生，造成那個女生心情郁悶，甚至不愿和她們一起上課，長期曠課導(dǎo)致該女生某學(xué)期所有科目全部不及格。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計班某女生寢室，一名女生長期使用治痘的皮膚藥，引起其他女生皮膚過敏，她說話傷人直接，平時不能考慮其他人感受，如經(jīng)常大聲關(guān)門，導(dǎo)致寢室矛盾很大，其他三名女生強烈要求該女生搬離。舞蹈班某女生寢室，一名女生和同寢室其他女生長期有矛盾，該女生母親帶幾名年輕男士到寢室威脅其他幾名女生，她們受到很大驚嚇，留下心理陰影。事后她們父母趕到學(xué)校，強烈要求該女生和她母親道歉、并保證不再出現(xiàn)此類事件。筆者想到今年3月27日四川師范大學(xué)發(fā)生的命案，更覺得藝術(shù)學(xué)院寢室矛盾應(yīng)引起管理人員的高度重視。該學(xué)校舞蹈學(xué)院某男生在宿舍學(xué)習(xí)室被室友砍50多刀斬首分尸。室友用的就是當(dāng)日從超市購買來的菜刀，而追究殺人動機，也僅僅是因為兩人平時因生活瑣事發(fā)生的矛盾。藝術(shù)學(xué)院同學(xué)相對自我、單純的性格更容易導(dǎo)致矛盾的發(fā)生，更應(yīng)該著力建設(shè)和諧寢室文化。

二、出現(xiàn)不和諧寢室的原因

大學(xué)生初次獨立生活導(dǎo)致寢室矛盾容易產(chǎn)生。高中階段多住家生活，父母能包容孩子，故學(xué)生人際交往能力沒有得到鍛煉；而大學(xué)階段，同學(xué)們天天和同齡人朝夕相處，其中難免有與自己在家庭背景、生活習(xí)慣、價值觀不同的同學(xué)，雙方又都不大成熟，故易產(chǎn)生矛盾。大學(xué)生的年齡特點也導(dǎo)致矛盾容易產(chǎn)生。青春期的特點是浮躁、不穩(wěn)重、沖動、做事不考慮后果，容易出口傷人甚至發(fā)生惡性事件。當(dāng)代大學(xué)生的性格特點也是矛盾產(chǎn)生的原因。他們多為獨生子女，性格自我，說話直接、不包容，與人相處缺乏技巧。

三、和諧寢室文化構(gòu)建的途徑

構(gòu)建和諧寢室文化的關(guān)鍵是學(xué)生自身素質(zhì)提升、制度建設(shè)、活動引導(dǎo)。

（一）素質(zhì)提升。任何事情，內(nèi)因都是主要的，所以關(guān)鍵還是同學(xué)們自身要在心理素質(zhì)、個人修養(yǎng)、包容度、換位思考等綜合素質(zhì)方面提升能力。要讓同學(xué)們認(rèn)識到，出現(xiàn)問題不可怕，關(guān)鍵解決問題的方式要正確。輔導(dǎo)員應(yīng)有意識地引導(dǎo)同學(xué)們在出現(xiàn)矛盾時學(xué)會溝通。同學(xué)們要學(xué)會和善、委婉地提出自己的意見和建議，更要傾聽對方意見，在此基礎(chǔ)上相互理解、達(dá)成一致意見、找到處理問題的辦法。實在矛盾太大無法解決，同學(xué)們應(yīng)向輔導(dǎo)員老師求助，老師會以公正客觀的態(tài)度化解矛盾。輔導(dǎo)員可利用開年級大會的機會引導(dǎo)同學(xué)們在生活中提高個人修養(yǎng)，關(guān)愛他人，說話做事考慮他人感受。同時，對不同意見甚至負(fù)面評價要學(xué)會處之泰然，自己認(rèn)定對的事情不要在乎他人評價，依然能做自己。輔導(dǎo)員可在微信平臺、年級QQ群分享為人處世文章或新聞評論的鏈接，如新華網(wǎng)、人民網(wǎng)評論文章。輔導(dǎo)員還可推薦同學(xué)們閱讀實用心理學(xué)書籍，如《卡耐基成功學(xué)》、《富蘭克林自傳》、《心理學(xué)與生活》等，在書中感悟為人處世的道理。輔導(dǎo)員還可推薦同學(xué)們在網(wǎng)上觀看相關(guān)電影，如《放牛班的春天》、《心靈捕手》等，以同學(xué)們?nèi)菀捉邮艿姆绞竭_(dá)到教育目的。

（二）制度建設(shè)。制度管根本、管長遠(yuǎn)。學(xué)院可通過建立好的制度可規(guī)范同學(xué)們的言行，明確負(fù)責(zé)人，懲罰不和諧行為。學(xué)院可制定《寢室文明公約》，倡導(dǎo)建立和諧關(guān)愛、積極進取的寢室文化。明確寢室長是宿舍和諧文化構(gòu)建的第一負(fù)責(zé)人，明確若寢室出現(xiàn)不和諧的事件，寢室長在綜合測評的干部加分項不予加分。

（三）活動引導(dǎo)。學(xué)院應(yīng)充分利用學(xué)生活動、調(diào)動多方面力量引導(dǎo)和諧寢室文化共建。學(xué)院可開展學(xué)生黨員“一幫一”活動，由一位高年級黨員幫助低年級一個宿舍，在他們遇到寢室矛盾時，及時指導(dǎo)他們正確看待和處理問題。學(xué)院可以和后勤集團聯(lián)系，在學(xué)生公寓建立娛樂中心、宿舍俱樂部，在公寓舉行“文明修身”、“寢室論壇”等活動[1]，營造和諧安寧的生活環(huán)境。輔導(dǎo)員可以以年級為單位組織開展以“構(gòu)建和諧寢室氛圍”的主題班團會。

結(jié)語

大學(xué)生的年齡和閱歷決定了他們?yōu)槿颂幨肋€不成熟，藝術(shù)學(xué)院同學(xué)相對單純自我，更容易發(fā)生寢室矛盾。學(xué)校應(yīng)正確地引導(dǎo)他們，幫助他們?nèi)轿怀刹牛日莆罩R技能，更學(xué)會為人處世。構(gòu)建和諧寢室文化的最終目的是提高同學(xué)們在適應(yīng)社會方面的素質(zhì)，讓他們進入社會后更從容，人生更美好。

作者：方芳 單位：三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：