文學(xué)藝術(shù)的屬性精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)藝術(shù)的屬性范文

行程問(wèn)題

某校下午2點(diǎn)整派車去某學(xué)校接老師作報(bào)告，兩地往返需1小時(shí)，該領(lǐng)導(dǎo)在下午1點(diǎn)整就離廠步行向?qū)W校方向走來(lái)，途中遇到接他的車，便坐車去學(xué)校，于下午2點(diǎn)40分到達(dá)，問(wèn)汽車的速度是領(lǐng)導(dǎo)步行速度的多少倍？

解析：下午2點(diǎn)派車去學(xué)校接老師，往返需1小時(shí)，說(shuō)明汽車2點(diǎn)整發(fā)車，2點(diǎn)半到達(dá)老師家，3點(diǎn)整就可以到達(dá)學(xué)校；下午2點(diǎn)40分到達(dá)，說(shuō)明汽車在路上只行進(jìn)了40分鐘，汽車在2點(diǎn)20分與該老師相遇，該老師在下午1點(diǎn)整就離開(kāi)學(xué)校步行向?qū)W校走來(lái)，則老師行走了1小時(shí)20分鐘＝80分鐘，而老師走的路程，汽車10分鐘就可以走完，因此汽車的速度是老師的步行速度的8倍。

青蛙跳井問(wèn)題

有一只青蛙掉入一口深10米的井中，每天白天這只青蛙跳上4米晚上又滑下3米，則這只青蛙經(jīng)過(guò)多少天可以從井中跳出？

解析：每天白天這只青蛙跳上4米晚上又滑下3米，也就說(shuō)一晝夜來(lái)回共上升1米，所以第6天到了“第6米”的地方，第7天的時(shí)候，再向上爬4米，那么白天就可以爬出井外，所以答案為第7天。

植樹(shù)問(wèn)題

甲單位有義務(wù)植樹(shù)1千米，乙單位緊靠甲單位又植樹(shù)1千米，如果按10米植一棵樹(shù)的話，兩單位共植樹(shù)多少棵？

解析：甲單位有義務(wù)植樹(shù)1千米，乙單位緊靠甲單位又植樹(shù)1千米，說(shuō)明共植樹(shù)兩千米；按10米植一棵樹(shù)說(shuō)明共植樹(shù)2000÷10+1=201(棵)。(同學(xué)們想一想這里為什么加上1呢？）

日歷問(wèn)題

已知3月1日是星期一，那么5月10日是星期幾？

解析：日歷問(wèn)題三規(guī)律: 星期均以7天為周期循環(huán)；?月份分大小月：大月31天，小月30天，而2月為28天；?年份有平年閏年：平年一年365天，閏年一年366天，兩者區(qū)別方法是：用年份的末兩位除以4，有余數(shù)的是平年，沒(méi)有余數(shù)的就是閏年；

因此，本題去掉3月1日，3月還有30天，4月有30天，5月1日到10日是10天，共有30＋30＋10＝70天。70÷7＝10，所以，5月10日還是星期一。

第2篇：文學(xué)藝術(shù)的屬性范文

關(guān)鍵詞 數(shù)學(xué)課堂 提問(wèn)藝術(shù)性 提問(wèn)誤區(qū)

在教學(xué)過(guò)程中，課堂提問(wèn)是一項(xiàng)設(shè)疑、激趣、引思的綜合性教學(xué)藝術(shù)。它是聯(lián)系教師、學(xué)生和教材的紐帶，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、開(kāi)啟學(xué)生智慧之門(mén)的鑰匙；是信息輸出與反饋的橋梁；是溝通師生思想認(rèn)識(shí)和產(chǎn)生情感共鳴的紐帶，引導(dǎo)學(xué)生一步步等上知識(shí)的殿堂。只有對(duì)提問(wèn)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，巧妙使用，恰到好處，才能產(chǎn)生積極作用，達(dá)到良好的效果。課堂教學(xué)的主要目的是使學(xué)生獲取知識(shí)、形成技能、訓(xùn)練思維，而課堂提問(wèn)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主要手段。

一、提問(wèn)要講究藝術(shù)性

提問(wèn)是課堂教學(xué)的常用方法，教師講課離不開(kāi)提問(wèn)。人們常說(shuō)：課堂教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)。作為課堂教學(xué)方法之一的提問(wèn)，應(yīng)該是也必須是講究藝術(shù)的。

1.目的性

目的性是指課堂提問(wèn)要有明確的目的。提問(wèn)是為教學(xué)要求服務(wù)的。為提問(wèn)而提問(wèn)是盲目的提問(wèn)，盲目的提問(wèn)無(wú)助于教學(xué)，只能分散精力，偏離軌道，浪費(fèi)時(shí)間。備課時(shí)就要描述出提問(wèn)的明確目標(biāo)：為引出新課？為前后聯(lián)系？為突出重點(diǎn)？為突破難點(diǎn)？為引起學(xué)生興趣？為引起學(xué)生爭(zhēng)論？為促使學(xué)生思維？為總結(jié)歸納？等等。要盡可能剔除可有可無(wú)、目標(biāo)模糊的提問(wèn)，保留目標(biāo)明確、有實(shí)際意義的提問(wèn)。明確提問(wèn)的目的性，就能使提問(wèn)恰到好處，為教學(xué)穿針引線，產(chǎn)生直接的效果。

2.啟發(fā)性

啟發(fā)性是指提問(wèn)能觸動(dòng)學(xué)生的思維神經(jīng)，給學(xué)生點(diǎn)撥正確的思維方法及方向。啟發(fā)性不僅表現(xiàn)在問(wèn)題的設(shè)置上，還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)上，要適合學(xué)生的心理特征和思維特點(diǎn)。教學(xué)實(shí)踐證明，提問(wèn)后出現(xiàn)冷場(chǎng)，不是學(xué)生啟而不發(fā)，而是問(wèn)題缺少啟發(fā)性所致。提問(wèn)有啟發(fā)性，是啟發(fā)式教學(xué)原則在提問(wèn)藝術(shù)上的體現(xiàn)。

3.針對(duì)性

一方面，要針對(duì)教材實(shí)際。提問(wèn)要緊扣教材，把握住重難點(diǎn)，有的放矢。教材的重難點(diǎn)，是教學(xué)的主導(dǎo)方面。在重難點(diǎn)上發(fā)問(wèn)，在關(guān)鍵段落、關(guān)鍵字句上發(fā)問(wèn)，在突出教材結(jié)構(gòu)的關(guān)結(jié)點(diǎn)上發(fā)問(wèn)，就抓住了主要矛盾。另一方面，要針對(duì)學(xué)生實(shí)際。對(duì)不同基礎(chǔ)的學(xué)生、不同性格的學(xué)生、男生和女生，都應(yīng)有所區(qū)別，因人而異。

4.適度性

適度性即所提問(wèn)題難易適中，不貪大求全。要防止淺——缺乏引力，索然無(wú)味；偏——抓不住重點(diǎn)，糾纏枝節(jié)；深——高不可攀，“聽(tīng)”而生畏；空——內(nèi)容空泛，無(wú)從下手。提問(wèn)適度，就是要掌握好難易間的“度”。太易，脫口而答，無(wú)法引起思考，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思維能力不利。太難，難以下手，造成心理壓力，效果適得其反。提問(wèn)適度，是量力性教學(xué)原則在提問(wèn)藝術(shù)上的體現(xiàn)。

二、當(dāng)前數(shù)學(xué)課堂提問(wèn)的誤區(qū)

我們的教師在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇到這樣的情況：教師一個(gè)問(wèn)題提出后，半天沒(méi)有反應(yīng)，出現(xiàn)一段長(zhǎng)時(shí)間的沉默；而當(dāng)教師點(diǎn)名讓某同學(xué)作答時(shí)，該同學(xué)也不愿開(kāi)口，只是支吾以對(duì)。尤其這種情況出現(xiàn)在開(kāi)公開(kāi)課時(shí)，會(huì)讓教師因擔(dān)心教學(xué)進(jìn)度完不成，或課堂氣氛不活躍而驚惶失措，急得滿頭大汗，要么自問(wèn)自答下去，要么責(zé)怪學(xué)生不配合教師。出現(xiàn)上述現(xiàn)象的原因可能有以下幾點(diǎn)：

（1）教師提出的問(wèn)題過(guò)難，超出了學(xué)生的能力范圍，使得學(xué)生不會(huì)回答。有的教師提問(wèn)超出學(xué)生知識(shí)范圍，大而空；甚至未開(kāi)講，就把需要深化的內(nèi)容提出問(wèn)題。這樣的問(wèn)題學(xué)生無(wú)所適從，只能面面相覷，目瞪口呆，抑制了學(xué)生的思維熱情和信心。俗話說(shuō)“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目?！苯處煹奶釂?wèn)隨意拔高，違背了學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，導(dǎo)致學(xué)生思維斷層，“跳來(lái)跳去夠不著”，這樣提問(wèn)毫無(wú)效果可言。

（2）教師提問(wèn)的用語(yǔ)不當(dāng)，學(xué)生不愿回答。課堂上，教師經(jīng)常這樣問(wèn)學(xué)生：“這個(gè)問(wèn)題誰(shuí)會(huì)？這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題，會(huì)的請(qǐng)舉手?！边@樣的用語(yǔ)就非常的不準(zhǔn)確，學(xué)生答上來(lái)是理所應(yīng)當(dāng)，因?yàn)檫@是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題；如果回答不上來(lái)，說(shuō)明連這樣“非常簡(jiǎn)單”的問(wèn)題都不會(huì)，其他的知識(shí)可能更不會(huì)，學(xué)生的自信心嚴(yán)重受挫。一些尖子生也不屑回答這樣“非常簡(jiǎn)單”的問(wèn)題。既然“非常簡(jiǎn)單”，讓那些學(xué)困生回答好了。學(xué)生的積極性得不到鼓勵(lì)，效果就不好。而有的老師說(shuō)這是一個(gè)“非常難”的問(wèn)題，這樣說(shuō)也不好，既然是“非常難”的問(wèn)題，學(xué)困生就不愿思考了，反正我答不上來(lái)；尖子生回答后，感覺(jué)非常容易，易產(chǎn)生驕傲情緒，不能對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入的分析。從另外一個(gè)角度說(shuō)，教師認(rèn)為非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)不一定是非常的簡(jiǎn)單，如幾何題“連接某一條線段”，知道了就非常的簡(jiǎn)單，不知道就非常難，這就造成了師生之間的交流障礙。我們認(rèn)為：?jiǎn)栴}的難易不是由教師說(shuō)了算，而是學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解程度，不理解的就是難的，能理解的就是簡(jiǎn)單的。所以在課堂上，教師不要輕言：“這是一個(gè)‘非常簡(jiǎn)單’或是‘非常難’的問(wèn)題?！倍鴳?yīng)該說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題誰(shuí)會(huì)，請(qǐng)回答！”如果回答得對(duì)，是難的問(wèn)題應(yīng)該鼓勵(lì)：“這么難的問(wèn)題都能回答上來(lái)?！比缁卮鸩簧蟻?lái)：“這個(gè)問(wèn)題非常難，不會(huì)也是正常的。”而真正簡(jiǎn)單的問(wèn)題就不要問(wèn)，以免浪費(fèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間。

第3篇：文學(xué)藝術(shù)的屬性范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)語(yǔ)言 藝術(shù) 音樂(lè)性 拒阻性 形象性

首先，文學(xué)語(yǔ)言具有的形象性，也是文學(xué)語(yǔ)言最基礎(chǔ)的，更是文學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)作的基本要求。這和理論上的語(yǔ)言相對(duì)比有很明確的區(qū)別。

1.理論語(yǔ)言具有較強(qiáng)的抽象性和邏輯性，而文學(xué)語(yǔ)言卻是具有很強(qiáng)的形象性，它以形象的描寫(xiě)為主，與人們的感知比較親近。所以，利用文學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)作出的藝術(shù)，都具有很強(qiáng)的表象性，能非常形象地刻畫(huà)出所有人物事物，惟妙惟肖。

2.我們所說(shuō)的文學(xué)，其實(shí)是在用感性的手段反映理性的概念。所以說(shuō)，我們的文學(xué)創(chuàng)作都是要非常形象的，多運(yùn)用我們的形象思維，這對(duì)于一個(gè)好的文學(xué)作品的形成無(wú)疑是一個(gè)非常重要的因素。“形象思維也文學(xué)問(wèn)題，也是語(yǔ)言問(wèn)題”。形象思維其實(shí)就是讓我們少用抽象的詞語(yǔ)，多利用實(shí)際存在的，人們?nèi)菀赘兄脑~語(yǔ)，少出現(xiàn)讓人們費(fèi)解的抽象詞，這就是巧妙之處，它為我們很好地感知文學(xué)提供了明確的方向。

其次，文學(xué)語(yǔ)言具有優(yōu)美的音樂(lè)性，這是文學(xué)語(yǔ)言的又一個(gè)特點(diǎn)。文學(xué)語(yǔ)言和音樂(lè)語(yǔ)言是有著極大的聯(lián)系的，像作曲家一樣，他們?cè)趧?chuàng)作歌曲時(shí)，也能像文學(xué)家寫(xiě)書(shū)一樣，有著屬于自己的一套表達(dá)情意的體系，這就叫做音樂(lè)語(yǔ)言。而文學(xué)語(yǔ)言，雖不直接感觸人們的感官，也不直接應(yīng)對(duì)人們的情感，但文學(xué)語(yǔ)言它始終依靠的是讀者在欣賞過(guò)程中大腦的感知，正是這樣，文學(xué)語(yǔ)言才給了人們更大的空間，與音樂(lè)語(yǔ)言一樣，讓人們遨游在這個(gè)空間內(nèi)，體會(huì)文學(xué)語(yǔ)言給大家?guī)?lái)的無(wú)限精彩。

再次，強(qiáng)大的“情感性”又是文學(xué)語(yǔ)言的一大審美特點(diǎn)。文學(xué)也是藝術(shù)，藝術(shù)本身是這樣，文學(xué)也是這樣，我們的文學(xué)作者也是時(shí)刻在通過(guò)自己的文學(xué)作品，充分地表達(dá)自己的情感，刻畫(huà)內(nèi)心，以此以文學(xué)語(yǔ)言的形式呈現(xiàn)給大家，讓作者和讀者產(chǎn)生共鳴。我國(guó)著名的當(dāng)代文學(xué)家梁實(shí)秋說(shuō)過(guò)“文學(xué)是發(fā)于人性，基于人性，也是止于人性的”。其實(shí)我們所看到的文學(xué)作品中的文字語(yǔ)言所包含的情感，才是人類最真實(shí)的情感，最基本的情感。通過(guò)文學(xué)作品，我們可以感知人類數(shù)千年以來(lái)的精神成長(zhǎng)過(guò)程，在這些知識(shí)的不斷感化下，我們可以努力培養(yǎng)自己的良好品質(zhì)?！白x萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”，這也是文學(xué)語(yǔ)言情感性的生命力所在，文學(xué)語(yǔ)言正是通過(guò)自己富有的強(qiáng)大的情感性來(lái)感知人類，呼喚人們散發(fā)出人性的真善美。

第四，與理論語(yǔ)言不相同的是文學(xué)語(yǔ)言具有鮮明性、生動(dòng)性和準(zhǔn)確性。文學(xué)語(yǔ)言與理論語(yǔ)言不同，理論語(yǔ)言只在于用標(biāo)準(zhǔn)的普通話語(yǔ)將事實(shí)說(shuō)清楚，弄明白，不需要太多的修飾，華麗的修飾反而會(huì)讓理論語(yǔ)言失去它原本的意義。而文學(xué)語(yǔ)言不同，它一定要具備一定的鮮明性，生動(dòng)性和準(zhǔn)確性，這三者相結(jié)合，才能讓文學(xué)語(yǔ)言發(fā)揮其作用，文學(xué)藝術(shù)不只是可以讓人們明白道理，它更重要的還要照顧到人們的情感，人們的接受能力，于此同時(shí)，它還要很好地“娛樂(lè)大眾”！

第五，“阻拒性”又是文學(xué)語(yǔ)言的一大特點(diǎn)。文學(xué)語(yǔ)言的“阻拒性”其實(shí)就是特殊的修辭手法，只是不想讓人們一眼就能看出這句話的意思，而找到類似的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。特別是針對(duì)現(xiàn)代的人們，一些比較常見(jiàn)的普通文學(xué)語(yǔ)言已經(jīng)不能滿足人們的精神需求，人們現(xiàn)在需要有“趣味”的文學(xué)語(yǔ)言，例如：一些車標(biāo)語(yǔ)“我怕羞！”實(shí)際上表示的是“我怕修”！這樣的語(yǔ)言比比皆是，這只是人們不想現(xiàn)在的話語(yǔ)都那么的普通化，所以帶點(diǎn)兒“游戲”的形式表達(dá)出相應(yīng)的意思。俄國(guó)形式主義者認(rèn)為，具有文學(xué)性的作品相對(duì)于普通話語(yǔ)比較特殊化，文學(xué)語(yǔ)言在一定程度上扭曲了普通語(yǔ)言。在他們看來(lái)，我們已經(jīng)對(duì)生活中司空見(jiàn)慣的東西早已經(jīng)習(xí)以為常，早就感覺(jué)不到它們所具有的獨(dú)特氣質(zhì)，所以，這樣的習(xí)慣也讓人們?cè)缇鸵呀?jīng)以熟悉的眼光看待一切，對(duì)身邊的事物幾乎沒(méi)有了任何感知能力，而文學(xué)藝術(shù)的作用就在于，讓人們對(duì)已經(jīng)司空見(jiàn)慣的東西產(chǎn)生新奇感，這就是“陌生化”技巧所產(chǎn)生的文學(xué)效果。其實(shí)，文學(xué)語(yǔ)言的阻拒性和其陌生化還有常規(guī)性都是相對(duì)的。開(kāi)始陌生的文學(xué)語(yǔ)言，在人們不知不覺(jué)接受后，也會(huì)由原來(lái)的阻拒性逐漸的變?yōu)樽詣?dòng)化，久而久之也就成了常規(guī)的，普通的了。

最后，我們所說(shuō)的文學(xué)語(yǔ)言不只具有很強(qiáng)的形象性，生動(dòng)性和音樂(lè)性，而且還具有間接性，內(nèi)指性和心理蘊(yùn)含性，這些我們先不討論。

第4篇：文學(xué)藝術(shù)的屬性范文

一、有效設(shè)計(jì)問(wèn)題，通過(guò)問(wèn)題的結(jié)果帶領(lǐng)學(xué)生

切入課時(shí)主題

例如，在講“直線與圓的位置關(guān)系”時(shí)，教師可以提出問(wèn)題：一艘輪船在沿直線返回港口的途中，接到氣象臺(tái)的臺(tái)風(fēng)預(yù)報(bào)：臺(tái)風(fēng)中心位于輪船正西80km處，受影響的范圍是半徑長(zhǎng)為50km的圓形區(qū)域，已知港口位于臺(tái)風(fēng)中心正北60km處，如果這艘輪船不改變航線，那么它是否會(huì)受到臺(tái)風(fēng)的影響？然后引導(dǎo)：怎么判斷輪船受不受影響？給學(xué)生時(shí)間討論、交流，再利用學(xué)生總結(jié)的結(jié)論歸納：這本質(zhì)上是直線與圓的位置關(guān)系問(wèn)題，從而引出課題.提問(wèn)意義：讓學(xué)生感受臺(tái)風(fēng)這個(gè)實(shí)際問(wèn)題中所蘊(yùn)涵的直線與圓的位置關(guān)系，體會(huì)生活中的數(shù)學(xué)，并思考解決問(wèn)題的方案，突出研究直線與圓的位置關(guān)系的意義.

二、善于知識(shí)延伸，提出新舊知識(shí)相關(guān)聯(lián)的問(wèn)

題

例如，在講“函數(shù)的概念”時(shí)，教師可以提出問(wèn)題①：同學(xué)們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)“函數(shù)”，請(qǐng)舉出幾個(gè)有關(guān)函數(shù)的例子.然后根據(jù)學(xué)生的例子，引導(dǎo)學(xué)生分別用解析式、圖象、表格表示對(duì)應(yīng)關(guān)系的函數(shù).對(duì)于用解析式舉例的學(xué)生，教師可以引導(dǎo)學(xué)生再舉一些用圖象或表格表示對(duì)應(yīng)關(guān)系的函數(shù).提問(wèn)意義：這個(gè)過(guò)程舉一反三，讓學(xué)生通過(guò)舉例來(lái)復(fù)習(xí)“變量與函數(shù)”的內(nèi)容.教師繼續(xù)提出問(wèn)題②：（選幾個(gè)學(xué)生的例子）你有什么理由證明自己舉的例子表示一個(gè)函數(shù)嗎？其他同學(xué)也思考一下，他們舉的是函數(shù)的例子嗎？為什么？提問(wèn)意義：讓學(xué)生用概念口述解釋，了解學(xué)生對(duì)函數(shù)本質(zhì)的理解狀態(tài)，要注意突出“兩個(gè)變量x，y”，對(duì)于變量x的“每一個(gè)”確定的值，另一個(gè)變量y有唯一確定的值與x對(duì)應(yīng)，“y是x的函數(shù)”，特別要求學(xué)生指出對(duì)應(yīng)關(guān)系是什么？x取哪些數(shù)？即取值范圍，感受數(shù)集A的存在，y值的構(gòu)成情況，為引入兩個(gè)數(shù)集作好準(zhǔn)備.

三、設(shè)計(jì)提問(wèn)情境，打造新穎的課堂氛圍

例如，在講“圓的基本方程”時(shí)，教師可以這樣進(jìn)行課題引入：圓是平面內(nèi)到定點(diǎn)的距離等于定長(zhǎng)的點(diǎn)的集合，定點(diǎn)就是圓心，定長(zhǎng)就是半徑，在現(xiàn)實(shí)生活中也有很多圓的模型，大家知道或者有人去過(guò)河北省趙縣的w州橋嗎（問(wèn)題1）？趙州橋是世界上歷史最悠久的圓形石拱橋，跨度約為37.4m，橋拱高約為7.2m，它是著名匠師李春在1500年前建造的，它的建造應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)古代數(shù)學(xué)、物理學(xué)、工程學(xué)的結(jié)晶，體現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧與力量.建橋這么辛苦的事情，古人都做得這么完美，那么同學(xué)們能不能幫他們確定一下橋拱所屬圓的大小和圓心呢（問(wèn)題2）？學(xué)生積極投入到計(jì)算中.提問(wèn)意義：情境引入，導(dǎo)入新課，讓學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，并引出圓的標(biāo)準(zhǔn)方程這一課題.

四、改變提問(wèn)模式，把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生

第5篇：文學(xué)藝術(shù)的屬性范文

一、視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)之間的差異

文學(xué)藝術(shù)源自創(chuàng)作者的心靈意象，視覺(jué)藝術(shù)的起點(diǎn)與其是相同的。然而，二者在創(chuàng)作、欣賞以及具體的指向上卻存在著明顯的差異。

（一）藝術(shù)指向不同

視覺(jué)藝術(shù)是藝術(shù)家將心中的意象外化為美術(shù)作品的藝術(shù)形式，其藝術(shù)指向是從內(nèi)向外的；而文學(xué)藝術(shù)則與其相反，作家將在生活中積累的客觀素材通過(guò)有機(jī)組合，使其構(gòu)成一部具有深刻內(nèi)涵的作品，讀者在閱讀作品時(shí)，通過(guò)文字和符號(hào)來(lái)追溯作家的內(nèi)心情感，在追溯的過(guò)程中，讀者可能因自身經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生共鳴，也可能因自身缺少相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行擴(kuò)展想象，無(wú)論是作者還是讀者，其藝術(shù)指向都是由外向內(nèi)的。

（二）所采用的媒介有所不同

對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作而言，顏色、形狀等美術(shù)因素是必不可少的，藝術(shù)家在創(chuàng)造作品的過(guò)程中，必須將可用的視覺(jué)元素進(jìn)行組合，創(chuàng)造出與原始自然形態(tài)有所不同的造型，給人以不同的視覺(jué)傳達(dá)。以著名畫(huà)家梵高的畫(huà)作《星空》為例，畫(huà)家運(yùn)用濃郁的色彩，使用藍(lán)色、黃色與黑色三種顏色，通過(guò)色塊的組合，展現(xiàn)出一種不同于具象派的畫(huà)風(fēng)，觀看者在欣賞畫(huà)作的同時(shí)，便能體會(huì)到畫(huà)家所要表達(dá)的感情。

對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作而言，文字、符號(hào)等文學(xué)因素也是必不可少的。作家在撰寫(xiě)文學(xué)作品時(shí)，需要將這些抽象的文學(xué)元素進(jìn)行組合，創(chuàng)造出可供讀者進(jìn)行任意想象的文學(xué)篇章?？梢哉f(shuō)，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，不僅作家需要加入大量的思維要素，讀者在腦海中的想象也需要應(yīng)用一定的思維能力。因此，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，更具有思維特性。以魯迅先生在其小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中描寫(xiě)閏土少年的一段文字為例――“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去”，通過(guò)閱讀這段文字，讀者的腦海中大致可以出現(xiàn)這樣一個(gè)畫(huà)面：金黃色的滿月嵌在夜間深藍(lán)的天幕上，一位佩戴著銀色頸圈的少年站在種著西瓜的海邊沙地上，將鋼叉插向一匹猹。因讀者想象能力不同，場(chǎng)景中的具體細(xì)節(jié)可能有所不同，閏土在讀者心中的形象也會(huì)有所不同。

（三）人們感受到的欣賞特性不同

視覺(jué)藝術(shù)在向觀看者傳達(dá)形象時(shí)，給人以具象性的欣賞感受，觀看者只需要觀看到視覺(jué)形象，就可以直接獲得具體的視覺(jué)感受，即在觀看的過(guò)程中直接獲得了欣賞結(jié)果。以霍去病墓出土的“馬踏匈奴”石雕為例，該石雕在一整塊的花崗巖上雕出了昂揚(yáng)戰(zhàn)馬將手持弓箭的匈奴士兵踏翻在蹄下的形象，其中，馬的部分以圓雕形式雕出，馬腿下方則直接以浮雕與線刻形式勾勒出匈奴士兵在馬蹄下掙扎的形象。這個(gè)石雕在整體上可謂是渾然一體，雖然不如現(xiàn)實(shí)中的馬形象，卻以簡(jiǎn)練但直接的視覺(jué)形象給人以直接的視覺(jué)感受，其渾然壯闊的視覺(jué)沖擊性是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述的，但人們?cè)谛蕾p過(guò)程中卻能直接感受到其中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。

文學(xué)形象在傳達(dá)感情時(shí)采用了抽象的語(yǔ)言符號(hào)，讀者必須在閱讀的同時(shí)運(yùn)用自身的想象力去體會(huì)，所獲得的欣賞感受因讀者想象力的不同而有所差異，即每個(gè)讀者心中的“潛象”都是各不相同的。若用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)解釋，便是“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”；若用莎士比亞名言來(lái)形容，便是“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。相較于視覺(jué)藝術(shù)，文學(xué)藝術(shù)少了直接觀看的過(guò)程，卻多了思考理解的過(guò)程，其具有的模糊性與不確定性更加明顯。

二、視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的互補(bǔ)性

（一）視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的相互滲透、相互融合

美術(shù)所具有的視覺(jué)藝術(shù)與文學(xué)所具有的文學(xué)藝術(shù)相比，其表現(xiàn)領(lǐng)域要狹窄得多，美術(shù)常見(jiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作題材――繪畫(huà)或雕塑，在很大程度上依賴著文學(xué)。有關(guān)這一論點(diǎn)，最直接的證明方式便是現(xiàn)實(shí)中許多美術(shù)作品都是根據(jù)文學(xué)作品的情節(jié)來(lái)創(chuàng)作的。而文學(xué)藝術(shù)無(wú)法如美術(shù)一樣直接將圖像展示出來(lái)，只能依靠讀者的聯(lián)想，雖然具有不可視性，但是就互相的依賴性而言，文學(xué)藝術(shù)對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的依賴性要弱于視覺(jué)藝術(shù)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的依賴性。事實(shí)上，視覺(jué)藝術(shù)是一種空間性藝術(shù)，無(wú)法展現(xiàn)時(shí)間的變換，缺乏對(duì)具體內(nèi)容的描述；而文學(xué)藝術(shù)在形象展示上缺少視覺(jué)藝術(shù)的直觀，所以在兩種藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程中，產(chǎn)生了將二者結(jié)合的需求，現(xiàn)實(shí)中插圖與連環(huán)畫(huà)的出現(xiàn)，便是對(duì)這種需求的滿足。Wolfenbarger在其研究中對(duì)插圖與連環(huán)畫(huà)等兩種藝術(shù)形式結(jié)合的產(chǎn)物給予了肯定，即圖文并茂的圖畫(huà)書(shū)是一種視覺(jué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)形式?？梢哉f(shuō)，視覺(jué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的互相融合、互相滲透，提高了大眾對(duì)文學(xué)藝術(shù)的接受性，也使得視覺(jué)藝術(shù)更為人所理解與接受。

（二）視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的契合

文學(xué)藝術(shù)對(duì)視覺(jué)藝術(shù)能夠產(chǎn)生巨大的影響，究其原因，主要是文學(xué)藝術(shù)可以破除時(shí)間與空間上客觀存在的限制，可以從多個(gè)層面自由地展現(xiàn)出社會(huì)生活的廣闊性與復(fù)雜性。相較于這種表層的影響，文學(xué)與美術(shù)之間還存在著更為內(nèi)在性的聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系的最直接表現(xiàn)就是詩(shī)歌與繪畫(huà)之間極高的契合性。

事實(shí)上，在世界藝術(shù)史上有一種極為特殊藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)了美術(shù)與文學(xué)的有機(jī)結(jié)合，這便是源于華夏又發(fā)展于華夏的題畫(huà)詩(shī)――中國(guó)畫(huà)。這種作品既具有美妙的圖畫(huà)形象，又賦有美妙的詩(shī)歌，文學(xué)與美術(shù)兩種元素巧妙地共存于同一幅作品中，二者相互契合，意境渾然于一體。古人所作的中國(guó)畫(huà)，便是對(duì)視覺(jué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)之間密切聯(lián)系的重視，二者的結(jié)合可謂是取長(zhǎng)補(bǔ)短、相得益彰。而西蒙奈迪斯這位古希臘詩(shī)人曾經(jīng)有言：繪畫(huà)是無(wú)聲的詩(shī)歌，詩(shī)歌乃是有聲的繪畫(huà)。WuS更是在其研究成果中指出，美術(shù)與文學(xué)兩種藝術(shù)形式之間具有一定的互補(bǔ)性。由此可見(jiàn)視覺(jué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)是相互契合的。

再以愛(ài)爾蘭三位著名的“葉芝”為例，這三位“葉芝”分別是約翰?葉芝（父親）、威廉?葉芝（長(zhǎng)子）、杰克?葉芝（幼子），其中約翰與杰克是偉大的畫(huà)家，而威廉則是最為著名的文學(xué)家之一?？梢哉f(shuō)，威廉?葉芝的詩(shī)作尤其是他前期的作品，在很大程度上受到了父親與弟弟畫(huà)作（拉斐爾前派）的影響；而杰克?葉芝則在其繪畫(huà)作品中蘊(yùn)含了豐富的詩(shī)情。威廉在其所作的詩(shī)歌《悲哀的牧羊人》中描述出一位孤獨(dú)的牧羊人不斷尋求安慰的可悲旅程，在這個(gè)旅程中，他不斷向各種事物尋求安慰，這些事物有星星、有海洋、有露珠，然而最終他依然一無(wú)所獲，只好回到海邊向貝殼傾訴他的旅途經(jīng)歷。這一詩(shī)作的風(fēng)格極為鮮明，與拉斐爾前派的畫(huà)風(fēng)有著極高的相似性。杰克則在其畫(huà)作中展示出文學(xué)藝術(shù)所具有的意識(shí)流特色，以其典型代表畫(huà)作《走向輝煌》為例，畫(huà)面中有一名牽著高頭大馬、身著艷色衣物的兒童，兩者一同走向遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方的天空有亮得炫目的白云，左上角有稍微顯露的太陽(yáng)，右上角則有一團(tuán)灰色的云彩。就整體而言，這篇畫(huà)作充滿了希望的氣息，兒童象征著朝氣，遠(yuǎn)方的太陽(yáng)與白云象征著光明的未來(lái)。然而，畫(huà)作中也潛藏著其他元素，即灰色的云彩，從畫(huà)家所處時(shí)代可知，愛(ài)爾蘭在當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)亂之中，灰色云彩則代表著戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云。這篇畫(huà)作中蘊(yùn)含著鮮明的視覺(jué)藝術(shù)特色，其視覺(jué)特色可以用其兄威廉的詩(shī)作《致未來(lái)的愛(ài)爾蘭》來(lái)描述。弟弟杰克的畫(huà)作與兄長(zhǎng)威廉的詩(shī)作，共同表達(dá)出了一種忠于愛(ài)爾蘭，期待愛(ài)爾蘭可以獲得和平的終極思想。

通過(guò)中國(guó)畫(huà)與三位“葉芝”詩(shī)歌畫(huà)作的例子，我們可以得出這樣的結(jié)論，即視覺(jué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)這兩種藝術(shù)形式之間是相輔相成的。

（三）視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的殊途同歸

文學(xué)是將直觀的形象訴諸于聯(lián)想與想象的藝術(shù)、美術(shù)則是將想象落實(shí)到具體的形象的視覺(jué)藝術(shù)。其根本性區(qū)別是創(chuàng)作思維與欣賞特性的不同，除此之外，兩者的本質(zhì)區(qū)別更是與時(shí)間、空間有很大的關(guān)系。就作品而言，美術(shù)作品具有空間靜態(tài)性，文學(xué)作品則具有時(shí)間動(dòng)態(tài)性；就欣賞過(guò)程而言，美術(shù)作品具有空間直觀性，文學(xué)作品則要經(jīng)過(guò)“觀看欣賞思考”多個(gè)進(jìn)程，故在意識(shí)的流動(dòng)上具有時(shí)間的前進(jìn)性，但是就欣賞的終點(diǎn)而言，文學(xué)同樣需要在想象的空間中達(dá)到一種靜態(tài)的觀感，其欣賞的過(guò)程便是“局部整體局部”的過(guò)程，雖然過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，但是隨著過(guò)程的不斷延長(zhǎng)，最終的目標(biāo)卻是與美術(shù)相同的。即是說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)二者之間終究是殊途同歸的。

第6篇：文學(xué)藝術(shù)的屬性范文

關(guān)鍵字語(yǔ)文教學(xué)；科學(xué)性；藝術(shù)性

【中圖分類號(hào)】H09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2013）01-0319-01

語(yǔ)文教學(xué)是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)。因此，語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言必須既符合科學(xué)性，又要具有藝術(shù)性。語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)性以對(duì)教授內(nèi)容的深入挖掘?yàn)榛A(chǔ)，以生動(dòng)活潑的課堂組織形式為框架，以充滿藝術(shù)性、極富表現(xiàn)力的語(yǔ)言為表現(xiàn)形式。所以，一堂語(yǔ)文課的成功與否和授課語(yǔ)言有著直接的關(guān)系。語(yǔ)文教師要把豐富的知識(shí)融入生動(dòng)形象的充滿藝術(shù)性的語(yǔ)言中去，從而使學(xué)生在充滿情趣的藝術(shù)氛圍中輕松愉快地接受知識(shí)。同時(shí)，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是多方面的，教師那充滿藝術(shù)性的語(yǔ)言本身就是對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文教育，而且，這種教育又是一種身體力行的“身教”，它所產(chǎn)生的影響是巨大的。語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)性具有多種表現(xiàn)形式，但我認(rèn)為直觀性、趣味性、修飾性和抒情性是更便于課堂使用、更具感染力的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)形式。

1直觀語(yǔ)言――形神畢現(xiàn)

直觀性是歷來(lái)被稱道的教學(xué)原則之一。直觀教學(xué)除了實(shí)物、教具之外，最實(shí)用的就是直觀性的語(yǔ)言。從理論上講，語(yǔ)言從來(lái)都不是直觀的，但好的、形象的語(yǔ)言可以使學(xué)生通過(guò)想象、聯(lián)想進(jìn)而直接地去感知事物，這就是語(yǔ)言的直觀性。這種直觀性表現(xiàn)為生動(dòng)形象，能給人以身臨其境的感覺(jué)。在課堂教學(xué)中，如果教師善于運(yùn)用直觀語(yǔ)言，自然會(huì)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入教材特定的情境之中。比如，我在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《語(yǔ)文讀本》中《雨中登泰山》一文時(shí)，當(dāng)讀到對(duì)泰山松出神入化地描述之前，我啟發(fā)學(xué)生說(shuō)：“作為人，我們有你爭(zhēng)我?jiàn)Z的球場(chǎng)競(jìng)技，有追逐嬉戲的課間游戲，有等待好友的焦灼不安，還有自我感覺(jué)甚佳的自得情態(tài)?，F(xiàn)在，作者把這些描述統(tǒng)統(tǒng)給了泰山松，那么，這些泰山松顯示了怎樣的形象呢？”這樣的啟發(fā)喚起了同學(xué)們豐富的想象力，同時(shí)，他們還極有興趣地去印證自己想象中的形象。讀到那些“吸翠霞而夭矯”的松樹(shù)“在半空中展開(kāi)枝葉，像是和狂風(fēng)烏云爭(zhēng)天奪日，又像是和清風(fēng)游戲”時(shí)，同學(xué)們的臉上露出會(huì)心的微笑，好像那“望穿秋水”、“斜著身子張望”的泰山松等待的正是這些莘莘學(xué)子。于是，學(xué)生很快地進(jìn)入特定的教學(xué)情境中。這種形象的、富有直觀性的語(yǔ)言來(lái)自教師平日的語(yǔ)言修養(yǎng)，來(lái)自教師對(duì)生活的觀察與思考。將學(xué)生所熟知的事物，經(jīng)過(guò)加工了的語(yǔ)言與課文知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，從而使學(xué)生易于理解、接受，加深對(duì)課文知識(shí)的感性認(rèn)識(shí)。

2趣味語(yǔ)言――巧妙生輝

語(yǔ)言有趣味，才能使學(xué)生陶醉、忘我，形成積極的學(xué)習(xí)興趣。濃厚的興趣又會(huì)促成積極的情感，而積極的情感將會(huì)使學(xué)生全神貫注，主動(dòng)克服學(xué)習(xí)中的困難，提高學(xué)習(xí)效率。正如孔子所說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睈?ài)因斯坦也曾說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師?！庇腥税讶の侗茸鹘虒W(xué)語(yǔ)言的”味精”。這種“味精“的作用是將課堂“活”起來(lái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。例如，在一次公開(kāi)課上，我指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作夾敘夾議。其時(shí)已是上午第四節(jié)課，學(xué)生已很疲勞。我走進(jìn)教室一言未發(fā)，在黑板上寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：“鄒孟子，吳孟子，寺人孟子，一男，一女，一不男不女；周宣王，齊宣王，司馬宣王，一君，一臣，一不君不臣?！比缓?，在上端大書(shū)課題“夾敘夾議”。這才轉(zhuǎn)身說(shuō)：“寺人孟子雖是個(gè)閹人，本質(zhì)上還是個(gè)男的；司馬懿雖有不臣之舉，畢竟只是個(gè)臣子。夾敘夾議也不是屬騾子的，它本質(zhì)上還是記敘文，其議論是為記敘服務(wù)的，所以我們寫(xiě)這類文章時(shí)要注意，不能為議而議?！睆奈议_(kāi)始板書(shū)起，教室里就泛起了切切的笑聲。至此，學(xué)生的注意力已完全被我吸引過(guò)來(lái)。教育家斯維特洛夫說(shuō)：“教育家主要的，也是第一位的助手是幽默?！比の缎酝强坑哪恼Z(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造的，它決非庸俗的滑稽和淺薄的嘩眾取寵。它應(yīng)該緊扣教學(xué)內(nèi)容，在用詞的精當(dāng)和巧妙上下功夫，創(chuàng)造一種幽默的氛圍。

著名作家老舍說(shuō)過(guò)：“我要求自己用詞造句都眼觀六路，耳聽(tīng)八方，不單純地、孤立地用一字、造一句，而是力求前呼后應(yīng)，血脈流通……這樣，前面所說(shuō)的，是為后面打埋伏，到時(shí)候就必有效果，使人發(fā)笑?！?/p>

3修飾語(yǔ)言――錦上添花

語(yǔ)言要有修飾性，就是說(shuō)要使用各種修辭手段來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的生動(dòng)性和感染力。教師如能口吻生花，學(xué)生必能如浴春風(fēng)，受到美的語(yǔ)言的感染，留下鮮明而深刻的印象。愛(ài)迪生說(shuō)：“最能直接打動(dòng)人心靈的還是美?！睒O富美感的語(yǔ)言，會(huì)使課堂教學(xué)產(chǎn)生春風(fēng)化雨般的魅力。在學(xué)習(xí)《荷花淀》一文時(shí)，我們先觀看了教學(xué)錄像片《荷花淀》。

看過(guò)之后，我引導(dǎo)學(xué)生討論其中如詩(shī)如畫(huà)的景物描寫(xiě)，說(shuō)到其中的“綠”，我有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)：“那不是朱自清筆下醉人的綠，也不是李樂(lè)薇筆下的那片純綠，這綠要人們用心靈去捕捉，用精神去體味，用雙眼去勾畫(huà)方能尋出個(gè)中真味，那么，這片綠的內(nèi)蘊(yùn)是什么呢？”

由于我有意識(shí)地運(yùn)用了對(duì)比和詞語(yǔ)移用的修辭手法，增強(qiáng)了語(yǔ)言的修辭性，所以，學(xué)生在回答問(wèn)題時(shí)也象受到了感染，語(yǔ)言也披上了美麗的霓裳：“這是充滿生活希望的綠”，“這是蘊(yùn)藉純情的綠”，“這是飽含鄉(xiāng)土芳香的綠”，“這是洋溢斗爭(zhēng)精神的綠”……修辭本身具有動(dòng)態(tài)美，運(yùn)用得巧妙就會(huì)錦上添花，使教學(xué)內(nèi)容“活”起來(lái)。

4抒情語(yǔ)言――陶情冶志

唐代大詩(shī)人白居易曾說(shuō)過(guò)：“感人心者莫先乎情，”課堂教學(xué)不僅是用理性的光芒去照耀學(xué)生、教育學(xué)生，更重要的是用情感的浪花去撞擊學(xué)生的心靈，開(kāi)啟智慧的大門(mén)?？梢哉f(shuō)情感是教學(xué)中的靈魂。正如俄國(guó)教育家烏申斯基所說(shuō)：“情感所起的作用，比單純用理智所抱的信念，比由于畏懼懲罰而形成的根深蒂固的習(xí)慣，都要有力得多。”

教學(xué)語(yǔ)言的情感表現(xiàn)為語(yǔ)言的抒情性。那來(lái)自于對(duì)課文深刻理解的極富抒情的語(yǔ)言，必然凝聚著深深的情感。而教學(xué)中這種充滿了情感的“高級(jí)信息”必定能深深地打動(dòng)學(xué)生的心靈，引起學(xué)生強(qiáng)烈共鳴。

在講巴金先生的散文《燈》時(shí)，我描述著那漆黑的寒夜：萬(wàn)物是死一般的沉寂，腳下的大地仿佛在下沉，這時(shí)在我們眼前閃出幾點(diǎn)燈光，盡管那燈似在微微顫抖，盡管它的顏色是昏黃色，但它還會(huì)使人們心中一震，因?yàn)樗枪饷鞯氖拐摺谶@個(gè)過(guò)程中先是我被那無(wú)望的感覺(jué)攫住心靈，所以語(yǔ)調(diào)格外低沉、冷澀。這時(shí)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生眼里也布滿了迷惑不安的神色。接著，當(dāng)我自己為文中的燈光一震，用充滿情感的語(yǔ)調(diào)牽出希望之時(shí)，學(xué)生們也如釋重負(fù)地松了一口氣。

第7篇：文學(xué)藝術(shù)的屬性范文

關(guān)鍵詞： 藝術(shù)高中語(yǔ)文教學(xué) 激發(fā)興趣 綠色課堂 課外拓展

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)“幸?！钡亩x為：①使人心情舒暢的境遇和生活。②（生活、境遇）稱心如意。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：要使孩子成為有教養(yǎng)的人，首先，要有歡樂(lè)、幸福及對(duì)世界的樂(lè)觀感受。教育學(xué)方面真正的人道主義精神就在于珍惜孩子有權(quán)享受的歡樂(lè)和幸福。高中階段是人一生中的重要階段，接受美好的教育意味著一生的幸福。教育應(yīng)當(dāng)包含幸福?？茖W(xué)的教育，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿是學(xué)生的幸福；科學(xué)的教育，其內(nèi)容和過(guò)程應(yīng)該能夠激起學(xué)生的幸福感受，讓學(xué)生感到滿足和興奮。

藝術(shù)高中學(xué)生除了學(xué)習(xí)文化科目外，還要花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)專業(yè)內(nèi)容，時(shí)間緊張。經(jīng)過(guò)中考的拼搏后，在高一時(shí)出現(xiàn)不同程度的松懈，高一藝術(shù)學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱，對(duì)高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)不適應(yīng)，內(nèi)容多，時(shí)間緊；高二學(xué)年，藝術(shù)學(xué)生要通過(guò)所有學(xué)業(yè)水平科目測(cè)試；高三學(xué)年，藝術(shù)學(xué)生要通過(guò)專業(yè)高考和文化科目（語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)）高考，藝術(shù)學(xué)生專業(yè)不同，高考文化要求不同，藝術(shù)生的高考文化要求逐年提高。面對(duì)基礎(chǔ)薄弱及高考?jí)毫?，既要避免藝術(shù)學(xué)生過(guò)早“高三化”和過(guò)度“理科化”，又要在高考中取得理想成績(jī)，尋找藝術(shù)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的幸福，非常有必要。

一、尋找幸福，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，讓學(xué)生喜歡語(yǔ)文，享受語(yǔ)文。

我國(guó)的大教育家孔子指出：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睂?duì)于學(xué)識(shí)，懂得它的人趕不上喜歡它的人，喜歡它的人趕不上醉心于它、以它為樂(lè)的人。興趣是學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力和內(nèi)在力量，是推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。只有當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣時(shí)，才能促使他們?cè)鰪?qiáng)學(xué)習(xí)情緒和克服困難的意志，從而提高學(xué)習(xí)效率。

1.課前5分鐘導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文的興趣。

高一學(xué)生有一個(gè)初高中銜接的過(guò)程，要結(jié)合高中學(xué)習(xí)內(nèi)容和要求，利用課前5分鐘，加強(qiáng)引導(dǎo)。每堂語(yǔ)文課安排1名學(xué)生上臺(tái)演講，分別有美文推薦、名人介紹、古詩(shī)欣賞、成語(yǔ)推薦、名著欣賞等項(xiàng)目。學(xué)生課后認(rèn)真查閱資料，精心準(zhǔn)備，不少學(xué)生說(shuō)：“我站在講臺(tái)上發(fā)言不像以前那么緊張了，而且我還學(xué)到了很多課外知識(shí)?！?/p>

2.創(chuàng)建班級(jí)文化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文的興趣。

利用黑板報(bào)、教室內(nèi)墻布置班級(jí)文化；利用課間時(shí)間，創(chuàng)建班級(jí)文化；學(xué)生根據(jù)每課介紹的內(nèi)容，自己編寫(xiě)班級(jí)語(yǔ)文報(bào)；建立班級(jí)QQ群，利用網(wǎng)絡(luò)，消息，相互討論，相互學(xué)習(xí)，增強(qiáng)班級(jí)凝聚力。

3.開(kāi)展適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)文競(jìng)賽活動(dòng)，讓學(xué)生的興趣得到保持。

根據(jù)表播專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)，組織美文誦讀比賽；根據(jù)美術(shù)專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)，組織硬筆書(shū)法比賽；根據(jù)教材特點(diǎn)，組織演講比賽；根據(jù)高中教學(xué)要求特點(diǎn)，組織年級(jí)拼音、名句默寫(xiě)比賽；學(xué)生反映良好。長(zhǎng)時(shí)間的興趣積累會(huì)形成一種樂(lè)學(xué)語(yǔ)文的情緒，逐漸養(yǎng)成愛(ài)學(xué)語(yǔ)文的習(xí)慣。

二、尋找幸福，營(yíng)造“綠色課堂”。

1.體會(huì)教材的精美。

希臘時(shí)期新喜劇作家代表人物米南德說(shuō)過(guò)：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人，是非常幸福的人。讓藝術(shù)生享受語(yǔ)文學(xué)習(xí)，享受語(yǔ)文教材中語(yǔ)言的優(yōu)美，享受課堂參與的樂(lè)趣。讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)語(yǔ)文本身就是愉快的精神旅游，不僅可以使人智慧，而且可以使人享覺(jué)溫馨。如《荷塘月色》的靜美淡雅；《故都的秋》的清靜悲涼；“月是故鄉(xiāng)明”進(jìn)一步體會(huì)家園之思和大自然之美，激發(fā)自己對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)自然的熱愛(ài)之情，提升審美品位?！都偃缃o我三天光明》，海倫·凱勒對(duì)美好生活的向往；《我與地壇》，史鐵生對(duì)人生苦難的反思；“湖山沉思”，能通過(guò)與文本的對(duì)話，對(duì)自然、社會(huì)和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)?！敖?jīng)典的力量”，從基本的“讀書(shū)求知”意識(shí)逐步上升為自我完善、服務(wù)人類的精神追求。

2.課堂是師生的精神家園。

（1）提高教師素質(zhì)，促進(jìn)教師發(fā)展。

尋找學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的幸福，首先保證教師學(xué)習(xí)的幸福。教師要有幸福感，愛(ài)是永遠(yuǎn)的理念，提高教師的素養(yǎng)，注重教師發(fā)展，不斷超越自己。教師要熱愛(ài)自己的職業(yè)，對(duì)自己的本職工作懷有強(qiáng)烈的熱情和激情，要有知識(shí)素質(zhì)和能力素質(zhì)，多帶點(diǎn)東西進(jìn)課堂。教師的一舉手一投足，每一個(gè)亮相，每一個(gè)細(xì)微的神態(tài)，每一句話語(yǔ)，其背后的東西都很重要，以至于決定了一堂課的吸引力。教師要帶給課堂精氣神，平時(shí)要努力修煉兩門(mén)功夫：一是每堂課不僅帶著智力、體力去，還得帶著心去，盡力忘我，真切地將自己袒露在學(xué)生面前；二是平日的學(xué)習(xí)和體悟，“90后”藝術(shù)生充滿好奇心，隨時(shí)會(huì)提出各種問(wèn)題，其廣度和深度甚至超過(guò)了老師，所以老師要“終身學(xué)習(xí)”，在教學(xué)過(guò)程中自我反思，自我調(diào)整，自我提高，自我發(fā)展。

（2）師生間相互欣賞。

著名管理學(xué)大師戴爾·卡耐基說(shuō)過(guò)，人性最本質(zhì)的愿望就是得到贊賞。人需要欣賞，渴望別人的欣賞是人的一種基本精神需求。因此，作為日日相處的教師和學(xué)生，需要相互欣賞。教師用賞識(shí)的眼光看待學(xué)生，這樣學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)才能充分展示出來(lái)，學(xué)生的才能也才會(huì)被充分挖掘出來(lái)。有些藝術(shù)學(xué)生專業(yè)出色，但是語(yǔ)文成績(jī)不理想。教師要理解學(xué)生的思想實(shí)際、心理實(shí)際和生活實(shí)際，充分尊重學(xué)生的意見(jiàn)和要求，尊重學(xué)生的人格，平等待人，由衷地信任學(xué)生。信息時(shí)代，學(xué)生接受信息的渠道不斷拓寬，社會(huì)上各種觀念和思潮對(duì)他們產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，尤其是藝術(shù)學(xué)生，思維更加活躍，想法更加多樣，思想觀念呈多元化趨勢(shì)，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題可能存在多種看法。教師要與時(shí)俱進(jìn)，包容理解學(xué)生，允許并且尊重學(xué)生的看法。藝術(shù)班學(xué)生個(gè)性更存在差異，這些差異主要表現(xiàn)在專業(yè)不同、智商不同、語(yǔ)文基礎(chǔ)不同、認(rèn)知水平不同等方面，因而每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)成績(jī)必然不同，教師要欣賞學(xué)生多樣化的個(gè)性，珍視學(xué)生的個(gè)性差異，促進(jìn)學(xué)生潛能的挖掘。

《學(xué)記》有語(yǔ)曰：“親其師，信其道。”學(xué)生對(duì)于教師的欣賞，主要表現(xiàn)在對(duì)教師的尊重上，學(xué)生尊重教師，一要尊重教師的人格，二要尊重教師的勞動(dòng)。學(xué)生尊重教師的人格，首先對(duì)老師有禮貌，無(wú)論校內(nèi)還是校外，學(xué)生看見(jiàn)老師都應(yīng)該主動(dòng)問(wèn)好；上、下課，起立向老師致敬；課堂發(fā)言先舉手。其次，聽(tīng)從老師的教誨，履行老師提出的要求。學(xué)生尊重教師的勞動(dòng)，就應(yīng)該上課認(rèn)真聽(tīng)講，積極思考，積極配合，積極參與，師生課堂良好互動(dòng)；在教學(xué)過(guò)程中要充分相信教師，主動(dòng)進(jìn)行自我展示、自我提升。

三、尋找幸福，課外拓展，閱讀寫(xiě)作。

有人說(shuō)現(xiàn)在知道“周迅”的人越來(lái)越多了，知道“魯迅”的越來(lái)越少了；知道“關(guān)之琳”的人越來(lái)越多了，知道“卞之琳”的人越來(lái)越少了；知道“比爾”的人越來(lái)越多了，知道“保爾”的人越來(lái)越少了。簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)經(jīng)典文化遭冷遇，流行受青睞，文化價(jià)值觀失衡。

藝術(shù)高中學(xué)生是有藝術(shù)特長(zhǎng)的高中學(xué)生，藝術(shù)和文學(xué)關(guān)系密切，提高他們的語(yǔ)文課外閱讀顯得尤為重要。每周安排一節(jié)閱讀課，推薦相關(guān)閱讀書(shū)目，引領(lǐng)學(xué)生經(jīng)典閱讀和興趣閱讀相結(jié)合，進(jìn)行讀書(shū)筆記交流。同時(shí)向家長(zhǎng)推薦書(shū)目及文章，希望能影響家長(zhǎng)，促其和子女共同成長(zhǎng)。

學(xué)生說(shuō)：“尋找我語(yǔ)文幸福的方法是看自己喜歡的書(shū)。當(dāng)我沉浸于自己喜歡看的書(shū)中時(shí)，會(huì)覺(jué)得時(shí)間過(guò)得很快，不知不覺(jué)幾個(gè)小時(shí)就過(guò)去了，我從中得到的是巨大的精神享受而不是痛苦?！?/p>

學(xué)生又說(shuō)：“為了尋找我的語(yǔ)文幸福，我自己也應(yīng)該多寫(xiě)文章，自己嘗試那些沒(méi)寫(xiě)過(guò)的文章。我寫(xiě)文章時(shí)就如兩只手，在鋼琴上把自己想聽(tīng)的音彈出來(lái)，連在一起如一首曲子，可能會(huì)是慷慨的英雄交響曲，也可能是寧?kù)o的致愛(ài)麗絲，或是抑揚(yáng)頓挫的卡農(nóng)?！?/p>

徐銀燕的《精神》獲“弘揚(yáng)精神，樹(shù)立理想信念，爭(zhēng)做文明小公民”主題征文省一等獎(jiǎng)、市一等獎(jiǎng)。黃小益的《寫(xiě)給孩子們的一封信》獲省三等獎(jiǎng)。陳瑩的《龍王爺逃荒》榮獲“節(jié)約蘇州校園行”圖文創(chuàng)作大賽征文類市一等獎(jiǎng)。任若雯獲蘇州市“金雞百花杯”首屆影評(píng)大賽二等獎(jiǎng)。韓麗在“我和我的祖國(guó)”讀書(shū)征文中獲蘇州市高中組特等獎(jiǎng)。

正如學(xué)生所說(shuō)：“有人說(shuō)生活像杯苦咖啡，我認(rèn)為語(yǔ)文就是加入苦咖啡中的一塊方糖，它能為苦澀的生活增添一絲香甜?！薄靶腋＞褪强鞓?lè)，體驗(yàn)到了語(yǔ)文的快樂(lè)就一定能學(xué)好語(yǔ)文?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]教師角色與教師發(fā)展新探.教育科學(xué)出版社.

第8篇：文學(xué)藝術(shù)的屬性范文

論文摘要：本文論述了創(chuàng)造性思維研究的現(xiàn)狀，簡(jiǎn)單梳理了創(chuàng)造性思維研究的幾種觀點(diǎn)，并鑒于實(shí)踐中對(duì)于創(chuàng)造性思維研究的成果的應(yīng)用，列舉了五種較為流傳的創(chuàng)造性思維教學(xué)模式，隨后論述創(chuàng)造性思維的本質(zhì)及構(gòu)造，討論了創(chuàng)造性思維方法的培養(yǎng)。

著名的未來(lái)學(xué)家伊薩克?阿西莫夫說(shuō)過(guò)：“二十一世紀(jì)可能是創(chuàng)造的偉大時(shí)代。那時(shí)，機(jī)器將最終取代人去完成所有單調(diào)的任務(wù)，計(jì)算機(jī)將保障世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。而人類則最終得以自由地做非他莫屬的事情——?jiǎng)?chuàng)造。”從某種意義上說(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，取決于人類飽含生機(jī)的創(chuàng)造力。

創(chuàng)造性思維正是探求和創(chuàng)造新知識(shí)的思維形式和思維方法。創(chuàng)造性思維由于對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有極其重要的意義，因此引起了人們?cè)絹?lái)越多的興趣，成為理論界關(guān)注的課題。

教育在培養(yǎng)創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面肩負(fù)著特殊的使命。要有效地培養(yǎng)出大批具有創(chuàng)新能力的人才，教師首先要先轉(zhuǎn)變教育思想、教學(xué)觀念和教學(xué)模式。所謂具有創(chuàng)新能力的人才是指具有創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力的人才，而其核心是創(chuàng)造性思維。所以，創(chuàng)新人才培養(yǎng)理論的核心就是如何培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。

根據(jù)當(dāng)代心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)最新研究成果而提出的關(guān)于創(chuàng)造性思維的“內(nèi)外雙循環(huán)理論模型”（DC模型）認(rèn)為，創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)由邏輯思維、發(fā)散思維、形象思維、直覺(jué)思維、辯證思維和橫縱思維等六個(gè)要素組成。而橫縱思維的觀點(diǎn)由于現(xiàn)在仍比較模糊和富于爭(zhēng)議，因此，我們?cè)谶@里不予論述。

1.邏輯思維的培養(yǎng)

邏輯思維活動(dòng)的能力，集中表現(xiàn)為應(yīng)用內(nèi)涵更博大、概括力更強(qiáng)的符號(hào)的能力，這種能力就是高度抽象的能力。確切地說(shuō)，學(xué)生實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的組織，是思維過(guò)程的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)和最本質(zhì)的東西。提高邏輯思維活動(dòng)的能力，是對(duì)創(chuàng)造性思維能力的自我開(kāi)發(fā)。

（1）為了提高學(xué)生的邏輯活動(dòng)的能力，則必從概念入手。在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)構(gòu)成概念的基本條件，揭示概念中各個(gè)條件的內(nèi)在聯(lián)系，掌握概念的內(nèi)涵和外延，在此基礎(chǔ)上建立概念的結(jié)構(gòu)聯(lián)系。

（2）引導(dǎo)學(xué)生正確使用歸納法，善于分析、總結(jié)和歸納。由歸納法推理所得的結(jié)論雖然未必是可靠的，但它由特殊到一般，由具體到抽象的認(rèn)識(shí)功能對(duì)于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是十分有用的。

（3）引導(dǎo)學(xué)生正確使用類比法，善于在一系列的結(jié)果中找出事物的共同性質(zhì)或相似處之后，推測(cè)在其它方面也可能存在的相同或相似之處。

2.發(fā)散思維的培養(yǎng)

發(fā)散思維有助于克服那種單一、刻板和封閉的思維方式，使學(xué)生學(xué)會(huì)從不同的角度解決問(wèn)題的方法。在課堂教學(xué)中，進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練常用的方法主要有以下兩點(diǎn)：

（1）采用“變式”的方法。變式教學(xué)應(yīng)用于解題，就是通常所說(shuō)的“一題多解”。一題多解或一題多變，能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思考，擴(kuò)展思維的空間。

（2）提供錯(cuò)誤的反例。為了幫助學(xué)生從事物變化的表象中去揭示變化的實(shí)質(zhì)，從多方面進(jìn)行思考，教師在從正面講清概念后，可適當(dāng)舉出一些相反的錯(cuò)誤實(shí)例，供學(xué)生進(jìn)行辨析，以加深對(duì)概念的理解，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多向思維活動(dòng)。

3.形象思維的培養(yǎng)

形象思維能力集中體現(xiàn)為聯(lián)想和猜想的能力。它是創(chuàng)造性思維的重要品質(zhì)之一，主要從下面幾點(diǎn)來(lái)進(jìn)行培養(yǎng)：

（1）要想增強(qiáng)學(xué)生的聯(lián)想能力，關(guān)鍵在于讓學(xué)生把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以信息的方式井然有序地儲(chǔ)存在大腦里。

（2）在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)努力設(shè)置情景觸發(fā)學(xué)生的聯(lián)想。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中，思維活動(dòng)常以聯(lián)想的形式出現(xiàn)，學(xué)生的聯(lián)想力越強(qiáng)，思路就越廣闊，思維效果就越好。

（3）為了使學(xué)生的學(xué)習(xí)獲得最佳效果，讓聯(lián)想導(dǎo)致創(chuàng)造，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常有意識(shí)地對(duì)輸入大腦的信息進(jìn)行加工編碼，使信息納入已有的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，或組成新的網(wǎng)絡(luò)，在頭腦中構(gòu)成無(wú)數(shù)信息的鏈。

4.直覺(jué)思維的培養(yǎng)

在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)創(chuàng)造條件，自覺(jué)地運(yùn)用靈感激發(fā)規(guī)律，實(shí)施激疑頓悟的啟發(fā)教育，堅(jiān)持以創(chuàng)造為目標(biāo)的定向?qū)W習(xí)，特別要注意對(duì)靈感的線形分析，以及聯(lián)想和猜想能力的訓(xùn)練，以期達(dá)到有效地培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)直覺(jué)思維能力之目的。

（1）應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)整體思維意識(shí)，提高直覺(jué)判斷能力。扎實(shí)的基礎(chǔ)是產(chǎn)生直覺(jué)的源泉，阿提雅說(shuō)過(guò)：“一旦你真正感到弄懂一樣?xùn)|西，而且你通過(guò)大量例子，以及與其他東西的聯(lián)系取得了處理那個(gè)問(wèn)題的足夠多的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此你就會(huì)產(chǎn)生一種正在發(fā)展的過(guò)程是怎么回事，以及什么結(jié)論應(yīng)該是正確的直覺(jué)?！?/p>

（2）要注重中介思維能力訓(xùn)練，提高直覺(jué)想象能力。例如，通過(guò)類比，迅速建立數(shù)學(xué)模型，或培養(yǎng)聯(lián)想能力，促進(jìn)思維迅速遷移，都可以啟發(fā)直覺(jué)。我們還應(yīng)當(dāng)注意猜想能力的科學(xué)訓(xùn)練，提高直覺(jué)推理能力。

（3）教學(xué)中應(yīng)當(dāng)滲透數(shù)形結(jié)合的思想，幫助學(xué)生建立直覺(jué)觀念。

（4）可以通過(guò)提高數(shù)學(xué)審美意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)直覺(jué)思維的形成。美感和美的意識(shí)是數(shù)學(xué)直覺(jué)的本質(zhì)，提高審美能力有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)事物間所有存在著的和諧關(guān)系及秩序的直覺(jué)意識(shí)。

5.辯證思維的培養(yǎng)

辯證思維的實(shí)質(zhì)是辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在思維中的反映。教學(xué)中教師應(yīng)有意識(shí)地從以下幾個(gè)方面進(jìn)行培養(yǎng)：

（1）辯證地認(rèn)識(shí)已知和未知。在數(shù)學(xué)問(wèn)題未知里面有許多重要信息，所以未知實(shí)際上也是已知，數(shù)學(xué)上的綜合法強(qiáng)調(diào)從已知導(dǎo)向未知，分析法則強(qiáng)調(diào)從未知去探求已知。

（2）辯證地認(rèn)識(shí)定性和定量。定性分析著重抽象的邏輯推理；定量分析著重具體的運(yùn)算比較，雖然定量分析比定性分析更加真實(shí)可信，但定性分析對(duì)定量分析常常具有指導(dǎo)作用。

（3）辯證地認(rèn)識(shí)模型和原型。模型方法是現(xiàn)代科學(xué)的核心方法，所謂模型方法就是通過(guò)對(duì)所建立的模型的研究來(lái)推知原型的某種性質(zhì)和規(guī)律。這種方法需要我們注意觀念上的轉(zhuǎn)變和更新。

6.各種思維的協(xié)同培養(yǎng)

當(dāng)然，任何思維方式都不是孤立的。教師應(yīng)該激勵(lì)學(xué)生大膽假設(shè)小心求證，并在例題的講解中穿插多種思維方法，注意培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、記憶力、想象力等，以達(dá)到提高學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的目的。我們來(lái)看下面這些例子：

例1：觀察下列算式：

作用的結(jié)果。

再進(jìn)一步觀察，可以發(fā)現(xiàn)3=5-2，4=7-3，4=9-5，…，D=A-B。能發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律，正是我們的邏輯思維作用的結(jié)果。

何一個(gè)創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生都是這些思維互相作用的結(jié)果。

例2：如圖：在RtABC中，∠ACB=90°，CDAB，垂足為D，求AC的長(zhǎng)。請(qǐng)補(bǔ)充題目的條件，每次給出兩條邊。

本題是一個(gè)條件發(fā)散的題目，條件的發(fā)散導(dǎo)致多種解法的產(chǎn)生。事實(shí)上，至少存在如下10種解法：

（1）AD，CD；（2）AB，CB；

（3）AD，AB；（4）AD，DB；

（5）AB，DB；（6）CD，DB；

（7）CB，DB；（8）AB，CD；

（9）CB，CD；（10）AD，CB。

已知（1）（2）時(shí)，直接應(yīng)用勾股定理；已知（3）（4）（5）時(shí)，直接應(yīng)用射影定理。只用一次定理即可求出AC，可見(jiàn)已知和結(jié)論距離較近。

已知（6）（7）（8）（9）（10）時(shí)，需要應(yīng)用兩次定理才能求解，這五種情況比較，已知與結(jié)論的距離遠(yuǎn)些。

通過(guò)對(duì)此題的研究，“窮舉法”在列舉各種已知條件的可能性時(shí)得到應(yīng)用，并體現(xiàn)了發(fā)散思維一題多解的思想，更重要的是，學(xué)生在觀察中了解了自己的思維層次，在總結(jié)、選擇中提高了思維水平，由發(fā)散到集中（非邏輯思維到邏輯思維），學(xué)生的創(chuàng)造性思維就會(huì)逐步形成。

總之，我們要利用各種思維相互促進(jìn)的關(guān)系，把學(xué)生的思維習(xí)慣逐漸由“再現(xiàn)”導(dǎo)向“創(chuàng)造”，用已掌握的知識(shí)去研究新知識(shí)，引導(dǎo)他們總結(jié)規(guī)律，展示想象，大膽創(chuàng)新。

總而言之，我們可以看到，創(chuàng)造性思維既有別于傳統(tǒng)教育所注重的邏輯思維，又并非單純意義上的發(fā)散思維，它是由邏輯思維、非邏輯思維、直覺(jué)思維和辯證思維所構(gòu)成的有機(jī)的整體，并且是一個(gè)人創(chuàng)造力的核心。數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該盡快地轉(zhuǎn)變思想，從傳統(tǒng)的教育模式向培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的教育模式轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)教育所強(qiáng)調(diào)的邏輯思維向現(xiàn)代社會(huì)所需要的創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)變。這個(gè)過(guò)程將是漫長(zhǎng)的，我們將繼續(xù)探索下去。

參考文獻(xiàn)：

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［2］張楚庭.數(shù)學(xué)與創(chuàng)造.武漢：湖南教育出版社，1989：8-10.

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第9篇：文學(xué)藝術(shù)的屬性范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；課堂教學(xué)；藝術(shù)性；創(chuàng)新教學(xué)

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）16-042-01

在新課程改革的今天，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅是一門(mén)專業(yè)技術(shù)，也是一門(mén)藝術(shù)。而語(yǔ)文教學(xué)是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合，假如上課沒(méi)有教學(xué)藝術(shù)，學(xué)生上課的興味就減去了一半；剩下一半即使是科學(xué)的知識(shí)，學(xué)生也處于一種被動(dòng)而僵化的狀態(tài)。因此語(yǔ)文課堂教學(xué)不能沒(méi)有藝術(shù)。

教學(xué)藝術(shù)是指教師按照一定時(shí)代的審美意識(shí)，充分發(fā)掘施教材的審美因素，向?qū)W生施加審美影響，從而開(kāi)啟其內(nèi)在情智的一種教學(xué)方法。它與傳統(tǒng)的只重視“傳道、授業(yè)、解惑” 的語(yǔ)文教學(xué)有著明顯的區(qū)別，它更重視按美學(xué)原理、藝術(shù)原則從事語(yǔ)文教學(xué)，因此比傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)更加富有形象性、感染性、愉悅性、和諧性、新奇性和情趣性。為了更好地探討小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，本文從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、課堂導(dǎo)入的藝術(shù)

語(yǔ)文課的導(dǎo)入，是課堂教學(xué)藝術(shù)化的一個(gè)重要組成部分，而這部分必須成為其他部分最自然、最恰當(dāng)和最精彩的開(kāi)端。教師應(yīng)用課堂導(dǎo)入藝術(shù)，可以形成巧妙銜接、切入主題、激起興趣的導(dǎo)語(yǔ)，就可以充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和旺盛的求知欲，可以很好地達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。課堂教學(xué)中，新課導(dǎo)入的方法很多，但主要的有：

1、故事引入激趣

這種導(dǎo)入藝術(shù)是以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，緊緊抓住學(xué)生的注意力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。經(jīng)驗(yàn)表明，講好一節(jié)課的導(dǎo)語(yǔ)，設(shè)計(jì)好一節(jié)課的開(kāi)講，對(duì)于上好一節(jié)課確有牽一發(fā)而動(dòng)全身之妙。

2、提問(wèn)引入設(shè)懸

在教學(xué)當(dāng)中，由于懸念的誘惑，學(xué)生立即對(duì)課文產(chǎn)生了濃厚的興趣，一種強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)使他們主動(dòng)認(rèn)真地讀書(shū)、思考。值得注意的是，制造懸念要從教材和學(xué)生實(shí)際出發(fā)，如果故弄玄虛，那就失去了懸念的意義，有時(shí)甚至?xí)褜W(xué)生弄糊涂。

3、溫舊面而知新

這種導(dǎo)入方法是從回顧舊知識(shí)開(kāi)始，將舊課中某些知識(shí)與新課中的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，可起到相互對(duì)照、相互呼應(yīng)的作用。

除此之外，導(dǎo)入新課的方法還有妙語(yǔ)導(dǎo)入、練習(xí)導(dǎo)入、演示導(dǎo)入等等。但無(wú)論采取哪種方法，都要求簡(jiǎn)練，短小精悍，盡快進(jìn)入主題。

二、課堂教學(xué)的應(yīng)變藝術(shù)

在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，課堂應(yīng)變藝術(shù)指教師對(duì)事先未估計(jì)到的偶況善于及時(shí)、巧妙、靈活地加以處理，從而收到意外教學(xué)效果的課堂教學(xué)藝術(shù)操作。它是一切教學(xué)智慧與機(jī)智的藝術(shù)結(jié)晶。

課堂上的偶況是相當(dāng)復(fù)雜的，教師不可能都預(yù)料到或防止它的發(fā)生。在偶況下，教師要及時(shí)地發(fā)現(xiàn)它，以從容的態(tài)度面對(duì)它，并靈活機(jī)智地處理它，使課堂教學(xué)順利進(jìn)行，甚至獲得比原來(lái)預(yù)期還要好的效果，這是一種高智慧的藝術(shù)。課堂情緒藝術(shù)指教師通過(guò)自我情緒傳達(dá)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒，師生形成情緒交流和互動(dòng)狀態(tài)的課堂教學(xué)藝術(shù)操作。

三、注重課堂語(yǔ)言藝術(shù)

小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言是語(yǔ)文教師傳授知識(shí)、傳遞信息的主要載體之一。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教師的語(yǔ)言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率。我們深信，高度的語(yǔ)言修養(yǎng)是合理利用時(shí)間的重要條件?！币蚨鴱哪撤N意義上說(shuō)，語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)首先是語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)。

課堂導(dǎo)入語(yǔ)的“異”，是指形式和語(yǔ)言的奇異、奇特和標(biāo)新立異。如果你著裝漂亮 ，必定會(huì)吸引過(guò)往路人的注意。同樣，作為教師，如果能使得自己授課語(yǔ)言新穎.奇特，那么必定會(huì)吸引孩子們的注意，能在剎那間擒住孩子的注意力，有效地提高課堂教學(xué)的效率。生活在科技日新月異發(fā)展年代中的孩子，在電視和報(bào)刊的影響下，知識(shí)面不斷拓寬，那些理性、陳腐的陳述，逐漸被他們淘汰，他們需要的是那些新穎、奇特、標(biāo)新立異、能夠引起他們興趣的導(dǎo)入語(yǔ)。

教學(xué)語(yǔ)言要“順”，順則通，語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中的過(guò)渡語(yǔ)是起了承接、小結(jié)的作用，是教師鉆研教材、抓住內(nèi)容之間聯(lián)系的切入口，是教師在找到激發(fā)學(xué)生思想火花知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，組織提煉語(yǔ)言，貫穿整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的必要步驟。

語(yǔ)言要“精”，“精”在字典中的解釋是“精巧、細(xì)致，提煉精華，除去雜質(zhì)。”提示語(yǔ)就好似一盞明燈，在黑暗中，為你照明前進(jìn)的方向；提示語(yǔ)又好似一個(gè)舵手，在你快要觸礁時(shí)，讓你轉(zhuǎn)變航向，順利駛向彼岸；提示語(yǔ)又好比一支號(hào)角，在疲乏的時(shí)候，能激起前進(jìn)的動(dòng)力。

在課堂教學(xué)當(dāng)中語(yǔ)言要“懸”，通常是指懸念，引發(fā)別人的思索?？梢?jiàn)，教師課堂語(yǔ)言藝術(shù)是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，他的美學(xué)藝術(shù)值得我們每一位教育工作者去研究、去探索。

所以，構(gòu)成課堂教學(xué)藝術(shù)化的因素很多，只要我們每一位教師在實(shí)踐中不斷追求、不斷探索，就能把每節(jié)課的教學(xué)，變?yōu)榫赖乃囆g(shù)品，就能真正激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：