人文主義的特點精選(九篇)

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第1篇：人文主義的特點范文

關鍵詞:人文主義精神;藝術類大學生;管理;啟示

在高等教育大眾化的今天，藝術類專業(yè)教育已普遍化、大眾化。相較于普通類大學生而言，藝術類大學生往往有更獨特的創(chuàng)造力和較強的個性，在日常管理中表現得更為散漫和不服管。藝術類大學生難管理成了許多高校輔導員的共識，而正確把握藝術類學生的特點是對他們進行管理和教育的前提。

一、藝術類大學生的特殊性

1.認知感性，集體觀較弱藝術類大學生的成長帶有一定的特殊性。一方面，藝術類大學生認知較為感性，在日常學習和生活中他們非常喜歡展示自我個性、自尊、追求與眾不同的關注度;另一方面，高考前他們一般都參加過社會上各種以營利為目的的藝術高考培訓機構，這類培訓機構的管理松散拖沓，只關注學生專業(yè)性的提升卻忽視了對學生的管理和教育。藝術類大學生長期理想化地生活在自我構建的世界中，對集體觀念較為模糊，在集體中表現出自我的散漫、隨意。到大學后，學生自我管理更為松散，更難以對他們的不良習慣進行有效糾正。

2.思維活躍，差異化明顯藝術類大學生的思想和行為都呈現出理想化及浪漫主義色彩。長期浸潤在藝術專業(yè)的熏陶中，具有較強的覺察力，表現為對外界事物的敏感，對自身變化的高度關注。一部分藝術類大學生在學習生活中表現出孤傲獨行，情緒化處理日常事務，而部分學生則呈現出熱情大方、性格開朗的特點。明顯的個性差異讓藝術類大學生成為高校中的特殊“族群”，他們思想跳躍性較強，個體的差異化較為明顯，一定程度上也成為高校學生中的邊緣群體，學生分化的現象較為明顯，也成為某些校園事件的主角。

3.文化功底與學習能力較差從藝術類大學生的生源來看，的確有很多學生具有一定的創(chuàng)造能力和藝術天分。然而也有一大部分學生是功利化學習藝術類專業(yè)，因為藝術類高考對文化分要求較低，藝考已然成為他們進入大學的捷徑。所以相當一大部分藝術類學生的文化功底較差，對學習缺乏堅持性，過多關注藝術類專業(yè)的發(fā)展，導致文化功底薄弱、缺乏文化底蘊、知識面狹窄。長期如此，也導致他們逐步陷入自我編制的“信息繭房”，對社會的變化所知甚少。

二、藝術類大學生管理現狀

1.對藝術類大學生特殊性認識不足盡管當下對藝術類大學生的管理都比較重視，但是在對其特殊性的認識上卻存在一定不足。對藝術類大學生的管理集中在開班會、上思想教育課上，將藝術類大學生的管理形式化，脫離實際生活空間，使管理陷入枯燥無趣的說教，藝術類大學生強烈的自我意識和活躍的思想使得學生對類似的管理較為排斥和抵觸，管理效果往往不盡如人意。對此類學生的管理缺乏一定理論基礎，沒有將藝術類大學生的特點和管理進行融合思考，簡單化的“管學生”模式已然無法適應當下的學生管理，還需對癥下藥，認清藝術類大學生的特點，讓管理更加人性化和科學化，以人文主義精神關懷引導情感的方式，讓學生自身參與到管理之中。

2.標準化管理模式，缺乏彈性空間當下大部分高校都是文化類與藝術類混合型的，在管理和教學上也實行一刀切。以標準化的管理模式對藝術類學生進行日常管理，就忽視了藝術類大學生的特殊性。高等教育的管理是規(guī)范學生行為舉措的必要措施，但對于藝術類大學生而言，標準化一刀切的管理模式缺乏人文主義藝術關懷，管理者與被管理者的身份明確，容易使藝術類學生產生逆反心理，與管理理念背道而馳。藝術類大學生內心細膩敏感，易受外界影響，更傾向于對外情感的交流，理性和客觀的管理缺乏人文主義關懷。而標準化的管理模式缺乏彈性空間，對藝術類學生日常的外出實踐以及比賽鍛煉等突況難以靈活機動處理，固定的管理無法滿足藝術類大學生的個性化需求。

三、人文主義精神對藝術類大學生管理的重要性

1.人文主義精神塑造學生的人格人文主義精神本質上是對“人”的關注，以厚重的文化底蘊和人文思想塑造學生人格。古今中外的人文主義精神都以高雅、通俗、現代、古樸的方式通過特有的文化載體向人們展示人類社會的發(fā)展和脈絡。無論是王陽明心學強調的“知行合一”，還是孔子所尊崇的“仁”以及對完美品格的贊嘆，都顯示出中國歷史上一以貫之對個人主體性的重視。人文主義精神是對藝術類大學生人格塑造的肥沃土壤，其中對社會、自然、生命、家國的高度關注，承載了人類幾千年的生命探尋和高尚人格的追求。從人文主義精神中挖掘適合藝術類大學生的部分，塑造他們的人格，在“獨特的人文主義精神”和“獨特人格”中擴展學生文化心理，并以人文思想陶冶情操。在課外實踐中體會人文思想的內涵，將生活和知識、思想相鏈接，相互溝通聯系，以人文主義精神的指引，培養(yǎng)完善的人格。

2.探尋學生的“個體化”生命價值在現代主義教育影響下，學生逐漸變成容納知識的容器，碎片化的知識堆積忽視了學生的“個體化”生命價值探尋［1］。藝術類大學生對外界的感知較為敏感，躁動和功利主義學習缺少對知識的發(fā)現、理解、探究的過程，消解了生命價值作為學生內在成長的意義。對于學生個體“能用性”的過度開發(fā)逐漸導致自我精神的失衡，本該完善人多元主體的大學教育在某種程度上成為過度注重職業(yè)化的教育。人文主義精神強調完整的“個體化”生命價值，顯示出更為開闊的生命理念空間，以人文主義精神的滋養(yǎng)，教會藝術類大學生如何正確追尋自身生存和發(fā)展價值，也是充實其個體生命成長、培養(yǎng)其承擔社會責任的重要舉措。通過人文主義精神，從而對學生的管理回歸到學生個體生命本身，不僅僅是對藝術類大學生管理理念變革的檢驗，更是教會學生在承擔社會責任中對學生管理教育最終目的的達成。

3.對“人”的關注建構學生獨立思想在后現代主義思潮中，新舊價值觀交織碰撞，人們容易缺失獨立思想和自由人格。人文主義精神對“人”進行關注，注重個體的“喚醒”，而藝術類大學生的世界觀與人生觀尚未完全成熟，加之文化基礎較差，所以建構學生的獨立思想顯得尤為重要。對藝術類大學生的管理教育如果僅局限于日常規(guī)矩之中，就無法培養(yǎng)出學生開闊的視野和獨立的思想。對未來及自我職業(yè)的規(guī)劃就無從談起，很多學生也因此渾渾噩噩，沒有明確的目標和實現目標的具體手段，在大學中浪費大好的青春。所以，在對藝術類大學生的管理中要注重人文主義精神對“人”的喚醒，讓學生正確認識自己，對權威、教條主義保持審慎的理性態(tài)度。讓學生擁有獨立思考的能力，掙脫管理上給他們帶來的多余束縛，獨立識別、選擇、建構自身的價值體系和思想模式，明辨是非，把握社會交往的原則，以理性的獨立思想指導未來的工作學習［2］。

四、人文主義精神對藝術類大學生管理的啟示

1.轉變方式，與學生進行人文溝通藝術類大學生自由活潑、感性隨意，傳統(tǒng)的“灌輸式”管理已經陷入說教困境，難以達到良好的效果。從人文主義精神的視角來看，當下的學生管理必須進行方式上的轉變，應該在管理上對學生進行人文主義精神的滲透，轉變輔導員老師管理者的角色，從管理者走向引導者，與學生進行人文對話，彰顯管理中的真誠關懷。無論是生活上的關心還是精神上的鼓勵，教師真誠的溝通和主動的了解都是促進師生關系發(fā)展的金鑰匙。例如，以現代教育技術為學生營造良好的交流情景，組織多種多樣的專題活動，在心與心的交流中拉近與學生的關系，開拓他們的思維，鼓勵他們踐行人生理想，追尋個人生命價值。在人文交流中，關心他們的生活狀況、心理狀況，給予學生成長中所需的人文關懷。逐漸將學生作為管理中心，真正實現“教師引導和學生主體”的有機統(tǒng)一，構建充滿人文氣息的師生關系，在人文溝通中培養(yǎng)他們的道德修養(yǎng)，優(yōu)化他們的行為方式。

2.平等對話，尊重學生“主體性”對學生“主體性”的尊重，是對藝術類大學生管理上的一個重要部分。藝術類大學生個性差異化明顯，在學生管理中需要輔導員老師充分尊重每一個學生的個性化差異，關注每個學生身上的不同特點，對他們的人格給予同樣程度的尊重［3］。這種對“主體性”的尊重也體現在對學生多樣化發(fā)展方式的尊重上，不對學生進行外部壓力的施加，而是引導他們去做自己所熱愛、符合他們自身期待的事情，維護其主體選擇上的權利。在處理學生突發(fā)狀況時冷靜有序，以和諧融洽的方式開展學生管理，注重與學生之間的平等對話，這樣的對話實際上是對學生“主體性”的一種尊重，也是對個體原始樸素主義的赤子之心的尊重，這樣的尊重既是對其內在個體的喚醒，也是教育倫理的體現，從另一方面來說，在管理中平等對話、相互尊重，也是個體在發(fā)展中教育基礎性原則的體現。這種主體性的尊重會讓學生進行自我調節(jié)和自我反思，以更加有效的方式進行自我發(fā)展。

3.明確職責，注重人文精神傳遞在管理中職責的明確實際上需要從兩個方面來探討。從一方面來說，當前藝術類大學生管理中許多問題的出現，實際上是因為各方管理主體職能上的不明確，在學生的管理中學校各部門與輔導員的管理易出現管理空檔，權責不明。從人文主義精神角度出發(fā)，要求各方明確管理職能，劃清各自管理的權限和職責邊界，在學生實際的管理中更加精準施力［4］。從另一方面來說，輔導員老師也有義務在管理中進行人文主義思想的傳遞，這首先也要求輔導員老師自身具備一定的學習能力，不斷提升自我認知水平，將人文主義精神的傳遞當作工作中的重點，明確認識到人文思想對藝術類學生管理的價值所在，深入學習人文主義思想內涵，以人文思想引導對學生的管理，對學生管理工作進行啟迪，實現學生管理效果的逐步提升。

第2篇：人文主義的特點范文

一、人文主義與環(huán)境藝術設計的概念

（一） 人文主義的誕生

人文主義的核心是以人為本, 主要體現在重視人的需求、人的發(fā)展等方面， 萌芽和發(fā)展與文藝復興時期。首先， 人文主義肯定并認可人的精神是自由的， 是可貴的， 通過環(huán)境設計， 將這樣的思想融入到人們的日常生活中， 對提升社會整體素質環(huán)境， 人文精神和民族凝聚力有積極作用。

（二） 環(huán)境藝術

社會的發(fā)展， 文化的進步， 出現了很多新興學科， 為了滿足人類的求知欲望， 社會建設需求， 環(huán)境設計作為新興學科， 承擔著一定的社會責任， 環(huán)境設計是建立在城市環(huán)境優(yōu)化基礎上的科學研究學科。環(huán)境設計是一門科學， 主要對人類的居住空間、工作空間和休閑生活空間進行科學規(guī)劃， 以便滿足人的基本需求， 不管是物質的， 還是精神的。環(huán)境設計包含的學科內容很多， 例如建筑學社會學、文學、考古學、宗教學、環(huán)境行為學以及環(huán)境生態(tài)學等諸多學科。

（三） 人文主義與環(huán)境藝術設計的融合

世界經濟的一體化讓人們見識到了更多的新鮮事物， 對自身的生活要求和精神要求也有了新的要求， 希望能在社會生活中提升新的高度。環(huán)境設計正是應人類的需求而產生的。現代環(huán)境藝術設計， 是人文主義與環(huán)境藝術的融合， 更是人文與科學的融合。

二、人文主義在環(huán)境藝術設計中的滲透

人文主義的核心是以人為本， 以人為本就要滿足人類的真實和切實需求， 根據人類的需求完成設計工作。著名心理學家馬斯洛將人類的需求分為5個層次， 每個層次的需求都會對自身的提高， 也是人類生活與社會中的發(fā)展步驟， 只有具備真實的需求， 同時能被滿足， 才能成為一個完整的人。在當代環(huán)境藝術設計中， 通過以人為中心的設計， 對建筑、環(huán)境等需求設施融入人文主義， 是體現人類重要性的重要表現。

（一） 環(huán)境藝術設計是人文主義精神的表現形式之一

文化價值包含的內容很多， 但沒有一項內容能離開人存在的基本價值。體現文化價值的手段， 必須是以體現人的需求為基礎的。只有這樣， 才能推動社會與人、人與自然的和諧發(fā)展。環(huán)境設計， 從施工角度來說， 是保證建設質量的重要環(huán)節(jié)， 但從社會環(huán)境營造來講， 必須保證能滿足人的物質和精神需求。在設計過中， 重視人在所處空間內容的舒適度和滿意度， 協(xié)調好人與周圍環(huán)境的關系， 融入人文主義后， 讓環(huán)境變得更有人情味， 這才是環(huán)境設計價值體現的目標。

（二） 環(huán)境藝術設計要重視文化特色

技術是客觀的， 同一種表現形式在不同的地區(qū)和民族會出現較大差異， 所以， 在做環(huán)境藝術前， 設計師應該先了解清楚當地的風俗人情， 以及當地的居民喜好， 并在設計過程中采取多方案、多設計的方法， 通過幾種方案的對比， 最后確定一種最適合本地人文主義的環(huán)境藝術設計方案， 只有這樣， 才能體現對當地環(huán)境設計的充分理解和認識， 凸顯本土特點， 使得該地城市環(huán)境呈現出區(qū)別于其他地區(qū)較明顯的特征， 這樣不僅有利于更好的展現風俗風貌， 還能提高環(huán)境藝術設計的文化價值、社會價值。

（三） 環(huán)境藝術設計與人文主義等科學的交叉

作為環(huán)境設計人員， 首先要正確的認識人文主義的內涵。人文主義所包含的內容很多， 涉及范圍廣， 有文化上的， 藝術上的， 所以， 環(huán)境設計要融合人文主義， 所要了解的知識體系是很廣泛的， 而各個知識體系又會有所交叉， 設計師不僅要掌握本地風俗文化知識， 還要能掌握設計理念和環(huán)境工程。例如， 人體工程， 看似與環(huán)境藝術設計無關， 但要為居民一共一個良好的生活環(huán)境， 人體工學不可或缺。此外， 設計師要抱著學習的心態(tài)， 對除了本地之外的其他城市的設計理念和特色多了解， 分析總結， 形成自己的設計經驗， 從而更好地保證環(huán)境藝術設計的質量。

（四） 環(huán)境藝術設計是一門獨立學科

環(huán)境藝術設計是一門獨立學科， 雖然與其他學科有所從何， 但設計人員應體現其獨立性， 才能有效展現你的設計理念。作為設計師， 要堅持本門學科的獨立性， 只有這樣， 才能體現城市環(huán)境建設、優(yōu)化的特點和優(yōu)勢。只有高超的環(huán)境設計， 才能經久不衰， 并適應社會發(fā)展的角度， 積極與其他環(huán)境建設科學、人文主義科學融合在一起， 推動環(huán)境藝術設計的健康發(fā)展。

三、結語

人文主義的核心是從人出發(fā)， 這樣環(huán)境藝術設計的最終目的不謀而合。所有工作的展開都是為了給居民提供一個良好的生活環(huán)境。人文主義更是要人的需求出發(fā)， 通過環(huán)境藝術設計表現出來， 不僅體現了當地居民的意愿和需求， 更展現了社會對人的重視， 有利于社會和諧。其實， 環(huán)境藝術設計也是一項社會公益性事業(yè)， 是我國積極建設精神文明社會的科學表現， 作為設計人員， 要不斷創(chuàng)新， 研究和總結， 為和諧社會主義建設做出貢獻。

參考文獻

[1]王吉。試談綠化在現代環(huán)境藝術設計中的審美意義[J].河南建材， 2010 （06） :130-131.

[2]劉慧琳， 張珉。從以人為本談環(huán)境心理學在室內環(huán)境藝術設計中的應用[J].美與時代 （上半月） , 2009 （07） :58-60.

第3篇：人文主義的特點范文

一、人文主義思想的興起

從1350年開始的意大利文藝復興，標志著歐洲近代文化的新開端，而人文主義便成為了這一時期最強勁的社會思潮。文藝復興時期的人文主義是一個以人文學科的研究與學術為基礎，與基督教神學的人生觀相對立，以人和人的現實生活為中心，以培養(yǎng)多才多藝、全面發(fā)展的人為理想，以促進和實現人類幸福的現實生活為目的。布克哈特在《意大利文藝復興時期的文化》一書中說到，“當幻覺的紗幕一經扯碎，當對于自然的恐懼和對于書籍和傳說的盲信一經克服時，就有無數的問題擺在他們面前等待解決。當別的民族對自然仍淡然漠視的時候，整個民族卻喜好研究自然和考察自然……意大利研究自然科學的人自豪地在《神曲》中探索出對于自然科學感興趣的暗示和證明。”

文藝復興時期人文主義思潮的核心是關于人的理論。這一時期的人文主義者尖銳地批判了基督教對人的貶低和輕視，批判了宗教的“原罪”說、禁欲主義和以出身、等級論品質的傳統(tǒng)觀念，贊揚人在宇宙中的獨特的、崇高的地位，肯定人的自由意志和尊嚴。同時他們多方面地探討了人性問題，肯定人的自然欲望和情感的合理性，重視人的現實的世俗生活，提倡人的個性解放和自由，追求一種幸福的精神生活和物質生活。偉大的音樂家李斯特將《神曲》改編為鋼琴曲，從那激昂的旋律中我們可以看到文藝復興和宗教改革的強音；英國著名劇作家莎士比亞通過《羅密歐與朱麗葉》表現當時人們對人本文由收集整理性和美好愛情追求；法國勃良第樂派的杜費開始將世俗音樂引入宗教彌撒中；馬丁·路德的宗教改革則對整個宗教社會，包括音樂產生了巨大影響。

二、人文主義思想對西方音樂的影響

在文藝復興中，人文主義思想的發(fā)展，使人們的思想得到了解放，而從音樂欣賞的角度說，音樂無論是在形式、內容以及理論體系諸方面都發(fā)生了深刻的轉變，并得以迅速發(fā)展。繼之而來的資產階級革命時期，人文主義理論也隨之迅速發(fā)展起來，并逐漸成為完整的理論體系，它對西方的現代音樂也產生了直接的影響。主要表現為以下幾點：

（一）音樂要和諧悅耳

音樂家廷克里說：“諧和與不諧和只能用耳朵來判斷”，“我從來不相信天體和諧的現實的存在和可能的存在。無論什么時候，無論是誰也不能說服我，使我相信：離開發(fā)音就不可能想象諧和的音是‘天體’的運動產生。”“我從來沒有由于聆聽它們、檢驗它們而不邊得更為愉快，更能受到啟發(fā)的了”。文藝復興時的作曲家、理論家維森蒂諾也認為，一部作品必須“充滿和諧”，“缺少諧和，便會乏味”，音樂作品必須“充滿和諧”，“用諧和音使耳朵得到滿足。

（二）音樂有了初步的分類

人文主義思想對西方音樂的影響還表現在音樂服務于不同的社會階層，有了初步的分類，即“上流社會的音樂，（musie reservation music in polite soeiety）、“卑微的，（cose basse，the humble things）、“喜劇性的，（cose buffoni）、還產生了“室內樂”與“教會音樂”區(qū)別。維森蒂諾稱前者為室內唱的歌（da cantare in camera），后者為教堂唱的歌（da cantare in chiesa）。

（三）人們對音樂的認識趨于客觀

作曲家加福里于1496年說：“諧和就是悅耳的諧和相極端、相對比的聲音由中間聲部結合到一起的相應的音響。人們認為聲樂音樂應當與它們所配的歌詞充分結合，音樂不僅應當表現其曲調的外部特征，而且應表現歌曲的內容和意義，應加強音樂對歌詞的表現力。由此可見，人們在這時對音樂諧和與否的標準己不再受宗教觀念的束縛了，而真正以發(fā)揮人的本性為標準。

（四）民族風格音樂的興起

文藝復興全盛期和后期開始有了“民族性”音樂及世俗音樂中民族風格的興起。拉丁語、意大利語、法語、西班牙語、希伯來語等各個民族的言都有其本身的發(fā)聲特點，而語音特點又影響著其本族的音樂，正因為語音特點的豐富多彩，所以各個民族的音樂也是各具特色、絢麗多彩的。

第4篇：人文主義的特點范文

一、人文主義教育思想的本質

在人文主義教育思想形成的初期，由于當時的社會的特性，人類學習的主要是古典語言與古典學科，思想上的不足和局限讓他們認為培養(yǎng)的人才就是需要可全面發(fā)展的。這時候，維多里諾作為早期人文教育思想的關鍵代表，他認為：人文教育的最高境界就是培育出德、智、體、美、勞不分伯仲，具有責任感但又不失自身個性的人才。到了后期，人們不再只是關注古典文學，開始與現實生活接軌，思想也變得更為寬廣活躍。作為代表的拉伯雷認為人文主義教育思想應將重點放在對新人的培養(yǎng)上，學習內容也更為廣泛，涉及天文地理，詩書美樂等。如今，我國對人才的要求不僅僅只是具有專業(yè)的知識和技能，更注重一個人的素質?！拔锉M天擇，適者生存”，只有高水平，高素質的全面發(fā)展的創(chuàng)新性人才才是當今社會的主力，才能在殘酷的社會競爭中存活并閃閃發(fā)光。

二、貫徹人文主義教育思想的必要性

1.有利于提高學生的自學實踐能力

目前，英語專業(yè)已成為絕大部分高校的必備學科。為了滿足社會對科技人才的需要，很多理工科院校也設置了英語專業(yè)，就是為了培養(yǎng)高科技的英語人才。例如：科技英語翻譯人才。但是這類院校的大部分學生有一個明顯的特點：具有緊密的邏輯思維和推斷能力，缺乏基本的人文知識，對于語言不敏感。在英語學習方面，普遍弱于文科生。筆者在眾多高校對英語專業(yè)的學生進行了調查研究，發(fā)現七成以上的學生所學的英語知識主要是來自教師教學，只有極少數的學生在教學課后會適當的進行自主學習。而中國傳統(tǒng)的教育方式就是老師講課，學生聽，這更使得現在的學生只是很被動的接受老師灌輸的知識，口語表達能力極為低下，更不提在這之上進行自主創(chuàng)新。鑒于這種情況，筆者認為，將人文主義的教育思想貫徹落實到實際的教學課程中，通過各種有利手法促進學生的自主學習能力，使之更能滿足社會的發(fā)展需求。[2]

2.有利于培養(yǎng)學生的綜合素質

由于傳統(tǒng)教育的影響，使得很多人學習的英語都是啞巴英語。為了改變這一現狀，現狀的高校英語教師都很注重學生在語言方面的教學，尤其是英語的發(fā)音，語法等，對其準確性和流暢性都有很高的要求。但是這樣的教學往往讓教師只重視語言，而不關注學生的整體學習，使得學生在學習中思維局限單一，知識面狹窄，思考問題困難，容易出錯。所以，在英語教學過程中，必須貫徹施行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學生的綜合素質。

3.增加相關課程

在當今社會，英語無處不在，很多高科技產品的解釋說明等都是用英語描述的。因此在理工類高校，英語專業(yè)主要是為了幫助學生更好的掌握專業(yè)知識，翻譯科學器材，書籍的存在，偏重于對英語技能的應用教學，而中西文化方面的教學一般都只是眾多選修課中的一個。這樣的設置雖然使得學生能更好的學習專業(yè)知識，但卻忽略了人文教育。平時高校開展的眾多活動，也只是迎合學生個性，缺乏創(chuàng)造力和新穎性。因此，多設置相關課程，貫徹人文主義教育思想對于激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，提高整體競爭力很有幫助。

三、貫徹人文主義教育思想的途徑

1.樹立人文主義的教育思想

實現自我，挖掘潛能是教育的真諦，語言類教學同樣如此。作為學生們學習的引導者，教師們更應該去開闊自己的思維，貫徹人文主義的教育思想，去引導學生學習，啟發(fā)他們創(chuàng)造。只有這樣的教育，才能激發(fā)學生的學習熱情，增強對知識的理解與拓展。

2.構建合理的知識體系

環(huán)境影響人的思維。在理工類大學的校園里，長期的學習習慣養(yǎng)成了學生重理輕文的思想，極度缺乏人文精神。對于這種情況，英語教師就要通過貫徹實施人文主義教育思想的理論，改變他們舊有的數據思考模式，擴大學習范圍，包括哲學、政治、藝術歷史等，重新梳理知識結構，培養(yǎng)人文精神，使之在未來與他人進行的競爭中更具優(yōu)勢。

3.教師及時更新教學內容，提升自己的素質

在對英語傳道授業(yè)的途中，教師起著重要的作用。一旦教師過分以自我為中心，只講解，不交流，很容易導致課堂效率低下，學生不知所云。所以英語教師在教學過程中，一定要提升自身修養(yǎng)素質，采取多種教學方式引導學生討論和學習；并且不要只是照書宣讀，在教學中多和學生談論一下書里國外的節(jié)日，風土人情，貫徹人文主義教育思想，使教學更加生動有趣，學生全面發(fā)展。[3]

第5篇：人文主義的特點范文

斯賓塞和莎士比亞十四行詩中的人文主義

埃德蒙•斯賓塞和威廉•莎士比亞是英國文藝復興時期詩歌領域的兩大杰出代表。兩人生活和創(chuàng)作的時代基本都屬于伊麗莎白時代，斯賓塞因其詩作音律優(yōu)美、美感充沛被后世譽為“詩人的詩人”，莎士比亞的成就雖然主要在戲劇方面，但是他的154首十四行詩也廣受贊譽。有觀點認為，斯賓塞的《愛情小詩》、莎士比亞的《十四行詩》和西德尼（PhilipSidney）的《愛星人和星》構成了文藝復興時期英國著名的三大十四行詩組。⑤下面選取斯賓塞《愛情小詩》第75首和莎士比亞《十四行詩》第55首試作分析。斯賓塞的《愛情小詩》共包括89首十四行詩，是斯賓塞寫給他的未婚妻伊麗莎白•博伊爾小姐的，記錄了他的求愛過程。其中第75首：詩歌從兩個情人在海灘上談情說愛寫起，斯賓塞把伊麗莎白的名字寫在海灘上，海浪打過來沖掉了寫在沙灘上的名字。他再把名字寫在沙上，海潮再把沙上的名字沖掉。伊麗莎白勸他不要枉費力氣，妄圖把塵世間的東西變?yōu)橛篮?，就是她自己也會像沙灘受到海水沖刷那樣，終將不留痕跡。斯賓塞答說：不然，詩歌可以使人永生。他相信自己的詩篇能夠傳世，伊麗莎白的美德將永遠受到人們的贊美，她的光輝名字將像圣徒們的名字那樣受到崇敬。

這首詩表達了斯賓塞對愛情的力量所抱有的樂觀信念和堅定理想，更體現了深刻的人文主義思想。即這個世界是美好的，愛情是美好的，愛情是不朽的，兼具理性和情感的詩篇是不朽的，因而人可以在詩篇中獲得永生，可以和神一樣永存不朽。無獨有偶，莎士比亞在他的《十四行詩》組詩第18首和第55首也都表達了相同的主題。時間雖然具有摧毀一切的力量，青春、美貌和愛情都受到時間不停地侵襲，戰(zhàn)爭會毀壞雕像，戰(zhàn)火會燒盡建筑，但是這個詩篇，將把你的光榮的名聲記錄下來，永存于一切后人的眼里，直至永遠。詩篇的不朽即人類理性的不朽，愛情的不朽即人類情感的不朽，通過這首詩歌，莎士比亞充滿自信地宣布：理性不死，情感不死，人類不朽。這些宣言都打上了深刻的人文主義烙印。

文學的不朽和人的不朽

斯賓塞的《愛情小詩》第75首和莎士比亞的《十四行詩》第55首可謂異曲同工，兩位詩人都用詩歌的形式告訴后人：時間可能會奪去一切，青春的朱顏、柔膝，皇皇的碑石、建筑，都會隨著時間凋零破敗，但是詩歌是可以永生的，成為紀念人的不朽的豐碑。兩首詩在表達這一主題的方式上稍有區(qū)別，斯賓塞以和情人的對話入題，告訴情人她的想法是錯的，因為這詩篇會是不朽的，他們的愛情也將會是不朽的；莎士比亞一上來就搬出氣勢宏偉的說理，用了一系列的對比，否定詩歌之外的其他人們用以紀念和緬懷的方式的短暫和淺薄，進而說明這詩歌才是可以使人獲得永生的。我們知道，十四行詩作為一種詩歌形式，是從意大利傳入英國的，詩歌的最初作用就是用以互訴衷情，所以詩人在詩歌中謳歌愛情不朽不會給人意外。⑨

但是這兩位詩人都不約而同地提到了詩篇的不朽和人的不朽，這就和人文主義有很大的關系了。人文主義最大的特點就是以人為本，謳歌人，贊美人，稱贊這個俗世。在這兩篇詩作中，兩位詩人以蓬勃的人文氣息和樂觀精神，非常自信地表示自己的詩作將會永存于世，并以飽蘸感情的筆觸和嫻熟的詩歌技巧寫下：因為這不朽的詩篇，“你”也將永存于世，活在情人的眼里，活在不朽的詩篇里。這里詩人們要強調的顯然是人的不朽，而這正是人文主義的一大特點：歐洲人發(fā)現自己首先是“人”，而人是值得稱頌和贊美的。通過對愛情的歌頌，兩位詩人都表達了對美對真的藝術追求，而追求的目的就是為了達到藝術的不朽，從而使人達到不朽，獲得與神一樣的永生地位。

第6篇：人文主義的特點范文

一

《奧賽羅》寫的是奧賽羅與苔絲狄蒙娜的悲劇愛情故事，在這部劇里，莎士比亞充分發(fā)揮了人文主義者對待愛情和自由的態(tài)度。他將奧賽羅設計成充滿冒險精神的勇士形象，面對愛情，奧賽羅勇敢果斷而豪邁，他在經歷了種種磨難之后，用自己的真誠打動了女主人公苔絲狄蒙娜。而女主人公苔絲狄蒙娜對奧賽羅也是一往情深，照奧賽羅所說，苔絲狄蒙娜對他抱有同情，她為他的勇敢而感動。這樣的愛情體現出了新時期的愛情觀，那就是愛情要建立在互信互愛的基礎之上，彼此都要互相理解，這樣的愛情觀與自古以來的門第觀念完全不同，這種完全拋棄了種族、門第與社會地位的愛情觀念也是人文主義者全新的美學思想和審美態(tài)度。由于完全背離了傳統(tǒng)的婚姻愛情觀，奧賽羅和苔絲狄蒙娜的愛情必然會受到家庭和社會的不容，這樣的愛情必然會遭到阻攔和破壞。在《奧賽羅》中，這對戀人在相愛之后首先遭到的打擊就是來自苔絲狄蒙娜的父親，她的父親極力反對這對戀人的相愛，更因為奧賽羅黑人的身份而不允許他們結婚，加上狡猾而奸詐的伊阿古從中挑撥離間，最終導致了奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛情悲劇。在這出戲劇當中，雖然伊阿古令人憎恨，但是從整體情節(jié)發(fā)展來看，奧賽羅和苔絲狄蒙娜兩人的性格特征也直接導致了他們愛情的毀滅。男主人公奧賽羅容易輕信別人，同時又有很強的嫉妒心，他輕易就相信了他卑鄙的手下伊阿古，并且對苔絲狄蒙娜產生了懷疑。而苔絲狄蒙娜性格也有缺陷，她粗心大意，由于她的疏忽丟了自己的手帕，讓奧賽羅誤以為自己的妻子不忠，從而促使了悲劇的爆發(fā)。這種情節(jié)設置實際上是代表了莎士比亞的美學思想，以及作為人文主義者的崇高理想，雖然這部劇簡單地看來就是因為手帕而導致的愛情悲劇，但是它絕對不是一部簡單的惡作劇，而是具有十分復雜的美學特征，作者將這樣的情節(jié)設置在文藝復興這樣大的歷史背景下具有典型意義，劇中的激烈矛盾沖突所蘊含的思想內涵十分復雜和豐富。

二

文藝復興是資本主義原始積累的時代，在這個時代里，出現了封建主義與資本主義相互碰撞與對立，正如弗里德里希?馮?恩格斯所說的，文藝復興是產生巨人的時代，這些巨人充滿了思維能力，飽含熱情，學識淵博而多才多藝，在資本主義原始積累異常殘酷的時代，面對“羊吃人”的社會現實，新興的人文主義者雖然具有美好的社會理想和愿望，但在罪惡的資本主義日益增長的情況下卻感到寡不敵眾，理想得不到實現，面對這種困境，莎士比亞對此進行了反思與思考，他此時創(chuàng)作的《奧賽羅》就是蘊含了深厚的悲劇意蘊，體現出深刻的現實意義。

在《奧賽羅》中，莎士比亞刻意將主人公奧賽羅化作資產階級人文主義者的形象，在這部戲劇里，他勇敢堅強，慷慨無私，心中充滿著追求至善至美的崇高理想。奧賽羅代表了戲劇美好的一面，與他相對應的是伊阿古和勃拉班修之流的人，在莎士比亞筆下，這類人具有極端的利己主義。特別是伊阿古，身上兼具了封建主義的兇狠殘暴，同時還有資本主義的狡猾與偽善，他們是邪惡與丑陋現實的化身。所以從這方面來說，奧賽羅與伊阿古的矛盾沖突實際上就是美好與丑陋、理想與現實之間的沖突。雖然在世人看來，理想是美好，令人熱切期盼，但是這種美好的理想產生在孱弱的人文主義者身上，本身就具有了悲劇意義，人文主義者的不成熟使得他們在面對黑暗現實的時候是那么不堪一擊。從主人公奧賽羅身上可以看出，人文主義者的這種幼稚表現暴露無遺，奧賽羅并不理解自己所要追求的自由愛情是平等而偉大的，他還沒有認識到自身的人文傾向。也就是說，他對于這種追求并不是自覺的，而是完全無意識的，所以在面對艱難的時候他非常困惑，這種性格特征就給了伊阿古可乘之機，伊阿古對奧賽羅說同階級、同膚色的人向苔絲狄蒙娜求婚她都置之不理的行為違反常理，面對伊阿古這樣的說法，奧賽羅并沒有表示反對，更沒有對于自己所要追求的愛情以堅定、有力地回擊。相反的是，他反而對于自己的行為產生了疑惑，并且一度懷疑苔絲狄蒙娜。此時的奧賽羅已經忘記了自己與苔絲狄蒙娜的牢固基礎，也忘記了自己對于美好愛情與理想的追求，這樣的性格特點導致了他不斷懷疑苔絲狄蒙娜，最終不再信任苔絲狄蒙娜，親手將自己的愛情葬送了，與其說奧賽羅是對于苔絲狄蒙娜產生了懷疑，實際上是他對于理想與美產生了動搖。

雖然從表面看來是由于奧賽羅自身性格特點，以及伊阿古等人造成了奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛情悲劇，但是從根本上來說，這份愛情本身就會是悲劇結局。奧賽羅與苔絲狄蒙娜是因為追求美好的理想而結合在一起的，他們不管階級地位還是種族膚色都是相距甚遠，這違反了封建傳統(tǒng)道德，也必然會導致封建勢力的極力反對與扼殺。例如，反對的就是封建勢力的代表勃拉班修，這位老封建將相貌與財勢視作婚姻的必要前提，認為苔絲狄蒙娜這樣貌美的姑娘是不應該也不可能與黑種人結婚的，對于他們的結合，勃拉班修表示出極度的不理解，認為這完全不合常理。這種封建思想一直被勃拉班修所信奉，并且始終禁錮著奧賽羅與苔絲狄蒙娜，直到勃拉班修死了，他都不同意這對戀人的婚事。而伊阿古成了這份愛情的主要破壞者，由于伊阿古集封建勢力的頑固守舊與資本主義的狡猾奸詐于一身，所以對于奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛情來說，伊阿古的威脅更大，尤其是伊阿古身上表現出的資本主義的陰險與狡詐對于男、女主公的愛情來說是致命的一擊。為了達到自己的目的，伊阿古不擇手段，不斷去破壞奧賽羅對苔絲狄蒙娜的信任，一次又一次地下圈套以蠶食他的意志力。面對這樣的惡勢力，奧賽羅難以招架，要抵御這樣的困難，對于人文主義者來說簡直是太難了，對于當時的人文主義者來說，雖然人文主義思想已經初具形態(tài)，但是由于資產階級還沒有完成反封建的任務，所以人文主義者還缺乏一定的社會基礎。所以，在面對黑暗勢力的時候他們無力抵抗，只能陷于困惑與不解，即使是無比憤怒也只能空做哀嘆。從這方面來說，人文主義者已經成為了資本主義原始積累的犧牲品?！秺W賽羅》絕不是單純的描寫愛情悲劇，而是具有更為深刻的社會意義，在作品里表現出了文藝復興時期人文主義者的美好愿望，以及理想得不到實現之后的毀滅性悲劇意蘊，體現出了獨特的美學意義。

雖然《奧賽羅》是充滿時代悲劇與社會悲劇的作品，但是它的美學意義還不止如此，正如我們所知，悲劇的美學意義不僅僅在于它的悲劇意蘊，同時還體現在隱藏在悲劇之下的積極的精神實質。悲劇美學范疇包括了一種積極向上的力量，體現在作品中就是劇中的主人公死去后，他們身上表現出了各種美好的品質已經幻化為一種精神的力量激勵著世人不斷進步，他們崇高的精神和美好的心靈指引著人們，所以從這個意義上來說，他們雖敗猶榮，這樣的犧牲反而更能激發(fā)起人們的贊美與同情。另一方面，雖然一般在各種悲劇沖突中，邪惡一方的勢力總是壓倒正義的一方，但是在這個矛盾沖突的過程當中反而暴露了丑陋一方的渺小與空虛，他們身上的腐朽更能夠激發(fā)起人們的憤恨與憎惡，并由此認識到了正義的美好，人們會相信，雖然邪惡一方暫時是占優(yōu)勢地位，但是終有一天他們會走向滅亡。在《奧賽羅》中，莎士比亞傾注了自己大量的精力，他把自己作為人文主義戰(zhàn)士的美好理想與愿望全都寄托在劇本中。莎士比亞本人就是樂觀主義者，所以他的很多戲劇雖然是悲劇形式，但是其中充滿了啟迪，讓讀者能夠體會到其中的進步意義，感受到作品所蘊含的美好意愿。雖然在這部劇里表面上惡勢力戰(zhàn)勝了新勢力，但是善、惡只是指向行為，并不代表善與惡本身，惡勢力想盡各種方法鎮(zhèn)壓新勢力，處處孤立分裂新勢力，雖然最后悲劇結束，但悲劇的背后是真、善、美得到了永恒的勝利，相比之下，惡勢力則走向了永久的毀滅。

第7篇：人文主義的特點范文

[論文摘要]美術課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現。美術是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結晶。

教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標，希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現和發(fā)展。在我們提倡素質教育反對應試教育的今天，人文主義教育觀對我們現行教育有很好的指導作用。美術教育作為一門學科教育，它有自己的獨特性，它主張以學生自身的發(fā)展為目的，強調發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導美術教育是順應時代的潮流，是未來教育的一個發(fā)展趨勢。

美術課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現。人文主義指的是一種高度重視人和人的價值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧。美術是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結晶。它記錄著不同時代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現。任何美術表現形式都包含著一定的情感和思想。學生通過美術學習與自己情感生活的連接和相互作用，學習用美術方式表達和交流情感，使學生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現和交流的能力，達到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對美術的學習，將使學生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛和責任感，形成尊重和保護生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?？梢哉f，美術已經成為人文教育的核心學科。

美術課程的人文性開始受到廣泛的關注和重視。美術教育作為一門基礎學科教育，它沒有應試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術教育作為藝術教育的一個重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學隆重宣布成立藝術學系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術教育，培養(yǎng)學生的藝術感受力與理解力，用藝術生動的表現形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經驗和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀合格的人才。我們知道，當下的美術教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內容。在歐美很多國家，開始用視覺藝術教育來代替美術教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術”范疇的教育，為學生提供了更廣闊的藝術教育。美術教育的對象不是針對那些對美術感興趣的少數學生，而是面對全體學生的，倡導全面發(fā)展的人文主義教育理念。強調通過直覺、推理、想象、技巧以及表達和交流的獨特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國的《藝術教育國家標準》在強調美術學科結構特點的同時，始終貫穿著以學生發(fā)展為本的思想，內容標準是根據學生達成目標來制定的，注重學生在參與美術活動時的感性體驗，發(fā)展美術創(chuàng)造的基本能力。中國現行的美術教學也開始以強調美術學科體系轉向激發(fā)學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神，強調以學生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導美術教育，成為對現行教育進行改革的一個重要理論依據，開始受到更多的關注。

第8篇：人文主義的特點范文

【關鍵詞】人文主義 企業(yè)發(fā)展 企業(yè)文化 績效考核

中圖分類號：F426.31 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2013）35-287-01

中國經濟的飛速發(fā)展在促進市場經濟進行變革的同時，也為各個企業(yè)的戰(zhàn)略性調整帶來了新的挑戰(zhàn)。對于一些急需進行戰(zhàn)略重組和結構調整的企業(yè)來說，以此為契機，針對當前市場需要和自身的特點來制定出適合企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略是我國當前企業(yè)在進行戰(zhàn)略性改革和調整時的首選方法。但是在企業(yè)在改革時的各項準備工作中，企業(yè)文化是否能與之進行同步的調整，是否能在企業(yè)面對國內外市場激烈的競爭壓力時幫助其增加綜合競爭力，這些都是當前企業(yè)發(fā)展急需考慮的。

一、關于我國企業(yè)在當前環(huán)境下的發(fā)展

中國與國際相接軌的大環(huán)境下，我國企業(yè)都將面臨市場化、國際化、企業(yè)化、品牌化等的改革新要求，任何企業(yè)一旦不考慮市場需要來對自身進行調整，那勢必導致無法適應市場需要而被市場所淘汰。以我國中小型企業(yè)在當前環(huán)境下的發(fā)展為例，其發(fā)展趨勢和戰(zhàn)略調整相對大中型企業(yè)的發(fā)展來說更具有可被分析的典型性意義。

我國中小型企業(yè)作為國內市場中最為活躍的一個特殊群體，因為自身企業(yè)規(guī)模較小企業(yè)構成比較簡單企業(yè)的業(yè)務范圍也相對狹窄，在中國國際化發(fā)展所帶來的國外市場與國內市場的不斷融合，所產生的更為復雜和激烈的競爭態(tài)勢和壓力面前，這些原本作為劣勢存在的條件卻能夠靈活的應對市場的新改革，從而完成自身的及時改革與調整。也正因為如此，相對于一些大中型企業(yè)來說，我國的中小型企業(yè)尤其是一些小型私企，他們面對國家戰(zhàn)略調整和市場改革風暴時，往往所受到的正面沖擊小于一些大中型企業(yè)。

作為創(chuàng)新和改革的主力隊伍，據我國2013年對于專利發(fā)明和新產品的數據統(tǒng)計可得，中國目前的專利發(fā)明和新產品創(chuàng)造總額中，中小企業(yè)的發(fā)明專利占有65%，而新產品開發(fā)占據了80%以上的份額。就目前的中小企業(yè)所覆蓋的業(yè)務領域來看，早期的加工行業(yè)、傳統(tǒng)的制造行業(yè)、國內和國際貿易、國家基礎設施建設和材料的提供、高新技術產業(yè)等均有中小企業(yè)的涉足，而在一切領域和區(qū)域小企業(yè)已形成了特色產業(yè)群，并成為我國產業(yè)鏈發(fā)展中具有舉足重輕作用的重要部分而存在。隨著中國經濟和科技的發(fā)展，在逐步完成專業(yè)化協(xié)作的前提下，中小型企業(yè)具有著成為大企業(yè)配套設施和服務的供應商的機會和條件。另外，“專、能、特、新”已經成為我國中國小型企業(yè)的重要戰(zhàn)略拓展和改革方向，是創(chuàng)新不可忽視的力量。就目前所取得的成績來看，這也將是我國中國小型企業(yè)尤其是規(guī)模和實力最為薄弱的一些小型私企所需要考慮并納入到未來發(fā)展方向的最合理的戰(zhàn)略發(fā)展方向。

企業(yè)文化中人文主義對我國企業(yè)發(fā)展的影響和矛盾點

企業(yè)文化所產生的凝聚力是任何企業(yè)的發(fā)展均不可缺少的重要力量。大中型企業(yè)對人文主義的考慮中很容易被自身的框架和長期發(fā)展中所形成的觀念所限制，尤其是對于一些國企來說，人的力量和價值以及對于人文主義關懷對他們來說則是書面化的標準，長期以來所形成的優(yōu)越性導致其對員工的看重僅僅表現為節(jié)日福利待遇的發(fā)放上面。而小型企業(yè)更是由于其自身存在著運營制度不明晰、各項制度不健全、體制不完整、目標人群不精準、企業(yè)財務管理透明度不高、業(yè)務領域狹窄、人才結構失衡等問題，國家對其推行的制度和政策對于其成長和發(fā)展有所限制，銀行由于與中小企業(yè)的信息不對稱等因素又無法及時為其提供有效的融資，在以上這些因素的影響下，再因為中小型整體素質不高和自身實力有限，其真正面對市場所給予的機會和挑戰(zhàn)時，無法及時作出有效判斷，更不具備大型企業(yè)的經濟實力可以力挽狂瀾，因此，大力提高生產技能和服務質量的同時，企業(yè)文化對其發(fā)展所提供的凝聚人心的作用力就尤為突出。

與我國大中型企業(yè)一樣，中小型企業(yè)的企業(yè)文化的建設目標同樣是為了振興企業(yè)、穩(wěn)定發(fā)展、維護和培養(yǎng)人才、保障自身經營能順利進行以及促進企業(yè)業(yè)務領域的拓展。我國很多中小型企業(yè)大都從家族式企業(yè)轉變而來，據我國社會科學園社會學的統(tǒng)計，這種家族式發(fā)展的模式在我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中更為突出，因此受到家族文化的影響，企業(yè)文化在制定時期，家族文化中人倫思想、血緣關系下的等級觀念則更為明顯，也正是因為有了這些要素的存在，在企業(yè)發(fā)展的過程中由于缺乏民主決斷、公正公開公平的要素極其缺乏，企業(yè)主本身很容易在決策時被家族觀念和人情關系所左右，所以在相對封閉的企業(yè)團體關系下，企業(yè)文化的創(chuàng)立對企業(yè)所起到的正面性推動作用較低，無法實現企業(yè)在初期建立時對于未來企業(yè)戰(zhàn)略調整時的規(guī)劃起到幫助作用。

在家族式企業(yè)運營模式之外，其他企業(yè)在制定企業(yè)文化時，由于缺乏對企業(yè)文化本身及其作用的正確理解，很容易在人云亦云的同時僅僅從表面的意義出發(fā)制定相應的企業(yè)文化，而中國中小型企業(yè)跟風的習慣也很容易讓他們在建立和制定企業(yè)文化時，只是從口號和裝飾性作用角度來考慮，而并非為了企業(yè)的發(fā)展制定出符合自身對未來企業(yè)發(fā)展規(guī)劃前景所需要的，可以推動企業(yè)發(fā)展和前進，并且能夠幫助企業(yè)員工快速建立其歸屬感的企業(yè)文化。

以人為本的人文主義思想在近些年被我國作為一種創(chuàng)新型關注人成長的新理念向各個行業(yè)所推行，而因為中小型受到專業(yè)知識、專業(yè)水平、理解和領悟能力以及對企業(yè)文化和企業(yè)發(fā)展的宏觀思考等要素方面水平較低的限制，在對人文主義和人文精神的理解、融合和掌控時很容易出現較為極端的使用影響。如過度看重人文主義在企業(yè)中的作用，過分注重人文主義在企業(yè)發(fā)展和制度建設時的作用，因此會導致企業(yè)制度在執(zhí)行時考慮滿足所有員工的需要，而出現根本無法執(zhí)行的局面。這種情況最嚴重的則是企業(yè)利益因為個人利益和個人主義思想嚴重受損，企業(yè)日常業(yè)務無法正常開展，在這種情況下，企業(yè)的發(fā)展和戰(zhàn)略的制定就更談不到考慮了。輕視人文主義對于企業(yè)文化作用僅僅將其作為表面化的口號所使用時，其產生的結果可以等于企業(yè)文化中關于人文因素的虛設，那么如此發(fā)展下去，人文主義對企業(yè)文化和企業(yè)發(fā)展的所能起到的作用則完全等同為零。

解決我國企業(yè)文化中人文主義與企業(yè)發(fā)展之間矛盾的方法建議

企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的作用和意義在以往企業(yè)的發(fā)展過程中已經有若干的例子對此有所鑒定。本文在此不予以贅述，對于企業(yè)文化中如何融入人文思想如何最大發(fā)揮其價值，以下幾點建議可供參考：

加強企業(yè)文化建設，建立起人文精神對其作用的正確理解

企業(yè)文化建設在中國企業(yè)中所產生的影響已經為大多數企業(yè)所重視，但是在此期間很多企業(yè)僅僅是建立其企業(yè)文化，并不會對其進行及時的修改和調整，人文主義精神在其中也只是作為一項條例被羅列出來，并不予以深化和宣傳，因此在企業(yè)主本身要加大對人文主義的正確認知的同時，逐層級的普及和推廣開來，并將人文主義在企業(yè)文化中的價值和企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的推動作用充分的融合在企業(yè)各個部門日常工作當中來。

明確企業(yè)的發(fā)展目標，最大發(fā)揮企業(yè)文化中人文主義的價值

企業(yè)的發(fā)展目標并不是固定不變的，而是必須隨著市場需求、國家政策、企業(yè)自身業(yè)務等的變化而進行調整，也正因為如此，要用變化的思想去看待企業(yè)文化中人文主義的價值，將人作為可以在企業(yè)發(fā)展過程中不變的重要元素，加以維護的同時，充分挖掘其價值和意義，以便最大發(fā)揮企業(yè)文化中人文主義的價值。

建立其符合自身發(fā)展需要的“鄉(xiāng)土型”企業(yè)文化

對于一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和具有地域特色的企業(yè)來說的“鄉(xiāng)土型”企業(yè)文化可以幫助其迅速完成個性化品牌的打造和宣傳。尤其是當員工多來自某一個區(qū)域或者本地時，這種“鄉(xiāng)土型”企業(yè)文化更能增加企業(yè)員工對企業(yè)的歸屬感。

參考文獻：

[1]程月明.企業(yè)持續(xù)發(fā)展視角的企業(yè)倫理研究.江西財經大學，2012-06-01.

[2]包立峰.以人為本企業(yè)文化的價值生態(tài)與建構.東北師范大學，2012-10-01.

第9篇：人文主義的特點范文

論文摘要：白壁德認為大學的人文性和貴族性是大學之為大學的根本所在?，F代人文主義的真諦就在于以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。反觀當下中國大學，筆者認為人文精神的復歸是當代大學改革的重要使命，這種復歸并不是將大學變成封閉的象牙塔，而是與功利主義形成一種適度的張力。它需要從以下方面入手：確立大學的學術性；嚴格大學和一般專門院校、社區(qū)學院的區(qū)分；學生接受人文教育。

大學是什么?紐曼、洪堡都有過關于大學的經典論述，上個世紀我國著名的教育家也有過大學的名言。但是對大學性質和大學與人文主義的關系的論述，有一個人是不能忽視的。那就是美國著名的人文主義學者歐文·白壁德先生。(Irving Babbitt，1865-1933)。他是美國著名的文學評論家、教育家，“新人文主義”的鼻祖。他的《文學與美國的大學》(北京大學出版社2004年版)一書值得特別一提。在該書中，白壁德對大學的精神、大學的性質和大學與人文主義的關系進行了深刻地闡述，并對大學如何面對社會的變化，尋找功利主義和人文主義的平衡進行了思考，在世界范圍內產生了巨大的影響。重溫白壁德的經典論述，無疑對我們今天的大學走向更加理性的發(fā)展，具有非常深刻的現實意義。

大學及其人文內涵

在書中，白壁德闡述了大學的三層內涵：(1)大學的指導精神是人文的，并且是貴族的；(2)大學是為塑造社會精英而悉心選擇研究方向的場所；(3)大學的培養(yǎng)目標是造就有“質”的人。

在白壁德的論述中，最值得我們重視的是他對大學實質的揭示。他強調，“大學的指導精神卻既不應是人道主義式的、亦不應是科學式的，——盡管這些因素會在很大程度上得到體現，而應該是人文的，并且是貴族式的?！边@句話揭示了大學實質的兩大含義，一是人文性，二是貴族性。一方面，大學作為培養(yǎng)人的場所，從根本上說，它是人文的。它以人為中心，“教人所以為人之道”，關注的是人的全面和諧發(fā)展，關懷的是人的終極理想：另一方面，大學約束性的人文標準的存在，使它不可能指向多數人，而只能是少數人，這就體現了它的貴族氣質。這從人文主義一詞的含義中就可以得到說明。人文主義一詞是英語humanism的中文譯名，它的含義是“信條和紀律”。接受人文主義教育者通過“信條和紀律”約束自己的行為，來不斷完善自己的人格，這在整體上就與未受過教導和規(guī)束的人是完全不同的。他以“嚴格的選擇”，而不是“泛濫的同情”，表明它只適合于那些“挑選出來”的小部分人，而不是普遍的大多數人。所以大學從本質上說又是貴族的。這是白壁德先生在20世紀初，面對美國日益嚴重的大學社會化傾向，而著意提醒人們要注意大學根本的特性。

如前所述，由于大學人文、貴族氣質，這就決定了大學不同于社區(qū)性學院，它是為“精心挑選”出來的小部分人塑造完美人格的場所。因此大學內涵的第二條就是，大學從其性質上，應該界定為一個為塑造社會精英而悉心選擇研究方向的場所。對此，大學必須避免兩種傾向：一是“大學被定義為讓任何人做任何事的東西”；二是把大學變成“科學大工廠”。關于前者，白壁德將矛頭指向盧梭，他認為盧梭人道主義最大的問題就是過分鼓勵人類任其自然地發(fā)展他的性情，它使大學成為讓任何人做任何事的東西。因此，他對于大學實行選課制并不支持。他認為，選課制固然逃脫了高頭講章與權威論斷的武斷呆板的教育方式，但卻是陷入另一種危險——不受限制的個人主義式的學究作風。在這里，白壁德并不否認民主化是現代社會的需要，但是他認為大學需要的民主應當是一種“選擇式的民主”，而不是“博放式的民主”，只有這樣才能體現大學的人文精神。

事實上，白壁德的觀點不無道理，如果一個大學完全成為由學生自己來決定自己想選什么課就選什么課的所謂菜單式學習，那么這與市場上的買賣商品又有什么區(qū)別呢?所以，白壁德主張“選擇式的民主”的觀點，還是比較合乎人才發(fā)展的規(guī)律，它既滿足了人才個性的需要，同時又保證大學所應有的“心智訓練”。

基于這樣的邏輯思維，白壁德還對大學與社區(qū)學院的功能做了嚴格的區(qū)別：社區(qū)學院，可以追求博放式的民主，以大眾化教育為目標，讓更多人受到教育。但是大學則不然，它應當成為一個能為人文主義者按自身律法完善自我提供豐富機會的場所。

對于后者，白壁德著力提醒的是現代科學主義對大學的影響，正在使大學一步一步變成“科學大工廠”。培根科學主義傾向于單純使用量化檢測手段并用自然科學的術語來表達一切事物，它對大學最嚴重的影響就是人的法則完全被自然的法則所代替，從而導致功利主義在大學校園的暢行。

對于大學的第三條內涵，白壁德指出，從某種意義上說，大學的目的就是(如果它有獨立的目的的話)：它必須在這個量化的時代中造就有“質”的人。所謂的有“質”的人，白壁德作了這樣的解釋：“盡管整個世界都醉心于量化的生活，大學卻必須牢記自己的任務是使自己的畢業(yè)生成為高質量的人——這就是‘質’這個詞的真正意義而非通俗意義而言?！庇匈|的人就是“高質量”的人。那么什么是高質量的人呢?這里白壁德的意思不僅僅是指大學畢業(yè)生成為某一專業(yè)的行家，更主要的是指成為一個有人文氣質和內涵的人，即“獲得人文的教養(yǎng)”，包括“趣味和判斷力的原則”、“明智、集中的觀點”、“對以往歷史應有的尊重”等。有質的人避免了由于專業(yè)的學習(對任何一種學科過于熟悉)所可能導致的“人類心智的失衡”，對此，白壁德提醒道：“現代生活所特有的環(huán)境要求我們幾乎全部成為行家與專家，而我們因此更加需要自我防范，勿使自己的頭腦因過分沉迷某一學科而有損健全?！睋Q句話說，大學生先成為人文學者，然后始從事于專門之學，這才是有“質”的人的真正含義。

適度的平衡——現代大學人文主義的真諦

可見，大學的人文性，是大學之為大學的根本所在?？墒?，現代社會發(fā)展的特點是，一方面專業(yè)化、都市化、世俗化程度越來越高，要求教育在社會經濟生活中扮演重要的角色，發(fā)揮協(xié)調社會發(fā)展的功能；另一方面，大學生存和發(fā)展面臨市場經濟的壓力。學校規(guī)模的急劇擴大，教師、學生、后勤人員的激增以及圖書、設備的完善，需要大量的經費，不能不迫使學校管理者在籌措經費上花費大量的精力。而學生需要面對社會嚴峻的就業(yè)壓力，為將來的就業(yè)謀生做準備。市場經濟發(fā)展對大學的滲透使得人文的堅守變得非常的困難和不切實際。

面對工業(yè)革命以來社會經濟的快速發(fā)展，大學不可能不對社會的急劇變化作出反應。繼續(xù)固守傳統(tǒng)就顯得迂腐和不合時宜。事實上，從學校發(fā)展史來看，學校越來越專業(yè)化，培育之人才亦越來越重職業(yè)之專才已是一個必然的趨勢。但是片面地迎合社會經濟發(fā)展的實際需要，把直接的功用性作為主要的教育目的，就有可能使教育成為受教育者的一種“人力投資”，學校成為訓練社會各業(yè)人力的“知識的工廠”，就有可能導致學校教育理想的喪失。這似乎是一個兩難的問題。事實上，白壁德已經注意到這個問題，但他認為現代大學人文主義的真諦就在于：在極度的同情與極度的紀律和選擇之間、統(tǒng)一與多樣之間尋求平衡，并根據它調節(jié)這兩個極端的情況而相應地變得更加人文。其所包含的意義是以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。抱著人文主義的態(tài)度，同時期的美國學者弗萊克斯納也認為，現代大學在現代社會中具有極其重要的作用，“大學不能遠離社會”，但是大學要有一種基本的原則和立場，這就是“大學不是風向標，不能什么流行就迎合什么。大學應不時滿足社會的需求，而不是它的欲望”。深受西方大學理念影響的、竺可楨、李登輝，在他們辦學理念中也高度強調教育超然于社會的重要意義。相信“教育指導社會，而非隨逐社會也”，“大學是社會之光，不應隨波逐流”?！凹偈菇逃聵I(yè)，要對現在和將來的社會有所貢獻，不當僅注重物質的進步，而更當注重道德的進步”。這就是說，在他們看來，教育并非只是滿足社會現實功利需要的一種制度和機構，而更是社會理想的制定者和實行者。這就是說，人文主義和功利主義的沖突和矛盾是必然存在的，重要的是如何在二者之間尋找一個平衡點。

余英時先生曾說過，相對于任何文化傳統(tǒng)而言，在比較正常的狀態(tài)下，“保守”和“激進”都是在緊張之中保持一種動態(tài)的平衡。例如在一個要求變革的時代，“激進”往往成為主導的價值，但是“保守”則對“激進”發(fā)生一種制約作用，警告人不要為了逞一時之快而毀掉長期積累下來的一切文化業(yè)績。代表激進的功利主義追隨者和社會變革者，和理性主義追隨者正好形成了張力，相互對立和抗衡中推進了大學在一個相對平衡的狀態(tài)下更為合理的發(fā)展。19世紀末20世紀初，美國社會隨著贈地學院和實用技術大學的興起，傳統(tǒng)大學以培養(yǎng)個人為目標、注重心智發(fā)展的理性主義理念受到社會的挑戰(zhàn)，大學服務社會的觀念獲得許多大學的響應，并漸趨上風，影響著美國高等教育的基本走向，成為美國高等教育的主流思想。在這個社會現代化和世俗化的過程中，“大學不容置疑地成為社會的知識工廠和思想庫、成為科技進步的‘孵化器’和社會進步的‘加速器’，由社會邊緣的‘象牙塔’成為現代社會的‘軸心機構’”。大學的人文傳統(tǒng)因此備受世俗的挑戰(zhàn)。但是應當注意到的是，在現代大學的發(fā)展過程中，理性主義作為傳統(tǒng)的大學理念并沒有因功利主義的興起、猖獗而消退，相反，在功利主義大行其道時也是理性主義給予抨擊最猛烈之時。以白壁德為代表的新人文主義對以杜威為代表的實用主義的抗爭，在某種意義上說是對實用主義的糾偏，它使美國大學教育的“教育鐘擺”并未真正偏斜，而是能在一種合乎社會發(fā)展而理性中向前發(fā)展，大學的人文精神因此從未真正喪失過。

超越功利與回歸人文——當代中國大學改革的使命

如果我們依此來反觀一下當下中國的教育，實事求是地講，今天的大學在功利主義和人文主義的天平上已經發(fā)生了傾斜。因此，對于當下中國的急功近利現狀，我認為中國大學最需要的就是人文主義的復歸。有一句話說得很好，“大學自12世紀產生以來，雖有過很多發(fā)展，但是仍然繼續(xù)遵守某些顯然不變的規(guī)律?！边@種“不變的規(guī)律”，也就是大學根本之所在的東西，它規(guī)定著大學之為大學。

在美國，大學盡管充斥著非常濃厚的實用主義色彩，但是作為學術組織，其基本的特性和人文傳統(tǒng)沒有改變。而中國大學的情況就不是這樣。由于中國的高等教育現代化在建國后一度與傳統(tǒng)斷裂，失去了積累。教育從“政治的婢女”轉向“經濟的侍從”，一直未能正視教育自身，這就導致了建國后中國教育的人文精神的缺失。因此人文精神的復歸是我們今天在面臨浮躁的功利世界時特別需要召喚的，人文主義的復歸也是與功利主義形成必不可少對話的需要。當然，這種復歸，并不是將大學重新封閉起來，成為象牙塔，而是與功利主義達成一種平衡，形成張力。具體來說，這種人文主義的復歸，需要從哪里入手?

首先，確立大學的學術性。大學是學術組織，不是行政組織，更不是經濟組織?，F代大學是學者云集之所，有自己獨特的使命，“無論現代大學發(fā)生了何種變化，大學在本質上仍然是社會的學術組織，是學者的共同體?！薄皩W術功能仍然是其最為主要和不可撼動的部分，這是大學成其為大學的關鍵?！币虼?，對于現代大學來說，學者治校是體現大學學術性質的主要方面。

學者治校就是強調由學者來管理學校。先生從教育目的出發(fā)，對此作了專門的論述：教育是幫助被教育的人，使他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把為教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應用。所以教育事業(yè)應當完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響。因此，大學校長的人選，首先必須是一位學者，一個教育家，有自己獨到的大學理念和管理大學的能力。這一點是非常重要的原則。而在學校內部管理體制中，學者治校的要求就是實行教授治校和學生自治。

就我國目前高等教育而言，在管理體制上存在的最大問題就是大學特定的學術性被輕視，大學的管理體制并不蘊涵現代大學自身獨特的人文精神。其表現就是大學在管理上與機關沒有差別，行政機構主導大學的教學和科研。在北大教改的論壇中，就有人尖銳地指出：“在中國大學里，行政權力是凌駕于學術權力之上的，學術權力長期以來得不到應有的尊重，難以發(fā)揮作用。”所以，即使是2003年北京大學出臺的教改中，為了與國際接軌，而提出要設立教授會，但有人即尖銳予以了抨擊，“在中國大學這樣一個官員治校的組織中，教授會的設立并不是學術自由、教授治校的自然產物，而是領導批準，依然處在行政權力之下，因此很難享有真正的獨立性和權利?！币虼耍瑢τ诟叩葘W校的改革而言，尊重大學的學術性，構建現代大學民主精神和民主制度，實際上就是中國大學創(chuàng)建出世界一流大學的根本所在。

其次，復歸人文主義就必須嚴格大學和一般專門院校、社區(qū)學院的區(qū)分。目前我國高等教育庸俗化、世俗化的一個典型表征就是大學與一般專門院校、社區(qū)學院之間沒有了明顯的區(qū)別。一般專門院校、社區(qū)學院都升格為大學了，這是中國大學喪失人文氣質、淪為世俗工具的體現。復歸人文主義首先必須為大學正名。如前所述，為精挑出來的小部分人塑造健全的人格是大學創(chuàng)辦的真正目的，它的目的不僅在“訓練一技之長而尤在養(yǎng)成宏正通達之士，不僅在傳授知識技能，而尤在陶冶品學才識具備之完人與培養(yǎng)健全之士風”。因此，保有人文、貴族的氣質應該成為大學區(qū)別于較為一般專門院校、社區(qū)學院之所在。

一般專門院校適應社會發(fā)展對專業(yè)人才的需要，側重于高級專業(yè)人才的培養(yǎng)，社區(qū)學院靈活應對社會急需的實用和應用人才，可為普通公民的就業(yè)出路做好充分的準備，服務于大眾化的教育需要。但是大學作為一個塑造社會精英的場所，不應以追求大眾化為目標，保持它獨特的貴族氣質，是大學人文精神和人文價值的體現，因此，大學無須承擔高等教育大眾化的責任。

對此，我國學者梅貽琦的見解也是頗值得我們今天大學主政者借鑒的。梅貽琦在批評大學迎合社會對技術人才的需要廣設工學院的現象時說到，大學教育畢竟與其他程度學校教育不同，它的最大的目的原在培植通才；文、理、法、工、農等等學院所培植的是這幾個方面的通才，甚至于兩個方面以上的綜合的通才?！八淖畲蟮男в?，確乎是不在養(yǎng)成一批一批限于一種專門學術的專家或高等匠人?！彼J為，大學工學院在造就高級工業(yè)人才與推進工程問題研究方面，應該有更大的使命，不應使其只顧大量的生產，而將品質降低，而且使其更重要的任務，無力擔負。為此，他強調工業(yè)化程序中所需的大量的技術人員，大學工學院實無法供給，亦不應盡要他們供給。

復歸人文主義第三個要點就是，學生必須首先接受人文教育。毫無疑問，今日社會上的職業(yè)結構越來越要專門知識的情形下，高等教育的分科分專業(yè)是必要的，但大學畢竟不應只是訓練一技一能的專門之士，大學的人文特性決定了大學不僅為社會培養(yǎng)專業(yè)人才，還要著眼于人的發(fā)展和文化的進步。為實現這種理想，現代大學一方面設置各種學科廣泛適應社會的需要，培養(yǎng)專門人才，并以教學科研的成果服務于社會，對社會作出貢獻；另一方面，作為高等學術的中心，大學又有繼續(xù)承擔保存和增進社會中最寶貴的學術的責任。但是長期以來，教育工具性的一面得到廣泛的張揚，教育片面追隨市場的需求，進行專業(yè)性教育幾乎就是高校單一的職能，根本忽視大學教育的本體價值和人文精神。正如一位學者所指出的，現代教育在增加它的長度(終身教育、繼續(xù)教育)和廣度(大教育、泛教育)，卻在喪失它的深度(對人生的關懷、對人性的提升)?，F代教育在教學內容上、教學方式上絕對崇尚理性，過分追求規(guī)程化、單一化、一律化的教育模式，忽略了人的精神的一個重要方面一一非理性層面在人的精神世界中的地位及其在人的精神發(fā)育、成熟中的作用。教育重心的失衡，導致人性得不到健全的發(fā)展。