人文思想的核心精選(九篇)

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第1篇：人文思想的核心范文

【關(guān)鍵詞】地理教學(xué) 吸收 人文地理學(xué) 趨勢(shì)

【中圖分類號(hào)】G633.55 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）01-0146-02

1.人文地理學(xué)的含義[1]

人文地理學(xué)是研究地表人文現(xiàn)象的分布、變化和發(fā)展的一門學(xué)科。人地關(guān)系是該學(xué)科的理論基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。它與自然地理學(xué)被并列為地理學(xué)的兩大支柱。人文地理學(xué)包括的分支學(xué)科有經(jīng)濟(jì)、城市、人口、部落、旅游、社會(huì)、文化、政治、軍事、民族、行為、感應(yīng)地理學(xué)等等。

2.人文地理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

2.1 人文地理和自然地理高度綜合

人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以區(qū)域?yàn)橹饕芯繉?duì)象，實(shí)現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。這克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點(diǎn)，體現(xiàn)了當(dāng)今地理學(xué)走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。

2.2 加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究

加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究，并開拓了許多新的研究領(lǐng)域，如商業(yè)地理學(xué)、旅游地理學(xué)、文化地理學(xué)、行為地理學(xué)。其中旅游地理學(xué)雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，迄今為止，已在旅游資源分類與評(píng)價(jià)、旅游客源市場(chǎng)與游客行為、游客空間結(jié)構(gòu)、旅游開發(fā)與規(guī)劃、旅游地形象設(shè)計(jì)與營銷、生態(tài)旅游與持續(xù)發(fā)展、旅游影響等取得了豐富的研究成果。少數(shù)研究成果同國際水平相比已無明顯差異，如旅游地綜合個(gè)案研究、旅游資源分類和評(píng)價(jià)、旅游環(huán)境容量、國內(nèi)旅游者行為規(guī)律、主題公園的研究等。

2.3 密切關(guān)注我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些新問題

如對(duì)農(nóng)村工業(yè)化的研究。中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)高速增長(zhǎng)以及對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的帶動(dòng)，是世界各國工業(yè)化進(jìn)程中的一種獨(dú)特現(xiàn)象。相關(guān)研究包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)影響因素及環(huán)境，農(nóng)村工業(yè)化差異，產(chǎn)業(yè)聯(lián)系與農(nóng)村工業(yè)發(fā)展，外向型農(nóng)村工業(yè)的省際差異分析等。其它新興領(lǐng)域還包括企業(yè)發(fā)展的地理學(xué)研究，農(nóng)村鄉(xiāng)、村級(jí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的研究、城市感應(yīng)空間的研究等。

2.4 理論研究逐漸加強(qiáng)

中國地理學(xué)的理論建樹不多，人文地理學(xué)與自然地理學(xué)相比，理論研究又較為薄弱。中國與西方國家在社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、價(jià)值判斷、思想理念等方面都存在巨大差異，具有滋生新理論的土壤，但我們的理論建設(shè)卻滯后了，這與重實(shí)踐輕理論的大氣候有關(guān)，也與人文地理學(xué)一開始就表現(xiàn)出與國土規(guī)劃相結(jié)合的特點(diǎn)有關(guān)?？上驳氖?，相當(dāng)一部分學(xué)者在地理學(xué)的理論研究方面做出了努力。

2.5 服務(wù)于決策和管理的應(yīng)用研究仍然是人文地理學(xué)發(fā)展的支柱

地理學(xué)中人文地理學(xué)屬應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科。80年代以前，人文地理學(xué)的決策支持系統(tǒng)在我國主要集中在農(nóng)業(yè)發(fā)展、工業(yè)資源的開發(fā)、重大項(xiàng)目的選址等領(lǐng)域，隨著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調(diào)控與決策，區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局，區(qū)域經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和區(qū)域政策，城市和農(nóng)村發(fā)展等成為人文地理學(xué)應(yīng)研究的熱點(diǎn)。

2.6 研究技術(shù)的多樣化

地理學(xué)包括人文地理學(xué)都經(jīng)歷了從個(gè)別地理知識(shí)的記載到地理現(xiàn)象歸納解釋，從定性文字描述到定量化地揭示地理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的過程，從最初的多元統(tǒng)計(jì)與線性規(guī)劃的應(yīng)用，到后來系統(tǒng)科學(xué)、灰色描述在人地相互關(guān)系，社會(huì)發(fā)展因子相關(guān)分析等方面的應(yīng)用，到今天GIS技術(shù)在城市規(guī)劃、區(qū)域發(fā)展、資源開發(fā)方面的大量應(yīng)用，人文地理學(xué)研究技術(shù)手段的豐富達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度?？梢哉J(rèn)為當(dāng)代人文地理學(xué)也正在從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)走向?qū)嶒?yàn)科學(xué)，從宏觀進(jìn)人微觀。

3.從自身情況出發(fā)，說明地理教學(xué)中如何吸收人文地理學(xué)發(fā)展的新思想。

我覺得在以后的地理教學(xué)中更要注重以下幾個(gè)方面：

3.1激發(fā)學(xué)生帶著興趣走進(jìn)“課堂”

3.1.1合理利用新教材中案例，以提高學(xué)生興趣，拓展學(xué)生思維

興趣是教師提高教學(xué)效率的基礎(chǔ)。當(dāng)然興趣不是追求表面的笑聲，也不是尋求課堂的“活躍”，而是要激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)在興趣，因而在興趣培養(yǎng)過程中，要有一定的方法，如講多少、怎樣導(dǎo)入、怎樣通過情境引入教學(xué)目標(biāo)等；再針對(duì)具體的教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生鉆研事物的本質(zhì)，找出事物的規(guī)律，使其獲得成功的，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。新的地理教科書最大的特點(diǎn)就是以人地關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展為核心，引進(jìn)了大量的案例和活動(dòng)，改變了以往教材知識(shí)性文字表述太多，缺少活力的現(xiàn)象。因此，在教學(xué)中應(yīng)該很好地利用這些案例，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，形成學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師必須認(rèn)真閱讀教材中案例的內(nèi)容，理解各個(gè)案例所要描述的具體地理事物、說明的問題、表達(dá)的思想等，在深刻理解案例的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從看案例開始，充分發(fā)揮對(duì)案件內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想、延伸分析的能力。因此，對(duì)于這些案例進(jìn)行分析和講解的時(shí)候就可以減少資料的搜集、整理、核實(shí)的麻煩，同時(shí)是同學(xué)們養(yǎng)成演繹、聯(lián)想等學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，并且培養(yǎng)了他們學(xué)習(xí)地理知識(shí)的興趣。

3.1.2創(chuàng)外部的“境”激發(fā)學(xué)生，以境促情

通過生活引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)地理的樂趣，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，教學(xué)過程中，還應(yīng)該敏感地捕捉學(xué)生生活實(shí)際與經(jīng)驗(yàn)中有教育價(jià)值的地理問題或現(xiàn)象，創(chuàng)設(shè)生活情景，將抽象的地理知識(shí)生活化，將具體的生活經(jīng)驗(yàn)地理化，讓學(xué)生經(jīng)過探究活動(dòng)解釋說明或提出解決問題的對(duì)策、建議，創(chuàng)建富有激情與生命力的生活課堂，例如活動(dòng)創(chuàng)設(shè)情境。如課前地理信息會(huì)，課后的辯論、地理角等是創(chuàng)設(shè)情境的有效方法，培養(yǎng)學(xué)生的合作協(xié)調(diào)能力。媒體營造情境，根據(jù)教材和學(xué)生的特點(diǎn)，從不同的信息渠道剪輯、下載和制作一些圖文并茂、視聽結(jié)合的課件，增強(qiáng)學(xué)習(xí)地理的興趣，陶冶學(xué)生的人文和美學(xué)情操。表演創(chuàng)造情景，課堂不應(yīng)死氣沉沉，而應(yīng)是個(gè)生動(dòng)活撥的交流場(chǎng)所，角色扮演可以把教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的愿望、體驗(yàn)緊密相連，創(chuàng)設(shè)真正的學(xué)習(xí)情境。

3.2鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，構(gòu)建“腦圖”

3.2.1教師通過對(duì)地理知識(shí)的靈活應(yīng)用， 引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)

教學(xué)中應(yīng)嘗試讓學(xué)生在民主、平等基礎(chǔ)上與他人合作，發(fā)揮同學(xué)之間互相影響、互相啟發(fā)的教育作用，培養(yǎng)協(xié)作能力，課堂上應(yīng)多給學(xué)生提供討論、交流的機(jī)會(huì)，在學(xué)自然地理時(shí)，理解的東西會(huì)多一些，所以學(xué)習(xí)這一部分時(shí)要多思考，熟練地掌握原理，真正地會(huì)用原理。高考地理試題往往以教材外某一事件或某一區(qū)域?yàn)檩d體，但答案卻在教材之內(nèi)，所以，拿到題后，我們要將試題所考內(nèi)容迅速與教材的具體單元章節(jié)相對(duì)應(yīng)，看命題者到底要考察哪一部分內(nèi)容，這樣總的方向便能把握住。而要達(dá)到這一點(diǎn)就必須具備扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，情景教學(xué)、角色扮演、地理調(diào)查等使學(xué)生多感官應(yīng)用，獲取各種情感體驗(yàn)，可增強(qiáng)教學(xué)效果。這種方法可幫助學(xué)生從環(huán)境角度開闊思路，以正確的環(huán)境價(jià)值觀念與態(tài)度來考慮影響某一問題的多種因素，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。地理學(xué)習(xí)離不開地圖，地理考試更離不開地圖，在某種意義上，地圖可以稱得上是地理的靈魂。地理內(nèi)容紛繁復(fù)雜，但幾乎所有的地理知識(shí)都源于它在相關(guān)圖上的位置。所以，我們要重視構(gòu)建“腦圖”，把每幅圖都印在腦中。

3.2.2采用各種現(xiàn)代教學(xué)手段，變難為易

善用啟發(fā)式教學(xué)方式，啟發(fā)式教學(xué)是一種先進(jìn)的科學(xué)的教學(xué)觀，也是教學(xué)過程中使用的各種教學(xué)方法和手段都應(yīng)貫徹的總體原則。啟發(fā)式教育包括：直觀啟發(fā)、設(shè)疑啟發(fā)、情境啟發(fā)、反問啟發(fā)、對(duì)比啟發(fā)、主線啟發(fā)等六種。充分利用教具的直觀性和“小”的特點(diǎn)，把地理事物或現(xiàn)象置于學(xué)生的視覺感知范圍內(nèi)，形成表象，促進(jìn)空間想象能力的形成。在教師與學(xué)生的語言交流中，教師的恰當(dāng)設(shè)疑提問起著關(guān)鍵作用。以往的地理課堂，班級(jí)中只有一部分學(xué)生積極回答問題，而另一部分學(xué)生則態(tài)度消極、興致不高。因?yàn)樵诿總€(gè)班級(jí)中，總有一部分學(xué)生上課自覺性不高，容易分神；但也正是這批學(xué)生，他們思維比較活躍，生活中比較喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝。因此，提問時(shí)要注意到這一點(diǎn)。所以教師對(duì)學(xué)生起著引導(dǎo)作用。地理教學(xué)中有很多的重要地理現(xiàn)象和地理過程是比較抽象的，看不見也摸不著，教師也很難講清，學(xué)生也難以理解，一堂課下來，教師口干舌燥，學(xué)生云里霧里，這樣的課堂怎么會(huì)活起來？ 教師應(yīng)充分利用各種教學(xué)手段，變難為易，增強(qiáng)效果。計(jì)算機(jī)多媒體課件，通過其獨(dú)有的神奇的表達(dá)和表現(xiàn)能力，把自然界許多抽象的事物淋漓盡致地表現(xiàn)出來，使人們的視野極大地拓寬。如地球公轉(zhuǎn)這個(gè)大范圍、抽象的宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，通過多媒體投影，便讓學(xué)生直觀地感知。多媒體課件還可把一些無形的地理現(xiàn)象直觀表現(xiàn)出來，形成表象。

總而言之， 新課程標(biāo)準(zhǔn)在充分肯定教師主導(dǎo)作用的前提下，突出形象化、直觀化教學(xué)，突出學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激勵(lì)他們積極思考，主動(dòng)探索，發(fā)展智力和能力。能夠指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)，有利于終身發(fā)展是工作的重心，在實(shí)際的地理教學(xué)過程中，還有許多其它方法同樣也能起到很好的調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的作用。但無論使用何種方法，最終的目的都是調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生自覺地融入到教學(xué)活動(dòng)中，這樣學(xué)生的課堂思維才能不受拘束，課堂語言才能真實(shí)反映其內(nèi)心所想，做到真正的“暢所欲言”，從而讓地理課堂真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)地理，熟悉地理，喜歡地理和探索地理的第一陣地。

第2篇：人文思想的核心范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育；人文關(guān)懷；心理疏導(dǎo)

一、大學(xué)生思想政治教育工作中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)缺失的主要表現(xiàn)

雖然人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)在大學(xué)生思想政治教育中占據(jù)十分重要的地位，但是，目前的大學(xué)生思想政治教育卻未能充分體現(xiàn)出這種重要性。在實(shí)際而具體的思想政治教育工作中，還是程度不同地存在著人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的缺失，主要表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面。

（一）忽略教育過程中學(xué)生的主體性

人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)是“以人為本”理念在大學(xué)生思想政治教育工作中的體現(xiàn)。其中，視學(xué)生為“主體”，或者說，把學(xué)生看做像教師一樣的教育“主體”才能實(shí)施有效的人文關(guān)懷。但是，目前，我們的思想政治教育過程基本上還停留在把學(xué)生僅僅視為“對(duì)象”的境界，在具體的思想政治教育中更加強(qiáng)調(diào)教師的主體地位，往往把學(xué)生作為被動(dòng)接受教育內(nèi)容、參與教育活動(dòng)的客體，不能正確看待學(xué)生的個(gè)體差異和發(fā)展的多元需求，施加給學(xué)生內(nèi)容單一、缺少目標(biāo)層次性的教育內(nèi)容，忽視了學(xué)生的主體性。

（二）缺乏人文學(xué)科的教育方法

大學(xué)生思想政治教育中的人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的實(shí)施方法也要與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代要求，體現(xiàn)時(shí)代特色。眾所周知，方法的有效性取決于教育環(huán)境、教育內(nèi)容、教育者和教育對(duì)象等多種因素。但是，針對(duì)人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)而言，更多地是要借鑒和引用其他人文社會(huì)學(xué)科特別是哲學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域的心理素質(zhì)教育和心理疏導(dǎo)方法，這個(gè)方面存在的問題還較大。具體的教育過程中，還缺少人文關(guān)懷理念在大學(xué)生思想政治教育全過程中的滲透與融入，缺少基于人文關(guān)懷理念指導(dǎo)下的大學(xué)生思想政治教育方法。人文關(guān)懷及人文關(guān)懷下的心理疏導(dǎo)，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的科學(xué)知識(shí)教育過程，而是一個(gè)對(duì)世界、對(duì)人生的反思過程，這種反思需要提升到哲學(xué)的層面，是一種世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造過程，同時(shí)也是一個(gè)從哲學(xué)的抽象層面下沉到個(gè)體心理的人文情懷實(shí)現(xiàn)過程。

（三）教育工作者的人文素質(zhì)偏低

時(shí)代對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作者的素質(zhì)要求也越來越高，要求他們要具有過硬的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力和身體素質(zhì)等。但是，思想政治教育工作者較之于其他教育者更具特殊性，這就是，他們具備以上素質(zhì)的同時(shí)還要具備較高的人文素質(zhì)。當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育工作的具體承擔(dān)者是輔導(dǎo)員，很多輔導(dǎo)員是“80”后，有的甚至是“90”后。他們年輕，具有貼近學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，但是，可能學(xué)歷高而社會(huì)閱歷淺，知識(shí)多而人生體驗(yàn)少，整體人文素質(zhì)偏低，擔(dān)任大學(xué)生的人生導(dǎo)師還存在著一定的差距，他們的人文素養(yǎng)有待提升，運(yùn)用人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)方法開展工作的能力和水平還有待提高。

二、加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的路徑分析

（一）樹立以人為本的教育理念

理念是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中經(jīng)過探索逐步形成的對(duì)事物發(fā)展的認(rèn)識(shí)，它用于改造人們的思想，指導(dǎo)人們的實(shí)踐，推動(dòng)事物的發(fā)展。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)為樹立“以人為本”的教育理念注入了新的內(nèi)涵。它要求做到：第一，要尊重青年學(xué)生成才發(fā)展的個(gè)性需求，尊重他們的個(gè)性成長(zhǎng)差異。要強(qiáng)化大學(xué)生的主體地位與作用，增強(qiáng)他們個(gè)人發(fā)展的信心，將人文關(guān)懷融入到教育、管理和服務(wù)的體系之中，為大學(xué)生提供高質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)教育和服務(wù)；第二，要滿足并引導(dǎo)青年大學(xué)生成長(zhǎng)成才的發(fā)展需求。根據(jù)不同群體、不同類型青年學(xué)生的特點(diǎn)和需求，搭建各種學(xué)習(xí)和教育平臺(tái)，給學(xué)生施展才華的舞臺(tái)；第三，要全面提升大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，提高學(xué)生自我發(fā)展、建構(gòu)、激勵(lì)、完善的能力，促進(jìn)他們身心和諧發(fā)展；第四，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己主動(dòng)發(fā)展，并得到持續(xù)性的提升。促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，要激發(fā)學(xué)生自我成長(zhǎng)的動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性，使他們的發(fā)展是基于個(gè)人內(nèi)心要求的發(fā)展。

（二）健全人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的工作體系

傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育方式方法相對(duì)單一，教育目標(biāo)相對(duì)理想化。它比較強(qiáng)調(diào)人生意義的宏偉目標(biāo)，缺少具體教育背景下的基礎(chǔ)目標(biāo)，缺少對(duì)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)目標(biāo)的指導(dǎo)與跟蹤。因而，健全人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的工作體系，要從指導(dǎo)思想、工作內(nèi)容、工作方式及評(píng)價(jià)等方面建構(gòu)完善。要將這一理念上升到精神層面，要系統(tǒng)設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌規(guī)劃，整體推進(jìn)，構(gòu)建人文關(guān)懷的心理疏導(dǎo)工作體系和運(yùn)行機(jī)制。在這種工作體系中，要具體健全大學(xué)生人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)服務(wù)體系，完善人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)服務(wù)平臺(tái)。

（三）提高教育工作者的人文素養(yǎng)

輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育的組織者和實(shí)施者，也是開展人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作的實(shí)施者。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)需要輔導(dǎo)員具有過硬的專業(yè)素質(zhì)、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及高尚的道德情操。當(dāng)前，黨和國家十分重視輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，在加強(qiáng)輔導(dǎo)員政治素質(zhì)的基礎(chǔ)上，開展了心理輔導(dǎo)、發(fā)展輔導(dǎo)、學(xué)業(yè)輔導(dǎo)、深度輔導(dǎo)、就業(yè)輔導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)思想教育等多種內(nèi)容的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，大大提升了輔導(dǎo)員的素質(zhì)。但是在實(shí)際工作中，很多輔導(dǎo)員還是陷入到學(xué)生日常繁忙的事務(wù)性工作之中，缺乏和學(xué)生之間的深度交流和對(duì)話。因此，加強(qiáng)輔導(dǎo)員的人文素質(zhì)的提高仍然是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的重要環(huán)節(jié)，是提升大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)質(zhì)量的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1].論“三個(gè)代表”[M].北京；中央文獻(xiàn)出版社，2001.122.

第3篇：人文思想的核心范文

【關(guān)鍵詞】 思想政治教育；人文關(guān)懷；價(jià)值

【Abstract】Ideological and political education to the university students should reflect the scientific humanistic concern. The "social standard" value localization of traditional ideological and political education of university， to some extent， obscured its humanistic concern value. This is the main reason that the actual effectiveness of education is poor. We should establish the core status of the university ideological and political education humanistic concern value from the unified set of the inpidual value and the social value， the intrinsic value and the external value.

【Key Words】Ideological and Political Education humanistic concern value

高校思想政治教育效果不佳的問題一直非常突出。影響高校思想政治教育實(shí)效性的因素很多，目前學(xué)術(shù)界主要從認(rèn)識(shí)觀念、工作機(jī)制、工作隊(duì)伍、教育環(huán)境等方面進(jìn)行了研究，對(duì)思想政治教育社會(huì)層面的實(shí)際效用性或者說對(duì)其社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值比較看重，而對(duì)其本身內(nèi)在所具有的促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、關(guān)注學(xué)生的終極追求的人文關(guān)懷價(jià)值重視不夠，致使思想政治教育的研究和實(shí)踐常常流于一種較為表面的工具理性層面，理論建構(gòu)和實(shí)踐模式都很難在一個(gè)更高層次上有所突破，所能發(fā)揮的作用也表現(xiàn)出了明顯的局限性。進(jìn)一步確立高校思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值的核心地位，建構(gòu)與時(shí)展、社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展相一致的思想政治教育目標(biāo)，是切實(shí)提高高校思想政治教育實(shí)效的重要舉措。

一

“人文”在文藝復(fù)興時(shí)期被提出，它反對(duì)中世紀(jì)以來的宗教蒙昧主義對(duì)人性的戕害，主張恢復(fù)人存在本身的自然本性?！叭宋摹笔且粋€(gè)內(nèi)涵極其豐富而又很難確切指陳的概念，人文主義的形態(tài)幾經(jīng)變遷，它始終具有一個(gè)中心的或者核心的支點(diǎn)，那就是肯定人性的價(jià)值、意義和人的主體性。在當(dāng)代，人文主義表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的一系列基本人權(quán)和自由的保障，其實(shí)質(zhì)在于對(duì)個(gè)人人格尊嚴(yán)和價(jià)值、對(duì)個(gè)人獨(dú)立自主地追求自己幸福生活的各種努力的肯定、贊同與支持，是一種賦予人生以意義和價(jià)值的人生價(jià)值關(guān)懷。

高校思想政治教育的本真意義應(yīng)當(dāng)是具有人文價(jià)值的。高校思想政治教育的對(duì)象是“人”，應(yīng)當(dāng)以疏導(dǎo)人的思想問題，實(shí)現(xiàn)人的觀念轉(zhuǎn)變，塑造人的精神世界為目的，以關(guān)心人、激勵(lì)人、尊重人、提升人的價(jià)值、調(diào)動(dòng)人的積極性為宗旨，尤其應(yīng)當(dāng)以關(guān)注人的發(fā)展與完善，關(guān)注人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展來體現(xiàn)其特有的人文關(guān)懷價(jià)值。大學(xué)生的生活世界，無論是精神、意識(shí)與觀念系統(tǒng)，還是規(guī)范、制度與組織機(jī)構(gòu)設(shè)置，都無不體現(xiàn)著一定的人文旨趣，表達(dá)著某種程度的人文關(guān)懷。從一定意義上可以說，大學(xué)的教育，始終是以人文尺度為其靈魂與精神養(yǎng)分的，也都始終是以人文尺度為作為發(fā)展的動(dòng)力與根據(jù)的。

但是，在以往的大學(xué)生思想政治教育中，教育者單方面強(qiáng)調(diào)關(guān)于人是社會(huì)產(chǎn)物的觀點(diǎn)，僅定位于社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的規(guī)格和要求，忽視了馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)歷史的研究始終把人作為社會(huì)歷史的本體基礎(chǔ)、以人為本的思想，忽視了人的個(gè)體追求和價(jià)值，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)培養(yǎng)目標(biāo)的能動(dòng)作用。致使思想政治教育的眼光沒有落在對(duì)大學(xué)生個(gè)體人格尊重和人性的完善上，使大學(xué)生接受思想政治教育成了一種被強(qiáng)加的義務(wù)，是一種外界強(qiáng)加的東西，造成思想政治工作的形式與內(nèi)容與大學(xué)生的需求形成了某種隔膜或交融之屏幢。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，傳統(tǒng)思想政治教育這種社會(huì)本位、集體本位的價(jià)值定位對(duì)培養(yǎng)服務(wù)型的人才起到了一定的作用。然而當(dāng)今科技飛速發(fā)展，新產(chǎn)品新文化層出不窮，創(chuàng)新成了一個(gè)國家的靈魂，培養(yǎng)服務(wù)型的人才已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求。我們要在這個(gè)充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的世界環(huán)境中生存并得到長(zhǎng)足發(fā)展，必須立足于培養(yǎng)創(chuàng)新型的高級(jí)人才。創(chuàng)新型的高級(jí)人才具有獨(dú)特的個(gè)人品格和思維風(fēng)格，這種只見“社會(huì)”不見“人”、忽視人文關(guān)懷的價(jià)值大學(xué)生思想教育定位受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。事實(shí)上，社會(huì)的發(fā)展雖然決定著人的發(fā)展，但是人并不是社會(huì)存在的消極產(chǎn)物。在人與社會(huì)的關(guān)系中，人絕不是被動(dòng)的，人是能動(dòng)的人，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人以其能力和智慧，在對(duì)自身發(fā)展目標(biāo)的追求教育中在實(shí)踐中改造社會(huì)的。教育之所以具有社會(huì)價(jià)值，正是因?yàn)榻逃囵B(yǎng)了更好地改造社會(huì)，也更好地改造人類自身的人。脫離了對(duì)有生命的人的個(gè)體尊重，脫離了對(duì)個(gè)人自身發(fā)展目標(biāo)追求的關(guān)懷，教育的目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)，教育的社會(huì)價(jià)值就無從談起。因此，對(duì)傳統(tǒng)高校思想政治教育價(jià)值定位的重新審視，將有利于我們客觀而全面地挖掘其本身所內(nèi)涵的人文關(guān)懷價(jià)值，從而提高高校思想政治教育的實(shí)效性。

二

傳統(tǒng)高校思想政治教育的這種“社會(huì)本位”的價(jià)值定位，在某種程度上遮蔽了思想政治教育自身所內(nèi)涵的人文關(guān)懷價(jià)值，造成現(xiàn)實(shí)中思想政治教育實(shí)踐多方面的偏差和失誤。

1、忽視人的主體意識(shí)

在高校，教師與學(xué)生是思想政治教育活動(dòng)中最基本的物質(zhì)因素，兩者的關(guān)系也是思想政治教育活動(dòng)中最核心的關(guān)系。美國學(xué)者柯爾伯格(L.Kohlberg)和班杜拉(A.Bandura)等人曾提出自主主義德育理論，他們認(rèn)為，學(xué)生作為受教育者，與教育者同是德育過程中的主體，應(yīng)該尊重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生在沒有束縛、沒有壓力的狀態(tài)下即在心理自由的狀態(tài)下接受道德教育，形成道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的認(rèn)知能力。反觀目前的高校思想政治教育，仍以規(guī)范式教育為主要特點(diǎn)，重規(guī)范輕人格，仍然是刻板的灌輸、管理和訓(xùn)練，強(qiáng)制學(xué)生服從的“美德袋”式教育。這樣的教育模式就像機(jī)器一樣制造出規(guī)格相同的產(chǎn)品，培養(yǎng)出來的學(xué)生極為注重外在制約力對(duì)自己的制約作用，而較少以一種內(nèi)省的方式審視自己的行為有否違背自己的原則或社會(huì)準(zhǔn)則的真義，結(jié)果這種教育模式雖然能夠簡(jiǎn)單明了地給予學(xué)生完整的基本理論知識(shí)，但也極大地造成學(xué)生獨(dú)立意識(shí)、主體意識(shí)的缺乏，沒有自己獨(dú)立的判斷和理性思考，限制了人的全面進(jìn)步和人的個(gè)性化發(fā)展，與關(guān)心人，尊重人的本質(zhì)，張揚(yáng)人的個(gè)性的人文關(guān)懷的基本思想格格不入。

2、忽視了人的自主選擇

我們知道，教育者是知識(shí)和技能的授體，而受教育者是知識(shí)和技能的受體，教育是師生雙方的共同行為，是教育者與受教育者兩個(gè)主體在一定的相互關(guān)系和作用下進(jìn)行的自主活動(dòng)。但在傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育者總是把學(xué)生當(dāng)作加工和制作的對(duì)象，把有關(guān)政策或文件規(guī)定等外在因素作為設(shè)定的思想政治教育目標(biāo)和學(xué)生發(fā)展模式的標(biāo)準(zhǔn)，以此來作為整個(gè)思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，然后以此為準(zhǔn)繩來檢驗(yàn)和衡量學(xué)校思想政治教育的成效；教育者總是把學(xué)生當(dāng)知識(shí)的“容器”，無視學(xué)生的主體性和參與性，以獨(dú)斷的態(tài)度和注入的方式（即“填鴨式”）向?qū)W生灌輸關(guān)于“應(yīng)該、必須、不許”的信息和教條。學(xué)生幾乎沒有選擇權(quán)，只有被選擇、被決定和被加工的權(quán)利；教育者總是把學(xué)生被當(dāng)成一個(gè)消極防范的對(duì)象， “禁止、防堵”作為立足點(diǎn)，通過強(qiáng)硬的紀(jì)律、嚴(yán)密的管理秩序、量化的評(píng)價(jià)手段和毫無情面的懲戒措施，嚴(yán)格地控制學(xué)生的行為和成長(zhǎng)過程，師生之間形成了一種管理與被管理、控制與被控制的關(guān)系，學(xué)生對(duì)思想政治教育存在對(duì)抗性心理也就在所難免了。

3、忽視人的情感因素

長(zhǎng)期以來，高校思想政治教育都有十分明確的指導(dǎo)思想，有反復(fù)修改的法定教學(xué)大綱，有比較系統(tǒng)的教材，有嚴(yán)格的考核辦法，有培養(yǎng)師資的專業(yè)，而對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)卻較少關(guān)注。在許多教師的眼中，認(rèn)為只要能把思想政治理論完整地灌輸給學(xué)生就可以了。忽視了對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和思想政治素質(zhì)的提高極為重要的情感教育，認(rèn)識(shí)不到學(xué)生強(qiáng)烈的主體性獨(dú)立意向。忽視了大學(xué)生在情感上的需要及需要的不同層次；缺乏對(duì)受教育者的人格發(fā)展和道德生活中面臨的關(guān)鍵問題的指導(dǎo)；缺乏激發(fā)學(xué)生情緒體驗(yàn)的手段和方法，否定了學(xué)生的感性生命。這這當(dāng)然無法激起學(xué)生的熱情和道德情感。

由于學(xué)生情感需要不能得到滿足，因此在教育過程中學(xué)生極易產(chǎn)生消極的態(tài)度，引發(fā)消極、失望的情感體驗(yàn)，阻礙自身對(duì)教育內(nèi)容的理解和接受，以至在實(shí)際行動(dòng)中缺乏情感動(dòng)力，致使高校思想政治教育難以喚起學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同和共鳴，難以使學(xué)生的行為發(fā)于情、出于自愿。

三

大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)樹立科學(xué)理性的價(jià)值觀，科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值均衡并重。突出思想政治教育的人文關(guān)懷價(jià)值，使高校思想政治教育真正發(fā)揮培養(yǎng)人、塑人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的作用，應(yīng)該說，這是高校思想政治教育在新形勢(shì)下提高實(shí)效性的起點(diǎn)。

“價(jià)值”在哲學(xué)意義上是個(gè)關(guān)系范疇，指客體能夠滿足主體需要的客觀屬性。即客體對(duì)主體有用性，反映了主體對(duì)客體的肯定的關(guān)系，價(jià)值同時(shí)取決于主、客體。高校思想政治教育作為一門具有科學(xué)理論基礎(chǔ)，有著獨(dú)特的規(guī)律和功能的學(xué)科，其價(jià)值主要表現(xiàn)在通過“人”這一中介來參與社會(huì)生活、影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展與提升。

1、從價(jià)值主體的層面來看，高校思想政治教育的價(jià)值是個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在高校思想政治教育的價(jià)值關(guān)系中，主體既是個(gè)體（青年學(xué)生），又是社會(huì)，高校思想政治教育既要滿足個(gè)體的發(fā)展需要，又要滿足社會(huì)的發(fā)展需要。因此，高校思想政治教育的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值缺一不可、不能偏廢。從個(gè)人和社會(huì)關(guān)系來看，個(gè)人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系之中，要通過社會(huì)上其他人的勞動(dòng)來滿足自己的需要，光靠自我活動(dòng)，是無法實(shí)現(xiàn)自我滿足的。同時(shí)，個(gè)人又必須為社會(huì)為他人作出貢獻(xiàn)，才能換取社會(huì)和他人對(duì)自己的滿足。因此，只有先是一個(gè)自尊、自愛、自信的人，才能做一個(gè)有利于社會(huì)的、有道德的守紀(jì)律的人。一個(gè)人沒有自尊心，也就沒有責(zé)任心，也就很難實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。個(gè)人發(fā)展愈充分、愈完善，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就愈大，而社會(huì)愈發(fā)展，就愈能為個(gè)人的充分發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的可能性。高校思想政治教育的過程，實(shí)際上是一個(gè)使青年學(xué)生不斷健康成長(zhǎng)，自身的價(jià)值不斷提升的過程。離開了對(duì)青年學(xué)生精神世界的建設(shè)和生命價(jià)值的提升，高校思想政治教育的社會(huì)價(jià)值就會(huì)蕩然無存。注重人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是高校思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值的體現(xiàn)，不但完善了思想政治教育的價(jià)值取向，鞏固了思想政治教育的人性基礎(chǔ)，而且也提高了思想政治教育的現(xiàn)實(shí)效果。

2、從價(jià)值內(nèi)容的層面來看，高校思想政治教育的價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一。內(nèi)在價(jià)值是指一個(gè)價(jià)值本身就有價(jià)值，無需依附于其它價(jià)值而找到自己的存在；外在價(jià)值是指一個(gè)價(jià)值本身無從顯示其價(jià)值，它必須借助于對(duì)其它價(jià)值的附著才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。就高校思想政治教育而言，內(nèi)在價(jià)值是指其本身所具有的優(yōu)化人的素質(zhì)、完善人的個(gè)性、提升人的境界、促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值；外在價(jià)值則是指它通過社會(huì)的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等所體現(xiàn)的促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值之間是密切聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體。一方面，內(nèi)在價(jià)值是外在價(jià)值的基礎(chǔ)和前提。另一方面，外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)和發(fā)揮，內(nèi)在價(jià)值只有轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值時(shí)，才能得到證實(shí)。因此，要想充分發(fā)揮高校思想政治教育對(duì)社會(huì)的外在價(jià)值，就必須注重其內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更何況，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展歸根結(jié)底是為人的發(fā)展服務(wù)的，是為了最大限度地實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值。注重人的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是高校思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值的體現(xiàn)。只有充分發(fā)揮高校思想政治教育的人文關(guān)懷價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)人的精神素質(zhì)和心靈境界的提升，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

3、從社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來看，未來社會(huì)的發(fā)展將是更尊重多樣性的思想、多樣性的價(jià)值和多樣性的文化的社會(huì)，與之相適應(yīng)，未來多樣性社會(huì)必然要求個(gè)性的充分發(fā)展。因此未來的教育追求的不應(yīng)當(dāng)是相似性和類同性，而應(yīng)當(dāng)是個(gè)性，應(yīng)朝著多樣化和專業(yè)化的方向發(fā)展。高校思想政治教育應(yīng)該致力于使每一個(gè)學(xué)習(xí)者所具有的個(gè)性得到充分的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在尊重每個(gè)受教育者個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，進(jìn)行因材施教，不是使每個(gè)受教育者都成為某種模式的統(tǒng)一規(guī)格的“才”，而是使他們成為完整的“人”，使每個(gè)人的個(gè)性得到充分的發(fā)展，使每個(gè)人的潛能得到充分的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：人文思想的核心范文

關(guān)鍵詞：新疆醫(yī)學(xué)院校；大學(xué)生思想政治教育；人文關(guān)懷；心理疏導(dǎo)

人文關(guān)懷精神倡導(dǎo)對(duì)人的關(guān)懷，主張以人為本的價(jià)值觀[1]。醫(yī)學(xué)生作為學(xué)生群體中的一個(gè)特殊層次，由于學(xué)業(yè)繁重，學(xué)習(xí)年限較長(zhǎng)，加之新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生單科設(shè)置，文體活動(dòng)普遍不如綜合性院校、理工科院?；钴S，所以學(xué)習(xí)生活中遇到的困難較多，心理素質(zhì)較差。在醫(yī)學(xué)生的素質(zhì)教育中，心理素質(zhì)處于基礎(chǔ)地位。必須把心理疏導(dǎo)和思想政治教育有機(jī)地結(jié)合起來，以提高教育作用。

一、怎樣理解人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

人文關(guān)懷，就是用人的方式去對(duì)待人、理解人、關(guān)懷人，重視人的精神生活，構(gòu)建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會(huì)所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關(guān)懷，思想教育就成為空洞的說教。心理疏導(dǎo)，要從醫(yī)學(xué)和思想政治工作兩個(gè)角度來理解：一是從醫(yī)學(xué)角度，就是人們的心理認(rèn)知、情緒、行為和意志被心理學(xué)的知識(shí)改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運(yùn)用語言和非語言的溝通方式，如解釋、說明、同情、支持和理解等方式對(duì)對(duì)方的心理狀態(tài)進(jìn)行影響，心理問題人群的認(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等得到改善或改變，心理狀態(tài)得到調(diào)整和思想障礙得到清除。

二、為什么要加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

由于新疆所處的外部環(huán)境的復(fù)雜，內(nèi)部民族構(gòu)成特殊，新疆高校思想政治教育對(duì)象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數(shù)民族文化。學(xué)生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現(xiàn)在：語言、風(fēng)俗習(xí)慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統(tǒng)等各個(gè)方面，其他少數(shù)民族地區(qū)高校的教育對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這樣的差異。而醫(yī)學(xué)生畢業(yè)以后的職業(yè)是直接與各族人民的生命健康相聯(lián)系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)關(guān)乎民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。思想素質(zhì)、政治覺悟或道德品質(zhì)問題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯(cuò)誤地選擇切入點(diǎn)，不僅不利于解決問題，反而容易給人帶來某種新的心理傷害，導(dǎo)致思想政治工作失效。而注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的新要求被落到實(shí)處，問題的性質(zhì)利于被分清，切入點(diǎn)容易找到，實(shí)效性也就提高了。

三、如何加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

筆者認(rèn)為，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中，這項(xiàng)工程至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

1.堅(jiān)持統(tǒng)一性和民族性相結(jié)合，樹立正確的學(xué)生觀。一棵樹的生長(zhǎng)，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽光和雨露，缺一不可，學(xué)生亦是如此。新疆醫(yī)學(xué)院校一方面必須在國家對(duì)高校思想政治教育工作的指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)等方面，與全國高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點(diǎn)也必須要考慮，在某些教育的內(nèi)容、教學(xué)用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數(shù)民族大學(xué)生的思想實(shí)際，用民族學(xué)生喜聞樂見的形式，結(jié)合新疆社會(huì)的實(shí)際、現(xiàn)實(shí)的生活，各民族的大學(xué)生也容易接受便于理解的民族內(nèi)容、親切熟知的民族語言的教育。

2.堅(jiān)持硬件和軟件相結(jié)合，建設(shè)和諧的校園文化。校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構(gòu)建大學(xué)生和諧校園文化，必須抓住這個(gè)根本，才能使學(xué)生形成共同的理想信念和道德規(guī)范，增強(qiáng)凝聚力；才能使他們樹立和諧理念[2]。和諧校園文化的構(gòu)建，不僅要做好先進(jìn)的校園設(shè)施、優(yōu)美的校園環(huán)境等這些硬件建設(shè)，更要做好構(gòu)建、傳承和弘揚(yáng)大學(xué)的精神家園。大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，是經(jīng)過大學(xué)師生員工長(zhǎng)期努力積淀而成的穩(wěn)定的共同的追求、理想和信念，是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，是大學(xué)文化的核心內(nèi)容和最高表現(xiàn)[3]。大學(xué)校訓(xùn)，它是一所大學(xué)對(duì)教育目的和人才觀的集中認(rèn)識(shí)，是大學(xué)精神的標(biāo)志。醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生更是如此，如有“紅色醫(yī)生搖籃”之稱的中國醫(yī)科大學(xué)，秉承“政治堅(jiān)定，技術(shù)優(yōu)良”的校訓(xùn)，學(xué)生努力學(xué)習(xí)，掌握良好的醫(yī)學(xué)技能，走上醫(yī)學(xué)工作崗位后，兢兢業(yè)業(yè)，救死扶傷，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；新疆醫(yī)科大學(xué)“厚德、博學(xué)、篤志、力行”的校訓(xùn)和山西醫(yī)科大學(xué)“厚德勵(lì)志，博學(xué)弘醫(yī)”的精神等就是明證。

3.堅(jiān)持方法和方式相結(jié)合，建構(gòu)和諧的學(xué)生管理模式。做好新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務(wù)三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強(qiáng)學(xué)生思想政治工作的服務(wù)意識(shí)[4]。注重醫(yī)學(xué)生的心理疏導(dǎo)，建構(gòu)心理危機(jī)干預(yù)、預(yù)警和宣泄緩釋機(jī)制。以此培育醫(yī)學(xué)生的心理放松與自我調(diào)節(jié)能力，使他們樹立自信、自尊、自強(qiáng)的心態(tài)，珍視生命的品質(zhì)，并能夠正確處理人際關(guān)系[5]。在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作中，我們必須提高對(duì)心理疏導(dǎo)工作的認(rèn)識(shí)，注重工作方法和方式。

4.加大心理衛(wèi)生硬件的投入，使人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)落到實(shí)處。加大心理衛(wèi)生硬件的投入，健全心理咨詢機(jī)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)，把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)貫穿于新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作、輿論引導(dǎo)、志愿服務(wù)、心理咨詢、心理治療等各個(gè)方面。新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生要建立相應(yīng)的心理咨詢和治療機(jī)構(gòu)，配備專業(yè)的工作人員，編輯和出版心理健康知識(shí)宣傳物。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制在各種組織內(nèi)部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強(qiáng)，醫(yī)學(xué)生思想情緒和心理健康方面的問題才能夠得到及時(shí)有效的解決。

四、結(jié)束語

培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標(biāo)，醫(yī)學(xué)生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們?cè)诠ぷ髦谐浞重灤┤宋年P(guān)懷和心理疏導(dǎo)，從教育的目的出發(fā)，就能不斷提高新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育的效果，為社會(huì)培養(yǎng)出更多合格的醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁曉建.論思想政治教育過程中的人文關(guān)懷[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（3）：390-392.

[2]林崇德.“心理和諧”是心理學(xué)研究中國化的催化劑[J].心理發(fā)展與教育，2007，（11）：1-5.

[3]楊寶清.弘揚(yáng)大學(xué)精神，構(gòu)建和諧校園[J].中國教育報(bào)，2007-11-19（5）.

第5篇：人文思想的核心范文

[關(guān)鍵詞]美術(shù)教學(xué) 人文精神 培養(yǎng)

素質(zhì)教育的核心是“以人為本”。在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的人格美，將以人為本的理念融入到美術(shù)教學(xué)中，在進(jìn)行課堂教學(xué)的整個(gè)過程中要主動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀。讓學(xué)生學(xué)會(huì)以自己的思想去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，讓他們自己能夠體會(huì)到自己的人生價(jià)值，注重培養(yǎng)發(fā)掘自身的潛能，從而能夠讓他們無論在學(xué)習(xí)還是生活中都收到人文思想的影響，學(xué)會(huì)互相幫助，互相關(guān)懷。

一、美術(shù)課程中人文思想的具體應(yīng)用

美術(shù)課程中人文思想的表現(xiàn)主要在于利用課堂教學(xué)使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心人，讓學(xué)生懂得人文的內(nèi)涵就是人生存的意義，這些是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來。作為人文科學(xué)的核心之一，美術(shù)教學(xué)不但蘊(yùn)含著人文精神，還能在不同國度的藝術(shù)創(chuàng)造中體現(xiàn)人文特征。教師要在美術(shù)課堂中為學(xué)生闡述人文教育的基本理念，從側(cè)面將人文精神鮮明的體現(xiàn)出來。美術(shù)教學(xué)課程更應(yīng)體現(xiàn)在以學(xué)生發(fā)展為中心，使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)課程后思想發(fā)生根本的變化，能夠使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中覺得更輕松，對(duì)美術(shù)學(xué)科更加喜愛，讓學(xué)生不斷的吸收文化營養(yǎng)，更加熱愛生活。

二、從美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文思想

1、結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中體驗(yàn)生活的樂趣，美術(shù)課程學(xué)習(xí)來源于生活，只有學(xué)生在日常積累的生活經(jīng)驗(yàn)中有充分的發(fā)現(xiàn)，才能更好的完成美術(shù)可能，因此，美術(shù)教學(xué)中，應(yīng)教會(huì)學(xué)生通過觀察生活中的點(diǎn)滴來發(fā)現(xiàn)生活中美的存在，用自己的情感去感受生活。例如：在日常生活中善于發(fā)現(xiàn)自然景觀中的美，善于發(fā)現(xiàn)日常普通平凡的美，在美術(shù)課程上能夠用自己的繪畫方式將這些要素創(chuàng)作出來，結(jié)合人文思想發(fā)揮他們獨(dú)特的思維方式來引導(dǎo)學(xué)生將自己身邊的生活經(jīng)驗(yàn)和美感表現(xiàn)出來。指導(dǎo)學(xué)生在自己成長(zhǎng)的過程中去記錄美的一點(diǎn)一滴，通過繪畫來表達(dá)自己的感受，自己對(duì)生活的體驗(yàn)和熱愛。

2、重視學(xué)生情感體驗(yàn)培養(yǎng)，提高學(xué)生審美觀

在人類生活和情感創(chuàng)造的表現(xiàn)中，美術(shù)是最有代表性之一的藝術(shù)創(chuàng)作。美術(shù)教學(xué)則需要教師注重學(xué)生情感和思想上的創(chuàng)新，將美術(shù)教學(xué)與人文思想融會(huì)貫通，使美術(shù)課堂成為學(xué)生情感交流和無限發(fā)揮自身創(chuàng)造力的場(chǎng)所。人類的情感在美術(shù)中體現(xiàn)在形、色、質(zhì)，它的藝術(shù)性能夠直接喚醒人的內(nèi)心世界，在感觀的直覺上形成直接的信號(hào)。學(xué)生在美術(shù)課堂上的創(chuàng)作應(yīng)該時(shí)刻把握人文思想的主干線，將自己的學(xué)習(xí)和情感付諸于作品上，這樣可以很好的規(guī)避學(xué)生的不良情緒和平復(fù)他們的內(nèi)心。從創(chuàng)作、表現(xiàn)和交流上提高他們的能力，達(dá)到健全他們?nèi)烁?，陶冶情操的目的。另一方面，在美術(shù)學(xué)科上應(yīng)注重在美術(shù)的歷史上選取典型和優(yōu)秀的作品，使學(xué)生對(duì)自己的創(chuàng)作抱有無限的追求。在通過作品上教會(huì)他們鑒賞的同時(shí)，還能夠激發(fā)他們對(duì)生活的熱愛和對(duì)社會(huì)高度的責(zé)任感，提高他們的審美觀和價(jià)值觀。使他們懂得環(huán)境保護(hù)與人文精神的密切聯(lián)系，在今后的學(xué)習(xí)和生活上對(duì)創(chuàng)造美好生活能夠貢獻(xiàn)自己的一份力量。

3、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)美術(shù)鑒賞與理解人文背景的能力

美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會(huì)尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會(huì)的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。這些象征關(guān)系的規(guī)定性來源于希臘神話，如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對(duì)作品做出錯(cuò)誤的解讀。美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的多元文化作用。

綜上所述，當(dāng)代的美術(shù)課程指導(dǎo)思想應(yīng)注重學(xué)生的“人本”教育，在教育過程中要強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生“真善美”的培養(yǎng)，驅(qū)除學(xué)生“假惡丑”的思想，不斷的對(duì)每一個(gè)學(xué)生的內(nèi)心進(jìn)行熏陶，培養(yǎng)他們無限的愛國情操，使他們?cè)谥腥A民族傳統(tǒng)美德的教育中成長(zhǎng)成才。

參考文獻(xiàn)

[1] 蘇苗；；包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中人文思想的滲透[J]；長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)；2009年01期.

第6篇：人文思想的核心范文

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展及國內(nèi)外交流的日益頻繁，社會(huì)環(huán)境變的日益復(fù)雜，人文素質(zhì)的重要性開始顯現(xiàn)出來。人文素質(zhì)指的是人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度[1]。人文知識(shí)、人文思想、人文方法、人文精神構(gòu)成了人文素質(zhì)。人文知識(shí)是人類關(guān)于人文領(lǐng)域的基本知識(shí)，例如：文學(xué)知識(shí)、政治知識(shí)、法律知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、道德知識(shí)、語言知識(shí)、歷史知識(shí)、宗教知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)等等。人文思想是支撐人文知識(shí)的基本理論，人文思想具有鮮明的特征和很強(qiáng)的個(gè)性色彩，是人文素質(zhì)的主要內(nèi)容。人文方法是人文思想所蘊(yùn)涵的知識(shí)方法。通過分析不難看出人文方法就是解釋人文思想的產(chǎn)生，所以說掌握人文方法就是要學(xué)會(huì)用人文思想考慮問題、解決問題。人文精神是支撐人文方法、人文思想的基礎(chǔ)。人文精神是人文素質(zhì)的核心，其是人類文化真諦所在，人類的很多精神都是人文精神的具體表現(xiàn)，例如：民族精神、愛國精神等等[2]。人文精神主要表現(xiàn)在人與文化的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系等方面，從字面可以看出人文精神突出的是以人為主體的原則。強(qiáng)調(diào)的是人與人的相互尊重，突出人人平等。人文素質(zhì)培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的道德觀、人生觀、價(jià)值觀、世界觀的正確培養(yǎng)都有著重要意義。

二、漢語言文學(xué)概述

漢語言文學(xué)是文化的載體，是文化的最重要組成部分，對(duì)弘揚(yáng)及傳播我國文化做出了巨大貢獻(xiàn)，為傳統(tǒng)文化繼承奠定了基礎(chǔ)[3]。漢語言文學(xué)是傳統(tǒng)人文學(xué)科，內(nèi)容不僅包括了大量的文化、知識(shí)、藝術(shù)，還包含著大量的人文精神值得學(xué)生學(xué)習(xí)。漢語言文學(xué)教育培養(yǎng)了學(xué)生的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)和漢語言文學(xué)知識(shí)。漢語言文學(xué)知識(shí)中包括了大量的歷史、思想、哲學(xué)、藝術(shù)、新聞等等。漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)具有培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)，寫作能力，語言表達(dá)能力，文學(xué)鑒賞能力的作用。漢語言文學(xué)教育目的在于使學(xué)生具備堅(jiān)實(shí)的漢語言文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，并具有語言文字分析、解讀能力。通過漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)可以使學(xué)生有更好的書面表達(dá)和語言表達(dá)能力，漢語言文學(xué)教育促進(jìn)了學(xué)生內(nèi)在與外在美的高度統(tǒng)一。

三、漢語言文學(xué)教學(xué)在提升學(xué)生人文素質(zhì)中的重要性

中職學(xué)生多是十六到二十歲左右的青少年。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，社會(huì)環(huán)境日趨復(fù)雜，很多社會(huì)風(fēng)氣和現(xiàn)象都污染著這些青少年的心靈。很多青少年缺少正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀、道德觀、職業(yè)觀，甚至是非觀念模糊不清，分不清對(duì)與錯(cuò)，崇尚物質(zhì)和金錢。所以一些中職學(xué)生在為人處事上存在問題，在日常生活中所表現(xiàn)出來的行為十分不文明。道德水準(zhǔn)低、缺乏道德意識(shí)、行為不良這都是青少年缺乏人文精神的具體表現(xiàn)。中職學(xué)生是我國未來勞動(dòng)力市場(chǎng)的主要組成。據(jù)統(tǒng)計(jì)自二零一一年以后，我國年均中職畢業(yè)生總?cè)藬?shù)達(dá)六百八十五萬人，就業(yè)率達(dá)百分之九十六。可想而知中職學(xué)生在勞動(dòng)力市場(chǎng)所占的比例。如果學(xué)生自身素質(zhì)不能得到保障，不僅影響學(xué)者就業(yè)，更可能引發(fā)一系列的社會(huì)問題，培養(yǎng)中職學(xué)生人文素質(zhì)具有重要意義。很多學(xué)生缺乏人文素質(zhì)的原因和教育不足及教育方法存在問題有著一定的關(guān)系，但這也并非教育單方面的原因，還與社會(huì)因素、家庭因素、學(xué)生自身因素有著很大的關(guān)系。如何提高中職學(xué)生人文素質(zhì)成為了教育者研究的課題。通過不斷的實(shí)踐證明，漢語言文學(xué)有著很強(qiáng)的人文教育作用，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)有著很大幫助，學(xué)科中滲透的人文素質(zhì)教育可以將中職學(xué)生培養(yǎng)成符合社會(huì)需要、對(duì)社會(huì)有責(zé)任感的優(yōu)秀人才。加強(qiáng)中職漢語言文學(xué)教學(xué)意義重大，提高中職院校漢語言文學(xué)教學(xué)質(zhì)量，是強(qiáng)化中職人文素質(zhì)教育，使學(xué)生能夠以積極健康的心態(tài)面對(duì)社會(huì)的主要手段，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和樂觀心態(tài)有著很大幫助。漢語言文學(xué)教育目的不在于傳業(yè)本身，而在于他對(duì)學(xué)生心靈的培養(yǎng)和凈化。

四、結(jié)束語

第7篇：人文思想的核心范文

關(guān)鍵詞： 新聞從業(yè)人員 人文素質(zhì)教育 職業(yè)道德修養(yǎng) 個(gè)體品德教育以人為本

我們的新聞隊(duì)伍經(jīng)過黨的長(zhǎng)期的培養(yǎng)和教育，經(jīng)過長(zhǎng)期的新聞工作實(shí)踐，特別是黨的以來新聞改革實(shí)踐的檢驗(yàn)，已經(jīng)具備了一定的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。

但是，一些采編人員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中抵抗不住金錢、名利的誘惑和沖擊，世界觀、人生觀、價(jià)值觀錯(cuò)位，出現(xiàn)了寫關(guān)系稿、人情稿的情況，或利用采訪和編輯的便利條件向被采訪對(duì)象和報(bào)道單位要錢要物；有的記者不愿深入一線作艱苦細(xì)致的采訪，即使下基層也是做做樣子，聽聽匯報(bào)，拿份簡(jiǎn)報(bào)；有的記者熱衷于泡會(huì)議、進(jìn)賓館，寫稿時(shí)整篇文章要么充斥著大話、空話、套話、廢話，要么以偏概全、生搬硬套、人為拔高；有的記者甚至為了使自己的作品不同凡響、一鳴驚人，產(chǎn)生“轟動(dòng)效應(yīng)”而制造假新聞……所有這些，都是新聞從業(yè)人員作風(fēng)不實(shí)、文風(fēng)不正、素養(yǎng)不佳的表現(xiàn)。

新聞從業(yè)人員的素質(zhì)決定了其作風(fēng)和文風(fēng)，直接影響了新聞宣傳質(zhì)量、新聞隊(duì)伍建設(shè)和新聞事業(yè)的發(fā)展，也影響了新聞單位的形象甚至黨和政府的形象。

新聞工作特殊的地位和作用，決定了新聞隊(duì)伍必須具有高素質(zhì)，只有這樣才能承擔(dān)起歷史的重任。

一、新聞從業(yè)人員人文素質(zhì)教育應(yīng)遵循的原則

1.理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。

理論與實(shí)踐相結(jié)合，是的一項(xiàng)基本原則，也是進(jìn)行新聞職業(yè)道德教育必須堅(jiān)持的一項(xiàng)重要原則。

2.綜合性的原則。

所謂綜合性的原則，是指新聞職業(yè)道德教育的內(nèi)容與形式要全面、系統(tǒng)、多樣。

二、新聞從業(yè)人員應(yīng)具備良好的新聞職業(yè)道德修養(yǎng)

這是新聞從業(yè)人員基本素質(zhì)之一，也是人文素質(zhì)的重要內(nèi)涵。新聞職業(yè)道德教育首先要從基本知識(shí)入手，從講清大道理入手，給受教育者打下良好的新聞職業(yè)道德理論基礎(chǔ)。新聞機(jī)構(gòu)還要制定具體生動(dòng)、切實(shí)可行的職業(yè)道德準(zhǔn)則，建立符合新聞工作特點(diǎn)與實(shí)際的規(guī)章制度，使受教育者在一個(gè)有章可循的職業(yè)工作環(huán)境之中提升職業(yè)道德。其次要努力培養(yǎng)具有良好的新聞職業(yè)道德品質(zhì)的個(gè)人和具有良好的新聞職業(yè)道德風(fēng)尚的集體，樹立可以仿效的正面典型。新聞工作者也應(yīng)自覺地培養(yǎng)自己的新聞職業(yè)道德信念、意志與行為習(xí)慣，培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。

新聞從業(yè)人員在踐行職業(yè)道德行為規(guī)范時(shí)，首先要堅(jiān)持客觀公正與維護(hù)新聞?wù)鎸?shí)性。新聞的真實(shí)性問題，不僅僅是一個(gè)業(yè)務(wù)問題，還是一個(gè)道德問題。在社會(huì)主義社會(huì)，新聞工作者應(yīng)遵循全心全意為人民服務(wù)的準(zhǔn)則，傳播真實(shí)的新聞信息，讓人民大眾受到真理的啟示和道德的熏陶，因此，新聞工作者必須將社會(huì)責(zé)任和為人民服務(wù)的原則與新聞?wù)鎸?shí)性的原則有機(jī)地統(tǒng)一起來。其次要清正廉潔，自覺遵守法紀(jì)。在社會(huì)主義社會(huì)，新聞工作不是一般的職業(yè)，新聞工作者承擔(dān)著極為重要的社會(huì)責(zé)任。隨著我國改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新聞傳播活動(dòng)中的各種關(guān)系將會(huì)更為復(fù)雜，許多意料不到的問題、情況都將出現(xiàn)，在諸多“利益沖突”面前，新聞工作者更要保持良好的風(fēng)尚和職業(yè)道德。

三、加強(qiáng)新聞從業(yè)人員個(gè)體品德教育

新聞媒介環(huán)境是由每個(gè)新聞從業(yè)人員個(gè)體所組成的，在新聞傳播活動(dòng)中這些新聞個(gè)體起最主要的主觀能動(dòng)作用。因此，新聞從業(yè)人員優(yōu)良的職業(yè)道德品德對(duì)新聞傳播活動(dòng)的持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。

1.誠實(shí)、正直、無私的道德人格。

具有誠實(shí)、正直、無私的自我素養(yǎng)品質(zhì)是實(shí)現(xiàn)新聞傳播公正真實(shí)的倫理基礎(chǔ)。誠實(shí)品質(zhì)是新聞工作者進(jìn)行公正報(bào)道的人格基礎(chǔ)；正直品格是新聞公正傳播的倫理保障之一；無私是對(duì)新聞工作者提出的另一基本道德要求，大公無私是對(duì)實(shí)現(xiàn)新聞傳播真實(shí)公正的倫理要求。這就要求記者不得從個(gè)人或小集體私利出發(fā)，不得利用自己掌握的輿論工具發(fā)泄私憤，一個(gè)合格的新聞工作者必須做到大公無私。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

在我國，黨和政府一直強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)要“兩手抓，兩手都要硬”，但“一切向錢看”的思想仍有一定的市場(chǎng)。思想支配行動(dòng)，失去符合社會(huì)進(jìn)步需要的主體價(jià)值觀的支撐，整個(gè)社會(huì)就會(huì)失去整體性的道德認(rèn)同，容易陷入盲目、混沌、慌亂甚至動(dòng)蕩的狀態(tài)。在新聞?lì)I(lǐng)域，一些人的職業(yè)道德下滑是一定環(huán)境中的必然現(xiàn)象。因此，培育新聞從業(yè)人員社會(huì)主義核心價(jià)值觀是提升新聞道德的重中之重。

四、以人為本

尊重人的生存權(quán)，關(guān)心人的生存狀況、發(fā)展?fàn)顩r、思想狀況，關(guān)心他們合法、正當(dāng)?shù)男枨?，是新聞媒體的責(zé)任，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)新聞媒體的要求。近幾年，我國新聞媒體在人文關(guān)懷方面已向前邁了很大一步。與此對(duì)應(yīng)的是，在加強(qiáng)新聞從業(yè)人員基本素質(zhì)教育的同時(shí)，必須進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)他們的人文素質(zhì)教育，牢固樹立人文關(guān)懷思想，養(yǎng)成積極、主動(dòng)關(guān)懷社會(huì)大眾的職業(yè)習(xí)慣。

人文素質(zhì)是指做人應(yīng)具備的內(nèi)在品質(zhì)，即關(guān)于人的情感、態(tài)度和價(jià)值觀等人文精神，是人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，包括人對(duì)生活的看法，人內(nèi)心的道德修養(yǎng)，以及由此而生的行為準(zhǔn)則，即為人處世之道。

人文素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.具備人文知識(shí)。人文知識(shí)是人類關(guān)于人文領(lǐng)域（主要是精神生活領(lǐng)域）的基本知識(shí)，包括歷史、文學(xué)、政治、法律、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、語言等方面的知識(shí)。

2.理解人文思想。人文思想是支撐人文知識(shí)的基本理論及其內(nèi)在邏輯。同科學(xué)思想相比，人文思想有很強(qiáng)的民主色彩、個(gè)性色彩和鮮明的意識(shí)形態(tài)特征。人文思想的核心是基本的文化理念。

3.掌握人文方法。人文方法是人文思想中蘊(yùn)涵的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法，學(xué)會(huì)用人文的方法思考和解決問題是人文素質(zhì)的一個(gè)重要方面。

4.遵循人文精神。人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。人文精神是人類文化或文明的真諦所在，民族精神、時(shí)代精神從根本上說都是人文精神的具體表現(xiàn)。

人文素質(zhì)教育首先是人文學(xué)科的教育，包括語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、思想、政治等方面的內(nèi)容。其次是文化教育，特別是民族文化的教育，包括文化基本傳統(tǒng)、基本理念、基本精神等的教育和民族精神、民族傳統(tǒng)的教育等內(nèi)容。再次是人類意識(shí)教育，包括人類文明基本成果、人類共同的道德觀和價(jià)值觀、共同的行為規(guī)范教育等內(nèi)容。人類意識(shí)教育的目的是讓每一個(gè)人學(xué)會(huì)同他人、同其他民族、同自然環(huán)境和諧相處，使人們滿足自己的需要，平等權(quán)利、平等發(fā)展，增強(qiáng)相互合作，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。最后是精神修養(yǎng)的教育，包括精神境界、精神修養(yǎng)、理想人格、信仰信念教育等內(nèi)容。人文素質(zhì)在人才的綜合素質(zhì)中具有靈魂的作用，它對(duì)人才的人格、人品的鍛造，乃至于形象氣質(zhì)的陶冶，都起著至關(guān)重要的作用。對(duì)于新聞從業(yè)人員而言，因其工作的社會(huì)影響力巨大，人們對(duì)其關(guān)注的程度也更深，在人文素質(zhì)的要求方面，對(duì)其要求比其他社會(huì)成員更高。

斯坦福大學(xué)傳播學(xué)教授泰德?格拉舍曾經(jīng)指出，在注重新聞采訪技能訓(xùn)練的同時(shí)，培養(yǎng)新聞?dòng)浾叩娜宋乃仞B(yǎng)，開啟他們的良知，增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感，也是十分重要的社會(huì)工作。在人文素質(zhì)方面有缺陷的人是做不好新聞工作的。

提高新聞從業(yè)人員的人文素質(zhì)非一日之功。除了自身努力，加強(qiáng)學(xué)習(xí)外，新聞事業(yè)單位也要注重經(jīng)常對(duì)編采人員進(jìn)行再培訓(xùn)，增加社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律、歷史和語言文字學(xué)等知識(shí)的學(xué)習(xí)，使他們的視野更加開闊，從而擁有多方面的技能。

提高新聞從業(yè)人員的綜合素質(zhì)，尤其是提高他們的人文素質(zhì)，是當(dāng)前人才培養(yǎng)工作中一個(gè)十分重要的課題。新聞從業(yè)人員的人文素質(zhì)要求是多方面的，需要從不同的角度進(jìn)行培養(yǎng)。新聞教育單位、人事管理部門和其他用人單位，首先應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)對(duì)人才的人文素質(zhì)重要性的認(rèn)識(shí)，其次應(yīng)當(dāng)采取有效措施，進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這種培養(yǎng)主要應(yīng)從以下三方面進(jìn)行：

1.幫助新聞從業(yè)人員建構(gòu)合理的知識(shí)體系，改變以往單一的新聞知識(shí)、技能培訓(xùn)式的新聞教育模式，增加人文社會(huì)科學(xué)課程，使新聞人才具有較深厚的多學(xué)科知識(shí)底蘊(yùn)和較充足的后勁。

2.人事管理部門和用人單位要以人文素質(zhì)作為衡量、考核人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，以此激勵(lì)人才朝著綜合素質(zhì)的目標(biāo)努力。同時(shí)，要定期進(jìn)行教育、培訓(xùn)，將人文素質(zhì)的培訓(xùn)與新聞業(yè)務(wù)培訓(xùn)結(jié)合起來，做到常抓不懈，常抓常新。

3.新聞從業(yè)人員要增強(qiáng)人文素質(zhì)修養(yǎng)的自覺性，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)鍛煉，嚴(yán)格要求，進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我塑造，朝著綜合素質(zhì)的目標(biāo)不斷奮斗。

現(xiàn)在許多從事新聞工作的人在自我修養(yǎng)、自我完善，提高自己的人文素質(zhì)方面缺乏主動(dòng)性和積極性，要么借口工作忙，要么沉醉于個(gè)人的享樂中，根本就沒有進(jìn)取心。這種狀況應(yīng)引起新聞單位的重視，從制度上促進(jìn)新聞從業(yè)人員加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提高自身的人文素質(zhì)。

只有大批思想道德端正、身體狀況良好、業(yè)務(wù)能力過硬，同時(shí)具有良好的人文素質(zhì)的新聞從業(yè)人才涌現(xiàn)出來，我國社會(huì)主義新聞事業(yè)才可能健康地飛躍發(fā)展，同時(shí)也才能推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］李希光.畸變的媒體.復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

［2］金日松.人文關(guān)懷.另一種職業(yè)道德.新聞傳播，2002，（3）.

［3］浙江大學(xué)新聞研究所.2001―2002年中國新聞學(xué)發(fā)展報(bào)告.中國傳媒報(bào)告，2003，（1）.

第8篇：人文思想的核心范文

關(guān)鍵詞：天命觀；人文思想

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2011）04-0171-02

春秋末年乃是中國歷史上思想文化異?；钴S的年代，中國的傳統(tǒng)文化在這一時(shí)期出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)變，由夏、商、西周三代傳承而來的以神為本位的天命觀思想開始向以人為本位、關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的人文觀念轉(zhuǎn)型?？鬃訛檫@一時(shí)期的典型代表，其人文思想貫穿了孔子儒家學(xué)說的方方面面，而孔子在鬼神方面的觀點(diǎn)更是從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了這一重大思想文化的轉(zhuǎn)型。

一、春秋末年之前以神為本位的天命觀思想

天命論產(chǎn)生于春秋末年之前，或在更早的原始氏族社會(huì)就已存在。這是由于當(dāng)時(shí)早起人類科學(xué)文化比較落后，對(duì)于各種各樣的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象懷有一種本能的敬畏心理。對(duì)此僅憑他們當(dāng)時(shí)的文化科學(xué)知識(shí)根本找不到合理的解釋，于是他們就幻想在冥冥之中一定存在著某種超己的外力，而這種外力就由他們所謂的“帝”或“上帝”操控，世間的一切皆由他來主宰。1據(jù)有文字資料可佐證的盤庚時(shí)記載，殷人非常迷信?！抖Y記?表記》中說：“殷人尊神，率民以事神?！边@里講的殷人所尊之神即是他們所信奉的至上神“帝”或“上帝”。上帝不直接參與人間事務(wù)的管理，他會(huì)派遣他的人，也就是他的兒子來統(tǒng)治人世間。這就是人間最高的統(tǒng)治者――天子。2“天命玄鳥，降而生商?！保ā对娊?jīng)?商頌?玄鳥》）這句話的意思就是說商朝的始祖是上帝派遣下來的，是上帝的兒子。按天命論的觀點(diǎn)人民要絕對(duì)服從天子，因?yàn)樘熳哟砹松咸斓囊庵?。誰違背了天子的命令就是違背了天意，那就要受到嚴(yán)厲的懲罰。這種“君權(quán)神授”的天命觀思想為當(dāng)時(shí)思想文化中最基本的理念。

在人類社會(huì)的早期，各民族都處于自然崇拜的迷信神學(xué)思想統(tǒng)治之下，這是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。但是，一切事物總有發(fā)生、發(fā)展、衰亡的過程，天命論和一切理論一樣，也有產(chǎn)生、興盛、衰亡的過程。開始，各個(gè)政治集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)，各方都自稱自己得到了天命的支持。西周初期的統(tǒng)治者提出“皇天無親，唯允歉ā保ā蹲蟠?僖公五年》）的思想，就是說，皇天不是總支持哪一個(gè)人，誰有德行，誰能保護(hù)人民，皇天就支持誰，就輔助誰。類似的說法在《尚書》中也有陳述。

爾殷遺多士，弗t，F(xiàn)天大降喪于殷，我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終于帝。肆爾多士，非我小國敢弋殷命，惟天不畀允罔固亂?！系垡荩邢牟贿m逸。則惟帝降格，饗于時(shí)夏，弗克庸帝，大佚有辭。惟時(shí)天罔念聞，厥惟廢元命降致罰。乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。湯至于帝乙，罔不明德恤祀，亦惟天丕建保V殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。在今后嗣王，罔顯于天。曰：其有聽于先王勤家，厥u，罔顧于天顯民祗。惟時(shí)上帝不保，降若茲大喪。3

這段話是說夏、商的滅國都是因?yàn)樗麄冏詈蟮木鬟`背了上天的旨意，失去了上帝對(duì)他們的庇佑，而受到了上帝的懲罰。西周的興起，則是得到了上帝的庇佑，才享有天命的。這樣就使原來凝固僵化的天命思想活動(dòng)起來，注入了以人為本的人文思想。由只注重上帝的意志開始轉(zhuǎn)向以人民的意愿為準(zhǔn)繩?！懊裰?，天必從之。（《左傳?昭公元年》）人民有什么愿望、要求，上天一定會(huì)使它實(shí)現(xiàn)。這樣，人民的愿望實(shí)際上就代表了天意。所以，西周的統(tǒng)治者提出“敬天保民”的政治方針。原來天子單線聯(lián)系的天開始跟沒有政治地位的民打上了交道，這當(dāng)然也是一種進(jìn)步，也是天命觀的發(fā)展。

春秋末年，生產(chǎn)力得到了迅速的發(fā)展。與之相適應(yīng)，各種思想學(xué)說、理論流派如雨后春筍般，破土而出。人文思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，而一向占據(jù)思想文化主導(dǎo)地位的天命論觀點(diǎn)受到了各種人文理論的沖擊，傳統(tǒng)的思想文化出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)型。由面向“天帝”神明而轉(zhuǎn)向人世，由神本轉(zhuǎn)變到人本的思想迅速發(fā)展，孔子為這一潮流的集大成者和重要標(biāo)志。

二、孔子的人文思想

孔子繼承了西周以來的人本主義意識(shí)，將其一生的精力集中于人間世事上，“未知生，焉知死！”“朝聞道，夕死可矣！”縱觀孔子一生，其關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的態(tài)度主要表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，孔子非常重視個(gè)人的修身問題。關(guān)于修身，孔子提出了兩個(gè)非常重要的概念，即“仁”和“禮”。這兩個(gè)概念同屬于孔子學(xué)說中關(guān)于修養(yǎng)方式和修養(yǎng)境界的范疇。二者均談修養(yǎng)，但是它們之間也有差別。首先我們先談?wù)劇叭省??？鬃拥摹叭省且粋€(gè)面面觀，一切美好的東西，特別是精神上的諸種美德，都可以稱之為“仁”。許慎《說文解字》中將“仁”釋為：“仁，親也，從人二?！薄肮盼娜?，從千心。”龐樸先生認(rèn)為“千”實(shí)際上就是“身”的簡(jiǎn)寫，所以，從千心，也就是從身心，4這樣就把“仁”與人聯(lián)系起來了。因此，最初“仁”的含義就是把人當(dāng)作人，其中蘊(yùn)含了古樸的人道主義思想。由此可見，“仁”講的是從個(gè)體出發(fā)，由內(nèi)而外的一種修養(yǎng)方式?！靶┮舱撸錇槿手九c?。ā墩撜Z?學(xué)而》）這里也就是說孝悌乃是“仁”的根本，教導(dǎo)人要“入則孝，出則悌?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）“泛愛眾，而親仁”說的是，只要人人都有博愛的思想，那么就離“仁”不遠(yuǎn)了！除此之外，孔子還提到了達(dá)到“仁”的具體途徑，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄叭省笔怯蓛?nèi)而外的一種修養(yǎng)方式，而“禮”則是“自外作”（《禮記?樂記》），是由外而內(nèi)的一種帶有強(qiáng)制性的修養(yǎng)方式，所以《禮記》上又說“禮也者，動(dòng)于外者也”（《禮記?祭文》），“以修外也?！保ā抖Y記?文王世事》）。因此，對(duì)于強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)的“仁”來說，“禮”則是對(duì)于每一個(gè)體的一種外在的東西，是一種對(duì)任何人都應(yīng)當(dāng)有約束力的社會(huì)規(guī)范、社會(huì)制度。所以孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。（《論語?顏淵》），即無論是 君王臣子、父母長(zhǎng)輩，還是子孫晚輩都要以禮來約束自己，要不然“君不君，臣不臣，父不父，子不子?！保ā墩撜Z?顏淵》）社會(huì)就會(huì)無章可循！所以，“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語?八佾》）。子女對(duì)待父母，要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語?為政》）只要我們每個(gè)人都把禮作為立身的基點(diǎn)，即孔子所說的“立于禮”，那么就“以約失之者鮮矣！”（《論語?里仁》）。

“仁”和“禮”共同構(gòu)成了孔子修身的兩個(gè)方面，但是，修身不是孔子的最終目的?？鬃铀枷氲暮诵暮妥罱K歸宿乃是將其畢生的學(xué)說付諸于社會(huì)實(shí)踐。5這也就是孔子關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的第二個(gè)表現(xiàn)。

“仁”不是孔子思想的核心，孔子評(píng)價(jià)“仁”的標(biāo)準(zhǔn)乃是治國安邦的社會(huì)實(shí)踐。子貢曾經(jīng)問孔子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答的是：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”(《論語?雍也》)這哪里是仁?。∫欢ㄊ鞘ト肆??？梢?，孔子評(píng)價(jià)“仁”與“不仁”的標(biāo)準(zhǔn)是講求實(shí)效的社會(huì)實(shí)踐。子路、公西華、子貢、曾子、宰予等，皆是孔子比較得意的弟子，然而孔子皆不輕許以仁。對(duì)于最得意的弟子顏回。孔子只是說：“其心三月不違仁，”其他弟子則只是“日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z?雍也》）可是，那個(gè)既不知禮，而又“器小”、“不儉”的管仲，孔子卻許之以“仁”。孔子的弟子深感迷惑，孔子解釋說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”(《論語?憲問》)齊桓公多次主持諸侯間的會(huì)盟，停止了戰(zhàn)爭(zhēng)，這都是管仲的功勞，管仲之“仁”正是體現(xiàn)了這一治國安民的實(shí)效當(dāng)中，而這一點(diǎn)正是孔子評(píng)價(jià)一個(gè)人“仁”與“不仁”的關(guān)鍵?！叭省辈皇强鬃铀枷氲暮诵?，那“禮”是不是其思想核心呢？魯人林放向孔子請(qǐng)教“禮之本”，孔子高興地說：“大哉問！”接著繼續(xù)回答說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z?八佾》）《禮記?檀弓上》也有一段話，與此可相互印證，其云：“子路曰：吾聞諸夫子，喪禮與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余。”可見，對(duì)于禮，孔子也是講求其實(shí)效，而不拘泥于外表的繁文縟節(jié)。

三、孔子在鬼神方面的人文體現(xiàn)

關(guān)于孔子的鬼神思想。在這方面，可以說孔子是個(gè)典型的理性主義者和現(xiàn)實(shí)主義者?？鬃与m然很少講鬼神，但是要是在春秋晚期那樣的時(shí)代下，推行孔子所提倡的仁、等思想并實(shí)踐之，就然要對(duì)鬼神有所表述。因?yàn)椋?dāng)時(shí)人們普遍持有鬼神能影響人的現(xiàn)實(shí)生活的觀念，這是祖先崇拜觀念發(fā)展的必然結(jié)果?？鬃友怨砩袷呛軐徤鞯?，也是很現(xiàn)實(shí)的，始終是圍繞他的現(xiàn)世思想而言的。比如，孔子的弟子子路向孔子問關(guān)于鬼神、生死時(shí)，他回答說：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”這就突出了盡人事的重要。對(duì)鬼神他一貫時(shí)“敬而遠(yuǎn)之”，之所以以“敬”，是和他的復(fù)禮思想相一致的。他說“非其鬼而祭之，諂也?！本褪钦f，一個(gè)人祭祀什么樣的鬼神是和他的現(xiàn)實(shí)社會(huì)地位相關(guān)聯(lián)的，超出界限，就是非禮的！在孔子看來“人不知禮，無以立也”，而要按禮處事，就必須安于其份，不可逾越。基于對(duì)禮的推崇，他進(jìn)一步指出，“祭如在，祭神如神在”，這里他并未明確承認(rèn)鬼神的存在，而是考慮到了現(xiàn)實(shí)的一些因素，就必須把祭祀作為非常嚴(yán)肅的事情來對(duì)待?？傊鬃拥墓砩裼^是完全為他的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)服務(wù)的。他在這方面理性主義的態(tài)度充分顯示了積極與時(shí)事的入世精神。

參考文獻(xiàn)：

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[5]孫熙國：《先秦哲學(xué)的意蘊(yùn)――中國哲學(xué)早起重要概念研究》，北京：華夏出版社，2006年版

第9篇：人文思想的核心范文

一、以“愛心”為核心，培養(yǎng)學(xué)生豐富而生動(dòng)的內(nèi)心世界。

引導(dǎo)學(xué)生從《背影》《挖薺菜》《回憶我的母親》等課文中感受世間最偉大的父母之愛；引導(dǎo)學(xué)生從《藤野先生》《我的老師》等課文中體會(huì)師愛的可敬可貴與人間的真情，引導(dǎo)學(xué)生從《小麻雀》等課文中感悟到物就是我，我就是物的愛憐之情，通過對(duì)《春夜喜雨》《江南春絕句》《西江月?夜行黃沙道中》等詩詞的賞析，讓學(xué)生體會(huì)山川田園景致的美妙。讓作品中體現(xiàn)出的豐富多彩的感人肺腑的至真至善至美的熾熱感情，如“潤物細(xì)無聲”的春雨，滋潤學(xué)生的心田，如落花飄零在水上，芳醇學(xué)生的心房，如春風(fēng)萌動(dòng)江南，綻放在學(xué)生的心間，如春雷震響天地，回蕩在學(xué)生的心頭。

引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)作者，體驗(yàn)作品中形象，體驗(yàn)生活，體驗(yàn)萬物，還要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)自己，體驗(yàn)自己的情懷與思想，通過審美體驗(yàn)，體驗(yàn)出豐富而生動(dòng)的內(nèi)心世界和感情空間；通過審美體驗(yàn)，促使學(xué)生自發(fā)地調(diào)動(dòng)心理潛能，調(diào)節(jié)好與對(duì)象（自然、別人、生活、社會(huì)等等）的關(guān)系，能夠多存一份厚道，多存一份同情，多存一份寬容，多存一份理解，對(duì)世界充滿愛心。

二、以“理性”為核心，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和追求真善美的價(jià)值觀。

比如，莫懷戚的《散步》，文中寫了一家四口人散步時(shí)互相關(guān)愛的情景，很是感人。四個(gè)人都有美好的心靈，都各自承擔(dān)著家庭的一份責(zé)任。教學(xué)時(shí)可以讓學(xué)生比較分析各自的形象特點(diǎn)，分析他們擔(dān)負(fù)的家庭責(zé)任，說說自己喜愛文中的哪個(gè)角色。還可以讓學(xué)生進(jìn)行角色認(rèn)同或角色超越：將來你是否愿意做這樣的父親，或是做這樣的母親，或是做這樣的奶奶，將來你希望自己怎樣教育小孩，教育出怎樣的一個(gè)小孩――讓學(xué)生設(shè)計(jì)未來之我的形象，感受個(gè)人在家庭、在集體、在社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，并逐步形成自己對(duì)真善美的看法和追求目標(biāo)。 還可以把“利”與“義”、“個(gè)人”與“集體”、“對(duì)人”與“對(duì)己”、“勞動(dòng)”與“奉獻(xiàn)”、“現(xiàn)實(shí)”與“理想”、“成功”與“失敗”等等有審美沖突的問題放在一起進(jìn)行比較，讓學(xué)生在情感震憾、理性思考中達(dá)到審美超越，形成自己的見解與看法，逐步形成正確的價(jià)值觀，乃至人生觀與世界觀。

三、以“個(gè)性”為核心，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的人格和勇于創(chuàng)造的精神。

富有個(gè)性的人格才充滿魅力。在語文教學(xué)中，有許多優(yōu)秀篇章都充滿了個(gè)性的人格魅力。魯迅之所以難忘藤野先生，是因?yàn)樵谌毡拒妵髁x思想與行為橫行的年代里，藤野先生保持著獨(dú)立自主的出淤泥而不染的個(gè)性――追求科學(xué)、獻(xiàn)身科學(xué)、毫無民族偏見、熱情關(guān)心一個(gè)來自弱國的“低能兒”。同志的母親之所以偉大，就是因?yàn)樗粌H具有了中國勞動(dòng)?jì)D女的美德，更難能可貴的是在新舊思想沖突得很厲害、社會(huì)處在大動(dòng)蕩的年代里有自己的獨(dú)立自主的思考和堅(jiān)韌的做法――深明大義，支持同志參加革命，并不給兒子和兒子的革命事業(yè)帶去絲毫負(fù)擔(dān)！歌白尼之所以為人所景仰，是因?yàn)樗凶约邯?dú)立自主的人格――堅(jiān)持真理，寧死不渝。諸葛亮之所以為后世所推崇，就是因?yàn)槲覀儽凰拇笾谴笥?、感恩圖報(bào)、忠心耿耿、一腔赤誠的人格魅力所嘆服…… 讓學(xué)生通過故事、人物形象等文學(xué)形式及文本中所體現(xiàn)的理念的暗示，伴隨著情感震憾、審美體驗(yàn)，從課文中學(xué)習(xí)做人處事的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，模仿課文中歌頌與贊美的人物，逐步形成自己獨(dú)立自主的人格。 結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，如《懷疑與學(xué)問》等課文，采用滲透的方式方法，讓學(xué)生理解創(chuàng)新的重要性。在教學(xué)中更要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑問難，樂于表現(xiàn)自己，敢于與眾不同，能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，并能主動(dòng)驗(yàn)證自己的想法，培養(yǎng)深入思考而不隨聲附和的個(gè)性。

四、以“活動(dòng)”為核心，培養(yǎng)學(xué)生多元思維和豐富的想象能力。