文化資源的性質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：文化資源的性質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞]課程資源；區(qū)域性文化資源；實(shí)施策略

隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的不斷推進(jìn)，課程資源的開發(fā)與利用問題逐步引起了大家的重視。新的課程價(jià)值觀告訴我們：課程資源是指課程設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)等整個(gè)課程教學(xué)過程中可供利用的一切人力、物力以及自然資源的總和。課程資源是決定課程目標(biāo)能否有效達(dá)成的重要因素。目前可以利用的課程資源主要有三部分：一是校內(nèi)的課程資源，如實(shí)驗(yàn)室、圖書館及各類教學(xué)設(shè)施和實(shí)踐基地；二是信息化課程資源，如校內(nèi)信息技術(shù)的開發(fā)利用、校內(nèi)外的網(wǎng)絡(luò)資源等；三是校外的課程資源，包括圖書館、博物館、展覽館、科技館、工廠、農(nóng)村、部隊(duì)、科研院所等廣泛的社會(huì)資源及豐富的自然資源。其中以校外的課程資源最為豐富。這里我們所要談的區(qū)域性文化課程資源正屬于此類。它主要是指學(xué)校所在社區(qū)(一般是本市縣范圍內(nèi))的自然區(qū)域和文化生態(tài)方面可供課程開發(fā)利用的資源等。自然領(lǐng)域是指當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)地貌、山川河流、氣候、自然資源等，歷史人文領(lǐng)域包括當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)歷史變遷、社會(huì)文化(文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、民間文藝、名人遺跡等)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)(經(jīng)濟(jì)、教育、旅游等)等內(nèi)容。

目前，區(qū)域性文化課程資源的開發(fā)利用還處于研究起步階段，缺乏推進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。為了新課改的實(shí)施開展、深入推進(jìn)，我們必須在區(qū)域性文化課程資源利用與開發(fā)研究的價(jià)值、實(shí)施策略等相關(guān)問題上做有益的思考。本文將結(jié)合新課程改革研究的一些理論對(duì)這些問題進(jìn)行探討。

一、區(qū)域性文化課程資源開發(fā)與利用研究的價(jià)值

我國課程研究專家對(duì)課程概念的闡述是：課程是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素動(dòng)態(tài)交互作用的“生態(tài)系統(tǒng)”。因此，我們探討區(qū)域性文化課程資源開發(fā)與利用研究的價(jià)值也可從這幾個(gè)方面進(jìn)行：

1．開發(fā)利用區(qū)域性文化課程資源有利于轉(zhuǎn)變教師的角色，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，提高教師開發(fā)課程資源的整體素質(zhì)

新課程的實(shí)施、課程資源的開發(fā)需要教師轉(zhuǎn)變角色，具備新的知識(shí)結(jié)構(gòu)和技能。教師要從傳授者、管理者轉(zhuǎn)化為促進(jìn)者、引導(dǎo)者、學(xué)習(xí)者和研究者，成為“平等中的首席”。教師不能教“教科書”，而要“用教科書教”，學(xué)會(huì)開發(fā)利用課程資源，具備課程開發(fā)和整合能力，創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，指導(dǎo)學(xué)生開展研究性探究學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。通過區(qū)域性文化課程資源進(jìn)課堂，促使教師廣泛閱讀，關(guān)注本地區(qū)的自然和人文環(huán)境的發(fā)展變化，利用自己直接或間接的經(jīng)驗(yàn)更好地為教育教學(xué)活動(dòng)服務(wù)。同時(shí)通過研究開發(fā)區(qū)域性文化課程資源，引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)有關(guān)研究性學(xué)習(xí)的理論，積累操作經(jīng)驗(yàn)，使教師不僅能用教材而且能編教材。

2．開發(fā)利用區(qū)域性文化課程資源有利于激發(fā)學(xué)生主體能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐與探究的能力和愛鄉(xiāng)愛國的情感

促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展是區(qū)域性文化課程資源開發(fā)利用的首要價(jià)值。它與其他課程資源相比較具有其自身的特點(diǎn)：一是具有親歷性。區(qū)域性文化課程資源根植于鄉(xiāng)土，也就是學(xué)生身邊的現(xiàn)實(shí)世界，這些生活經(jīng)驗(yàn)特別熟悉，明白其中各個(gè)事物特征或相互關(guān)系，利于學(xué)生掌握理解；二是實(shí)踐性、可操作性強(qiáng)。因?yàn)閷W(xué)生身處區(qū)域性文化中，他們進(jìn)行觀察訪問、觸摸描繪、感受體會(huì)等操作簡便易行，因此，若用來充實(shí)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和過程，絕大多數(shù)學(xué)生就有豐富的內(nèi)容可說，有利于提高學(xué)生特別是中等生、后進(jìn)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)精神。若用來設(shè)計(jì)探究題目，可以大面積更有效地提高學(xué)生的實(shí)踐與探究能力。同時(shí)又因?yàn)閰^(qū)域性文化課程資源的開發(fā)利用，使學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的自然和人文生態(tài)有更進(jìn)一步的了解，更能激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，使愛國主義教育和社會(huì)責(zé)任教育具體化，奠定了學(xué)生熱愛祖國的思想情感基礎(chǔ)和為建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國做貢獻(xiàn)的志向。

3．開發(fā)利用區(qū)域性文化課程資源有利于豐富課程及教材內(nèi)容，開展形式多樣而有效的教學(xué)活動(dòng)，增添教學(xué)活力

區(qū)域性文化資源內(nèi)涵豐富，既有自然資源又有歷史文化資源，教材內(nèi)容設(shè)計(jì)上具有可擴(kuò)展的寬廣空間，它和其他因素融合起來，成為課程“生態(tài)系統(tǒng)”的有機(jī)構(gòu)成。這樣大量學(xué)生熟悉的鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、歷史人物、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)都進(jìn)入了課程資源，直接融入了學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中?！吧钍钦n程，自然是課程”，豐富而又形式多樣的課程資源必然帶動(dòng)教學(xué)活動(dòng)的多樣化，增添教學(xué)活力，顯示出其誘人的魅力。

二、區(qū)域性文化課程資源開發(fā)與利用的實(shí)施策略

新課程的改革和實(shí)施需要新的觀念、新的教學(xué)方式和新的評(píng)價(jià)方式，因此有必要認(rèn)真研究實(shí)施策略，它如同船和橋一般重要。為了更好地推進(jìn)區(qū)域性文化課程資源的開發(fā)與利用，需要從課改的大背景和教育理念上認(rèn)真研究策略、內(nèi)化策略，以便讓理論付諸實(shí)踐。

1．轉(zhuǎn)變觀念，樹立區(qū)域性文化課程資源的開發(fā)與利用是廣大農(nóng)村城鎮(zhèn)學(xué)校實(shí)施新課程重要舉措的意識(shí)

我國的基礎(chǔ)教育課程體系數(shù)十年如一日地為基礎(chǔ)知識(shí)與技能所主宰，為升學(xué)考試所左右?！皯?yīng)試教育”嚴(yán)重扭曲了課程的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀在我國現(xiàn)行課程體系中占有主導(dǎo)地位。在人們心目中：課程等于教材(教學(xué)內(nèi)容)，即知識(shí)。同時(shí)扮演課程改革主要角色的廣大教師原來學(xué)習(xí)的教育學(xué)是沒有課程論的教育學(xué)，再則受傳統(tǒng)角色的影響，認(rèn)為教師就是教“書”，沒有課程資源開發(fā)利用的意識(shí)，對(duì)區(qū)域性文化課程資源的開發(fā)利用便視而不見，甚至抵制，十分依賴于教科書與教學(xué)參考書，這對(duì)區(qū)域性文化課程資源的開發(fā)利用帶來較大的阻力。另外，廣大農(nóng)村城鎮(zhèn)教師對(duì)于區(qū)域性文化課程資源在實(shí)施新課程中所起的重要性認(rèn)識(shí)不足，又受到自身素質(zhì)和專業(yè)知識(shí)的限制，更是給區(qū)域性文化課程資源的開發(fā)利用增加了難度。因此，突破傳統(tǒng)束縛，樹立課程資源開發(fā)意識(shí)，明確區(qū)域性文化課程資源的開發(fā)利用對(duì)于農(nóng)村城鎮(zhèn)學(xué)校實(shí)施新課程的重要意義，是首要問題。我們的做法是加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和觀念引導(dǎo)，同時(shí)更多的是通過實(shí)踐來引導(dǎo)教師樹立課程資源開發(fā)意識(shí)，認(rèn)識(shí)區(qū)域性文化課程資源開發(fā)利用的必要性和重大現(xiàn)實(shí)意義。

2．逐步推進(jìn)區(qū)域性文化課程資源的開發(fā)與利用，構(gòu)建區(qū)域性文化課程資源開發(fā)利用框架

區(qū)域性文化課程資源的開發(fā)與利用要經(jīng)歷一個(gè)理論到實(shí)踐、實(shí)踐檢驗(yàn)理論的逐步推進(jìn)、驗(yàn)證過程。

首先是讓區(qū)域性文化資源走入課堂教學(xué)，以此來補(bǔ)充優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程。如進(jìn)行愛國主義教育時(shí)，可以收集區(qū)域內(nèi)古今英雄人物，講講他們的事跡作為補(bǔ)充，讓學(xué)生從身邊鮮活的事例中汲取愛國的力量。

其次是開發(fā)區(qū)域性文化資源運(yùn)用于研究性學(xué)習(xí)。根據(jù)學(xué)校的地理位置特點(diǎn)、學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際和喜好、教師本人的教學(xué)特長和業(yè)余愛好選擇開發(fā)區(qū)域性文化資源作為研究性學(xué)習(xí)的材料。

再次是利用區(qū)域性文化資源開展社會(huì)服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我們必須關(guān)注區(qū)域內(nèi)課程資源的利用，關(guān)注學(xué)生原有生活經(jīng)驗(yàn)的積累。如可以讓學(xué)生調(diào)查自己家鄉(xiāng)的民居特點(diǎn)、飲食習(xí)慣、主要交通等等，使“綜合性學(xué)習(xí)”真正達(dá)到“讓學(xué)生在感興趣的自主活動(dòng)中全面提高語文素養(yǎng)”的初衷。

最后是利用區(qū)域性文化課程資源編寫有關(guān)的校本課程教材。在收集、運(yùn)用區(qū)域性文化資源的基礎(chǔ)上，將一些優(yōu)質(zhì)的資源固定下來，深入研究，收集整理，編寫有關(guān)的校本課程教材。

3．突破傳統(tǒng)拘束，改變?cè)u(píng)價(jià)方式，讓學(xué)生成為區(qū)域性文化課程資源開發(fā)與利用的好幫”手

隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和流動(dòng)人口的增多，學(xué)生的身份、地位、背景也逐漸豐富和多樣化。學(xué)校的學(xué)生有的來自省外，有的來自區(qū)內(nèi)各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們對(duì)各自家鄉(xiāng)的自然環(huán)境和歷史人文有著豐富和深刻的認(rèn)識(shí)。因此，有必要讓學(xué)生成為區(qū)域性文化課程資源開發(fā)和利用的好幫手，例如在課堂上讓他們介紹自己家鄉(xiāng)的山川、氣候、自然資源和歷史人文等，分析他們之間的聯(lián)系或成因，寫有關(guān)的調(diào)查報(bào)告等。一方面，可以在這些操作性強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)孩子的能力，從實(shí)踐的效果去評(píng)價(jià)孩子。另一方面，教師在開發(fā)區(qū)域性文化課程資源時(shí)可以比較全國不同地區(qū)區(qū)域性資源的異同，借鑒參考；也可從區(qū)內(nèi)各鎮(zhèn)的學(xué)生中獲取區(qū)域性文化資源第一手資料，借以豐富、充實(shí)課程資料。

4．發(fā)揮教師各自特長，團(tuán)結(jié)協(xié)作，形成開發(fā)利用區(qū)域性文化課程資源的合力

由于教師的專業(yè)限制，學(xué)會(huì)合作是新課程實(shí)施中教師應(yīng)當(dāng)具備的一種十分重要的心理素質(zhì)和實(shí)踐能力。學(xué)會(huì)合作的意義在于：(1)教師之間的交流、互補(bǔ)有利于獲得心理支持，共同分享成功，分擔(dān)問題，溝通信息；(2)有利于改善學(xué)校教學(xué)教研的環(huán)境，減少個(gè)體工作壓力，激勵(lì)個(gè)體大膽創(chuàng)新；(3)多次的討論交流、溝通合作，可以增強(qiáng)教師抗干擾的能力。樹立課程開發(fā)和利用的信心和耐力，形成開發(fā)利用區(qū)域性文化課程資源的合力。

教師進(jìn)行合作的形式有：(1)同行之間合作。包括各學(xué)科教師之間的合作，如互相聽課、研討區(qū)域性文化課程資源的開發(fā)等；(2)師生合作。因?yàn)閰^(qū)域性文化是和一個(gè)人的生活體驗(yàn)息息相關(guān)，教師可以和學(xué)生通過課內(nèi)互動(dòng)和課外綜合活動(dòng)去交流分享；(3)與教研人員、專家的合作。如課程開發(fā)和利用、課題研究等；(4)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、家長及社區(qū)人員的合作。研究性學(xué)習(xí)往往要同社區(qū)的許多部門聯(lián)系，如環(huán)保、圖書、工商、醫(yī)院等。

5．讓區(qū)域性文化課程資源的開發(fā)和利用真正“區(qū)域化”，實(shí)施共享

區(qū)域性文化課程資源的開發(fā)應(yīng)與一般學(xué)校課程的開發(fā)有所不同：不再僅僅以學(xué)校為單位進(jìn)行，打破學(xué)校課改各自為政的陳舊思路，可以由區(qū)域內(nèi)的學(xué)校聯(lián)合開發(fā)。如參與開發(fā)的教師是區(qū)轄各校中的骨干教師；開發(fā)所需的課程資源也是集體收集，然后按分工的需要分類整理；最后，課程開發(fā)的成果也將是在全區(qū)范圍內(nèi)共享，只有共享，其價(jià)值才能得到更加充分的發(fā)揮。共享可以是課程改革經(jīng)驗(yàn)與成果的共享、教師資源與學(xué)生資源的共享、樣板學(xué)校資源與非樣板學(xué)校資源的共享、物質(zhì)資源共享、學(xué)校課程資源與社區(qū)課程資源的共享等。

第2篇：文化資源的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：知識(shí)型企業(yè) 跨文化人力資源管理

一、知識(shí)型企業(yè)和跨文化人力資源管理的概念

（一）知識(shí)型企業(yè)的概念

知識(shí)型企業(yè)最早由瑞典裔管理大師卡爾-愛瑞克-斯威比博士在1986年提出的，知識(shí)型企業(yè)是指運(yùn)用新知識(shí)、新技術(shù)、創(chuàng)造高附加值產(chǎn)品的企業(yè)；進(jìn)行企業(yè)知識(shí)管理、重視創(chuàng)新研發(fā)和學(xué)習(xí)的企業(yè)；以知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略和知識(shí)發(fā)展戰(zhàn)略以及知識(shí)運(yùn)營作為主要發(fā)展戰(zhàn)略的企業(yè)；以知識(shí)服務(wù)為導(dǎo)向，充分利用和組合國際國內(nèi)現(xiàn)有成熟技術(shù)和管理工具，通過知識(shí)服務(wù)、創(chuàng)新和各種經(jīng)營模式達(dá)到高附加值的知識(shí)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造高附加值的產(chǎn)品和品牌及重視無形資產(chǎn)的企業(yè)；以高新技術(shù)和現(xiàn)代服務(wù)咨詢業(yè)等知識(shí)產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)發(fā)展的企業(yè)。

（二）跨文化人力資源管理

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，以及世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，人力資源管理也發(fā)生了巨大的改變，跨文化人力資源管理越來越成為企業(yè)管理中的一個(gè)重要管理方面，看到這里很多讀者都會(huì)有個(gè)疑問就是　“跨文化人力資源管理”的概念是什么？在了解什么是“跨文化人力資源管理”之前，我們來看看什么是“跨文化”，這對(duì)我們更好的理解　“跨文化人力資源管理”概念是有很大的幫助的?！翱缥幕笔菍?duì)于與本民族文化有差異或沖突的文化現(xiàn)象、風(fēng)俗、習(xí)慣等有充分正確的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上以包容的態(tài)度予以接受與適應(yīng)。而“跨文化人力資源管理”則是指企業(yè)在國際化經(jīng)營中對(duì)來自不同文化背景，具有文化差異的人力資源進(jìn)行獲取、融合、保持、培訓(xùn)開發(fā)以及調(diào)整等一系列的管理活動(dòng)和管理過程。

二、跨文化情境引發(fā)的沖突

在知識(shí)型企業(yè)中由于組織人員來源于世界各地，不同的組織人員具有不同的文化背景，在企業(yè)內(nèi)部很容易產(chǎn)生碰撞，產(chǎn)生新的沖突和危機(jī)，給知識(shí)型企業(yè)的跨文化人力資源管理提出了挑戰(zhàn)。

（一）個(gè)人層面

1、思維方式

思維方式與文化密切相關(guān)，思維方式是溝通文化與語言的橋梁。由于跨文化的知識(shí)型企業(yè)的組織人員來源于世界各個(gè)地方，由于每個(gè)地方的文化背景不同，造就了每一個(gè)企業(yè)員工在思維方式方面存在著重大的分歧這種分歧和沖突會(huì)體現(xiàn)在知識(shí)型企業(yè)人力資源管理的方方面面。如對(duì)待企業(yè)管理規(guī)則規(guī)定上面，不同的國家的員工就有很大的差異，日本員工由于屬于東方文化，在工作中嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)慎，嚴(yán)格遵守每一項(xiàng)企業(yè)規(guī)則制度，而法國員工由于屬于西方文化，生性自由，可能就不會(huì)像日本員工那樣嚴(yán)格遵守公司各項(xiàng)規(guī)則制度了，由此可見，不同的思維方式會(huì)給知識(shí)型企業(yè)的跨文化人力資源管理帶來巨大的挑戰(zhàn)。

2、價(jià)值觀

價(jià)值觀是文化的主要表現(xiàn)形式之一。由于文化背景不同，不同國家地區(qū)的企業(yè)員工的價(jià)值觀是不盡相同的，如在一個(gè)企業(yè)中，中國的企業(yè)員工由于生活在集體主義價(jià)值觀占主導(dǎo)的社會(huì)主義社會(huì)中，從而奉行集體主義價(jià)值觀，在處理與企業(yè)關(guān)系時(shí)，會(huì)更多的優(yōu)先考慮企業(yè)的利益，而美國員工生活在一個(gè)人主義價(jià)值觀占主導(dǎo)的資本主義社會(huì)中，奉行個(gè)人主義，一切從個(gè)人利益出發(fā)，在處理個(gè)人與企業(yè)的關(guān)系中更多的會(huì)考慮自己的切身利益而非集體利益，因此，不同的價(jià)值觀會(huì)給知識(shí)型企業(yè)的人力資源管理的團(tuán)隊(duì)合作、信息共享以及人員梯隊(duì)建設(shè)等方面帶來極大的阻力。

（二）組織層面上

1、心理契約

心理契約是個(gè)人將有所奉獻(xiàn)與組織欲望有所獲取之間，以及組織將針對(duì)個(gè)人期望收獲而有所提供的一種配合。員工與企業(yè)之間的契約不能由正式契約簽訂的條款所全面覆蓋，因而心理契約成為了最有效的彌補(bǔ)方式。契約形式是隱含的，是多項(xiàng)主體或機(jī)構(gòu)之間的信念的獨(dú)特組合。在跨文化的知識(shí)型企業(yè)中由于員工文化背景、生活方式等方面存在的差異，因?yàn)槠湫睦砥跫s的建立是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。

2、信任

信任能吸引協(xié)調(diào)行為，能讓企業(yè)員工主動(dòng)的追求共同的目標(biāo)，但在跨文化的知識(shí)型企業(yè)中，由于各個(gè)員工都來自于世界各地，沒有共同的言語，加上文化的差異，使的各個(gè)員工之間的感情信任和認(rèn)知信任很難在短時(shí)間之內(nèi)就可以建立起來。沒有情感信任和認(rèn)知信任，員工之間很難做到協(xié)調(diào)，從而影響了企業(yè)的協(xié)作、領(lǐng)導(dǎo)、交流以及創(chuàng)新。

三、知識(shí)型企業(yè)跨文化人力資源管理的應(yīng)對(duì)策略

上面我們探討和分析了知識(shí)型企業(yè)人力資源管理由于跨文化原因而產(chǎn)生的種種沖突和問題，面對(duì)問題，我們不能有視無睹，必須采取相應(yīng)的策略來解決問題和沖突，以提升知識(shí)型企業(yè)人力資源管理的水平與質(zhì)量。

（一）充分認(rèn)識(shí)文化差異的客觀性

由于歷史、地理等方面的原因，各個(gè)國家、地區(qū)以及民族的文化存在著差異是一個(gè)非常普遍的問題，在知識(shí)型企業(yè)人力資源管理的管理者更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文化差異是一種普遍的問題，如常見的西方追求卓越，而東方追求和諧，沒有那樣更好，都對(duì)企業(yè)發(fā)展有利，因此應(yīng)該用包容的態(tài)度去對(duì)待文化差異，而不是去消滅文化差異，只有充分認(rèn)識(shí)文化差異的客觀性，才能真正的做好跨文化人力資源管理工作。

（二）加強(qiáng)對(duì)企業(yè)員工的跨文化培訓(xùn)，提高員工跨文化的溝通能力

在知識(shí)型企業(yè)中，由于企業(yè)需要，員工來自于世界各地，不同的文化背景，使得各個(gè)員工在工作中可能會(huì)產(chǎn)生各種各樣的沖突，不僅影響了員工的工作效率的提高，更會(huì)對(duì)企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，在很多企業(yè)中，往往偏重對(duì)員工的純技術(shù)培訓(xùn)，培訓(xùn)的內(nèi)容也多是側(cè)重于專業(yè)技能的培訓(xùn)，而忽視對(duì)企業(yè)員工溝通能力的培訓(xùn)，在知識(shí)型的企業(yè)中，不同文化背景員工之間往往由于溝通不暢而導(dǎo)致產(chǎn)生各種沖突，這就需要企業(yè)加強(qiáng)對(duì)員工的跨文化培訓(xùn)，如要員工了解熟知世界主要民族文化、宗教文化；沖突處理能力培訓(xùn)等，這些培訓(xùn)就可以很好的提高員工的溝通能力，使員工用正確的態(tài)度來看待彼此之間的文化差異，從而減少彼此之間的文化沖突。

（三）重視跨文化溝通

企業(yè)的管理離不開有效的溝通，跨文化溝通是跨文化人力資源管理的重要手段。知識(shí)型企業(yè)要想做好跨文化溝通就應(yīng)該從以下幾點(diǎn)入手，首先，保證企業(yè)管理層之間溝通是相互理解和尊重的。由于管理層對(duì)企業(yè)的方方面面都有著重要的影響，因此，做好企業(yè)管理層之間的溝通就顯得尤為重要了；其次，做好企業(yè)管理層與員工之間的溝通。企業(yè)管理者與員工之間的溝通是否順暢，是企業(yè)跨文化溝通能否取得實(shí)效的關(guān)鍵，在知識(shí)型企業(yè)中，企業(yè)管理者要積極培育開放式溝通，加強(qiáng)建設(shè)各種跨文化溝通組織與渠道的建設(shè)，保證管理層與員工之間的交流與溝通的暢通有效；最后，員工之間的溝通。員工是一個(gè)企業(yè)的基礎(chǔ)，眾多不同文化背景的企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的人力資源管理提出了極大的挑戰(zhàn)，為了做好跨文化的人力資源管理，企業(yè)人力資源的管理者就必須做好企業(yè)員工之間的交流溝通，積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件，如可以多舉辦公司內(nèi)部聚會(huì)，給不同文化背景員工之間一個(gè)相互了解和熟悉的機(jī)會(huì)，從而在企業(yè)內(nèi)部形成平等、理解以及親切的氛圍。

（四）靈動(dòng)自由的“第三種”文化

在知識(shí)型企業(yè)中，由于員工來源于世界各地，在企業(yè)中存在著眾多的文化差異，不同的文化背景，使員工在工作中會(huì)產(chǎn)生各種沖突，從而影響企業(yè)的正常經(jīng)營。在眾多的文化中，企業(yè)也不可能以哪種文化為主，這就需要知識(shí)型企業(yè)在跨文化人力資源管理中最終形成“第三種”文化，不以哪種文化為主，具體問題具體對(duì)待，形成超越原有文化而服務(wù)于雙方文化的狀態(tài)。在形成“第三種”文化中，企業(yè)要承認(rèn)文化差異存在的客觀性，用的方法來對(duì)待各種文化，凡是對(duì)企業(yè)發(fā)展有利，有利于企業(yè)知識(shí)創(chuàng)新的文化，就應(yīng)該得到尊崇，并慢慢的固化下來，作為企業(yè)形成“第三種”文化的基礎(chǔ)；對(duì)不利于企業(yè)發(fā)展的文化，也不能用抵觸甚至消滅的態(tài)度來看待，而是要用包容的態(tài)度對(duì)待，這樣才能最大限度的消除不同文化背景員工之間的隔閡，建立相互欣賞和信任的關(guān)系，從而就會(huì)形成靈動(dòng)自由的“第三種”文化。

四、總結(jié)

員工的多樣化，是世界經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物，在企業(yè)發(fā)展中要用正確、合理的態(tài)度來看待企業(yè)中存在的文化差異。在企業(yè)人力資源管理中，員工的多元化會(huì)給企業(yè)的人力資源管理帶來極大的挑戰(zhàn)，但知識(shí)型企業(yè)只要選擇了適合自身的跨文化人力資源管理模式，就可以促進(jìn)不同文化的融合，最大限度的挖掘企業(yè)自身有限的人力資源，從而就可以提升企業(yè)核心競爭力，促進(jìn)企業(yè)又好又快發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]金濤，施建軍.知識(shí)型企業(yè)的跨文化人力資源管理解析[J].現(xiàn)代管理科學(xué)，　2012（6）

第3篇：文化資源的性質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞] 旅游業(yè) 文化 人文旅游資源 自然旅游資源

國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為：“現(xiàn)代旅游現(xiàn)象，實(shí)際上是一項(xiàng)以精神、文化需要和享受為基礎(chǔ)的涉及經(jīng)、政、社會(huì)、國際交流等內(nèi)容的綜合性大眾活動(dòng)”。旅游的重點(diǎn)是文化，文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。

一、文化性是旅游的一個(gè)重要性質(zhì)

旅游到底是經(jīng)濟(jì)還是文化，當(dāng)時(shí)于光遠(yuǎn)先生曾經(jīng)說過一句話：“旅游是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè)，又是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)?！焙髞韺O尚清先生提出一個(gè)觀點(diǎn)，說到“旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟(jì)――文化產(chǎn)業(yè)，到發(fā)展的成熟期是文化――經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)?！边@兩個(gè)功能重心的調(diào)整，是一種性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。但不管怎么說，有一點(diǎn)可以肯定，即文化性是旅游的一個(gè)重要性質(zhì)。

在旅游活動(dòng)中，文化既表現(xiàn)為動(dòng)力、資源，又體現(xiàn)為一種推進(jìn)器、劑。文化直接影響著旅游者的旅游動(dòng)機(jī)、旅游目的地的選擇，影響著旅游企業(yè)、產(chǎn)品的生命力。所以在旅游的發(fā)展過程中，文化性競爭越來越突出了。追求文化底蘊(yùn)和文化含量，也在逐步成為旅游業(yè)共同的行為。

二、旅游資源本身就蘊(yùn)涵著豐厚的文化

在強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧相處”的今天，旅游資源的內(nèi)涵是人文景觀與自然景觀的結(jié)合，使人們?cè)谛蕾p清秀壯美山川的同時(shí)體味古老深厚的文化沉淀。

首先,我們從文化與人文旅游資源的關(guān)系看,文化孕育著人文旅游資源,人文旅游資源蘊(yùn)含文化,人文旅游資源的鑒賞與開發(fā)都需要文化進(jìn)行“解譯”。人文旅游資源屬于文化的范疇,許多文化產(chǎn)物都是人文旅游資源,不少文化資源只需通過略加開發(fā)就可以成為富有吸引力的旅游產(chǎn)品。大量的人文旅游資源都具有豐富而深邃的文化內(nèi)涵,游人要欣賞、感悟它,規(guī)劃師、旅游商要開發(fā)利用它,必須具備一定的文化素養(yǎng)。其次,我們從文化與自然旅游資源的關(guān)系看,大好河山孕育文化,文化輝映大好河山,二者相得益彰。例如,眾多的名山勝水成為佛寺道觀建造之地,孕育、催化了燦爛的宗教文化?！吧讲辉诟?有仙則名；水不在深,有龍則靈”就是文化輝映河山的絕好寫照。這里講的“仙”、“龍”實(shí)質(zhì)意味著“文化”或文化魅力。此外,許多自然旅游資源雖然本身不具有文化屬性和疊加歷史文化色彩,但自然美無疑需要從文化層面來鑒賞,需要科學(xué)知識(shí)來解釋。而且,要將自然山水轉(zhuǎn)化成為旅游產(chǎn)品必須通過旅游開發(fā)這一文化手段來實(shí)現(xiàn)。俗話說：山水無綠不成景，風(fēng)景無文沒有情。因此,從這種意義上講,自然旅游資源同樣也蘊(yùn)涵著豐富的文化,與文化密不可分。

三、我國旅游業(yè)應(yīng)注重挖掘優(yōu)秀的民族文化和不斷創(chuàng)新旅游文化

文化是一個(gè)民族獨(dú)特氣質(zhì)的體現(xiàn)和淵源歷史的鑒證，是全世界人類文明的重要組成部分，也是一個(gè)民族今后生存發(fā)展的基礎(chǔ)。而我國的歷史文化可謂累積層疊、百川歸納。它作為一種旅游資源展示給不同膚色、不同語言、不同年齡、不同性別、不同文化背景和不同文化素養(yǎng)的觀光者的應(yīng)不僅是瞠目結(jié)舌的物化形象，更是傾心感悟的精神之光。因此，我國旅游業(yè)要想取得長足發(fā)展，必須彰顯我們的優(yōu)勢、突出我們的特色，使我們的文化差異能夠得到最大限度的和最有效的釋放。而要做到這一點(diǎn)，從整體而言，和諧境界、含蓄氣質(zhì)和寬容精神是旅游業(yè)發(fā)展中不能缺少的文化內(nèi)容。

1.和諧境界

中國傳統(tǒng)文化自古有人與自然和諧共處的樸素思想，其最高境界是天人合一。道家思想追求精神的自由自在，脫去一切虛偽的外表衣，與大自然之道合而至一，最終達(dá)至齊物之境。和諧境界是中國文化之本，也是中國旅游之魂，與西方文化之沖突對(duì)立相比，大異其趣，這是東方文化的魅力，旅游開發(fā)應(yīng)使其大放光彩。

2.含蓄氣質(zhì)

中國文化是一種內(nèi)斂文化，中庸自持，不恃張揚(yáng)，其整體氣質(zhì)也與西方文化大有差異。中國文化是一種隱喻文化，崇意境，在審美上主張人與自然消融界限，不喜對(duì)比而重寫意，同時(shí)中國文化蘊(yùn)涵著一種婉轉(zhuǎn)悠長、含蓄悠遠(yuǎn)的氣質(zhì)，散發(fā)著無盡東方文化的神秘感。正是這種神秘感吸引無數(shù)域外游客不辭萬里，遠(yuǎn)足中國。含蓄悠遠(yuǎn)的文化氣質(zhì)，如能在自然，人文景觀中恰當(dāng)?shù)亓髀叮〞?huì)讓中外游客受用不盡，回味無窮。

3.寬容精神

中國文化從起源到發(fā)展，都呈現(xiàn)出多元融會(huì)的特征，它在中華民族大家庭各種文化的交流與融合中生長，并歷經(jīng)中外文化的交匯，汲取異族文化的養(yǎng)分。這種文化發(fā)展的多樣性傾向鍛造了中華文化包容開放的品格，賦予它涵納百川的心胸和氣度。在中國文化的百草園，風(fēng)格各異的多民族文化異彩紛呈，豐富著中華文化。中國文化的多樣性為旅游業(yè)的發(fā)展提供了無比豐厚的資源，使無論國內(nèi)還是跨國的旅游都有著極其雄厚的資源儲(chǔ)備。我們?cè)诼糜螛I(yè)的發(fā)展中，善加利用和保護(hù)這種多樣性，以寬容的心態(tài)對(duì)待各種民族風(fēng)情，盡量避免民族文化的趨同傾向，秉持一種寬容的精神和對(duì)文化多元發(fā)展的關(guān)切，現(xiàn)代旅游事業(yè)才會(huì)得以長足發(fā)展。

我國旅游業(yè)在挖掘民族文化的同時(shí)還要注意旅游文化的創(chuàng)新。中國入世以后，旅游業(yè)對(duì)境外開放，這是新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。也勢必引起旅游管理、旅行社管理、飯店管理方面出自不同文化環(huán)境的模式發(fā)生整合變化。那么如何創(chuàng)造新的旅游文化，只有旅游業(yè)乃至全民族重視文化，使所有旅游業(yè)的從業(yè)人員都是 “文化人”，富于很強(qiáng)的主體意識(shí)，人文精神，有較高的思想境界，才能在實(shí)踐中反思現(xiàn)有文化的缺陷和局面，創(chuàng)造新的包容古今，吸取中外，符合時(shí)代要求，順應(yīng)歷史發(fā)展的中國旅游文化，這樣我國的旅游業(yè)才能蒸蒸日上，躋身于世界旅游強(qiáng)國的行列。在具體的發(fā)展過程中要強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面：第一，注重旅游文化內(nèi)涵；第二，注重旅游文化形象；第三，注重旅游文化效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]程:從辯證唯物史觀看文化的力量[J]．人民日?qǐng)?bào)，2005（5）：第九版

[2]鐘賢巍王潤平:從文化學(xué)視角看中國旅游業(yè)的發(fā)展[J]．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2003（3）：273-274

第4篇：文化資源的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：圖書 信息 社會(huì)實(shí)踐 歷史學(xué)家 歷史發(fā)展

1．區(qū)別于圖書館的檔案館館藏資源、利用特性與社會(huì)功能

一、檔案館館藏資源特性

檔案是社會(huì)組織或個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中直接形成的具有清晰、確定的原始記錄作用的固化信息。檔案的原始記錄性是檔案區(qū)別于圖書的根本所在，是一定的檔案形成者在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂苯邮褂玫脑嘉募霓D(zhuǎn)化物，而非事后追記、編寫或收集來的間接資料，具有原始性和唯一性特點(diǎn)。

檔案資源建設(shè)的主要形式包括依法接收、社會(huì)征集和主動(dòng)記錄，其中依法接收是主渠道，社會(huì)征集和主動(dòng)記錄是輔助形式和有益補(bǔ)充。這對(duì)檔案館資源建設(shè)無疑是有利的，既有法律保障，又無需提供費(fèi)用。

檔案形成者的類型極其廣泛，大致上分為三種:官方性質(zhì)的各種機(jī)關(guān)單位，半官方的或非官方性質(zhì)的社團(tuán)組織，某些個(gè)人。檔案記錄了各種機(jī)關(guān)、單位過去活動(dòng)的狀況，其中包括行使行政職權(quán)的法律依據(jù)，處理行政事務(wù)的過程與結(jié)果以及管理活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，是任何一個(gè)政府或任何一個(gè)機(jī)關(guān)單位連續(xù)工作必須查考的憑據(jù)，可見，檔案信息資源中的大部分都屬于可公開的政務(wù)信息，豐富、系統(tǒng)的資源為政府決策服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

二、檔案館利用特性

檔案是人們活動(dòng)的歷史記錄，是歷史的原始記錄，或者說是原始的歷史記錄。這是檔案之所以不是圖書而是檔案的內(nèi)在依據(jù)。作為保管檔案的機(jī)構(gòu)，是隨著人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)逐漸積累起來的，檔案館與圖書館的主要區(qū)別之一是，檔案館所保管的檔案，無論是歷史檔案，還是現(xiàn)行機(jī)關(guān)檔案，都是黨和國家的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、教育等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的原始記錄，是維護(hù)歷史真實(shí)面貌的可靠依據(jù)，同時(shí)又是“今世賴之以知古，后世賴之以知今”的歷史文化財(cái)富。同時(shí)，檔案是在形成者活動(dòng)過程中產(chǎn)生的，包括了與形成者自身利益密切相關(guān)的所有事實(shí)和依據(jù)，對(duì)于形成者具有憑據(jù)作用，因此，檔案歷來屬于形成者所有，對(duì)形成者有較大的依附性，服務(wù)的對(duì)象是有條件、有限制的。

各級(jí)各類檔案館所保管的檔案中，幾乎都涉及一定的機(jī)密，或政治機(jī)密，或軍事機(jī)密，或經(jīng)濟(jì)機(jī)密，或技術(shù)機(jī)密，或人事機(jī)密等等，所以要加以保密，這是檔案館與圖書館相區(qū)別的一個(gè)重要方面，圖書館沒有這方面的要求。檔案館要開放，要由封閉、半封閉型檔案館向開放型檔案館轉(zhuǎn)變，檔案的開放是其中的一個(gè)重要方面。由于檔案內(nèi)容有的涉及國家秘密和個(gè)人隱私，而檔案的開放是以維護(hù)國家利益和個(gè)人利益為前提的，這就給檔案的開放利用和信息化建設(shè)帶來一定限制，檔案館不能完全開放而沒有保密要求，這是檔案館性質(zhì)的內(nèi)在要求。

圖書與檔案都是信息存在的形式，利用需求的心理規(guī)律在總的方面是一致的，但檔案利用需求有它明顯的特點(diǎn)。利用者到檔案館來一般是帶著明確的目的的，這一點(diǎn)與圖書館的利用者有所不同。圖書館的讀者來源更加廣泛，讀者有著多種多樣的目的，有的是為了研究，有的是為了獲取知識(shí)，有的則是為了消遣，由于利用的目的不同，利用需求的程度也不同。

三、檔案館社會(huì)功能

檔案館與圖書館在功能上有很大的相似性，都是解決收藏與利用的矛盾，文件檔案和知識(shí)文獻(xiàn)的收藏與利用，都具有文化存貯與社會(huì)教育功能，正是由于對(duì)館藏文獻(xiàn)收藏的不同，檔案館在功能上具有自身優(yōu)勢。

由于檔案是社會(huì)組織或個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中直接形成的具有清晰、確定的原始記錄作用的固化信息，具有原始記錄的獨(dú)特性、權(quán)威性和唯一性特點(diǎn)，能夠以其內(nèi)容、涵義和外形特征如實(shí)地說明歷史上某些事實(shí)，作為證實(shí)國家、集體和個(gè)人正當(dāng)利益的書面文件。由于市場經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的多元化和原始記錄的權(quán)威性，可靠的檔案材料使檔案館成為進(jìn)行社會(huì)監(jiān)督的一支潛在力量，成為在維護(hù)歷史真實(shí)、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的歷史證據(jù)和工作依據(jù)。

“圖書館是搜集、整理、保管和利用書刊資料，為一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的文化教育機(jī)構(gòu)?！边@個(gè)定義反映了20世紀(jì)90年代以前人們對(duì)圖書館的認(rèn)識(shí)，它是對(duì)圖書館的性質(zhì)—文化教育機(jī)構(gòu)的本質(zhì)概括。上世紀(jì)90年代以后，這一性質(zhì)得到認(rèn)同并深化:“圖書館是一種社會(huì)公益性的文化教育機(jī)構(gòu)，在思想道德建設(shè)和文化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用，也是科學(xué)普及、社會(huì)教育和信息傳播的工具”，是“傳播教育、文化和信息的一支有生力量，是促使人們尋找和平和精神幸福的基本資源?！惫矆D書館的出現(xiàn)使圖書館事業(yè)成為一項(xiàng)社會(huì)性事業(yè)，公共圖書館的誕生，使得圖書館界具備了作為獨(dú)立的事業(yè)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，張揚(yáng)本行業(yè)的職業(yè)理念的地位和能力，加入了直接影響社會(huì)精神生活和文化生活的事業(yè)的行列。

檔案館與圖書館同屬科學(xué)文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，在性質(zhì)上都具有科學(xué)文化性，這在國內(nèi)外都己定論。早在1958年的全國檔案館工作會(huì)議就曾指出:“省以上檔案館都要逐步建成相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)文化事業(yè)實(shí)體;市、縣級(jí)檔案館也要向相對(duì)獨(dú)立的事業(yè)實(shí)體過渡。但是正象張輯哲曾經(jīng)指出:“實(shí)際上，檔案館從來沒有(也不可能)象公共圖書館、博物館那樣表現(xiàn)出純凈的社會(huì)性、科學(xué)文化性和事業(yè)性。而恰恰在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的附屬性(或稱依附性)、政治性和政府機(jī)關(guān)的性質(zhì)?！睓n案館長期以來作為一個(gè)很少與社會(huì)環(huán)境進(jìn)行人員、物質(zhì)、能量以及信息交流的封閉或半封閉性系統(tǒng)，被賦予了濃厚的官方色彩，其功能定位的指導(dǎo)思想不明確，不是面向社會(huì)的公共文化機(jī)構(gòu)，而是國家管理活動(dòng)的伴生物。這種指導(dǎo)思想的局限性，使檔案館很難以一種完全獨(dú)立的面向社會(huì)的文化機(jī)構(gòu)身份來融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，制約了檔案館公共功能的發(fā)揮。

四、樹立危機(jī)意識(shí)

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開放的有機(jī)體，諸多內(nèi)外部因素都可能對(duì)自身發(fā)展和生存構(gòu)成威脅，形成危機(jī)。危機(jī)類型包括很多種，其中最重要的是生存危機(jī)與前途危機(jī)。

在過去的20年里，圖書館經(jīng)歷了兩次大的沖擊。第一次發(fā)生在20世紀(jì)80年代中期，由于計(jì)算機(jī)技術(shù)和通訊技術(shù)的結(jié)合推動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，致使一些專家預(yù)測，隨著無紙化社會(huì)的來臨，圖書館將走向消亡。這種圖書館將走向消亡的觀點(diǎn)早已成為過去，目前人們普遍認(rèn)為:信息存貯與傳遞的新系統(tǒng)和新載體并沒有取代原有的系統(tǒng)和載體，而是成為一種補(bǔ)充。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，隨著政府職能轉(zhuǎn)變，檔案館作為社會(huì)主要信息聚集的專門機(jī)構(gòu)，是公共服務(wù)體系的重要組成部分，有義務(wù)準(zhǔn)確、及時(shí)、有效地為黨和政府服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，為社會(huì)公眾服務(wù)。能否維護(hù)公民權(quán)利成為衡量一個(gè)檔案館是否具有公共性的重要標(biāo)準(zhǔn)。檔案館必須樹立強(qiáng)烈的競爭意識(shí)，以功能求生存、以實(shí)績求地位，以服務(wù)求發(fā)展，加快綜合檔案館向公共檔案館轉(zhuǎn)變的步伐。

五、搭建技術(shù)平臺(tái)

資源共享是圖書館與檔案館都面臨的重要課題，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及，成為推動(dòng)信息資源共享的技術(shù)條件。

圖書館資源以電子化、數(shù)字化、虛擬化和網(wǎng)絡(luò)化為基礎(chǔ)，構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)合協(xié)作整體化的、充分實(shí)現(xiàn)資源共享的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系，讀者可以坐在圖書館里或家里的電腦前，使用一個(gè)檢索界面就可以獲得他所需的全部信息，這是一種集咨詢功能、文獻(xiàn)檢索功能、提供功能于一體的現(xiàn)代信息服務(wù)。

使資源共享不僅從經(jīng)濟(jì)考慮是絕對(duì)必要的，而且從合理使用圖書館資源來說也至關(guān)重要。資源共建、共享已被圖書館界大多數(shù)人所認(rèn)同和重視。伴隨著信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，信息化己成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，從中央到地方，信息化及信息技術(shù)的應(yīng)用己成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要手段。

第5篇：文化資源的性質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞]企業(yè)；企業(yè)人；企業(yè)文化；建設(shè)路徑

企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展和存續(xù)過程中產(chǎn)生的，從屬于企業(yè)的一種無形資源，是一種集體文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化有助于企業(yè)員工凝聚力的形成，企業(yè)的發(fā)展。

一、企業(yè)文化的基礎(chǔ)

廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)的物質(zhì)文化、行為文化、精神文化以及制度文化的總和；狹義的企業(yè)文化是指以企業(yè)價(jià)值觀為核心的企業(yè)意識(shí)形態(tài)。企業(yè)和企業(yè)人是企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

（一）企業(yè)

企業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)中最基本的經(jīng)濟(jì)主體?，F(xiàn)代企業(yè)制度的最主要形式是公司?，F(xiàn)代股份公司起源于中世紀(jì)末期為大量籌資而建立的貿(mào)易公司。19世紀(jì)后半期，公司迅速發(fā)展，有限責(zé)任公司和股份有限公司逐漸成為兩種基本的形式。

（二）企業(yè)人

企業(yè)是人聯(lián)合起來的組織，人是企業(yè)的核心和支柱。但并非存在于或工作在企業(yè)中的成員就是企業(yè)人。美國的管理學(xué)者丹尼爾?瑞恩認(rèn)為企業(yè)人需要具備以下幾點(diǎn)：

1.企業(yè)意識(shí)

企業(yè)意識(shí)中最重要的是企業(yè)性質(zhì)觀和企業(yè)思維，決定著企業(yè)人的基本性質(zhì)。企業(yè)性質(zhì)觀指在本企業(yè)員工的眼中，本企業(yè)的性質(zhì)是什么以及應(yīng)該是什么。企業(yè)思維就是企業(yè)全體員工認(rèn)可的思考問題的方法和模式。

2.主人翁意識(shí)

企業(yè)人是企業(yè)的主人、國家的主人，要求員工們以主人翁的角色參與企業(yè)的事務(wù)。即每位員工都有一種非常固定的歸屬感和主體感。

3.現(xiàn)代人意識(shí)

現(xiàn)代人意識(shí)是企業(yè)人的一種重要意識(shí)。社會(huì)學(xué)家英格爾斯將現(xiàn)代人的特征歸納為：思路廣闊，尊重并愿意考慮不同意見；樂于接受新的思想觀念，不拘泥于傳統(tǒng)和過去；熱心學(xué)習(xí)新知識(shí)，勇于探索；對(duì)社會(huì)和他人有著更多的信任和信心；有較為長期的生活和工作計(jì)劃、并認(rèn)真執(zhí)行，注重效率。

企業(yè)人就是具備企業(yè)意識(shí)、主人翁意識(shí)和現(xiàn)代人意識(shí)的人，包括企業(yè)家、企業(yè)管理人員和普通員工。

二、企業(yè)文化的核心

企業(yè)人創(chuàng)造了企業(yè)文化，企業(yè)文化規(guī)定和影響著企業(yè)人。企業(yè)文化的核心是以人為本，必須尊重人、理解人、相信人，關(guān)心人。

（一）企業(yè)人的本質(zhì)

古典管理理論中，認(rèn)為企業(yè)人是經(jīng)濟(jì)人，或是機(jī)械人。企業(yè)人能動(dòng)性、創(chuàng)造性等都被忽視。

20世紀(jì)80年代以來，隨著企業(yè)文化研究的深入，西方企業(yè)管理理論認(rèn)識(shí)到人在企業(yè)中的核心地位。人們普遍意識(shí)到隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，企業(yè)間的硬件差別在縮小，在企業(yè)之間存在顯著差異的是人的素質(zhì)，這種差異將是企業(yè)未來競爭的焦點(diǎn)。

完全人是企業(yè)人的最高境界。完全人不僅做好企業(yè)內(nèi)的事務(wù)，還將個(gè)人的努力與整個(gè)企業(yè)、民族、國家的發(fā)展和前途聯(lián)系起來。完全人是企業(yè)人的理想模式，它包含了企業(yè)文化中的優(yōu)秀因素。

（二）企業(yè)文化的目的

企業(yè)要經(jīng)歷從誕生、發(fā)展、成熟和衰退的歷程。相應(yīng)的企業(yè)文化也呈現(xiàn)出一種規(guī)律性的變化。在企業(yè)誕生階段，企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)是把自己與其他企業(yè)區(qū)別開來，努力使自己的企業(yè)文化成長；企業(yè)發(fā)展階段，企業(yè)文化建設(shè)要隨著企業(yè)所處地位和發(fā)展方向進(jìn)行調(diào)整；企業(yè)成熟、衰退階段要形成自己成熟的文化戰(zhàn)略。

毫無疑問，人是企業(yè)文化的主體。企業(yè)文化通過人的塑造來影響企業(yè)，因此造就企業(yè)人是企業(yè)文化的終極目的。

三、企業(yè)文化的建設(shè)路徑

企業(yè)文化的建設(shè)離不開企業(yè)家和企業(yè)的員工，因此必須注重企業(yè)家的培養(yǎng)和企業(yè)人力資源的開發(fā)。

（一）企業(yè)家的培育

企業(yè)文化作為一種新型的企業(yè)管理方式，要求企業(yè)家從單一的專家型向綜合的文化型轉(zhuǎn)變。要完成這種轉(zhuǎn)變，就需要著力提高企業(yè)家的判斷力和決策力；領(lǐng)導(dǎo)力和管理能力；知識(shí)與活動(dòng)能力。

優(yōu)秀的企業(yè)家是優(yōu)秀的企業(yè)文化的產(chǎn)物，又是企業(yè)文化的組織者和建設(shè)者。企業(yè)文化的形成，與企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者或創(chuàng)始人的經(jīng)營思想、管理藝術(shù)、工作風(fēng)格，與他們的個(gè)人品格、膽識(shí)和魅力有著直接的關(guān)系，可以說企業(yè)文化就是企業(yè)家的人格化。因此培養(yǎng)出合格優(yōu)秀的企業(yè)家是優(yōu)秀的企業(yè)文化形成的前提。

（二）企業(yè)人力資源開發(fā)

我國勞動(dòng)力資源供大于求的矛盾突出，勞動(dòng)者的文化素質(zhì)和技能不適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的要求。受教育年限低、技能低的勞動(dòng)者供給過剩；受過高等教育、高技能人才缺乏；人才分布不均，人才市場建設(shè)滯后，人才流動(dòng)的體制仍未消除。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，相關(guān)崗位對(duì)員工有了較高的文化或技術(shù)要求。企業(yè)的發(fā)展離不開高素質(zhì)的員工，企業(yè)一定要重視人才的引進(jìn)、員工的培養(yǎng)，力求建設(shè)一支穩(wěn)定、高效、敬業(yè)的高素質(zhì)員工隊(duì)伍。企業(yè)員工的培育要從以下幾方面入手：培養(yǎng)正確的社會(huì)觀、人生觀；了解和掌握企業(yè)的歷史和經(jīng)營方針；熟悉企業(yè)的各項(xiàng)規(guī)則；掌握工作的基礎(chǔ)知識(shí)和技術(shù)等；要學(xué)習(xí)企業(yè)人應(yīng)該具備的態(tài)度、形象、協(xié)調(diào)精神、責(zé)任感等。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：文化資源的性質(zhì)范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)豐富異常，具有多樣性，與物質(zhì)文化的構(gòu)成要素不同而且更脆弱。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體包含國內(nèi)和國外兩種類型，其權(quán)利性質(zhì)應(yīng)當(dāng)界定為知識(shí)產(chǎn)權(quán)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)應(yīng)當(dāng)注重以下原則：中央統(tǒng)籌原則、地方建制原則、權(quán)威評(píng)估原則、注重宣傳原則、技術(shù)保障原則。

我國悠久的歷史中存在著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是人民的精神財(cái)富，更是人民精神的源泉。注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是我們共同的責(zé)任與使命。近年來隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化環(huán)境發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著危機(jī)，探討如何從法律角度保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是理論界和實(shí)務(wù)界都亟待解決的問題之一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)及現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)固定的法律術(shù)語，其首次出現(xiàn)在國務(wù)院的《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》(國發(fā)[2005]42號(hào))中，該通知對(duì)于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題作了全面的部署，提出了切實(shí)可行的要求。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化具有以下兩個(gè)區(qū)別于一般物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征：一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)豐富異常，具有多樣性。參照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《公約》)中定義的六種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型，①我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了全部六種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，其數(shù)量上占有優(yōu)勢。二、非物質(zhì)文化相對(duì)物質(zhì)文化而言更脆弱。在經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受了世界主流文化的沖擊和吞噬，能夠傳承非物質(zhì)文化的人員較少。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀。聯(lián)合國科教文組織通過的《公約》為我國加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了契機(jī)，我國首先批準(zhǔn)加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，并于年底頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了規(guī)范支持。同時(shí)，國務(wù)院決定從2006年起，把每年六月的第二個(gè)星期六定為我國的“文化遺產(chǎn)日”。翌年5月20日，國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，確定了首批共518項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都表明了我國在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面所做的真誠努力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的主體及客體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的主體即是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)責(zé)任的承擔(dān)者。本文將從以下幾個(gè)方面來闡述這種責(zé)任的承擔(dān)者。

一、國際主體。2003年聯(lián)合國科教文組織通過的《公約》，提到了如下幾個(gè)宗旨和原則：第一，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)的原則;第二，所有社團(tuán)、個(gè)人和國際所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)被尊重;第三，在國際層面、國家層面以及地方層面上提升對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相互欣賞的重要性的認(rèn)識(shí);第四，在國際層面上開展合作和援助。在這些原則的指導(dǎo)下，公約制定了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干細(xì)則。

公約中涉及的主體大致有如下幾個(gè)：聯(lián)合國大會(huì)。2007年，聯(lián)合國大會(huì)通過的《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)于土著居民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題;聯(lián)合國科教文組織。聯(lián)合國科教文組織不但主持起草了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，而且還成立了“政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際保護(hù)機(jī)制，并積極開展國際援助活動(dòng);世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織主要是通過《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》保護(hù)文學(xué)藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)說，該組織的作用尚未被完全發(fā)揮。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)，學(xué)界眾說紛紜，筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)界定為知識(shí)產(chǎn)權(quán)。因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體具有如下幾個(gè)特征：第一，具有無形性，不具有實(shí)體性，其存在必須依賴于一定的載體;第二，在時(shí)間上具有永存性的特點(diǎn);第三，受其非物質(zhì)性的決定，在空間上可以無限地再現(xiàn)或者復(fù)制自己。

比照這些特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均具備這些特征，因而應(yīng)當(dāng)成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性，其必須是依靠人們的口頭表述、書面書寫或者是其他表現(xiàn)形式存在。第二，如果我們能夠很好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則這些內(nèi)容會(huì)永續(xù)存在、不會(huì)消失，在時(shí)間上具有永存性。第三，無論哪種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有可復(fù)制性，可以不斷地復(fù)制和傳播。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)是知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的指導(dǎo)原則

雖然目前從中央到地方，從官方到個(gè)人都對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了極大的努力，也采取了很多措施，但是這些“瀕危”的古老文化仍然沒有擺脫消失的命運(yùn)。這是因?yàn)?，在采取行?dòng)之時(shí)沒有明確的原則作為行動(dòng)的指導(dǎo)，因而經(jīng)常是徒勞無功。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)明確如下指導(dǎo)原則。

中央統(tǒng)籌原則。我國是單一制國家，能夠集中全國最廣泛的力量來完成好保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)。同時(shí)，中央能夠統(tǒng)計(jì)并且以宏觀的視角來安排工作的重點(diǎn)，提高保護(hù)和傳承工作的效率和效果。這種統(tǒng)籌工作包括基本的技術(shù)指導(dǎo)，保護(hù)類別名錄和名單，提供世界其他國家的經(jīng)驗(yàn)，組織各地交流等。

地方建制原則。在中央統(tǒng)籌部署之后，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體建制問題，應(yīng)當(dāng)由地方政府來完成。首先，這種做法符合中央集權(quán)但地方自治的國家基本組織形式。第二，地方政府處在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的情況以及當(dāng)?shù)乜衫玫馁Y源更為了解，有利于迅速展開工作。第三，當(dāng)?shù)卣私猱?dāng)?shù)刭Y源并且能夠更為便利地利用當(dāng)?shù)刭Y源，可以更有效地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，由當(dāng)?shù)卣贫ǖ谋Ｗo(hù)規(guī)則應(yīng)當(dāng)具有更強(qiáng)的可操作性。

權(quán)威評(píng)估原則。所謂權(quán)威評(píng)估原則即保護(hù)的內(nèi)容、方式、方法以及程序都應(yīng)當(dāng)請(qǐng)相關(guān)的研究部門或者業(yè)內(nèi)的專家學(xué)者予以權(quán)威評(píng)估，對(duì)其合法性、合理性、正當(dāng)性和有效性等問題進(jìn)行論證，而后才能實(shí)施，避免產(chǎn)生不良影響的規(guī)則對(duì)于社會(huì)秩序造成沖擊。

第7篇：文化資源的性質(zhì)范文

一、現(xiàn)狀分析

近幾十年來，中國在旅游業(yè)的發(fā)展上取得了不錯(cuò)的成績，這是不可否認(rèn)的。但是，我們對(duì)當(dāng)前的旅游業(yè)的現(xiàn)狀也要有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，目前中國的旅游業(yè)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益并不是特別理想，根據(jù)對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)效益的評(píng)分，近幾年我國2/3的城市的得分都是負(fù)分。較多城市的旅游經(jīng)濟(jì)效益還有待提高，當(dāng)然這并不是某個(gè)年份的特殊情況，而是中國旅游業(yè)近幾年的常態(tài)，旅游業(yè)的發(fā)展在絕大數(shù)的情況下都是靠生產(chǎn)力的投入來提高，而不是從效率、管理等方面來提升，這樣的增長方式是及其落后的，在很大程度上制約了旅游業(yè)的健康發(fā)展。雖然這樣的增長方式與我國當(dāng)前社會(huì)發(fā)展還能夠適應(yīng)，但絕對(duì)不是長久之計(jì)。

二、文化旅游創(chuàng)新體系的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)

如果要實(shí)現(xiàn)旅游文化創(chuàng)新以及創(chuàng)新能力的提升，我們必須建立可靠的創(chuàng)新體系?，F(xiàn)在對(duì)創(chuàng)新體系的研究主要集中在兩個(gè)方面，即技術(shù)創(chuàng)新和非技術(shù)創(chuàng)新兩方面。從歷史來看，任何的創(chuàng)新體系都是在不斷的研究技術(shù)創(chuàng)新中完善起來的，這樣的創(chuàng)新體系優(yōu)點(diǎn)是：它以市場為導(dǎo)向，容易適應(yīng)市場的變化，產(chǎn)品質(zhì)量得以提高，提升市場占有率，使得經(jīng)濟(jì)效益最大化，它的核心是科技與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，以技術(shù)創(chuàng)新為最終目標(biāo)。但是，隨著非技術(shù)創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越明顯，創(chuàng)新體系對(duì)理論因素給予了更多的關(guān)注，雖然研究的目標(biāo)很大一部分還是技術(shù)創(chuàng)新，但這為文化旅游的創(chuàng)新等非技術(shù)創(chuàng)新的研究提供了重要的理論依據(jù)。

通俗的將講，文化旅游的創(chuàng)新的過程是參與文化旅游發(fā)展的不同的方面，利用相關(guān)的資源，綜合作用后產(chǎn)生的旅游產(chǎn)品和服務(wù)過程。我們根據(jù)這一過程和創(chuàng)新體系的概念，可以得出，文化旅游創(chuàng)新體系是指以文化旅游的所有參與者為主體，在不一樣的層次中形成的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。因?yàn)槲幕糜蔚姆N類繁多，比如歷史區(qū)域旅游、節(jié)慶旅游、博物場館旅游、宗教旅游等，它們所涉及的文化資源和產(chǎn)品也各不相同，但是都和社會(huì)文化的發(fā)展、創(chuàng)新相關(guān)聯(lián)，以這樣為基礎(chǔ)形成的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)體系在基本的運(yùn)行機(jī)制、目標(biāo)和性質(zhì)等方面并并不存在根本差異，表現(xiàn)出了復(fù)雜的社會(huì)體系。例如，從歷史區(qū)域旅游創(chuàng)新來看，它需要豐富的歷史文化資源，其中包括歷史遺跡、民俗文化、區(qū)域特色等等，但這只是文化旅游發(fā)展的前提，如果要?jiǎng)?chuàng)新則要有一定的社會(huì)參與度。比如歷史區(qū)域的原住民是該區(qū)域歷史文化的傳承人，而且是當(dāng)今社會(huì)的組成部分，他們決定著社會(huì)文化發(fā)展的趨勢，有關(guān)部門應(yīng)在不同的體制下發(fā)揮不同職能，比如在進(jìn)行旅游行業(yè)的管理、社會(huì)各個(gè)方面的治理等，都會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦男袨楫a(chǎn)生很大的影響。文化旅游的教育與研究機(jī)構(gòu)主要任務(wù)是培養(yǎng)塑造文化旅游所需要的人才，從而進(jìn)行文化旅游的理論、觀念等各個(gè)方面的研究與創(chuàng)新。文化旅游企業(yè)提供旅游服務(wù)、創(chuàng)新旅游產(chǎn)品等。游客則通過消費(fèi)體驗(yàn)和進(jìn)行選擇從而產(chǎn)生影響。但是，這些不同主體之間的聯(lián)系和相互作用更為錯(cuò)綜復(fù)雜，并且要受到社會(huì)宏觀因素，例如地方政策法規(guī)、社會(huì)的文化狀況和文化意識(shí)、市場競爭、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等等的影響?；趯?duì)文化旅游的創(chuàng)新實(shí)踐狀況的考察和對(duì)文化旅游創(chuàng)新性質(zhì)的了解，從文化旅游創(chuàng)新體系在運(yùn)行過程中的機(jī)制來分析，它的基本框架主要由兩個(gè)部分組成，即創(chuàng)新體系的主體和主體間的相互作用的網(wǎng)絡(luò)體系。創(chuàng)新主體指的是有社會(huì)實(shí)體結(jié)構(gòu)、承擔(dān)創(chuàng)新實(shí)際功能的實(shí)體性創(chuàng)新的因素，包括政府部門、有關(guān)企業(yè)、當(dāng)?shù)鼐用瘛⑴嘤?xùn)教育機(jī)構(gòu)、文化旅游研究機(jī)構(gòu)及服務(wù)企業(yè)、游客，以及各個(gè)主體所持有的文化旅游觀念、思路等意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容。文化旅游創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)體系是指在創(chuàng)新活動(dòng)中各種主體行為的相互間作用，和所處的各種政治、文化、經(jīng)濟(jì)等不同方面的環(huán)境因素相互作用而形成的整體，這是創(chuàng)新主體在進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)和面臨不同外的外部條件的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系功能綜合體。

創(chuàng)新體系的功能，第一要對(duì)已有的文化進(jìn)行發(fā)掘、利用，其次也要基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體需要，進(jìn)行文化的創(chuàng)造。總的來說，文化旅游創(chuàng)新體系運(yùn)行的最根本問題是文化的傳承與發(fā)展共同存在。在傳承原有文化的同時(shí)，社會(huì)文化的進(jìn)步發(fā)展出新的價(jià)值觀念，以這種新的觀念為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新和相關(guān)社會(huì)形態(tài)的完善，文化旅游在這樣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了旅游產(chǎn)品和文化旅游價(jià)值的創(chuàng)新，推動(dòng)了文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。所以，與其他體系相比，文化旅游的創(chuàng)新體系無論是在結(jié)構(gòu)上還是性質(zhì)上都存在一定的區(qū)別，具體有下列表現(xiàn)：

（1）目標(biāo)和結(jié)果創(chuàng)新的雙重性。文化旅游創(chuàng)新體系是以實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新以及文化旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新為目標(biāo)。旅游區(qū)域的社會(huì)文化是文化旅游發(fā)展的前提，而文化旅游產(chǎn)品往往是指是對(duì)旅游區(qū)域社會(huì)文化的利用，文化旅游離開了文化資源，也就不可能產(chǎn)生文化旅游。

（2）二元的創(chuàng)新主體。在以技術(shù)創(chuàng)新為目標(biāo)的創(chuàng)新體系中，市場經(jīng)濟(jì)條件影響下創(chuàng)新的主體仍然是企業(yè)。然而，在文化旅游創(chuàng)新的體系中，普通意義上的技術(shù)創(chuàng)新作用不是很明顯，最主要的還是旅游服務(wù)和產(chǎn)品形式的創(chuàng)新以及區(qū)域文化的創(chuàng)新。區(qū)域文化的改變與創(chuàng)新中，當(dāng)?shù)鼐用窨隙ㄊ呛诵?，居民是產(chǎn)生文化創(chuàng)新的根本元素。所以，在文化旅游創(chuàng)新過程中，旅游企業(yè)與旅游地域居民共同構(gòu)成了二元?jiǎng)?chuàng)新主體。

（3）雙重價(jià)值導(dǎo)向。因?yàn)槲幕糜蔚膭?chuàng)新目標(biāo)與成果具有雙重性，所以文化旅游創(chuàng)新體系的運(yùn)行目標(biāo)指向一定是雙向的，導(dǎo)致了體系具有雙重價(jià)值導(dǎo)向。即在文化創(chuàng)新與發(fā)展的體系結(jié)構(gòu)運(yùn)行中，遵循區(qū)域文化價(jià)值導(dǎo)向；而在文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)新過程中，遵循市場價(jià)值導(dǎo)向。

三、結(jié)語

第8篇：文化資源的性質(zhì)范文

近二十年來，中國電力的迅猛發(fā)展，從1979年的全國裝機(jī)6300萬KW展到2002年的35300萬KW。隨著電網(wǎng)規(guī)模規(guī)模越來越大，具有壟斷性質(zhì)的電網(wǎng)公司的運(yùn)營管理也暴露出管理方面的局限性。

1.電網(wǎng)企業(yè)績效管理存在的問題

績效管理是人力資源開發(fā)與管理體系的中樞和關(guān)鍵，但目前我國電網(wǎng)企業(yè)績效管理中存在著以下問題：企業(yè)績效管理與戰(zhàn)略實(shí)施相脫節(jié)，戰(zhàn)略目標(biāo)沒有被層層分解到所有員工，員工出現(xiàn)與企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)相背離的行為；企業(yè)績效管理僅僅被視為一種專業(yè)的人力資源技術(shù)，沒有與人力資源系統(tǒng)中的其他業(yè)務(wù)板塊協(xié)同發(fā)揮作用；績效管理被認(rèn)為是人力資源部門的工作，各級(jí)管理者沒有在績效管理中承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任等。這些問題的存在說明電網(wǎng)企業(yè)對(duì)績效管理的目標(biāo)的不明確。

2.電網(wǎng)企業(yè)電力物流存在的問題

電網(wǎng)企業(yè)從對(duì)實(shí)物物料的需求、采購決策、合同簽訂履行、績效評(píng)價(jià)等形成的在企業(yè)內(nèi)部的供應(yīng)鏈鏈條。隨著電網(wǎng)企業(yè)的規(guī)模的擴(kuò)大，電力企業(yè)內(nèi)部一體化尚未完成，信息缺乏共享；電力物流的概念也尚未深入電力企業(yè)職工的心里；

3.安全生產(chǎn)方面的局限性

電網(wǎng)企業(yè)安全生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)只是國內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)，沒有借鑒國際一流電網(wǎng)公司的生產(chǎn)管理經(jīng)驗(yàn)，與國際接軌不足。

4.企業(yè)文化的局限性

目前電網(wǎng)企業(yè)標(biāo)志能涵蓋企業(yè)全部物態(tài)內(nèi)容，對(duì)于員工還是單純以問題活動(dòng)為企業(yè)文化。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代明顯是管理不創(chuàng)新。

二、電網(wǎng)企業(yè)管理創(chuàng)新的具體方面

電網(wǎng)企業(yè)管理創(chuàng)新的目的不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新,而是要建立起更加主動(dòng)的以客戶為中心、讓政府滿意的服務(wù)型電網(wǎng)企業(yè),要建立起員工素質(zhì)高、物流效率高、安全生產(chǎn)水平高、供電可靠率高和供電成本低的經(jīng)營型電網(wǎng)企業(yè),管理創(chuàng)新的具體方面如下：

1.人力資源方面創(chuàng)新

成立人力資源管理委員會(huì)，推進(jìn)人力資源管理變革；改革管理模式，建立適應(yīng)電網(wǎng)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的人力資源管理新框架；規(guī)范組織機(jī)構(gòu)設(shè)置，為人力資源合理配置提供基礎(chǔ)平臺(tái)；完善績效管理體系。

2.物流管理創(chuàng)新

建立省市兩級(jí)物流，省級(jí)物流主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)有：統(tǒng)一供應(yīng)商的選擇和評(píng)價(jià)體系；建立全省的物資信息共享；建立省級(jí)電力物流配送中心；建立實(shí)施網(wǎng)上采購，降低時(shí)間成本。實(shí)際物流管理創(chuàng)主要是運(yùn)用具體的物流管理系統(tǒng)進(jìn)行電子化統(tǒng)一管理。

3.安全生產(chǎn)管理創(chuàng)新

電網(wǎng)企業(yè)安全生產(chǎn)應(yīng)積極借鑒國際一流電網(wǎng)公司的生產(chǎn)管理經(jīng)驗(yàn),采取同業(yè)對(duì)標(biāo)、推行規(guī)范化檢修等方式方法,導(dǎo)入電網(wǎng)安全健康環(huán)境體系等。在此基礎(chǔ)上,電網(wǎng)企業(yè)還要充分利用高科技手段,構(gòu)建數(shù)字化電網(wǎng)。

4.企業(yè)文化創(chuàng)新

電網(wǎng)企業(yè)應(yīng)根據(jù)企業(yè)的性質(zhì)、定位、使命,進(jìn)行企業(yè)文化的定位、文化表述和文化闡釋,創(chuàng)新具有企業(yè)自身特點(diǎn)、又具有時(shí)代特征的企業(yè)文化。

第9篇：文化資源的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：文化；科學(xué)；認(rèn)知模式

科學(xué)作為人的文化產(chǎn)品，和其他文化產(chǎn)品一樣，生于特定文化，長于特定文化，它的生長環(huán)境必定賦予其特定的目的和手段，至少是影響著它的方向或傾向性，使之帶上所處文化的烙印?，F(xiàn)代科技之所以不同于經(jīng)典科學(xué)，其重要原因是它們各自所處的文化背景不一樣。經(jīng)典科學(xué)生長于哲學(xué)的土壤之中，其目標(biāo)和方法是從特定的哲學(xué)那里繼承而來的。它的目的是通過數(shù)學(xué)和公理化體系表述一個(gè)客觀意義上的宇宙基本結(jié)構(gòu)。這其實(shí)是metaphysics一詞之所指，表示了一種特定的文化傳統(tǒng)和認(rèn)知傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)中，實(shí)際上并不存在獨(dú)立于哲學(xué)觀的科學(xué)觀，就像費(fèi)希在《新科學(xué)》的序中所說的那樣：追求真理或共相的科學(xué)就是哲學(xué)。[1]這種科學(xué)觀直接引導(dǎo)和支配了文藝復(fù)興之后的近代科學(xué)家們的工作，和后來的愛因斯坦的工作。而現(xiàn)代科技則生長于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的土壤之中?，F(xiàn)代科技主要是從國民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中而非哲學(xué)中接受它的目的和任務(wù)。19世紀(jì)以來，科學(xué)發(fā)展與工業(yè)進(jìn)步日益緊密。航空航天、材料、信息、能源和環(huán)境等產(chǎn)業(yè)性領(lǐng)域與從哲學(xué)分類得出的天文、生物、地理、化學(xué)等領(lǐng)域相比，前者的地位和作用逐漸比后者清晰。科學(xué)事業(yè)的許多成就不再是從“科學(xué)家了解世界是什么樣子”[2]這個(gè)由古典哲學(xué)確立起來的決心中得來，而是來自工業(yè)生產(chǎn)對(duì)科學(xué)提出的各種要求。

從科學(xué)史上著名的“科學(xué)中心轉(zhuǎn)移”說來看，就可以發(fā)現(xiàn)，近代科學(xué)在興起過程中，活動(dòng)和成就先是在意大利，后是英國，而法國和德國也相繼后來居上。這種現(xiàn)象并不只是表明一些既定抽象的方法時(shí)而被意大利人掌握，時(shí)而又被英國、法國或德國掌握。事實(shí)上每一次科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移都意味著一種文化與一種新事業(yè)得到充分的結(jié)合，文化本身成為了獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力量。

科學(xué)認(rèn)知模式作為一種社會(huì)實(shí)踐的而非純粹個(gè)體思維的東西，應(yīng)該首先被視為具體文化中那些使得科學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)得以確立的、將不可操作的目標(biāo)分解至可操作方案的、能夠決定下一步做什么和怎么做的、對(duì)現(xiàn)有結(jié)果能夠進(jìn)行評(píng)價(jià)和取舍的種種觀念和思想。比如文藝復(fù)興文化決定了人們將愿意去面對(duì)并探究一個(gè)屬于它自身而非屬神的自然，古希臘和中世紀(jì)末歐洲的種種觀念決定了科學(xué)家要把數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來，開普勒要完成對(duì)世界的數(shù)學(xué)描述的決心，開啟了一條道路，這條道路的起點(diǎn)包含了柏拉圖的數(shù)學(xué)主義，但最終沒有返回到蔑視經(jīng)驗(yàn)的柏拉圖那里，而是通向了把經(jīng)驗(yàn)和數(shù)學(xué)拉近的牛頓。牛頓的理論發(fā)表后同行都看出它的綜合性和潛在的推廣能力，并使得力學(xué)模型的數(shù)學(xué)化成為其他學(xué)科的方法示范……這一切都是前面所說的那種屬于具體文化的認(rèn)知模式在起作用。

近代科學(xué)的認(rèn)知模式的基本框架直接來源于近代歐洲的文化傳統(tǒng)。特別是新教文化對(duì)虔誠和理性的同時(shí)尊崇，造成了對(duì)宇宙秩序的巨大熱情。在此之前，全世界的科學(xué)和技術(shù)活動(dòng)都沒有那些認(rèn)識(shí)論的、倫理的、美學(xué)的指向。默頓考察了新教的思想、觀點(diǎn)、信條與科學(xué)的直接關(guān)系。他認(rèn)為，“自然秩序”和“不可改變的規(guī)律”是科學(xué)和清教的共同假設(shè)[3]3。有些人從動(dòng)機(jī)的角度考察宗教與科學(xué)的這種關(guān)系——“人們必須研究上帝的創(chuàng)造物以便更好地理解上帝本身”[4] 4。有時(shí)也注意到這種關(guān)系對(duì)科學(xué)家的工作信心的重要性——“他們關(guān)于神與世界是人可了解的假設(shè)，也使得西歐聰明才智之士產(chǎn)生了一種即使是不自覺的也是十分可貴的信心，即相信自然界是有規(guī)律的和一致的；沒有這種信心，就不會(huì)有人去進(jìn)行科學(xué)研究了?！盵5]5但更應(yīng)該注意到，這種關(guān)系首先是規(guī)定了科學(xué)的目的論性質(zhì)，即韋伯所說的“西方文化特有的理性主義”[6]6，造就了經(jīng)典科學(xué)的性質(zhì)。

傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)知模式在很大程度上已經(jīng)由古希臘文化設(shè)定好了。古希臘人的觀念中有許多實(shí)際上是倫理的和審美的，但都起到了認(rèn)知模式的作用。比如，以不可見的實(shí)體為“最高的善”，這是后來科學(xué)追求抽象世界圖景的思想前提。16世紀(jì)以后，科學(xué)的性質(zhì)和方法漸漸打上了歐洲文化的烙印。作為與古希臘文化不同的近代歐洲文化，它需要的理性是一種可以規(guī)范傳遞的、可以公共檢驗(yàn)的、可以用做控制對(duì)象的工具的知識(shí)。在這種需要之下，復(fù)興古希臘文化就是重新解釋古希臘文化。古希臘哲學(xué)家并沒有十分在意去創(chuàng)作出一種機(jī)械論世界觀，但機(jī)械論世界觀已經(jīng)存在。近代歐洲的機(jī)械論世界觀導(dǎo)致了前面所說的那種“可以規(guī)范傳遞的、可以公共檢驗(yàn)的、可以用做控制對(duì)象的工具的知識(shí)”。

與歐洲文化有著密切關(guān)系的經(jīng)典科學(xué)中還包含著一個(gè)重要觀念，就是將效率和審美結(jié)合在一起的數(shù)學(xué)和諧和公理化觀念。追求關(guān)于宇宙的簡潔而自洽的數(shù)學(xué)描述，從美學(xué)上被認(rèn)為是根本的宇宙之美，然而它同時(shí)又是最高效的推理模式。所以歐洲科學(xué)非常注重理論的簡單性、統(tǒng)一性和概念之間的協(xié)調(diào)。這些觀念都起到了決定做什么和怎么做的作用。歐洲人率先搞起了科學(xué)，但這時(shí)的科學(xué)的目標(biāo)和科學(xué)的認(rèn)知方式是在歐洲文化之中產(chǎn)生的，要是沒有包括幾何學(xué)世界觀在內(nèi)的古希臘形而上學(xué)、沒有機(jī)械論、沒有理智帝國主義、沒有唯理論、沒有公理化觀念，就沒有歐洲式的近代科學(xué)。

雖然現(xiàn)代科學(xué)作為一種規(guī)模巨大的復(fù)雜社會(huì)活動(dòng)更加法無定法，但是當(dāng)我們把科學(xué)和科學(xué)認(rèn)知與文化聯(lián)系在一起考察時(shí)，還是可以發(fā)現(xiàn)，許多認(rèn)知目的和認(rèn)知方式是由文化目標(biāo)和與此目標(biāo)有關(guān)的現(xiàn)有文化資源中產(chǎn)生出來的。比如，當(dāng)科學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)從認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域時(shí)，科學(xué)的性質(zhì)就從宇宙的數(shù)學(xué)肖像變成了最佳壟斷手段。原來的科學(xué)的主要資源是哲學(xué)，它所需要的主要觀念甚至概念、基本框架和思維方式都來自哲學(xué)，而19世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)科學(xué)的目標(biāo)決定了所需的資源主要不是哲學(xué)而是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了科學(xué)托拉斯和科學(xué)實(shí)業(yè)家，使之逐漸取代了自由知識(shí)分子式的個(gè)體科學(xué)家而成為科學(xué)活動(dòng)的主體，按不同于經(jīng)典科學(xué)的方式和方法推進(jìn)科學(xué)活動(dòng)。

從古希臘式的追求終極原理的角度來把握科學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)和意義，變成了從工業(yè)社會(huì)所需要的可操作性和效率的角度來理解和展開科學(xué)活動(dòng)，這種社會(huì)文化的變化決定了科學(xué)性質(zhì)的變化。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，科學(xué)的“理性”的一面是被人們從“效率”的角度而非任何形而上學(xué)的角度來加以確認(rèn)的。由科學(xué)的性質(zhì)和社會(huì)需要所決定的變化來得很快，科學(xué)的樣子畢竟不能是古希臘哲人畫好的樣子，而必須是工業(yè)需要它是的那個(gè)樣子?？茖W(xué)真正脫離哲學(xué)的過程是它與工業(yè)結(jié)合的過程。一種不同于哲學(xué)方案的科學(xué)，目標(biāo)和方法也是不同的。這種質(zhì)變?cè)?9世紀(jì)中葉開始進(jìn)入。

二戰(zhàn)以后，科學(xué)成為國家事業(yè)，與古代和近代的認(rèn)識(shí)活動(dòng)相比，科學(xué)活動(dòng)的目的和方式更是不可同日而語。美國人并不在乎歐洲人的理性主義，而是完全從更現(xiàn)實(shí)的實(shí)用主義出發(fā)去做事情。所以為宇宙畫像的“純科學(xué)”變成了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的工業(yè)科學(xué)，科學(xué)家從自由知識(shí)分子變成了雇員，知識(shí)從統(tǒng)一和諧變成了爆炸，科學(xué)發(fā)展的主要資源從科學(xué)家的聰明才智變成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。經(jīng)典型科學(xué)家還在繼續(xù)研究大統(tǒng)一、宇宙學(xué)、基本粒子、非線性動(dòng)力學(xué)、超弦理論的同時(shí)，以國家政府為主的現(xiàn)代型科學(xué)主體在考慮壟斷電氣業(yè)、制造原子彈和電子計(jì)算機(jī)、搞能源代替計(jì)劃、登月和信息高速公路。當(dāng)歐洲學(xué)者瞧著現(xiàn)代數(shù)學(xué)的龐雜感到不舒服、一心要使全部數(shù)學(xué)公理化的時(shí)候，美國人搞出一堆更加龐雜但是有用的數(shù)學(xué)，還有說是數(shù)學(xué)又不像數(shù)學(xué)的系統(tǒng)論、控制論和信息論。

可以看出，一直到二戰(zhàn)后，歐洲的文化傳統(tǒng)仍然在起作用。公理化運(yùn)動(dòng)顯然與理性主義有關(guān)，希望一勞永逸地占有最好的理智。所以著名哲學(xué)家維特根斯坦說，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)主義是以哲學(xué)上的勤奮掩蓋數(shù)學(xué)上的懶惰。總的來說，現(xiàn)代科學(xué)活動(dòng)的目的和科學(xué)認(rèn)知方式，主要不是從近代歐洲式的科學(xué)哪里沿襲而來，而是從現(xiàn)代文化目標(biāo)和現(xiàn)代文化資源中運(yùn)籌出來的。

總之，科學(xué)是從特定文化中按實(shí)際需要生長出來的，科學(xué)的性質(zhì)和相應(yīng)的認(rèn)知模式，都不是與具體文化無關(guān)的東西。在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)開始時(shí)，關(guān)于這種活動(dòng)的價(jià)值、目標(biāo)、方向、題材、基本概念等必定已經(jīng)先存在于周圍的文化之中。

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