精神文化的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：精神文化的特點(diǎn)范文

［關(guān)鍵詞］文化型校園；價(jià)值訴求；原則；途徑

［中圖分類號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1009 — 2234（2012）03 — 0158 — 02

隨著我國(guó)高校在管理和體制方面改革的進(jìn)一步深入，校園文化建設(shè)暴露出一些新的問(wèn)題，大學(xué)精神的低俗、大學(xué)校園環(huán)境建設(shè)的缺失以及相關(guān)制度的不完善，這使得大學(xué)校園建設(shè)成為我國(guó)教育家重點(diǎn)研究的課題。在“黑龍江省高校黨的建設(shè)暨加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治理論課工作會(huì)議”上，文化型校園這一概念被提出，其主張營(yíng)造一種和諧、幽靜的校園環(huán)境，用學(xué)校的優(yōu)秀文化和辦學(xué)特色來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生人文內(nèi)涵。人文內(nèi)涵主要包括，政治立場(chǎng)、道德水平、智力潛能、心理素質(zhì)、審美觀點(diǎn)和人際關(guān)系等〔1〕。文化型校園不僅可以為國(guó)家培養(yǎng)符合時(shí)代需要、具有中國(guó)民族特色的新時(shí)代大學(xué)生，而且可以提高高校自身的科研和制度水平，縮短我國(guó)高校與世界高校之間的差距。高校必須要強(qiáng)化文化宣傳，增進(jìn)教師與學(xué)生的文化意識(shí)，加快文化培養(yǎng)方法的創(chuàng)新步伐，積極建立相關(guān)的保障機(jī)制，將社會(huì)主義核心價(jià)值融入到校園文化建設(shè)中去，充分地在文化型校園建設(shè)中體現(xiàn)高校特色文化，形成全校師生的統(tǒng)一文化觀念，發(fā)揮校園文化強(qiáng)大的精神力量，從而不斷提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、文化型校園的內(nèi)涵及特點(diǎn)

文化型校園建設(shè)是時(shí)展的需要，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平和思想的不斷進(jìn)步，我國(guó)大學(xué)需要更多的人才（師生）支持。文化型校園應(yīng)該為在校師生營(yíng)造和諧、幽雅的校園環(huán)境和文化氛圍。在這種環(huán)境中，培養(yǎng)師生正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，并在學(xué)校的教育、管理、教學(xué)等實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)大學(xué)的人文精神和大學(xué)精神。

(一)文化型校園文化的內(nèi)涵

文化型校園與校園文化不同，校園文化屬于文化型校園的一部分，文化型校園是校園文化的進(jìn)一步發(fā)展。文化型校園是一種全方位的、多層次的校園文化。文化型校園要將人文精神體現(xiàn)在大學(xué)的教學(xué)、歷史繼承、校園環(huán)境、建筑特色、學(xué)校制度和教師素質(zhì)等方面，在和諧、幽雅的校園環(huán)境中培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)（包括主體精神、誠(chéng)信品德和法制意識(shí)），激發(fā)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考、勇于探索的內(nèi)在潛能。“文化型校園的建設(shè)和發(fā)展總是引領(lǐng)著地區(qū)文化甚至整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展，因此，科學(xué)地傳播和不斷地創(chuàng)造出更加符合時(shí)代精神的校園文化是學(xué)校義不容辭的使命”?！?〕文化型校園建設(shè)的內(nèi)涵應(yīng)該包括五個(gè)方面：

第一，文化型校園體現(xiàn)高校整體風(fēng)貌與精神文化

文化型校園首先以校園文化建設(shè)為基礎(chǔ)，以不斷改善校園基礎(chǔ)文化設(shè)施為保障，以提高學(xué)生素質(zhì)、提煉大學(xué)精神、提升校園文化品位為建設(shè)重點(diǎn)。以改善校風(fēng)、教風(fēng)與學(xué)風(fēng)為實(shí)施目標(biāo)。校園精神文化是高校的靈魂之所在，而校園的整體精神文化則能夠以校風(fēng)校訓(xùn)、基礎(chǔ)設(shè)施、學(xué)生素質(zhì)以及校園文化品位為載體充分地體現(xiàn)出來(lái)，文化型校園建設(shè)包含了校園文化建設(shè)的各個(gè)層面。是新時(shí)期對(duì)于校園精神文化的重新演繹與再次創(chuàng)新。

第二，文化型校園是對(duì)校園環(huán)境文化良好發(fā)展的真實(shí)體現(xiàn)

校園環(huán)境文化包括校園的整體規(guī)劃設(shè)計(jì)與綠化景觀等要素，同時(shí)也包括行政后勤服務(wù)裝備、教學(xué)辦公設(shè)施以及文體活動(dòng)中心等基礎(chǔ)設(shè)施文化。校園環(huán)境文化的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)良好的客觀環(huán)境與氛圍，更好地服務(wù)于整體校園文化的進(jìn)步，文化型校園建設(shè)側(cè)重于具象文化內(nèi)容的進(jìn)步與抽象文化精神的提升，校園文化環(huán)境的改善可以說(shuō)是構(gòu)建文化型校園的題中之義。

第三，文化型校團(tuán)以校園文化活動(dòng)為主要的依托與載體

校園文化活動(dòng)指的是高校為促進(jìn)自身的發(fā)展與完善而組織開(kāi)展的全部文化活動(dòng)。除常規(guī)教學(xué)以外，各高校均會(huì)圍繞自身的學(xué)科優(yōu)勢(shì)以及文化特色開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。

第四，文化型校園是對(duì)民族文化的體現(xiàn)。無(wú)論我國(guó)經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，文化型校園都始終以民族文化為根本，有選擇地繼承我國(guó)的風(fēng)俗、文化和智慧精華。目前，我國(guó)特色社會(huì)主義就繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，這種對(duì)于民族文化的弘揚(yáng)在文化型校園的建設(shè)中體現(xiàn)得尤為明顯。

第五，文化型校園建設(shè)要求學(xué)生與教師全程參與

在文化型校園的建設(shè)中，人是不可替代的主體，建設(shè)文化型校園要靠全校師生共同的努力才能得以成功，構(gòu)建文化型校園，要求師生必須要嚴(yán)格要求自己，要能夠體現(xiàn)出文化型校園建設(shè)所要求的文化理念，遵守校園制度，領(lǐng)悟貫徹校園的辦學(xué)思想，并用與文化型校園相一致的文化價(jià)值觀知道自身的教學(xué)或?qū)W習(xí)，并將這種思想、制度、文化形成一種固化的堅(jiān)持與習(xí)慣。

(二)文化型校園的特點(diǎn)

文化型校園應(yīng)該具有以下五個(gè)特點(diǎn)：

第一，獨(dú)特的社會(huì)職能特點(diǎn)。大學(xué)既要塑造師生的人格，還要推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，更要承擔(dān)特殊的社會(huì)職能。

第二，繼承特點(diǎn)。大學(xué)精神的形成不是短時(shí)間內(nèi)的事情，而是需要幾代大學(xué)師生共同努力的結(jié)果，需要一代一代人之間的繼承并不斷地發(fā)展。

第三，開(kāi)放特點(diǎn)。文化型校園不是一陳不變的，其在保持自身內(nèi)涵不變的條件下，不斷接受新生事情和思想，來(lái)豐富自身的內(nèi)涵。

第四，滲透性特點(diǎn)。文化型校園要將人文精神滲透到大學(xué)校園的每一個(gè)角落，包括師生素養(yǎng)的培養(yǎng)、教學(xué)計(jì)劃的制定、校園制度的建立、校園環(huán)境的營(yíng)造和學(xué)校建筑的建設(shè)。

第五，示范性特點(diǎn)。

文化型校園帶有一定的示范性，這種示范性指的是其能夠讓活動(dòng)在文化型校園建設(shè)中的優(yōu)秀人物通過(guò)自身的言傳身教來(lái)感染別人，為他人做出示范。

第2篇：精神文化的特點(diǎn)范文

（一）教師要樹(shù)立將學(xué)生培養(yǎng)高素質(zhì)“企業(yè)人”的理念

根據(jù)中職學(xué)生的特點(diǎn)，本著為現(xiàn)代企業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀人才的目標(biāo)，充分發(fā)揮語(yǔ)文閱讀教學(xué)的人文教育功能，在教學(xué)中不僅要重視知識(shí)技能目標(biāo)的達(dá)成，更要注重學(xué)生道德情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)。這些都是與現(xiàn)代企業(yè)文化相融的道德訴求與人文情懷。

（二）結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，強(qiáng)化閱讀教學(xué)的針對(duì)性

中職語(yǔ)文閱讀教學(xué)要緊緊圍繞學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)。例如對(duì)于會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，要通過(guò)閱讀教學(xué)著重培養(yǎng)他們的讀寫(xiě)能力，滲透對(duì)工作求實(shí)、一絲不茍的敬業(yè)精神。對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)控、模具專業(yè)的學(xué)生，就要培養(yǎng)他們閱讀、理解和寫(xiě)作操作流程及產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)的能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力及安全操作意識(shí)。例如：教師為計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生教授詩(shī)詞《沁園春•長(zhǎng)沙》時(shí)，讓學(xué)生深刻體會(huì)偉人的廣闊胸襟與博大情懷，理解“紅色文化”的深刻內(nèi)涵，并在課堂展開(kāi)討論：紅色文化精神與企業(yè)建設(shè)及發(fā)展的關(guān)系。使學(xué)生在討論中理解企業(yè)創(chuàng)新改革、敢為人先的創(chuàng)業(yè)精神的可貴。之后，讓學(xué)生根據(jù)自己的專業(yè)特長(zhǎng)，為企業(yè)創(chuàng)意設(shè)計(jì)能體現(xiàn)紅色文化的標(biāo)志牌、企業(yè)愿景、體現(xiàn)企業(yè)精神的口號(hào)等。這樣，閱讀教學(xué)就使學(xué)生貼近了企業(yè)文化，受到企業(yè)文化的感染與熏陶，為自己將來(lái)做好“企業(yè)人”夯實(shí)基礎(chǔ)。

（三）加強(qiáng)文本整合，閱讀教學(xué)強(qiáng)化對(duì)企業(yè)文化的滲透

在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師要根據(jù)中職學(xué)生的職業(yè)特點(diǎn)，結(jié)合不同版本的中職語(yǔ)文教材，進(jìn)行整合利用。最關(guān)鍵的是要深入挖掘教材中的現(xiàn)代企業(yè)文化元素，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神與職業(yè)素養(yǎng)。例如教學(xué)《裝在套子里的人》這篇課文時(shí)，通過(guò)對(duì)別利科夫這個(gè)反面人物的分析，讓學(xué)生理解，作為一個(gè)人要具有面對(duì)現(xiàn)實(shí)、勇于改革的精神，不能死守教條、墨守成規(guī)，只有創(chuàng)新才會(huì)有出路。而改革、創(chuàng)新正是現(xiàn)代企業(yè)文化的體現(xiàn)。在教學(xué)梁?jiǎn)⒊壬摹毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》時(shí)，不僅要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略作者富有感染力的論述魅力，還要重點(diǎn)理解敬業(yè)與樂(lè)業(yè)的辯證關(guān)系，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到職業(yè)無(wú)貴賤，要認(rèn)真對(duì)待自身的職業(yè)，立足崗位做出貢獻(xiàn)，成為一個(gè)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有用的人，激發(fā)學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)的精神。在閱讀教學(xué)中還要跳出課文，引導(dǎo)學(xué)生去欣賞每一條企業(yè)標(biāo)語(yǔ)、勵(lì)志口號(hào)，甚至去理解每一條廠規(guī)，讓學(xué)生感悟企業(yè)文化的細(xì)節(jié)，體味企業(yè)文化對(duì)引領(lǐng)和陶冶職工精神的重要意義。

（四）開(kāi)展語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)

感悟企業(yè)文化的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的延伸。教師要根據(jù)語(yǔ)文的閱讀專題，組織和引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)工廠，走進(jìn)廠房、車間，聽(tīng)介紹，看現(xiàn)場(chǎng)，感受企業(yè)職工的精神面貌，體驗(yàn)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的可貴，甚至通過(guò)閱讀企業(yè)的一塊宣傳園地，感受企業(yè)文化的精神魅力，品味企業(yè)的開(kāi)拓精神。教師也可以根據(jù)閱讀要求，請(qǐng)企業(yè)家、優(yōu)秀職工走進(jìn)教室介紹企業(yè)內(nèi)部管理文化，讓學(xué)生全方位感受企業(yè)文化的深刻內(nèi)涵。

二、結(jié)語(yǔ)

第3篇：精神文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：洪江古商城；空間再造；傳統(tǒng)文化藝術(shù)

洪江古商城屬于江南民居，古建筑歷史悠久，堪稱歷史文化的活化石，洪江古商城坐落在沅水、巫水匯合處，是典型的江南民居古建筑，建筑基本上還延續(xù)了明末清初建筑的普遍特點(diǎn)。建筑多為斗拱造型，“井”字形排列，具有歷史文化價(jià)值的石雕、牌匾等隨處可見(jiàn)，建筑與自然環(huán)境有效融合，堪稱建筑上的天人合一。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家生命力的延伸，風(fēng)俗習(xí)慣則是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，洪江古商城作為歷史文化的活化石，在建筑藝術(shù)和設(shè)計(jì)方面注重本民族文化對(duì)提高建筑藝術(shù)獨(dú)特性有著重要意義。

1 傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造實(shí)施中的意義與價(jià)值

1.1 提高建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)意，增添民族魅力

風(fēng)俗習(xí)慣則是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，在地域文化的熏陶下，建筑藝術(shù)將會(huì)成為一種獨(dú)具的特色，建筑裝飾本土風(fēng)俗文化的融合更是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的一種繼承與弘揚(yáng)。在全球多元化的體制下，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化就成為了一種特色，一種藝術(shù)上的創(chuàng)新，洪江古商城最大的特點(diǎn)就是其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。因此，在洪江商城空間再造上，重點(diǎn)審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化有效融入到洪江古商城建筑中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的利用與融合，有效提高了建筑創(chuàng)意，增添了民族魅力，提高對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視，對(duì)洪江古商城空間再造有著極為重要的意義。

1.2 提升精神文化空間

魍車暮榻古商城建筑秉承了因山就勢(shì)、順應(yīng)水脈的建筑理念，充分做到了人與大自然的融合，傳統(tǒng)的洪江古商城文化在禮節(jié)與習(xí)俗上都具有鮮明的特點(diǎn)。鄰里和睦，人與人交際友善，可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化影響了洪江古商城建筑藝術(shù)特點(diǎn)，也可以說(shuō)洪江古商城傳承和弘揚(yáng)了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。針對(duì)洪江古商城內(nèi)在人員的信息與人際關(guān)系，傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神文化品質(zhì)與文化素養(yǎng)在這里得到了有效傳承，因此，在洪江古商城空間再造上，必須具備鮮明的指導(dǎo)思想與設(shè)計(jì)理念，在滿足建筑藝術(shù)與物質(zhì)上需求的同時(shí)，更要注重其精神空間的構(gòu)建，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城中的應(yīng)用與重視是提升精神文化空間的重要舉措。

2 基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的啟示

洪江古商城是我國(guó)江南建筑的經(jīng)典，在全國(guó)上下都極為珍貴，洪江古商城具有“活的清明上河圖”之稱，同時(shí)，也是世界佛教的文化之窗。傳統(tǒng)藝術(shù)文化在這里得到了充分體現(xiàn)，因此，在洪江古商城的空間再造上，重視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的融合，對(duì)提高精神文化空間，保護(hù)世界歷史遺產(chǎn)都有著極為深刻的意義。

注重古建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用，洪江古商城在國(guó)內(nèi)具有非常大的影響，注重傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合，有效實(shí)現(xiàn)生活、社會(huì)文明與古建筑的協(xié)調(diào)一致。隨著社會(huì)的發(fā)展，行為方式與價(jià)值觀的改變，洪江古商城在空間再造上也面臨著遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族文化與民族精神的一種傳承。洪江古商城傳承和弘揚(yáng)了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。因此，面對(duì)洪江古商城空間再造遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題上，政府一定要做到保護(hù)規(guī)劃的完善與有效實(shí)施，全面保護(hù)其文化、藝術(shù)、歷史、文明等，在空間再造上注重洪江古商城整體面貌的保護(hù)，絕對(duì)不要改變古商城原有的文化藝術(shù)特色，將發(fā)展新區(qū)與保護(hù)舊區(qū)做到同步并行。

第4篇：精神文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型大學(xué)校園文化建設(shè)途徑

引言

從20世紀(jì)末開(kāi)始，隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)高等教育出現(xiàn)了一系列變化：招生人數(shù)迅速增加，在校生人數(shù)倍增，招生和就業(yè)制度改革等等。截至2003年，高校毛入學(xué)率達(dá)到17％，標(biāo)志著我國(guó)高等教育已經(jīng)進(jìn)入大眾化階段。高等教育的大眾化意味著高等學(xué)校的多樣化。應(yīng)用型大學(xué)作為高等教育大眾化發(fā)展的產(chǎn)物應(yīng)運(yùn)而生，其校園文化建設(shè)的內(nèi)涵、思路、方法也必將受到應(yīng)用型大學(xué)的特點(diǎn)所制約和影響。

應(yīng)用型大學(xué)培養(yǎng)的應(yīng)用性人才，應(yīng)突出表現(xiàn)為既有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有較強(qiáng)的實(shí)踐能力、組織管理和人際協(xié)調(diào)能力的特點(diǎn)的新型人才，主要面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)的基層工作崗位就業(yè)。要實(shí)現(xiàn)這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，則應(yīng)該有與之相應(yīng)的校園文化。

一、應(yīng)用型大學(xué)校園文化特點(diǎn)

大學(xué)校園文化是在社會(huì)人文環(huán)境和大文化背景下，在學(xué)校這一特定社會(huì)空間內(nèi)，師生依據(jù)學(xué)校的特殊條件，在從事課內(nèi)外的各項(xiàng)活動(dòng)中所創(chuàng)造的精神財(cái)富以及承載這些精神財(cái)富的規(guī)章制度、組織活動(dòng)和物質(zhì)形態(tài)。高校校園文化通常分為物質(zhì)文化層、精神文化層、制度文化層、行為文化層等四個(gè)層面，其內(nèi)涵非常豐富，并且要始終圍繞大學(xué)的人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)等目標(biāo)展開(kāi)。應(yīng)用型校園文化建設(shè)應(yīng)根據(jù)我國(guó)的教育方針和學(xué)校的辦學(xué)方向上把握自身的規(guī)律和特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，應(yīng)用型大學(xué)校園文化應(yīng)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.1以應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，做到有的放矢應(yīng)用型大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是：面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，在工業(yè)、工程領(lǐng)域的生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等基層崗位開(kāi)展務(wù)實(shí)教育，側(cè)重理論與工程的結(jié)合、教育與職業(yè)的聯(lián)系；注重培養(yǎng)學(xué)以致用、具有較強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際能力以解決實(shí)際問(wèn)題、維持工作正常運(yùn)行的高等技術(shù)型人才。

1.2注重產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，突出實(shí)踐教育基于應(yīng)用型大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，注重產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，突出實(shí)踐教育是應(yīng)用型大學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。應(yīng)用型大學(xué)開(kāi)展的教育教學(xué)科研也以解決社會(huì)生產(chǎn)中的實(shí)際問(wèn)題，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展為主要任務(wù)。因此，應(yīng)用型大學(xué)校園文化建設(shè)應(yīng)努力營(yíng)造一種良好的氛圍，促進(jìn)學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，為將來(lái)的畢業(yè)生盡快融入社會(huì)、適應(yīng)工作崗位需要?jiǎng)?chuàng)造條件，也有利于校園文化建設(shè)體現(xiàn)時(shí)代性的特點(diǎn)。

1.3應(yīng)用型大學(xué)的學(xué)生特點(diǎn)培養(yǎng)目標(biāo)的合理定位，還要考慮受教對(duì)象的知識(shí)儲(chǔ)備、能力基礎(chǔ)和個(gè)性特征，以此增強(qiáng)教育的針對(duì)性。應(yīng)用型大學(xué)的學(xué)生特點(diǎn)使他們的學(xué)術(shù)研究能力有些欠缺，對(duì)學(xué)理論不大感興趣，但他們是一個(gè)興趣廣泛、喜歡動(dòng)腦筋、實(shí)踐能力強(qiáng)，充滿著個(gè)性化、多元化特點(diǎn)的、適合從事應(yīng)用型職業(yè)的青年群體。因此，因材施教對(duì)應(yīng)用型大學(xué)來(lái)說(shuō)有著特定的意義，那就是揚(yáng)長(zhǎng)避短，因勢(shì)利導(dǎo)。

1.4突出科學(xué)素養(yǎng)與人文精神相統(tǒng)應(yīng)用型大學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)以致用的學(xué)生，而不是將其簡(jiǎn)單等同于培訓(xùn)一批批迎合市場(chǎng)邏輯的“功利化”和迎合公眾口味的“平庸化”的人才，因此，培育具有自身特色的校園文化和大學(xué)精神，體現(xiàn)科學(xué)素養(yǎng)與人文精神的統(tǒng)一，是應(yīng)用型大學(xué)校園文化建設(shè)的重要原則。

1.5校園基礎(chǔ)設(shè)施投入較大，但精神文化內(nèi)斂不足應(yīng)用型大學(xué)是近幾年產(chǎn)生的大學(xué)新類型，由于產(chǎn)生時(shí)間較短，物質(zhì)環(huán)境文化往往經(jīng)過(guò)精心規(guī)劃，吸取百家建筑之長(zhǎng)，斥以巨資進(jìn)行興建，但在重視物質(zhì)環(huán)境文化建設(shè)的同時(shí)，由于歷史積淀不足，往往容易導(dǎo)致精神文化建設(shè)的滯后，而精神文化建設(shè)恰是校園文化建設(shè)的主體。

二、應(yīng)用型大學(xué)校園文化建設(shè)的途徑

作為大學(xué)的一種類型，應(yīng)用型大學(xué)同其他類型的大學(xué)一樣也有著豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的特點(diǎn)，其校園文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。面對(duì)這樣一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，應(yīng)用型大學(xué)的校園文化應(yīng)如何建設(shè)？筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面著手：:

2.1明確培養(yǎng)目標(biāo)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)的規(guī)劃首先，要有明確的目標(biāo)。同志在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上的講話中要求“全國(guó)高校都要始終不渝地全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先，充分發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育主陣地、主課堂、主渠道的作用，全方位推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，多方面促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展”。其次，必須全面規(guī)劃、突出重點(diǎn)、整體推進(jìn)。大學(xué)文化建設(shè)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性，戰(zhàn)略性和前瞻性的工作，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，應(yīng)該納入學(xué)校的總體規(guī)劃，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

2.2知行合一，投身實(shí)踐，開(kāi)展各種鮮明、形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)黨的教育方針明確指出，教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。這是實(shí)現(xiàn)教育目的的兩條基本途徑，更是應(yīng)用型大學(xué)辦學(xué)的根本著力點(diǎn)。因此，發(fā)展應(yīng)用型本科院校的校園文化建設(shè)要求我們做到知行合一，投身實(shí)踐。通過(guò)多種渠道如建立穩(wěn)定的校外實(shí)習(xí)基地，鼓勵(lì)大學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，并通過(guò)組織充滿朝氣的第二課堂活動(dòng)等來(lái)為大學(xué)生提供學(xué)以致用的舞臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，從而培養(yǎng)出應(yīng)用型創(chuàng)新人才。

2.3環(huán)境文化引導(dǎo)精神文化建設(shè)，加強(qiáng)校園文化氛圍的營(yíng)造環(huán)境文化是校園精神文化的載體，體現(xiàn)了大學(xué)的價(jià)值取向、審美趣味，承載著大學(xué)的歷史。環(huán)境文化建設(shè)要區(qū)別于藝術(shù)文化建設(shè)，它不在于追求時(shí)尚和標(biāo)新立異，不在于給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，環(huán)境文化建設(shè)要有著深刻的教育學(xué)和文化學(xué)的意義。首先做好文化引領(lǐng)工作。利用教學(xué)樓走廊，宣傳欄等構(gòu)建環(huán)境文化建設(shè)主體，設(shè)置標(biāo)語(yǔ)、名人名言燈箱語(yǔ)錄牌等張揚(yáng)人文精神，濃郁學(xué)術(shù)氣息，營(yíng)造積極向上的工作學(xué)習(xí)生活氛圍。其次，適當(dāng)設(shè)置人文景觀。人文景觀的設(shè)置要體現(xiàn)公民道德規(guī)范、職業(yè)道德要求、素質(zhì)教育實(shí)施、人文精神培養(yǎng)、提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)等。人文景觀的設(shè)置可以極大增加學(xué)校的文化積淀。以人文本，創(chuàng)造良好的校園人文環(huán)境，使學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐等過(guò)程中，滲透人文精神，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，對(duì)大學(xué)生的全面發(fā)展，發(fā)揮重要的作用。

三、結(jié)束語(yǔ)

作為我國(guó)高等院校重要的組成部分，應(yīng)用型本科院校的發(fā)展是社會(huì)的需要，是時(shí)代的要求，其校園文化建設(shè)作為大學(xué)科學(xué)發(fā)展的重要一環(huán)，為大學(xué)的科學(xué)發(fā)展提供了智力保障和精神支持。因此，應(yīng)用型大學(xué)在發(fā)展的道路上，一定要充分的重視校園文化的建設(shè)，積極的從物質(zhì)、精神、行為和制度入手，多管齊下，以培養(yǎng)社會(huì)主義社會(huì)合格的接班人為工作核心，按照科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，結(jié)合院校辦學(xué)特點(diǎn)和人才培養(yǎng)方式，以改革創(chuàng)新的精神把校園文化建設(shè)納入到學(xué)校的日常工作中，最終達(dá)到理想的校園文化建設(shè)的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.各級(jí)教育毛入學(xué)率.[EB/OL].

[2]宣勇，單玉川.大學(xué)建筑與環(huán)境建設(shè)中高等教育理念的融入[J].浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào).2002.30(3).302-307.

[3].加強(qiáng)改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作[N].人民日?qǐng)?bào).2005.01.18.

第5篇：精神文化的特點(diǎn)范文

一、物質(zhì)文化在環(huán)境規(guī)劃的滲透

城市文化中的物質(zhì)層面是最直觀，也是最易改變的，在進(jìn)行環(huán)境規(guī)劃時(shí)，通過(guò)物質(zhì)層面的設(shè)計(jì)與調(diào)整，可以把文化的精髓淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。物質(zhì)文化是精神文化的載體，也是表現(xiàn)最為直接的文化形式。環(huán)境規(guī)劃過(guò)程中，物質(zhì)文化的比重也是不容忽視的，如何根據(jù)城市物質(zhì)文化的特點(diǎn)與形式，進(jìn)行科學(xué)、合理、和諧、優(yōu)美的環(huán)境規(guī)劃，需要把物質(zhì)文化背后的精神理念融入到規(guī)劃的每個(gè)環(huán)節(jié)。進(jìn)行物質(zhì)文化與環(huán)境規(guī)劃的融合可以從以下兩個(gè)方面入手：

（一）自然景觀

每一個(gè)城市都有屬于自己的自然景觀和地域特色，這是無(wú)法復(fù)制和仿照的。城市文化的獨(dú)特性在這一點(diǎn)上表現(xiàn)得非常突出。進(jìn)行環(huán)境規(guī)劃時(shí)，規(guī)劃者需要認(rèn)真的考慮城市自然景觀的特點(diǎn)、含義等，利用這些獨(dú)有的文化形式，進(jìn)行優(yōu)化處理，盡力展示自然景觀的品牌效應(yīng)，同時(shí)也應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行消極因素的免除和調(diào)整。許多城市都有屬于自己的自然景觀，而這些景觀有的更是成為了城市文化的核心內(nèi)容。因此，在進(jìn)行環(huán)境規(guī)劃時(shí)，就要考慮到這些必要的因素。把自然景觀的元素直接滲透到規(guī)劃的環(huán)節(jié)中。例如在泉城濟(jì)南進(jìn)行環(huán)境規(guī)劃時(shí)，需要從泉水保護(hù)、泉城宣傳、泉水利用等方面綜合考慮。其他的城市則可以進(jìn)行因地制宜的自然景觀利用與改造。例如美景城市杭州，可以把西湖、錢塘江等一系列的自然景觀進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和改造，在保護(hù)的前提下有意識(shí)的打造城市文化品牌。

（二）建筑風(fēng)格

建筑風(fēng)格也是城市物質(zhì)文化的重要組成部分和體現(xiàn)。借助于自身獨(dú)有的建筑風(fēng)格，可以把城市的審美追求，文化特點(diǎn)展示出來(lái)，建筑風(fēng)格實(shí)際上在某種意義上講就是該城市服飾和衣冠。不同的建筑風(fēng)格把城市裝扮成“小家碧玉、知性白領(lǐng)或商業(yè)翹楚”。每個(gè)城市環(huán)境的規(guī)劃者都需要堅(jiān)持因地制宜，取長(zhǎng)補(bǔ)短的原則，把自己的建筑風(fēng)格進(jìn)行傳承和演繹，表現(xiàn)出屬于自己的文化特質(zhì)和追求。保護(hù)城市建筑風(fēng)格是環(huán)境規(guī)劃中的重要內(nèi)容，需要審慎考量。

二、制度文化在環(huán)境規(guī)劃中的滲透

城市的制度文化屬于中間層面的內(nèi)容，體現(xiàn)了城市的管理和服務(wù)意識(shí)。進(jìn)行環(huán)境規(guī)劃時(shí)，需要從制度文化的內(nèi)核進(jìn)行考慮，把制度中的積極成分引入到規(guī)劃的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)環(huán)境規(guī)劃的人性化設(shè)計(jì)。制度文化中的內(nèi)涵可以從“以人為本”與“和諧發(fā)展”兩個(gè)方面挖掘。

（一）以人為本

以人為本是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的主旋律，提倡關(guān)注民生和服務(wù)社會(huì)的指導(dǎo)思想下，城市的環(huán)境規(guī)劃需要牢牢把握這一基本要求，把制度文化滲透到設(shè)計(jì)與規(guī)劃的環(huán)節(jié)中。許多城市開(kāi)始把以人為本作為工作和服務(wù)的中心內(nèi)容。在進(jìn)行城市整體規(guī)劃時(shí)，則需要考慮到服務(wù)全體的目標(biāo)。進(jìn)行商業(yè)中心和豪華住宅群時(shí)，需要考慮到中下層生活人群的承受能力和水平，把屬于他們的空間也納入到整體規(guī)劃的視野中。一些公益性的、免費(fèi)的、大眾的活動(dòng)與交流空間要執(zhí)行剛性標(biāo)準(zhǔn)，必需建設(shè)，以滿足廣大群眾的生活需要。在設(shè)計(jì)水泥、花崗巖、大理石組成的廣場(chǎng)時(shí)，需要把綠地、盲道、殘疾人專用道、公共衛(wèi)生間等設(shè)施配套齊全，不要一味地追求表面的奢華和美觀，忽視了民眾的基本需要。

（二）和諧發(fā)展

城市文化的內(nèi)涵中需要有和諧發(fā)展的因素，一個(gè)城市的文化中應(yīng)該充滿了包容、開(kāi)放、友善與和諧，正是這些內(nèi)容構(gòu)成了一個(gè)成熟的城市所必須具備的精神內(nèi)核。城市在進(jìn)行環(huán)境規(guī)劃時(shí)，都需要遵循這一原則，把和諧發(fā)展作為前提。和諧發(fā)展的文化內(nèi)涵要求環(huán)境規(guī)劃需要綜合考慮各方的因素和需求，在梳理、調(diào)整各種關(guān)系的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)共贏的目標(biāo)。把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、生活質(zhì)量提升、兼顧各方利益作為考慮的優(yōu)先問(wèn)題。例如在城市環(huán)境規(guī)劃時(shí)，進(jìn)行繁華商業(yè)區(qū)的同時(shí)，需要提供與之相對(duì)應(yīng)的公共綠地、文化中心等配套設(shè)施，保護(hù)植被和生態(tài)，保證和諧發(fā)展，而不是單純地追求某一項(xiàng)利益，而犧牲另一方的利益，甚至失去了許多寶貴的資源。

三、精神文化在環(huán)境規(guī)劃中的滲透

（一）人文素養(yǎng)

精神文化在城市文化中屬于最為抽象和深刻的層面，但是也具有代表性和穩(wěn)定性。一個(gè)城市的精神文化是歷經(jīng)了幾十成百，甚至上千年的積淀才得以形成的。這種歷史的底蘊(yùn)和獨(dú)具特色的城市精神文化，在生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中時(shí)刻在影響著人們的生活。城市環(huán)境規(guī)劃需要立足于城市精神文化的剖析和研究，進(jìn)行精神內(nèi)在價(jià)值取向、審美等方面的深入理解，把握住城市發(fā)展的內(nèi)在脈搏和動(dòng)力，這樣才能夠真正的進(jìn)行正確、科學(xué)、合理的規(guī)劃。

（二）地域特色

地域特色也是城市精神文化的重要組成部分，這里的地域特色是是指專屬于某個(gè)地區(qū)的精神文化內(nèi)容和特點(diǎn)。一些名士故居、文化古跡、名人事跡等都可以是精神文化的表現(xiàn)形式。例如杭州的岳飛廟、成都的武侯祠、北京的故宮、西安的大雁塔等都是具有地域特色的文化古跡，這些物化形式的精神內(nèi)涵則代表著城市的部分特點(diǎn)和性格。在進(jìn)行環(huán)境規(guī)劃時(shí)需要進(jìn)行保護(hù)、宣傳、延續(xù)、傳承的要求，把這些形式的精神文化內(nèi)涵進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。

第6篇：精神文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；日本企業(yè)文化

中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01

從文化意義上看，中日之間關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化對(duì)日本的影響尤為明顯。本文以日本的企業(yè)文化為視角，試圖探討儒家文化在日本濫觴后，其基本精神對(duì)日本企業(yè)的影響突顯了哪些特點(diǎn)。

一、儒家文化在日本的濫觴及其基本精神

據(jù)歷史學(xué)家考證，公元6世紀(jì)初，儒家文化開(kāi)始傳入日本。公元5 13 和516年，百濟(jì)分別派五經(jīng)博士段楊爾、漢高茂前赴日本講學(xué)。而在當(dāng)時(shí)，二位五經(jīng)博士輪番講授的正是中國(guó)古典儒學(xué)。久而久之，儒家文化對(duì)日本產(chǎn)生了重要影響，其中，日本圣德太子正式以儒家文化來(lái)輔助日本政治。例如，圣德太子依照儒家思想的“五常之德”制定了“冠位十二階”官僚制度，同時(shí)又大量引用《周禮》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《孝經(jīng)》、《孟子》等典籍中的經(jīng)典語(yǔ)句制定了《憲法十七條》。從這些制度及其文本背后，我們可以挖掘出其儒家語(yǔ)境下的基本精神：例如，“以和為貴”、“承詔必謹(jǐn)。君則天之，臣則地之，天覆地載”、“其治民之本，要在于禮。上不禮而下非齊，下無(wú)禮以必有罪。是以群臣有禮，位次不亂；百姓有禮，國(guó)家自治”所反映出來(lái)的禮治精神；“信是義本，每事必信。其善惡成敗，要在于信，君臣共信，何事不成？君臣不信，萬(wàn)事悉敗”所反映出來(lái)的誠(chéng)信精神；“國(guó)非二君，民無(wú)兩主，率土兆民，以王為主”中央集權(quán)精神；“如身在帝國(guó)之籍，而其心欲化異邦之俗，則為國(guó)家盜賊?；蕠?guó)臣民欲盡之本份，惟遵神之皇道，明報(bào)本反始之大義”的忠孝精神等等。這些精神宣揚(yáng)對(duì)當(dāng)時(shí)日本國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定發(fā)揮了積極影響。因此，儒家文化在日本萌芽后，基于國(guó)家治理的進(jìn)一步需要，其基本義理一直被各朝統(tǒng)治者所重視，以致慢慢演變、發(fā)展并滲透到了日本社會(huì)的各行各業(yè)并發(fā)揮著重要影響。其中，日本的企業(yè)文化就鮮明地體現(xiàn)出了儒家文化的若干特點(diǎn)。

二、儒家文化語(yǔ)境下日本企業(yè)文化的主要特點(diǎn)

儒家文化在日本萌芽并傳播后，其很大程度上對(duì)日本的企業(yè)產(chǎn)生了重要影響，其中，最為有效的例證是日本企業(yè)文化所突顯的基本特點(diǎn)。具體而言，主要體現(xiàn)為以下幾方面：

1、以“人”為“本”的核心理念

儒家文化特別強(qiáng)調(diào)“人”的主體地位，把“人”作為宇宙的核心。正如《大學(xué)》中說(shuō)：“是故君子先慎乎于德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。”從中可以看出，儒家對(duì)人的生命、權(quán)利、意志、尊嚴(yán)和價(jià)值的尊重。因此，這在日本企業(yè)文化中則反映出，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)動(dòng)均應(yīng)該以“人”的正當(dāng)利益及其全面實(shí)現(xiàn)為根本。例如，日本的豐田公司在進(jìn)行企業(yè)經(jīng)營(yíng)時(shí)就主張以人為核心，重視人、關(guān)心人，其口號(hào)是：“既要造車，也要造人?！痹偃?，豐田公司的第三任總經(jīng)理不田退三說(shuō)：“謀事在人，任何事業(yè)要想獲得較大的發(fā)展，必須以造就人為根本”、“人事管理的真諦就是通過(guò)由教育得來(lái)的認(rèn)識(shí)，去調(diào)動(dòng)每一個(gè)職工的干勁。”[1]其實(shí)，在日本企業(yè)界，企業(yè)家們都深知，只有培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才才能造就更高的利潤(rùn)，只有對(duì)對(duì)“人”進(jìn)行企業(yè)文化、進(jìn)行價(jià)值觀的培養(yǎng)與教育才能塑造一個(gè)具有文化層次的現(xiàn)代企業(yè)。

2、以“和”為“貴”的關(guān)系原則

儒家文化把“和為貴”作為一切社會(huì)關(guān)系的最高原則，它體現(xiàn)了和諧的基本精神。正如《論語(yǔ)學(xué)而》中“禮之用，和為貴”以及《孟子》中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”中的“和”都揭示出了“和”在社會(huì)關(guān)系的調(diào)整、集體秩序的維護(hù)以及各主體間合作關(guān)系的強(qiáng)化等方面所起的重要啟迪意義。在日本的企業(yè)文化中，“和為貴”的原則已在各個(gè)大中小企業(yè)的文化建設(shè)中體現(xiàn)的淋漓盡致。我們所熟知的三菱電機(jī)公司的“養(yǎng)和精神”、松下公司的“和親”以及豐田汽車公司的“溫情友愛(ài)”等都體現(xiàn)出了對(duì)儒家“和為貴”原則的運(yùn)用。因此，日本企業(yè)界則有相關(guān)有識(shí)之士進(jìn)一步認(rèn)為，真正實(shí)行了‘和’的團(tuán)體，才能帶來(lái)和諧和成功，在企業(yè)內(nèi)部要形成一種“和合”的大家庭氣氛，要把企業(yè)看做是家族的一部分，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)部的雇傭與被雇傭身份，而更多地應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一種“和為貴”的親情式關(guān)系。

3、以“義”為“先”的利益標(biāo)準(zhǔn)

儒家文化反映在“義利”觀上，即為重義輕利。如孔子說(shuō)：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不易其道去之，不去也?！薄墩撜Z(yǔ)》又如，彭更曾問(wèn)孔子：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子回答：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下?！薄睹献印吩偃?，董仲舒要求以利導(dǎo)義：“圣人之制民，使之有欲不得過(guò)節(jié)；使之敦樸不得無(wú)欲。無(wú)欲有欲，各得以足，而君道得矣?！薄洞呵锓甭丁房梢?jiàn)，在儒家文化視域中，利可求，但是應(yīng)該以義導(dǎo)利，通過(guò)“義”的引導(dǎo)求的正當(dāng)?shù)睦妗Ｔ谌毡酒髽I(yè)界，基于儒家“義利”文化的影響，大部分企業(yè)家們都是用“義”來(lái)謀取企業(yè)利益。例如，從表面上看，《論語(yǔ)》是一部闡述“應(yīng)該如何做人和做事道理的書(shū)，與講究經(jīng)濟(jì)效益的‘算盤’相背離，但是，日本明治時(shí)代實(shí)業(yè)界巨頭、被日本稱為是日本‘空前絕后’的創(chuàng)業(yè)家澀澤榮一卻認(rèn)為，如果運(yùn)用得當(dāng)，兩者可以相輔相成?！盵2]可見(jiàn)，從澀澤榮一的觀點(diǎn)中可以發(fā)現(xiàn)，日本企業(yè)文化中蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)獲利與道德自律的“義利”標(biāo)準(zhǔn)。

4、以“集體”為“重”的價(jià)值取向

儒家文化以“家-國(guó)-天下”為集體行動(dòng)邏輯，如《大學(xué)》里面闡述到：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。這是儒家宗法集體主義精神的邏輯展現(xiàn)，它直接影響到了日本的企業(yè)文化，體現(xiàn)了其較強(qiáng)的集團(tuán)意識(shí)。在企業(yè)政策的執(zhí)行過(guò)程別強(qiáng)調(diào)相互與合作，每個(gè)人都把集體看得高于一切，每個(gè)人都以集體主義責(zé)任感為自己的企業(yè)奮斗。有學(xué)者曾指出，“在生產(chǎn)方面，日本企業(yè)不是只鼓勵(lì)某個(gè)員工提高效率，而是注重整個(gè)集體提高效率。這種集體主義成了日本企業(yè)中個(gè)人與團(tuán)體、個(gè)人與個(gè)人之間行為的基本規(guī)范。它要求員工把個(gè)人利益置于團(tuán)體利益之下，做到團(tuán)體利益第一，團(tuán)體利益高于個(gè)人利益。同時(shí)要求把個(gè)人利益置于他人利益之后，做到先人后己。當(dāng)然，日本企業(yè)的集體主義并不完全排斥個(gè)人主義，只不過(guò)要求個(gè)人從屬于集體而己?！盵3]因此，日本企業(yè)文化中體現(xiàn)了極強(qiáng)的集體主義價(jià)值取向。

參考文獻(xiàn)：

[1]裴毅強(qiáng)：中國(guó)儒家思想與日本企業(yè)文化[J]學(xué)習(xí)與探索，1995（1）81-85

第7篇：精神文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá) 設(shè)計(jì) 藝術(shù)特性

引言

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的過(guò)程是一個(gè)系統(tǒng)繁雜的過(guò)程，是從多個(gè)角度，從空間、時(shí)間上進(jìn)行多思維角度的判斷，將視覺(jué)思維傳達(dá)進(jìn)行設(shè)計(jì)，明確實(shí)際藝術(shù)形態(tài)和信息傳達(dá)手段，對(duì)藝術(shù)特性進(jìn)行系統(tǒng)的分析，實(shí)現(xiàn)空間和多維角度的判斷。按照視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)效果進(jìn)行信息的傳播，完善民族性，藝術(shù)性和文化性的視覺(jué)認(rèn)識(shí)水平。通過(guò)深入的分析民族、時(shí)代、文化的藝術(shù)特性標(biāo)準(zhǔn)，確定實(shí)際視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)原理和表現(xiàn)形式。在設(shè)計(jì)中通過(guò)分析視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)獨(dú)特性，明確我國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)存在的藝術(shù)特點(diǎn)，逐步樹(shù)立良好的中國(guó)獨(dú)立藝術(shù)品格標(biāo)準(zhǔn)。

一、視覺(jué)傳達(dá)的有效設(shè)計(jì)藝術(shù)民族文化性特點(diǎn)

每一個(gè)時(shí)代都有不同的民族文化特點(diǎn)，根據(jù)歷史、文化、環(huán)境、地理?xiàng)l件等相關(guān)因素，合理的判斷各個(gè)民族之間具有的思維、語(yǔ)言、審美和價(jià)值觀念。根據(jù)H特定的民族特點(diǎn)，合理的分析民族藝術(shù)忒單?，F(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中往往存在特異性的民族文化，這些深刻的民族特點(diǎn)，營(yíng)造了良好的經(jīng)濟(jì)藝術(shù)社會(huì)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)、文化的傳承和發(fā)展。面對(duì)不同的免租文化、審美標(biāo)準(zhǔn)，不同的歷史形態(tài)、地域特點(diǎn)，逐步營(yíng)造出差異化的設(shè)計(jì)文化特性。按照現(xiàn)有的邏輯特點(diǎn)，合理的分析實(shí)際藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)中國(guó)民族的文化思想觀念、文化底蘊(yùn)進(jìn)行分析，明確實(shí)際設(shè)計(jì)的民族特性。伴隨著民族生活、社會(huì)文化、審美特點(diǎn)的變化，民族的審美設(shè)計(jì)因素也逐步發(fā)生改變，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家、民族、語(yǔ)言、體系的設(shè)計(jì)變更，這正是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是符合藝術(shù)傳達(dá)設(shè)計(jì)特點(diǎn)的。

我國(guó)的文化視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含有深入的文化思想，歷史豐富的民族所具有的審美意識(shí)和思維標(biāo)準(zhǔn)不同。通過(guò)一系列的審美特征分析，逐步加強(qiáng)過(guò)敏經(jīng)濟(jì)的自信心水平，傳達(dá)具有設(shè)計(jì)思維的視覺(jué)傳達(dá)效果。加強(qiáng)豐富的獨(dú)特性，深化傳統(tǒng)圖形符號(hào)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，完善視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的蘊(yùn)含效果。本土設(shè)計(jì)師需要根據(jù)實(shí)際設(shè)計(jì)體系的相關(guān)語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)分析，明確實(shí)際傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與國(guó)際、過(guò)去與現(xiàn)在、歷史文化與現(xiàn)代個(gè)性化發(fā)展的區(qū)別，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)方式的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)本國(guó)深入根源和底蘊(yùn)的分析，完善設(shè)計(jì)者內(nèi)心的可持續(xù)發(fā)展水平。

二、視覺(jué)傳達(dá)的有效時(shí)展意義

視覺(jué)傳達(dá)與時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展之間存在緊密的聯(lián)系，通過(guò)建立良好的時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，明確實(shí)際新時(shí)代的發(fā)展要求，新觀念、新技術(shù)、新挑戰(zhàn)。多媒體技術(shù)正在不斷的快速發(fā)展，帶動(dòng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、電子媒體技術(shù)行業(yè)的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)設(shè)計(jì)空間的快速拓展。依照科學(xué)技術(shù)手段方式，逐步完善社會(huì)經(jīng)濟(jì)行業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，以良好的視覺(jué)沖擊效果，替身股電腦、互聯(lián)網(wǎng)媒體之間的發(fā)展水平，構(gòu)建良好的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。按照科技的時(shí)代進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)辟嶄新的生活方式、數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)媒體技術(shù)，以動(dòng)態(tài)性視聽(tīng)效果，逐步完善設(shè)計(jì)師的實(shí)際表現(xiàn)元素。加強(qiáng)社會(huì)發(fā)展和生活方式的有效變革，重視神經(jīng)文化的宣傳發(fā)展，滿足人們內(nèi)心的精神滿足。新時(shí)代的發(fā)展需要孕育良好的時(shí)展觀念，不斷更新時(shí)代擴(kuò)展水平，以嶄新的思維方式，創(chuàng)作良好的設(shè)計(jì)方法，體橫設(shè)計(jì)載體的文化觀念認(rèn)識(shí)水平，明確實(shí)際生活方式，審美需求標(biāo)準(zhǔn)，不斷完善實(shí)際視覺(jué)傳達(dá)的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)效果。

依照現(xiàn)有的藝術(shù)特征，準(zhǔn)確的分析現(xiàn)階段人們的精神領(lǐng)域標(biāo)準(zhǔn)意義，明確實(shí)際人們的思想共同點(diǎn)，完善時(shí)代特征、時(shí)代文化、時(shí)代精神、時(shí)代語(yǔ)言的分析，以嶄新的方式，力求完善實(shí)際語(yǔ)言形式，解決人們的需求，提升精神的滿足感。為了有效的提升視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)效果，需要對(duì)新的語(yǔ)言形式問(wèn)題進(jìn)行分析和解決，充分滿足人們的物質(zhì)文化和精神需求，掌握歷史的脈搏和探索思維，提升經(jīng)濟(jì)、文化、思維的認(rèn)識(shí)效果，明確實(shí)際創(chuàng)新設(shè)計(jì)的樣式標(biāo)準(zhǔn)，以有效的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方式，逐步優(yōu)化發(fā)展，改變提升自我設(shè)計(jì)藝術(shù)水平。

三、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的文化歷史內(nèi)涵

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一個(gè)本質(zhì)文化歷史的表現(xiàn)，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)，將傳播的信息具體化，內(nèi)涵化，提升視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的宣傳價(jià)值，傳遞給人們一種良好的價(jià)值觀念。以創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思路，不斷完善文化創(chuàng)造的新概念、新標(biāo)準(zhǔn)、新思維的分析，準(zhǔn)確的判斷實(shí)際人們的思想意識(shí)水平和價(jià)值觀念。綜合分析視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)過(guò)程和文化創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。按照視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)思路，分析社會(huì)歷史文化的傳承效果，以優(yōu)秀的人類文明設(shè)計(jì)思維為標(biāo)準(zhǔn)，逐步構(gòu)建社會(huì)文化的具體部分內(nèi)容。加強(qiáng)民族歷史風(fēng)俗、生活方式、文化審美標(biāo)準(zhǔn)、歷史道德的建設(shè)，深化民族歷史文化的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，提升民族精神的藝術(shù)創(chuàng)作，將民族歷史侵入到文化中，在視覺(jué)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)民族思維和優(yōu)勢(shì)精神的展現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，視覺(jué)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)是以歷史文化、時(shí)代性、民族性特征進(jìn)行分析判斷的，通過(guò)明確實(shí)際歷史文化的藝術(shù)特點(diǎn)，準(zhǔn)確的分析歷史傳承的文化魅力和特點(diǎn)，將中國(guó)傳統(tǒng)思想融入到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)中華民族文化歷史的偉大，提升視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)效果的深入分析，以合理的形式對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)行展現(xiàn)，提升世界范圍內(nèi)的信息傳遞，塑造中國(guó)設(shè)計(jì)中豐滿的藝術(shù)形象，充分展現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)的獨(dú)立性藝術(shù)特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)傳遞發(fā)展效果。我國(guó)未來(lái)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)需要依照中華民族的歷史文化思維特點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)，逐步拓展創(chuàng)新形式的藝術(shù)特點(diǎn)分析，加強(qiáng)視覺(jué)傳遞的設(shè)計(jì)合理性，建立良好的視覺(jué)藝術(shù)思維分析過(guò)程，提升視覺(jué)傳達(dá)的藝術(shù)展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響分析與研究[D].龐小敏.湖南大學(xué)，2016.

第8篇：精神文化的特點(diǎn)范文

地方文化，就是具有地方特點(diǎn)的文化，是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的物質(zhì)和精神成果的總和。[1]地方文化資源包括器物、習(xí)俗、信仰、藝術(shù)、歷史文化古跡等多方面。地方文化主要的特點(diǎn)是地方性、通俗性、生活性、潛移默化、滲透性和傳承性。地方文化元素就是指構(gòu)成地方文化的基本單位。班風(fēng)，是指一個(gè)班級(jí)的精神面貌，是內(nèi)在精神與外在行為的共同表現(xiàn)。班風(fēng)也就是班級(jí)的行為風(fēng)氣，需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、細(xì)致的教育和嚴(yán)格的訓(xùn)練而逐漸形成。良好的班風(fēng)體現(xiàn)了班級(jí)的凝聚力，體現(xiàn)了和睦互助的同學(xué)關(guān)系，體現(xiàn)了勤奮進(jìn)取的學(xué)習(xí)氛圍，體現(xiàn)了遵守集體行為規(guī)范和維護(hù)集體榮譽(yù)的精神狀態(tài)。因此，良好的班風(fēng)能促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。

二、地方文化適合培育班風(fēng)正能量的主要原因

1.地方文化是歷史的結(jié)晶，有班風(fēng)正能量所需要的豐富內(nèi)涵。比如地方文化中體現(xiàn)出來(lái)的積極、樂(lè)觀、尚賢、知恥感、懂禮儀、講忠孝、愛(ài)國(guó)等。

2.地方文化有一種超常的凝聚力，它與班級(jí)凝聚力有共同之處。地方文化是長(zhǎng)期的積累，人們對(duì)它有一種共同的認(rèn)同感和歸屬感。而我們要培養(yǎng)的班風(fēng)，也就是要求班級(jí)的成員找到對(duì)班級(jí)認(rèn)同感和歸屬感，這樣才可能產(chǎn)生班級(jí)榮譽(yù)感。

3.利用地方文化可以讓學(xué)生零距離地接觸。因?yàn)榈胤轿幕哂械胤叫缘奶攸c(diǎn)，所舉例子都是學(xué)生所熟悉的，能讓學(xué)生感到真實(shí)、親切，思想工作不再是空洞的“臺(tái)詞”，有了文化的根。

4.利用地方文化可以讓學(xué)生很容易明白其中的道理。因?yàn)榈胤轿幕哂型ㄋ仔缘奶攸c(diǎn)，所有的道理通俗易懂。

5.利用地方文化可以拓展思想工作的范圍。因?yàn)橛猩钚缘奶攸c(diǎn)，日常生活的一些細(xì)節(jié)都可以是工作的范圍，使用它來(lái)做思想工作的范圍更廣泛。

6.利用地方文化可以使學(xué)生之間互相影響，達(dá)到共同進(jìn)步的目的。因?yàn)榈胤轿幕袧撘颇奶攸c(diǎn)，可以互相影響，達(dá)到共同進(jìn)步的作用。

7.利用地方文化進(jìn)行文化滲透是可能的。因?yàn)橛袧B透性的特點(diǎn)，所以地方文化滲透到班級(jí)文化中培育正能量是可以實(shí)現(xiàn)的。

8.利用地方文化培育班風(fēng)正能量，其影響也是長(zhǎng)期的。因?yàn)榈胤轿幕哂袀鞒行缘奶攸c(diǎn)，所以它的影響也是長(zhǎng)期的，對(duì)人的本質(zhì)教育更有意義。

三、地方文化對(duì)培養(yǎng)班風(fēng)正能量積極作用的元素

1.體現(xiàn)某種精神面貌的元素。如樂(lè)觀、積極進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏等。一般地方都有傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)。這些節(jié)日活動(dòng)所要體現(xiàn)的往往就是這種精神面貌。如：西岸有端午的“賽龍舟”，其展現(xiàn)的就是人們頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取的一種精神風(fēng)貌。

2.體現(xiàn)某種道德行為準(zhǔn)則的元素。如：崇德。一般地方有“匾、坊、碑”，如西岸沖口村的“崇德坊”，就是為紀(jì)念陳廷佐在連州發(fā)生的一場(chǎng)大瘟疫中不顧自身安危、不分日夜出診救人的崇高人品和醫(yī)德而立。

3.體現(xiàn)一種共同最求目標(biāo)的元素。一般有“匾、廳”。如“進(jìn)士亭”、“進(jìn)士匾”，即為鼓勵(lì)后人勤奮好學(xué),爭(zhēng)取能金榜題名，更好地造福家鄉(xiāng)。

4.體現(xiàn)一種共同的思想的元素。如：追求和平、愛(ài)國(guó)愛(ài)家思想。一般地方有為紀(jì)念這種思想得以實(shí)現(xiàn)或希望得到實(shí)現(xiàn)而設(shè)下的節(jié)日，如西岸多個(gè)村的“解放節(jié)”。

5.體現(xiàn)一種處事原則的元素。如：和諧相處的原則。在西岸鎮(zhèn)東田坪村，流傳著一種民間舞蹈：舞馬鹿。表演分“跟蹤”“撲鹿”“訓(xùn)鹿”和最后獵人和馬鹿化敵為友共同歡舞，體現(xiàn)了人與自然之間的和諧共處的原則。這種精神的元素也是班級(jí)需要培育的元素。

6.體現(xiàn)某種價(jià)值觀的元素。如：廉潔的價(jià)值觀。一般地方保留有大量的文人墨跡、詩(shī)詞歌賦。如西岸現(xiàn)在鵝崗村流傳的兩句詩(shī)：“志大惟憂國(guó)，恩深豈顧家”。

7.體現(xiàn)某種審美觀的元素。如：“天人合一”的審美觀。一般地方都有相同風(fēng)格的建筑和民族服飾，體現(xiàn)“天人合一”的審美觀，包括人與萬(wàn)物、人與人的一致性，營(yíng)造出一種心靜平和、安詳、超然物外的精神氛圍。如：依山傍水的西岸古村，徽州民居式的“金馬世第”府，即現(xiàn)在的“唐氏宗祠”。

四、利用地方文化元素培育班風(fēng)正能量的一些具體措施

1.先讓學(xué)生了解地方文化。通過(guò)讓學(xué)生了解自己地方的文化，可以使學(xué)生有一種歸屬感、認(rèn)同感和自豪感。了解的方式有調(diào)查、主題班會(huì)、征文、參觀等。

2.制造具有地方特色文化的班級(jí)文化的氛圍。讓學(xué)生耳濡目染，在這種氛圍中被熏染、被滲透、被提升，吸收地方文化的營(yíng)養(yǎng)。制造這種氛圍的方式有用掛幅、黑板報(bào)等形式展現(xiàn)優(yōu)秀的地方文化。

3.以學(xué)習(xí)地方文化某一元素為主題開(kāi)展組織一些社會(huì)公益活動(dòng)。學(xué)習(xí)地方文化，可以讓學(xué)生直接體驗(yàn)，這樣有利于人的培養(yǎng)教育。

4.開(kāi)展與外班、外校學(xué)生的互動(dòng)活動(dòng)。比如“西岸—廣州國(guó)外語(yǔ)學(xué)校一周一夢(mèng)想”活動(dòng)，不但可以提升班集體榮譽(yù)意識(shí)，而且還可以傳播地方文化，通過(guò)他人的體會(huì)，使學(xué)生對(duì)地方文化有一個(gè)更深的認(rèn)識(shí)。

5.鼓勵(lì)學(xué)生積極參加一些地方傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)。通過(guò)參與活動(dòng)，可以激發(fā)和展示學(xué)生良好的精神面貌。

6.在日常思想工作中多以地方文化中的先進(jìn)優(yōu)秀人物為典范進(jìn)行教育。

7.樹(shù)立新一代的班級(jí)地方文化傳承的榜樣。如：古西岸有賢德，今班級(jí)有好人好事典型。古有西岸101進(jìn)士，今有班級(jí)狀元等。

五、研究的一些反思

1.師生對(duì)于地方文化的了解還比較膚淺，認(rèn)為地方文化就是存在的物，而看不到物背后隱含的真正的文化本質(zhì)。

2.教師對(duì)于地方文化對(duì)班風(fēng)正能量的培養(yǎng)作用的認(rèn)識(shí)還未形成有效的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

3.地方文化對(duì)班風(fēng)的影響還有一定的局限性。

第9篇：精神文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：高職院校校園文化建設(shè)　誤區(qū)　基本內(nèi)涵　路徑

高校校園文化是在高校的辦學(xué)過(guò)程中，為促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)，提高師生文化素質(zhì)、道德品質(zhì)、審美情操，實(shí)現(xiàn)高校的教育發(fā)展目標(biāo)，而由師生在教學(xué)科研活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和活動(dòng)文化的總和。所以，在一定意義上，校園文化也可以說(shuō)是以社會(huì)文化為背景，以學(xué)校師生員工為主體，以廣闊的校園為活動(dòng)空間，以特定的校園生活方式和校園精神為特征，是每個(gè)學(xué)校在辦學(xué)實(shí)踐中逐漸孕育和形成的獨(dú)特的辦學(xué)理念、道德規(guī)范、組織制度，是體現(xiàn)全校師生價(jià)值取向的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)等所共同整合而成的人文生態(tài)環(huán)境。高職院校作為高等教育的組成部分，其校園文化不僅具有大學(xué)校園文化的共同特征及作用，而且具有其自身的特殊性。對(duì)高職院校校園文化建設(shè)作出研究，不僅可以為豐富高職教育的理論研究作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，還可以從實(shí)踐中推動(dòng)高職院校科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

本文的主要著眼點(diǎn)是對(duì)高職院校校園文化建設(shè)的理論構(gòu)建作一初步探討，再結(jié)合當(dāng)前高職院校校園文化建設(shè)的實(shí)際情況，對(duì)其具體的建設(shè)路徑展開(kāi)分析。

一、當(dāng)前高職校園文化建設(shè)中存在的誤區(qū)

在正確理解高職院校校園文化的基本涵義之前，首先需要對(duì)當(dāng)前高職院校校園文化建設(shè)的實(shí)際狀況作出正確認(rèn)知和判斷。

校園文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的工程。一般要經(jīng)歷一個(gè)逐步完善、定型和深化的過(guò)程。但是，當(dāng)前很多高職院校在校園文化建設(shè)過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)一些偏差，存在一些誤區(qū)：一是片面重視校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園精神文化建設(shè)。這使得校園文化建設(shè)流于形式，這是最突出的問(wèn)題。二是盲目將高職校園文化定位“高移”，一味地模仿和復(fù)制普通高校的校園文化模式，使高職校園文化成為本科高校大學(xué)文化的“克隆”或“微縮”。三是認(rèn)為大學(xué)文化建設(shè)這類“錦上添花”的事是本科高校甚至重點(diǎn)院校才需考慮的事，高職院校首先要做好的是學(xué)校硬件建設(shè)、招生就業(yè)這些“雪中送炭”的事，至于高職校園文化建設(shè)只能“慢慢來(lái)”。四是高職校園文化建設(shè)脫離高職培養(yǎng)目標(biāo)，未能體現(xiàn)高職特色，導(dǎo)致出現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化脫節(jié)，學(xué)術(shù)氣氛與實(shí)踐氛圍缺失等問(wèn)題。五是沒(méi)有把校園文化建設(shè)導(dǎo)入學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的軌道并放在整體辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)的大背景下來(lái)操作實(shí)施，而是把校園文化建設(shè)局限在學(xué)生管理和思想教育的層次上，把校園文化建設(shè)附屬于學(xué)工處和團(tuán)委，認(rèn)為校園文化就是學(xué)生的課外文化娛樂(lè)活動(dòng)。

二、高職校園文化建設(shè)的基本內(nèi)涵

從上述有關(guān)高職院校校園文化建設(shè)的誤區(qū)判斷，實(shí)際上可以分析出高職院校校園文化建設(shè)的基本涵義。一般而言，高職院校的校園文化因職業(yè)技術(shù)教育的“職業(yè)化”特點(diǎn)，使職業(yè)技術(shù)院校的校園文化融入了更多的職業(yè)技能、職業(yè)道德和職業(yè)人文素質(zhì)等因素，具有自身的特征。

1　具有更強(qiáng)的開(kāi)放性、兼容性、先導(dǎo)性、地方性及企業(yè)化的特征。從文化的傳承性來(lái)看，高職院校歷史的、傳統(tǒng)的校園文化積淀不夠，但作為新興的教育力量，正處在積極吸納各種優(yōu)秀文化的階段，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，高職院校校園文化具有更強(qiáng)的開(kāi)放性與兼容性。另外，從文化的規(guī)范性來(lái)看，高職院校校園文化雖然還不夠完善，但與實(shí)踐貼近，先導(dǎo)性與地方性較強(qiáng)。同時(shí)，由于職業(yè)教育要求專業(yè)教育與市場(chǎng)緊密結(jié)合，學(xué)校有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)習(xí)慣，因此，師生的行為或多或少帶有企業(yè)化特點(diǎn)，使校園文化具有行業(yè)文化、企業(yè)文化、職業(yè)文化的特點(diǎn)。

2　具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性、服務(wù)性、實(shí)用性及多樣性的特征。高職院校的校園文化與本科院校相比，學(xué)術(shù)性相對(duì)較弱，但在教學(xué)、技術(shù)及服務(wù)領(lǐng)域更具有創(chuàng)新性及服務(wù)性；高職院校推行的是大眾教育而不是精英教育。學(xué)校的教與學(xué)和企業(yè)的技術(shù)更新、管理更新等有著密切的聯(lián)系，專業(yè)及課程設(shè)置都以就業(yè)市場(chǎng)或行業(yè)需要為導(dǎo)向，課程設(shè)置及教學(xué)方式呈現(xiàn)出多樣性和實(shí)用性。因此，高職院校的校園文化星現(xiàn)出“實(shí)用”的基調(diào)。

三、推進(jìn)高職院校校園文化建設(shè)的路徑思考

我國(guó)高職院校的發(fā)展雖有30多年的歷史，但不少職業(yè)技術(shù)院校成立和建設(shè)的時(shí)間不長(zhǎng)，發(fā)展的歷史較短。相對(duì)招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大、學(xué)校的擴(kuò)建，其校園文化建設(shè)表現(xiàn)為一定的滯后性。如對(duì)校園文化建設(shè)的定位不明確，對(duì)其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)過(guò)于膚淺，或過(guò)于重視理論知識(shí)而輕視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，偏離了高職院校培養(yǎng)具有高素質(zhì)的技術(shù)應(yīng)用型人才的目標(biāo)，導(dǎo)致校園物質(zhì)文化建設(shè)缺乏內(nèi)涵。精神文化建設(shè)缺少特色；一些教育管理者把校園文化建設(shè)等同于教育教學(xué)活動(dòng)和管理方法，片面強(qiáng)調(diào)其控制功能、物質(zhì)功能及激勵(lì)功能，沒(méi)有在整體辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)的大背景下操作實(shí)施，因而限制了校園文化功能的全面發(fā)揮：缺乏系統(tǒng)的校園文化建設(shè)規(guī)劃、行動(dòng)方案及步驟，校園文化建設(shè)達(dá)不到應(yīng)有的目的和作用。

因此，當(dāng)務(wù)之急是高職院校要從發(fā)展的戰(zhàn)略高度重新審視自我，找準(zhǔn)定位，合理規(guī)劃，建構(gòu)富有職教特色的校園文化和理念作為學(xué)校發(fā)展的向?qū)А?/p>

1　準(zhǔn)確定位是前提。建設(shè)什么樣的校園文化應(yīng)根據(jù)學(xué)校的性質(zhì)來(lái)決定。高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是為國(guó)家和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的大量的高等技術(shù)應(yīng)用型人才。校園文化建設(shè)必須圍繞高職學(xué)生的成長(zhǎng)成才展開(kāi)。

高職院校有兩個(gè)主要特性，一是姓“高”――是高等教育的組成部分，其校園文化自然應(yīng)該具有高等教育校園文化的內(nèi)涵和共性；二是姓“職”――是職業(yè)教育的高層次，高職院校的定位是培養(yǎng)面向基層，面向生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線職業(yè)崗位的實(shí)用型、技能型專門人才，是以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以行業(yè)、企業(yè)、社會(huì)區(qū)域?yàn)橐劳校湫@文化建設(shè)又應(yīng)該具有自身的鮮明特色。因此，高職院校不能一味地模仿和因襲普通高校的建設(shè)模式。也不能一味“拷貝”和復(fù)制普通高校的校園文化模式，更不能只是中職學(xué)校的涂脂抹粉或改頭換面。高職校園文化建設(shè)必須按照高職教育特點(diǎn)和規(guī)律，按照高職教育的辦學(xué)理念和理想追求，盡可能突出“職”的特點(diǎn)，融進(jìn)更多職業(yè)特征、職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)理想、職業(yè)人文素質(zhì)。因此，我們理解的高職校園文化建設(shè)定位應(yīng)該是：以校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)為核心，從精神文化、物質(zhì)文化、制度文化三個(gè)方面著手，以優(yōu)美的校園環(huán)境、多彩的文化生活。高雅的藝術(shù)情趣、濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、科學(xué)的人文精神，形成催人奮進(jìn)的學(xué)校精神、科學(xué)民主的價(jià)值理念、導(dǎo)向正確的輿論環(huán)境，使學(xué)校形態(tài)、文化神態(tài)、師生心態(tài)內(nèi)外和諧，辦學(xué)實(shí)力、學(xué)?；盍?、文明魅力剛?cè)岵?jì)。促進(jìn)學(xué)校的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

2　規(guī)范和優(yōu)化制度文化建設(shè)是關(guān)鍵。制度文化建設(shè)屬于校園文化建設(shè)中的機(jī)制建設(shè)，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障機(jī)制，具有導(dǎo)向、約束和規(guī)范作用。由于目前絕大多數(shù)高職院校歷史較短，基礎(chǔ)薄弱，起點(diǎn)較低，所招收學(xué)生的層次不高，生源質(zhì)量較差，學(xué)生素質(zhì)參差不齊，故而創(chuàng)設(shè)以人為本的高職校園制度文化則顯得非常關(guān)鍵。

在制度文化建設(shè)方面，學(xué)生日常教育、管理，學(xué)校教職員工教學(xué)、管理，科研、后勤、服務(wù)等面的制度建設(shè)都是重點(diǎn)。應(yīng)該在這些方面重點(diǎn)強(qiáng)化和完善，并使之規(guī)范化、制度化、科學(xué)化。

3　強(qiáng)化和突出精神文化建設(shè)是活力所在。校園精神文化建設(shè)是高職校園文化建設(shè)的核心和靈魂工程，包括辦學(xué)理念、學(xué)院精神、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校徽、校歌等。辦學(xué)理念是高職校園文化建設(shè)中統(tǒng)攬全局的根本指導(dǎo)思想，而學(xué)校精神是對(duì)辦學(xué)理念的進(jìn)一步升華。它們與校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等一樣，都是師生員工經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力積淀而成的相對(duì)穩(wěn)定的理想、信念、道德、情操與追求。?；帐且粋€(gè)學(xué)校的象征，也是學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)特色、人文精神的集中體現(xiàn)。校歌是學(xué)校的重要文化標(biāo)志，是學(xué)校精神文化的重要組成部分，它反映了師生對(duì)母校的理解和熱愛(ài)，對(duì)于弘揚(yáng)學(xué)校精神、凝聚師生力量有不可替代的作用。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，高職學(xué)院在提出辦學(xué)理念、學(xué)院精神、校訓(xùn)、校風(fēng)時(shí)，不應(yīng)一味地追求口號(hào)的響亮、目標(biāo)的遠(yuǎn)大和語(yǔ)言的華麗。高職學(xué)院在提出辦學(xué)理念、學(xué)校精神、校訓(xùn)、校風(fēng)時(shí)，一定要遵循以下幾個(gè)原則：一是教育性――以人為本，重在塑造；二是職業(yè)性――立足現(xiàn)實(shí)，著眼特色；三是開(kāi)拓性――勇于創(chuàng)新，鼓舞人心；四是質(zhì)樸性――樸實(shí)無(wú)華，朗朗上口。