文學(xué)現(xiàn)象學(xué)精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)現(xiàn)象學(xué)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)；中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)： G 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

1.現(xiàn)象學(xué)的學(xué)派與思潮

現(xiàn)象學(xué)是由德國人埃德蒙德·胡塞爾（E. Edmund Husserl）在二十世紀(jì)初創(chuàng)立的哲學(xué)體系。在黑格爾派唯心主義哲學(xué)在十九世紀(jì)末統(tǒng)治歐洲大陸時(shí)，心理學(xué)家弗蘭茲·布倫塔諾（Franz Brentano）提出了意動(dòng)心理學(xué)。黑格爾學(xué)派的是對(duì)康德哲學(xué)的批判和總結(jié)，而意動(dòng)心理學(xué)則參考了亞里士多德的哲學(xué)。布倫塔諾認(rèn)為心理行為的意識(shí)與該行為對(duì)象的意識(shí)是同一現(xiàn)象。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)在其基礎(chǔ)上，認(rèn)為二者有分別﹐意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容既不是主體也不是客體﹐而是與二者相關(guān)的意向性結(jié)構(gòu)﹐從而離開了主張主體內(nèi)在性的傳統(tǒng)唯心主義﹐返回到原始的“現(xiàn)象”﹐即各類經(jīng)驗(yàn)的“本質(zhì)”1。

胡塞爾的學(xué)生馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）繼承了現(xiàn)象學(xué)的學(xué)說，但是他更多的探討存在問題，即意識(shí)經(jīng)驗(yàn)背后更基本的結(jié)構(gòu)﹐即所謂前反思﹑前理解與前邏輯的本體論結(jié)構(gòu)──此在結(jié)構(gòu)2。1927年出版的《存在與時(shí)間》則徹底導(dǎo)致了他與胡塞爾的疏遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)向了存在哲學(xué)的范疇。

法國人梅洛-龐蒂（Maurece Merleau-Ponty）在1954年出版了《知覺現(xiàn)象學(xué)》。知覺現(xiàn)象學(xué)的探討來自于對(duì)胡塞爾晚期現(xiàn)象學(xué)的解釋，但是梅洛-龐蒂不同意胡塞爾把人最終還原為先驗(yàn)意識(shí)﹐也不同意海德格爾把人的生存還原為神秘的“存在”﹐同時(shí),他認(rèn)為“我思”必然把我顯示于歷史情境中﹐現(xiàn)象學(xué)還原的結(jié)果是先驗(yàn)性的“知覺世界”。他強(qiáng)調(diào)知覺世界是人與世界的原初關(guān)系﹐因而主體必然“嵌于”世界之中﹐與世界和他者混同﹐以此否認(rèn)唯心主義與實(shí)在論的界限3。

此后，現(xiàn)象學(xué)從多種學(xué)派的對(duì)立逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用在各個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的思潮。學(xué)術(shù)地位上并沒有出現(xiàn)能與胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂一較高下的領(lǐng)軍人物。作為方法論的現(xiàn)象學(xué)﹐較為廣泛地應(yīng)用于歷史學(xué)﹑社會(huì)學(xué)﹑語言學(xué)﹑宗教學(xué)﹑精神病理學(xué)﹑文學(xué)理論等人文學(xué)科的研究中。同樣，也波及到了建筑學(xué)。

2.建筑學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的對(duì)應(yīng)

1950年，丹麥學(xué)者拉斯姆森（Steen E．Rasmussen）在《建筑體驗(yàn)》中開始強(qiáng)調(diào)身體與知覺對(duì)建筑空間的體驗(yàn)。70年代，建筑師查爾斯·摩爾（Charles Moore）和城市學(xué)者凱文·林奇（Kevin Lynch）都表述了感知在建筑空間和城市空間的重要性，這與梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)探討的的領(lǐng)域不謀而合。

真正系統(tǒng)引入現(xiàn)象學(xué)理論的是諾伯格·舒爾茨（C．Norberg．Schulz），他1980年完成了《場(chǎng)所精神——走向建筑的現(xiàn)象學(xué)》，之后，在1985年，他又出版了《居住的概念》。這些與他后來的兩部著作——《建筑中的意向》和《存在、建筑、空間》組成了完整的理論系統(tǒng)。4

90年代，斯蒂芬·霍爾（Steven Holl）是一位真正將理論與設(shè)計(jì)結(jié)合起來的建筑師。1989年出版的《錨固》中更多表述了海德格爾“棲居”的思想，而1994年與帕拉斯馬（Johan I.Palasmma）合著的《知覺的問題-建筑的現(xiàn)象學(xué)》中轉(zhuǎn)向了知覺現(xiàn)象學(xué)的描述。此外彼得·卒姆托（P．Zumthor），查爾斯·科里亞（Charles Correa）等人也不約而同在設(shè)計(jì)中多次強(qiáng)調(diào)“觸摸”和“記憶”的重要性。

3.建筑現(xiàn)象學(xué)與中國傳統(tǒng)建筑文化的對(duì)應(yīng)

從上文總結(jié)的西方建筑現(xiàn)象學(xué)理論路線可以看出，建筑學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)理論體系主要分為兩種，海德格爾-舒爾茨為代表的場(chǎng)所理論，和梅洛-龐蒂-霍爾為代表的知覺理論。而無論哪種理論，都離不開作為現(xiàn)象學(xué)最本源的胡塞爾思想方法-“還原”?，F(xiàn)象學(xué)之所以產(chǎn)生，是因?yàn)閷?duì)邏輯實(shí)證主義所提倡的經(jīng)驗(yàn)判斷、量化分析所圈定的死板范疇不滿，因此要拋開一切“外物”，返回到事物的“本質(zhì)”。

中國的傳統(tǒng)建筑文化并沒有太多理論上的思辨成分，對(duì)于事物本源以樸素的方法認(rèn)知，重視實(shí)用，大部分流傳的是建造技術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累。由于嚴(yán)密的等級(jí)制度和社會(huì)地位的低下，工匠們對(duì)建筑缺乏整體控制的能力和權(quán)力。在實(shí)用理性的指導(dǎo)思想下，主觀上沒有還原事物的認(rèn)知，但是客觀上還是有與現(xiàn)象學(xué)思想相似的習(xí)慣與傳統(tǒng)。下舉兩例分別說明場(chǎng)所理論和知覺理論與中國傳統(tǒng)建筑文化的對(duì)應(yīng)。

一，場(chǎng)所與風(fēng)水

諾伯格·舒爾茨提出的場(chǎng)所精神，來自于海德格爾的棲居理論。海德格爾指出：“說到人和空間，這聽來就好像人站在一邊，而空間站在另一邊似的。但實(shí)際上，空間決不是人的對(duì)立面。空間既不是一個(gè)外在的對(duì)象，也不是一種內(nèi)在的體驗(yàn)。并不是有人，此外還有空間?！?除了笛卡爾體系的幾何空間，還包含了人與神，成為一個(gè)復(fù)雜交織的“域”，這正是古希臘的場(chǎng)所概念。舒爾茨將其轉(zhuǎn)譯為一個(gè)名為“存在空間”的空間構(gòu)成體系，其中參考了皮亞杰（Jean Piaget）的相對(duì)穩(wěn)定圖示概念。該體系包含了三對(duì)要素：中心及場(chǎng)所，方向及路徑，區(qū)域與領(lǐng)域。同時(shí)，他認(rèn)為該空間可以分為五個(gè)層次：(1)肉體行為的實(shí)用空間(Pragmatic Space)；(2)直接定位的知覺空間(Perceptual Space)；(3)環(huán)境方面為人形成穩(wěn)定形象的存在空間(Existential Space)；(4)物理世界的認(rèn)識(shí)空間(Cognitive Space)；(5)純理論的抽象空間(Abstract Space)。6

與之類似的是，中國傳統(tǒng)建筑文化中一直存在的風(fēng)水概念?！对釙分袑懙溃骸肮湃司壑共簧ⅲ兄褂兄?，故謂之‘風(fēng)水’?！彼^觀風(fēng)水（堪輿術(shù)），是指以一些固定的判斷方式來判斷場(chǎng)所。這些判斷方法的原因有很多，主要來源于生活經(jīng)驗(yàn)、巫術(shù)崇拜、社會(huì)等級(jí)制度等，這樣原因交織在一起，難以量化，構(gòu)成一個(gè)場(chǎng)地的風(fēng)水要素。這種復(fù)雜性與舒爾茨描述的希臘守護(hù)神守護(hù)的場(chǎng)所類似。但是由于風(fēng)水中引入的要素太多太雜，如八卦，五行，陰陽，氣等，導(dǎo)致它被劃入神秘學(xué)的范疇。但是與海德格爾的話所表達(dá)的意味類似，風(fēng)水要素中最重要的是“人”。清代《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要?！?/p>

二，知覺與意向

除了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，梅洛-龐蒂還深受格式塔心理學(xué)、知覺病理學(xué)、兒童心理學(xué)等科學(xué)研究成果的啟迪, 尤其是德國的格式塔心理學(xué)派, 極大地影響了梅洛-龐蒂對(duì)知覺問題的關(guān)注。格式塔心理學(xué)認(rèn)為我們看到的不是事物的碎片而是整體，梅洛-龐蒂則更進(jìn)一步，他認(rèn)為被知覺物不是一個(gè)如幾何學(xué)概念一樣可以被智性占有的觀念統(tǒng)一體,而是一個(gè)整體, 向著由無數(shù)視角組成的境域開放。它顯示為一系列不確定視角的無限總和, 其中每一個(gè)視角都與它有關(guān), 但任何一個(gè)視角也不能將其窮盡。7

我們認(rèn)識(shí)任何外物都要通過知覺，但是并不能因此把一切的存在歸結(jié)為知覺的存在。當(dāng)然，也不能就此放棄知覺。柏格森（Henri Bergson）在《物質(zhì)與記憶》里指出：“我們身體周圍的物體反映出可能的行為?！贬槍?duì)感知建筑空間，霍爾提出了一系列可以被使用的知覺素材，即“現(xiàn)象區(qū)”，其中包括：糾結(jié)的體驗(yàn)、透視空問、色彩、光影、夜空間、時(shí)間的綿延和直覺、作為現(xiàn)象鏡的水、聲音和細(xì)部等。8

中國傳統(tǒng)建筑文化中，除了積累的形制和工藝，少有的一個(gè)有創(chuàng)造力的方面就是“意境”。這是與文人緊密結(jié)合的概念，由詩詞文化中引出，也體現(xiàn)在建筑層面。比如古典的文人園林，在其設(shè)計(jì)中，包含了文人詩、文人畫、老莊、佛學(xué)等等思想的影響下的各種意向，如“實(shí)與虛”這對(duì)概念。這是純粹知覺的概念，手法上無論是山石的體積，墻或地的材料觸感，竹林或者水面的面積比等等，都是由文人作為感知者在其中體驗(yàn)“意境”得來。對(duì)于“意境”的解讀可以有很多，如梅洛-龐蒂所說，是一個(gè)無限的感知總和。

4.中國傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)象學(xué)方法解讀

上面所講的是建筑現(xiàn)象學(xué)思想與中國傳統(tǒng)建筑文化的對(duì)應(yīng)。另一方面，作為方法論的現(xiàn)象學(xué)，任何經(jīng)過現(xiàn)象學(xué)訓(xùn)練的人都可以用現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)事物進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的解讀。這種條件下，根據(jù)每個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知的不同，解讀結(jié)果都不會(huì)一樣?？姌阍凇秱鹘y(tǒng)的本質(zhì)——中國傳統(tǒng)建筑的十三個(gè)特點(diǎn)》一文中，運(yùn)用無疑是現(xiàn)象學(xué)“先驗(yàn)還原”、“本質(zhì)直觀”的方法，較為完整、綜合的對(duì)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)進(jìn)行概括總結(jié)，得到了：分隔，按人分區(qū)，微型宇宙，室內(nèi)外合作，主從單元的串聯(lián),線型公共空間，接合而非轉(zhuǎn)化，正格與變格并存，人工與自然分離，室內(nèi)的兩套尺度，簡單的背境，二維的線條構(gòu)圖，帶故事的形式9這十三個(gè)特點(diǎn)。對(duì)于現(xiàn)象學(xué)報(bào)告文本來說，具有很高的閱讀價(jià)值。

5.策略與展望

本文梳理了建筑現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展過程，并解讀了其與中國傳統(tǒng)建筑文化的可能關(guān)系。這種解讀除了理論體系上整合的需要，在現(xiàn)實(shí)上也有指導(dǎo)意義。建筑現(xiàn)象學(xué)是一門完全來自于西方的科學(xué)，并且經(jīng)過霍爾、帕拉斯馬等人的實(shí)踐已經(jīng)形成了比較成熟的理論指導(dǎo)實(shí)踐體系。找到建筑現(xiàn)象學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的對(duì)應(yīng)體，就可以對(duì)照這種體系，尋找一條將中國傳統(tǒng)建筑文化映射到當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)的道路，這也是當(dāng)今中國建筑界一直討論的的話題。此外，對(duì)于大部分建筑工程仍然滯后在舊現(xiàn)代主義階段的中國建筑整體，更多人文關(guān)懷要素的現(xiàn)象學(xué)也應(yīng)該成為改變的一份助推劑。

參考文獻(xiàn)

1倪梁康．現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)[M]．生活，讀書，新知三聯(lián)書店．1994

2倪梁康．現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)[M]．生活，讀書，新知三聯(lián)書店．1994

3倪梁康．現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)[M]．生活，讀書，新知三聯(lián)書店．1994

4沈克寧．建筑現(xiàn)象學(xué)[M]．中國建筑工業(yè)出版社，2008

5海德格爾．筑·居·思[M]//孫周興．海德格爾選集．上海三聯(lián)出版社，1996

6（挪威)諾伯格一舒爾茨．存在·空間·建筑[M]．尹培桐，譯．中國建筑工業(yè)出版社，1990．

7莫里斯·梅洛-龐蒂. 知覺的首要地位及其哲學(xué)結(jié)論[ M] . 三聯(lián)書店, 2002.

8沈克寧．建筑現(xiàn)象學(xué)初議——從胡塞爾和梅洛一龐帝談起[J]．建筑學(xué)報(bào)，1998(12)

第2篇：文學(xué)現(xiàn)象學(xué)范文

關(guān)鍵詞墻；意象；心墻

一、“墻”意象的生成

墻是房屋界域的標(biāo)志，這是墻作為建筑的一部分的本來自然屬性。墻的存在象征著人與外界的隔離。在儒家倫理文化中，“墻”又是秩序和規(guī)范的象征，象征著男女之別、男女之防、男女之隔，這時(shí)的“墻”具有了強(qiáng)烈的社會(huì)文化功能。

由于“墻”有著秩序和規(guī)范性象征，“跳墻”就被蒙上了一層倫理色彩，成為具有貶抑含義的詞語?！睹献印る墓隆纷l責(zé)了“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從”的行為，其結(jié)果是“父母國人皆賤之”。在孟子那里，“墻”則被賦予體現(xiàn)男女之防之倫理秩序的文化內(nèi)涵?！般@穴逾墻”是悖越禮制的大逆不道行為。

在中國文學(xué)場(chǎng)景中，男女愛情尤其是男女私情往往與“墻”或“跳墻”聯(lián)系在一起。不得其允的青年男女，一旦兩情相悅，常常會(huì)通過“跳墻”的方式來完成男女二人的“相見歡”。《詩·鄭風(fēng)·將仲子》中就有“將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也”的記載。戰(zhàn)國時(shí)宋國的美男子宋玉，在其著名的《登徒子好色賦》中，提到東家之女子“登墻窺臣三年，至今未許也”。漢語成語“偷香竊玉”講述的是晉代美男子韓壽的“跳墻”故事(事出劉義慶《世說新語·惑溺·第三十五》)。該故事生動(dòng)地再現(xiàn)了“垣墻重密，門閣急峻”情形下兩個(gè)有情男女逾禮幽會(huì)的細(xì)節(jié)。同時(shí)，由于這個(gè)故事的存在，后人就把“偷香竊玉”當(dāng)做男子通過不合禮法的方式得到心上女子的代稱。“跳墻”也成了“突破禮法”、“逾越規(guī)范”的代稱，富含文化和倫理意義。

“墻”的這種特定文化內(nèi)涵在唐詩和宋詞中也有反映。唐代的王維、李白、李商隱、元稹都在自己的詩作中使用過這種積淀了特殊文化意蘊(yùn)的“墻”及其相關(guān)意象。白居易《井底引銀瓶》詩曰：“妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸。”雖然作者聲稱寫作的目的是“止奔”，但事實(shí)上，這種“墻頭馬上”的故事仍是“竊玉偷香”的別種“逾墻”演繹。李白有《效古》“自古有秀色，西施與東鄰”，王維有《雜詩》“王昌是東舍，宋玉次西家”，李商隱有《楚宮》“王昌且在墻東往，未必金堂得免嫌”。元稹的“墻”文化意識(shí)最為濃厚，其《古艷詩》《壓墻花》都以“墻”意象統(tǒng)領(lǐng)全詩，在其傳奇代表作《盈盈傳》中，“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來”成為膾炙人口的名作。宋詞中有“墻里秋千墻外道，墻外行人墻里佳人笑”，將男子隔墻聞聽女子的嬌笑而生發(fā)出愛慕的心理感受準(zhǔn)確而細(xì)微地表達(dá)了出來。此外，秦觀的《調(diào)笑令》詞、趙令疇的《元微之崔盈盈商調(diào)蝶戀花詞》、董解元的《西廂記諸宮調(diào)》都有對(duì)“墻”意象的描述。

元代的散曲中也頻頻出現(xiàn)“墻”的字眼?！胺蹓Ω咚聘翥y河”(蘭楚芳散曲《沉醉東風(fēng)》)、“數(shù)枝紅杏，鬧出圍墻”(滕斌《題情》)等，這里的“墻”往往象征的是閨房、家室或道德倫理規(guī)則。在白樸的《董秀英花月東墻記》《墻頭馬上》和王實(shí)甫的《西廂記》之后，更有元鄭光祖的《倩女離魂》、明阮大鋮的《燕子箋》、清代李漁的《風(fēng)箏誤》等戲曲小說拿被賦予特定文化內(nèi)涵的“墻”意象大做文章，直至今天，我們?nèi)匀话涯信g的婚外戀愛行為稱為“紅杏出墻”或者“出墻”。

二、“跳墻”戀愛模式的演變

“跳墻”作為男女之間戀愛的一種行為方式，更多地出現(xiàn)在戲曲當(dāng)中。在元明及后來的許多戲曲中，男女主人公隔墻相戀、逾墻而從的故事情節(jié)反復(fù)上演，幾成才子佳人愛情敘事的一種模式，魯迅對(duì)此很不以為然：“歷來野史，或訕謗君相，或貶人妻女，奸兇惡，不可勝數(shù)?！寥舨抛蛹讶说葧?。則又千部共出一套，且其中終不能不涉于濫。以致滿紙‘潘安子建’，‘西子文君’；……且環(huán)婢開口。即‘者也之乎’，非文即理，故逐一看去。悉皆自相矛盾，大不近情理之說?！薄八^才子者。大抵能作些詩，才子和佳人之遇合，就每每以題詩為媒介。這似乎是很有悖于‘父母之命，媒妁之言’的婚姻，對(duì)于舊習(xí)慣是有些反對(duì)的意思的，但到團(tuán)圓的時(shí)節(jié)，又常是奉旨成婚，我們就知道作者是尋到了更大的帽子了。”魯迅的批判自有其道理，但這種“跳墻”模式和結(jié)局的“大團(tuán)圓”又往往成為中國古典戲曲的兩大看點(diǎn)。元曲四大家之一的白樸，對(duì)涉及“墻”的題材情有獨(dú)鐘。他的兩部作品《董秀英花月東墻記》和《墻頭馬上》均是通過主人公的“跳墻”來完成其愛情故事的?！抖阌⒒ㄔ聳|墻記》中，男主人公馬彬在董秀英家的花園墻頭上窺視，引起了秀英的注意，之后，經(jīng)過隔墻彈琴、聯(lián)詩，仆人中間遞詩等過程，最終定下了東墻之約。馬彬于是跳墻赴約，與秀英成就美好姻緣。另一部“跳墻”戀愛劇本《墻頭馬上》，本是對(duì)白居易《井底引銀瓶》的改寫。一個(gè)墻頭一個(gè)馬上的“墻頭相幕”到了白樸的筆下就演變成了“墻頭相幕，逾墻歡會(huì)”的故事。書生裴少俊春游時(shí)，偶遇在花園游玩的李千金，裴少俊寫詩：“只疑身在武陵游，流水桃花隔岸羞。咫尺劉郎腸已斷，為誰含笑倚墻頭?”而李千金即刻會(huì)意，約定裴少俊當(dāng)晚跳墻來會(huì)，“深閨拘束暫閑游，手捻青梅半含羞。莫負(fù)后園今夜約，月移初上柳梢頭”。這種增加“跳墻”情節(jié)的戲曲故事還有明代孫柚的《琴心記》，講述的是卓文君與司馬相如的愛情故事?！妒酚洝ち袀鞯谖迨摺に抉R相如傳》記載的原本有“情挑”和“私通侍者”，但沒有“跳墻”的情節(jié)。而在《琴心記》中，心猿意馬的司馬相如在西齋看見鳥飛花動(dòng)，懷疑文君來到，彈奏《鳳求凰》“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海兮求其凰”。文君聞聽感嘆，司馬相如的反應(yīng)是：“事有古怪，你聽墻外低吟，其聲清婉，莫是小姐果在那廂。待我手板庭樹，跳過高墻。正是盡情傳綠綺，拼死為紅顏”，正待跳墻，卻有人來，不得相會(huì)。所以，司馬相如有了“將成好事多魔障，天上人間只隔墻”的唱詞。這里的“跳墻”情節(jié)是白樸的再創(chuàng)作。隔墻相戀、逾墻而從的情節(jié)，無疑成了突破封建禮法制度、追求自由愛情的行為象征。

古代文學(xué)最為經(jīng)典的“逾墻”文學(xué)是《西廂記》。從唐朝到元代，盈盈和張生的故事廣為流傳，宋有官本雜劇《盈盈六幺》、趙令疇《元微之崔盈盈商調(diào)蝶戀花詞》，金代有院本《紅娘子》、董解元《西廂記諸宮調(diào)》。到了元雜劇的《西廂記》，“墻阻”和“跳墻”的設(shè)計(jì)走向成熟。從“墻角聯(lián)吟”到“隔墻奏琴”，再到紅娘傳信，張君瑞興沖沖跳墻意與盈盈相會(huì)，錯(cuò)摟紅娘，卻不料盈盈出于羞澀而變卦終惹得張君瑞害相思。這種種詼諧、輕松的情景給我們留下了深刻的印象。“墻”的作用在于阻隔、間隔、分離，正因如此，人物的相聚和歡會(huì)才更扣人心弦。戲劇圍繞“墻”的設(shè)置，巧妙處理了故事敘述的斷延、情節(jié)的張馳、人物的離合、故事進(jìn)展的快慢等。在這類戲劇中，墻的存在增加了懸念和矛盾，強(qiáng)化了戲劇沖突，故事情節(jié)的發(fā)展更顯得跌宕起伏，扣人心弦?！皦Α焙汀疤鴫Α痹趧”局芯陀辛讼笳饕馕丁?/p>

三、“心墻”意象的現(xiàn)代表現(xiàn)

以《西廂記》為例，在崔張愛情故事的鋪展過程中，橫在他們之間的阻隔和障礙，不僅僅表現(xiàn)在具象化的“墻”上，而且還體現(xiàn)在文化、倫理等方面的阻礙——一種無形的阻隔和障礙。這種阻隔和障礙一樣為設(shè)置戲劇矛盾沖突、表現(xiàn)主題提供了便利條件。在主人公奔向愛情的途中，他們所面對(duì)的不僅僅是“普救寺”之“墻”，還有一些由于封建禮制、個(gè)性甚至誤解所產(chǎn)生的無形之“墻”。

從特定意義上來講，“普救寺”的墻由于有了種種“墻阻”而具有了象征意味。除了這堵磚石之墻，在各等人物之間還有心墻、禮教之墻、倫理之墻等。具形之墻與無形之墻的重重設(shè)置，使得這一文本比之其他的“跳墻”之作略高一籌而成為經(jīng)典。

這種具象之“墻”以外的“心墻”意象在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中也有很多表現(xiàn)。翻檢魯迅的作品。作者的“心墻”意識(shí)強(qiáng)烈而驚人?！豆枢l(xiāng)》中，當(dāng)我們還沉浸在對(duì)少年閏土伶俐、勇敢的想象中?；仨懼斞笇?duì)閏土的感嘆——他“心里有無窮無盡的希奇的事，都是我往常的朋友所不知道的。他們不知道一些事，閏土在海邊時(shí)，他們都和我一樣只看見院子里高墻上的四角的天空”，他那一聲謙卑的“老爺!”徹底打碎了我們心中的那個(gè)少年形象，也更能體會(huì)魯迅為什么“似乎打了一個(gè)寒噤；我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了”。這障壁看不見摸不著，但卻生生拉開了兩個(gè)純真少年的心?！秱拧分校泳弯干鸀榱俗杂蓯矍榘l(fā)出呼喊：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利!”他們也曾經(jīng)“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生。談泰戈?duì)?，談雪萊……”兩顆年輕的心貼得那么近。然而，在他們意識(shí)到“人必生活著。愛才有所附麗”的時(shí)候，他們之間的“心墻”使彼此難以溝通，無法交流。最終，愛情失去了，生命隕消了，留給生者的只是無盡的悲哀?！蹲８！分校谙榱稚┑氖澜缋?，到處都是對(duì)她豎起的厚厚的“墻壁”，因?yàn)樵偌藓蛦首颖徽J(rèn)為是不潔的女人。她走到哪里都是“碰壁”——四叔家不準(zhǔn)她沾祭祀的物品，魯鎮(zhèn)的看客和聽眾用嘲笑的“墻壁”來抵擋祥林嫂的傾訴。而作為知識(shí)分子的“我”，不能體諒祥林嫂死前對(duì)“靈魂和地獄的有無”的發(fā)問，也不能作出令她滿意的回答，徒增祥林嫂對(duì)死亡的恐懼。

第3篇：文學(xué)現(xiàn)象學(xué)范文

目前，手機(jī)下載軟件、手機(jī)網(wǎng)站、電子書等多種渠道和方式百花齊放，隨著有線互聯(lián)網(wǎng)、無線互聯(lián)網(wǎng)以及客戶端等多渠道的迅猛發(fā)展，盜版也呈現(xiàn)出多渠道發(fā)展的態(tài)勢(shì)。為了更好的研究問題，尋找解決問題的方法和途徑，還是有必要對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)歸納。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版網(wǎng)站正朝著規(guī)模化、快速化的方向發(fā)展，具有很高的隱蔽性，以及高擴(kuò)散性。盜版已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè)化，并以廣告聯(lián)盟為利益紐帶，形成盜版產(chǎn)業(yè)鏈。

網(wǎng)絡(luò)盜版所采用的技術(shù)更為多樣。主要方式有：網(wǎng)絡(luò)爬蟲、圖片下載、拍照、截屏和手打等。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)遭到大面積盜版，給原創(chuàng)網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展帶來很大沖擊，網(wǎng)站的VIP作品幾乎全部被盜。每年盜版市場(chǎng)規(guī)模達(dá)60億元，而同期正版市場(chǎng)的規(guī)模僅為2億元。

打擊盜版在取證上非常困難，因此造成訴訟和執(zhí)法盲點(diǎn)。大型盜版網(wǎng)站一般采取在境外注冊(cè)站點(diǎn)的方法逃避檢查，中小型盜版網(wǎng)站則采用不斷更換域名的策略隱身。這就使得文學(xué)網(wǎng)站在維權(quán)上無從下手，力不從心。

部分搜索引擎鉆法律空子公開盜版，并有聯(lián)手盜版網(wǎng)站共同謀取利益的嫌疑，但由于沒有適用的法律依據(jù)，無法追求其盜版責(zé)任。

規(guī)避版權(quán)，變相侵權(quán)的方法層出不窮，相對(duì)于盜版網(wǎng)站來說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者是弱勢(shì)群體，不僅盜版方難以查找，而且維權(quán)門檻很高，作者自己很難實(shí)現(xiàn)有效維權(quán)。

第4篇：文學(xué)現(xiàn)象學(xué)范文

今天是開學(xué)的第一天，出現(xiàn)在我面前的不是和以前的同學(xué)見面，而是去認(rèn)識(shí)更多的同學(xué)。因?yàn)槲冶环职嗔?。原來四?）班里的一份子，今天變成了五（1）的同學(xué)了。和我分到一個(gè)班的同學(xué)真是少之又少啊。。哎！我真是太苦了。被分到1班就不說了，和我親愛的朋友，小陸陸分開了。嗚嗚。。如果和她在一個(gè)班就好了，不過有陳陳，陳陳和我是一個(gè)班的，嘻嘻。。

新學(xué)期，新現(xiàn)象，這個(gè)新現(xiàn)象太可怕咯！ 祝：

同學(xué)們學(xué)習(xí)成績?cè)絹碓胶茫。?/p>

第5篇：文學(xué)現(xiàn)象學(xué)范文

張磊譽(yù)在接受采訪時(shí)說，總想寫點(diǎn)什么，獻(xiàn)給我生命中最美好的青春年華?？傁肓粝曼c(diǎn)什么，記錄下我人生旅途中最后的十幾歲?！白詈蟆倍?，彰現(xiàn)出作者對(duì)生命時(shí)光的尊重，對(duì)韶華易逝的憂慮。張磊譽(yù)是早慧的。他的人生是一個(gè)有準(zhǔn)備的有序的人生。他不是昏噩地粗皮潦草地度過。他留意生活贈(zèng)予他的一切，包括他祖父用安樂死的辦法緊隨祖母而去的傳奇；少年母親單戀學(xué)業(yè)優(yōu)異的父親，師生戀遭遇世俗的圍攻，但命運(yùn)流轉(zhuǎn)，讓有情人終成眷屬；朋友的落寞與異端；與初嘗禁果……組成他人生不拘一格的風(fēng)景，也成為一筆滋養(yǎng)文學(xué)的寶貴財(cái)富。張磊譽(yù)甚至坦蕩地告白，他的幾本書故事情節(jié)都與他的真實(shí)生活有關(guān)。一半真實(shí)，一半虛幻。這是一場(chǎng)關(guān)乎風(fēng)花雪月也關(guān)乎奮斗成長的青蔥歲月，這是一段關(guān)乎輕狂不羈也關(guān)乎憂傷煩惱的菁菁年華。那些打馬而過的過客，那些愛至骨髓的戀人，那些教會(huì)他成長的親情，那些一起流汗流淚的友情……。他將校園友愛、青春苦樂、人生悲歡聚焦在蒙太奇般的鏡頭里。透過散文詩般的語言，田園牧歌般的意境和生動(dòng)的細(xì)節(jié)，那些少年成長的煩惱與憂傷，彷徨與堅(jiān)持，既熟悉又陌生的藝術(shù)形象，便栩栩如生地呈現(xiàn)在我們面前。

他的語言也是感傷的，帶著蒙朧的詩性美，與他筆下的故事形成平和的照應(yīng)?！霸谀莻€(gè)夏天，所有的一切被暴曬得一干二凈，毫無蹤跡。我依然和季竹楓在一起，流浪著我們的心情，用不同的方式記錄著我們的感傷，在青春里揮霍我們的時(shí)光……”?！拔抑灰退谝黄鹁陀袩o限多的靈感，因?yàn)樗旧砭褪乔啻海褪菓n傷?！蹦切┠辏只氐叫r(shí)候蜜甜的糖；那些年，又回到大院里破舊的球框；那些年，又回到臟兮兮小手里晶亮的玻璃球。那些年，那些時(shí)光，那些伙伴。那些朝陽露珠里清新的黎明，那些彩霞夕陽里悅耳的下課鈴聲，那些一起嬉笑玩耍的小時(shí)光，都在作者筆下形成以某一個(gè)核心人物為主角的故事。有平靜的喜悅，有淡淡的憂傷，有成熟少年對(duì)人生無柰的接受和解讀。

讀完這本書，你會(huì)明白，作者的早慧是有其成長環(huán)境的。作者是個(gè)常常失眠的孩子。“我的黑夜比一般人漫長三至四倍。好像我在很小的時(shí)候，安然入睡對(duì)于我已經(jīng)成為一種奢侈品。每當(dāng)夜幕降臨，我都會(huì)陷入一種巨大的悲傷和莫名的恐懼。人有時(shí)真的很矛盾，對(duì)于黑夜，我也有一種心之所傾的向往”。在這樣漫長的時(shí)光里，他有的是時(shí)間反芻生活的細(xì)節(jié)，思考人生的精彩和痛點(diǎn)，一個(gè)人的靜寂和漫長，也為靈感的恣意闖入提供了天機(jī)。久而久之，他的心智也在這種無奈的順應(yīng)和抵抗中走向成熟。他這樣寫他和他的朋友為什么是一路人?！巴砩?，我們一起在這個(gè)城市漫無目的地閑逛，走到哪里算哪里。累了就蹲在路邊看著人來人往的街道，渴了就去自動(dòng)販賣機(jī)買可樂。當(dāng)這個(gè)城市陷入黑暗時(shí)，我們的世界明亮著……喜歡夜的孩子都是孤獨(dú)的，那么兩個(gè)喜歡夜的孩子在一起會(huì)不會(huì)不孤獨(dú)呢？我覺得這好比生存還是死亡一樣，是個(gè)問題。但我可以肯定的是，兩個(gè)喜歡夜的孩子在一起，夜會(huì)變得不那么漫長。因?yàn)橐挂膊幌胱尯⒆觽兗m結(jié)，去掏空自己想那個(gè)問題，干脆就把時(shí)間的轉(zhuǎn)軸調(diào)快吧?！?/p>

十幾歲，那是生命最美好的青春年華。它見證著一棵青蔥小樹從播種到長出第一片綠葉，開出第一枝花朵的過程。這是一個(gè)充滿活力和夢(mèng)幻的時(shí)節(jié)。它美好如彩虹，卻免不了經(jīng)受風(fēng)雨；它快樂如歌謠，卻少不了維特式的憂傷。十幾歲，要經(jīng)歷幼稚、懵懂與叛逆，純潔的憧憬，不計(jì)后果的沖動(dòng)和激情。親情的與生俱來，友情的自然陪伴，愛情的偶然邂逅，都是這十幾歲時(shí)光里美麗的風(fēng)景。十幾歲，仿佛人生的火車頭，在童年、少年和青春的輕軌上呼嘯駛過，給我們留下了無盡的回憶，無論甘苦，都值得珍視。張磊譽(yù)的青春系列長篇小說《我最后的十幾歲》，應(yīng)是張磊譽(yù)用文學(xué)向青春獻(xiàn)出的一份厚禮。

第6篇：文學(xué)現(xiàn)象學(xué)范文

論文當(dāng)中的參考文獻(xiàn)是有國家統(tǒng)一寫作規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的，本文將針對(duì)數(shù)學(xué)思想數(shù)學(xué)論文參考文獻(xiàn)的寫作標(biāo)準(zhǔn)格式做范例，幫助大家在論文的參考文獻(xiàn)撰寫的過程當(dāng)中閱讀和借鑒，同時(shí)也能更好的掌握和理解。

數(shù)學(xué)思想數(shù)學(xué)論文參考文獻(xiàn)：

[1]范璐璐.解析數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)活動(dòng)與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)[J].中國教育學(xué)刊，2014，（06）.

[2]姜嫦君，劉靜霞.小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中數(shù)學(xué)思想方法的滲透[J].延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（02）.

[3]鄒益群.試論數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)活動(dòng)與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)[J].才智，2015，（15）.

[4]俞元苗.論數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)活動(dòng)與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)[J].才智，2013，（36）：104-104.

[5]范璐璐.解析數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)活動(dòng)與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)[J].才智，2014，（6）：47-47.

[6]曾國棟.數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)活動(dòng)與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)[J].現(xiàn)代教育科學(xué)（普教研究），2014，（6）：154-154，116.

[7]鄒益群.試論數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)活動(dòng)與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)[J].才智，2015，（15）：169-169.

數(shù)學(xué)思想數(shù)學(xué)論文參考文獻(xiàn)：

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[4]張桂芳.小學(xué)數(shù)學(xué)解決問題方法多樣化的研究[D].西南大學(xué)，2013.

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數(shù)學(xué)思想數(shù)學(xué)論文參考文獻(xiàn)：

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第7篇：文學(xué)現(xiàn)象學(xué)范文

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)問題；數(shù)學(xué)問題解決；問題教學(xué)；問題解決思想

人民教育出版社出版的義務(wù)教育在新版初中數(shù)學(xué)教材中設(shè)立了實(shí)習(xí)作業(yè)、應(yīng)用題、想一想、做一做等，這和問題解決思想是一致的。在《目標(biāo)問題集》中還未能充分體現(xiàn)問題解決思想，在問題的設(shè)置上流于形式在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)體現(xiàn)問題解決的思想精髓，這就是它所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)造能力和應(yīng)用意識(shí)。因此我們?cè)谥袑W(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：

一、多鼓勵(lì)學(xué)生去探索、猜想、發(fā)現(xiàn)

要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，首先是要讓學(xué)生具有積極探索的態(tài)度，猜想、發(fā)現(xiàn)的欲望。教師要設(shè)法鼓勵(lì)學(xué)生去探索、猜想和發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，經(jīng)常地啟發(fā)學(xué)生去思考，提出問題。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程本身就是一個(gè)問題解決的過程。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)一門新的課程、一章新的知識(shí)、乃至一個(gè)新的定理和公式時(shí)，對(duì)學(xué)生來說，就是面臨一個(gè)新問題。教師（材料）經(jīng)常提一些啟發(fā)性的問題，就會(huì)讓學(xué)生逐步養(yǎng)成求知、好問的習(xí)慣和獨(dú)立思考、勇于探索的精神。在實(shí)際教學(xué)中，有時(shí)候可以先教給學(xué)生完整的猜想過程，有時(shí)候則可較多地啟發(fā)、誘導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生。不必在任何時(shí)候都讓學(xué)生親自去猜想、發(fā)現(xiàn)，那樣要花費(fèi)太多的教學(xué)時(shí)間，降低教學(xué)效率。此外，在探索、猜想、發(fā)現(xiàn)的方向上，要把好“舵”。

二、打好基礎(chǔ)是先決條件

這里的基礎(chǔ)有兩重含義：首先，中學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，許多知識(shí)在學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)中將得到應(yīng)用，為學(xué)生進(jìn)一步深造打好基礎(chǔ)，因而不能要求所學(xué)的知識(shí)都能立即在實(shí)際中得到應(yīng)用。其次，要解決任何一個(gè)問題，必須有相關(guān)的知識(shí)和基本的技能。當(dāng)人們面臨新情景、新問題，試圖去解決它時(shí)，必須把它與已有知識(shí)聯(lián)系起來，當(dāng)發(fā)現(xiàn)已有知識(shí)不足以解決面臨的新問題時(shí)，就必須進(jìn)一步學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，掌握相關(guān)的技能。應(yīng)看到，知識(shí)和技能是培養(yǎng)問題解決能力的必要條件。在提倡問題解決的時(shí)候，反而要更加重視數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)和基本技能的培養(yǎng)。教給學(xué)生那些最重要的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，這是解決問題的關(guān)鍵。

三、重視數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)的培養(yǎng)

用數(shù)學(xué)是學(xué)數(shù)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。教學(xué)必須重視從實(shí)際問題出發(fā)，引入數(shù)學(xué)課題，最后把數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際問題，把與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的的常識(shí)如把銀行的利率、投資、稅務(wù)測(cè)量等方面的問題與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)相結(jié)合。例如在“角平分線”的教學(xué)中的例1就是將角平分線的性質(zhì)定理應(yīng)用到解決實(shí)際問題中，作業(yè)中也讓學(xué)生體會(huì)解決實(shí)際問題的重要性和趣味性。此外，理論聯(lián)系實(shí)際的目的是為了使學(xué)生更好地掌握基礎(chǔ)知識(shí)，能初步運(yùn)用數(shù)學(xué)解決一些簡單的實(shí)際問題，不宜把實(shí)際問題搞得過于繁雜，以致耗費(fèi)太多的學(xué)習(xí)時(shí)間。當(dāng)然，并不是所有的數(shù)學(xué)課題都要從實(shí)際引入，數(shù)學(xué)體系有其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)和規(guī)律，許多數(shù)學(xué)概念是從前面的概念中通過演繹而得，又返回到數(shù)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)。

四、教學(xué)應(yīng)以一般過程和方法為主

在一些典型的數(shù)學(xué)問題教學(xué)中，應(yīng)注意傳授學(xué)生比較完整的解決實(shí)際問題的過程和常用方法，對(duì)于一些技巧性的問題和繁雜的證明不應(yīng)該過多強(qiáng)調(diào)，以提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。

五、創(chuàng)設(shè)問題情景

一個(gè)好問題應(yīng)該有如下的某些特征：（1）有意義或?qū)嶋H意義，或?qū)W(xué)習(xí)、理解、掌握、應(yīng)用前后數(shù)學(xué)知識(shí)有很好的作用；（2）有趣味，有挑戰(zhàn)性，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生；（3）易于理解，問題是簡明的，問題情景是學(xué)生熟悉的；（4）適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)；（5）難度的適當(dāng)。

六、對(duì)現(xiàn)有習(xí)題形式的改革

第8篇：文學(xué)現(xiàn)象學(xué)范文

一、敘事方式方面

在敘事方式上，王朔為我們提供了一個(gè)可供參見的模板，這個(gè)模版上寫著四個(gè)字“大眾話語”。正是因?yàn)檫@種敘事方式的流行，讓現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作有了較大的上升空間。在王朔的文學(xué)作品中，他把市井俚語與小說文本和影視編劇相結(jié)合，運(yùn)用調(diào)侃、反諷的表現(xiàn)手法顛覆了傳統(tǒng)的敘事手法。把一些熱點(diǎn)趣聞加入到敘事中，并且緊緊把握社會(huì)發(fā)展的方向性，力圖給讀者最新最喜的大眾文化。例如比較流行的話語“過把癮”“我是你爸爸”“玩的就是心跳”“千萬別把我當(dāng)人”“我是流氓我怕誰”等都體現(xiàn)了這一特征。

當(dāng)然，提到王朔的大眾話語敘事就不能不提到反諷與調(diào)侃的運(yùn)用，他把一些政治術(shù)語、用語、市民俚語相互融合，巧妙地表達(dá)人們所要表達(dá)的思想和情感，這兩種表現(xiàn)方式也特別受到人民大眾的喜愛。它不僅增加了文學(xué)作品的生動(dòng)性、親切感，喚醒人們對(duì)生活感受的認(rèn)識(shí)，還無形中影響了現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作趨勢(shì)，一批作家都采用了王朔的這種文學(xué)表現(xiàn)形式，如：韓少功的《馬橋詞典》，張煒的《丑行與浪漫》等文學(xué)作品。毛崇杰在評(píng)價(jià)王朔小說的語言特點(diǎn)時(shí)，曾這樣說道：“王朔的小說以‘京味’十足的痞氣調(diào)侃見長。他的語言特色甚至比他的類型化的人物形象更吸引著讀者。這些調(diào)侃以帶痞氣的反叛，把政治的、哲理的、道德的嚴(yán)肅課題與俚語、土語混合在一起達(dá)到反諷的效果，最易在青年與市民階層中引起共鳴?！彼哉f，這種大眾話語式的敘事方式值得現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行借鑒，使文學(xué)作品更加地貼近群眾。

二、主題立意方面

在主題立意上，王朔一反傳統(tǒng)，為我們呈現(xiàn)了一種具有“頹廢”色彩的主題。這種“頹廢”并不是鼓勵(lì)人們放棄生活的信念，而是倡導(dǎo)人們回到生活本真的狀態(tài)，感受生活的存在。王朔的小說之所以受到大家的喜愛，一方面是因?yàn)閿⑹路绞降拇蟊娀?，還有一個(gè)重要原因就是在破解傳統(tǒng)道德中重新建立人們的本質(zhì)價(jià)值追求，也就是一種追逐現(xiàn)實(shí)、追逐物質(zhì)利益的現(xiàn)代性頹廢的思想。傳統(tǒng)的知識(shí)分子為人們崇高價(jià)值觀的迷失而擔(dān)憂不已，其實(shí)，與傳統(tǒng)作家們相反，崇高價(jià)值觀的建立正是在清醒的認(rèn)識(shí)了現(xiàn)實(shí)本真之后的心靈升華。尤其是普通民眾，他們最希望在文學(xué)作品中看見與自己生活狀態(tài)一樣的體驗(yàn)。作家韓少功在描述當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作狀況時(shí)說道：“小說家們?cè)?jīng)虔誠捍衛(wèi)和竭力喚醒的人民，似乎一夜之間變成了庸眾?！边@也就深刻地說明了在小說的主題立意上更應(yīng)該追求真實(shí)的“頹廢”色彩。王朔在這一主題立意上率先向傳統(tǒng)發(fā)起了挑戰(zhàn)，如：《玩的就是心跳》《看上去很美》等作品，把視角轉(zhuǎn)向了被傳統(tǒng)作家視作頹廢的大眾生活。在他之后，很多作家也開始這種“頹廢”的探索，例如：劉震云的《一地雞毛》，池莉的《煩惱人生》等都現(xiàn)實(shí)地描述了普通百姓的生活百科。劉震云認(rèn)為“自然有兩層意義，一是指寫生活的本來面目，寫作者的真情實(shí)感。二是指文字運(yùn)用自然，要如行云流水，寫得舒服自然，讀者看得也舒服自然”。這種拒絕“崇高”的，具有“頹廢”主題色彩的創(chuàng)作傾向的出現(xiàn)，以及大量小說的問世，真實(shí)的記錄了處于城市邊緣的市井小民的行為方式，還原了傳統(tǒng)道德所不允許的人間世態(tài)和原始的生活場(chǎng)域。所以說，王朔所引領(lǐng)的這種主題立意傾向是值得現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者們借鑒的，他能夠真實(shí)自然的回歸生活，吸引讀者的注意。

三、審美法則方面

在審美法則方面，王朔在文學(xué)領(lǐng)域?yàn)槲覀冮_辟了一個(gè)關(guān)注“邊緣人”的先河，他更加關(guān)注人的本質(zhì)生活狀態(tài)，認(rèn)為真實(shí)的就是美的。“王朔為新時(shí)期文學(xué)人物畫廊增添了重要的一組群像。他寫了社會(huì)邊緣上的人，改革開放前，這些人在政治上有很強(qiáng)的優(yōu)越感，經(jīng)濟(jì)狀況又是中等偏上。而改革開放后，這個(gè)階層逐漸瓦解，他們中的很多人產(chǎn)生了巨大的失落感，經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)越被私營者代了，政治上的優(yōu)越感又很模糊，他們不愿從事體力勞動(dòng)，又沒受過太多的教育，社會(huì)位置急劇變化，青年中的佼佼者不再是他們，社會(huì)位置的提升和知識(shí)不成正比了?！庇纱瞬浑y看出，在王朔的作品中已經(jīng)顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)觀念，并不是去歌頌?zāi)骋簧蠈尤后w的愛與責(zé)任感，而是更多的關(guān)注被邊緣化的人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的掙扎與奮斗狀態(tài)。與此同時(shí)，王朔開始關(guān)注“”那個(gè)特定現(xiàn)實(shí)中的人們，為此王朔創(chuàng)作了《動(dòng)物兇猛》等一系列的小說，其真正的目的是還人一個(gè)本性的欲望和一種尊嚴(yán)，追求自由和幸福。所以說，王朔在審美上讓我們懂得了如何去發(fā)現(xiàn)真實(shí)的美，內(nèi)在的美。為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作在審美利益上提供了可借鑒的材料。

總之，“王朔現(xiàn)象”是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活與文化生活的體現(xiàn)，他的作品代表了普通民眾的真實(shí)感受和愿望訴求，在文學(xué)史上具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]田文兵.《當(dāng)代話語轉(zhuǎn)型視域中的“王朔現(xiàn)象”》，學(xué)位論文，海南:海南師范大學(xué)，2007

[2]黃永林.《“王朔現(xiàn)象”的現(xiàn)代性》，荊州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001第4期

[3] 潘晶玫.《王朔小說文化觀研究》，學(xué)位論文，吉林：延邊大學(xué)，2006

第9篇：文學(xué)現(xiàn)象學(xué)范文

父親的神鞭

劉紅慶

①30多年前，父親是我們那個(gè)邊遠(yuǎn)小城最著名的拳師。正月鬧元宵時(shí)，最受歡迎的便是他的神鞭。相熟的人興奮地傳誦：“蠻五昌又耍神鞭嘍!”——五昌是父親的名字。

②1970年代初，我上小學(xué)那陣兒，隱隱約約記得是個(gè)夜晚，家里來了兩三個(gè)北街村的干部，請(qǐng)父親教村里的年輕人打拳。父親答應(yīng)了下來。

③開始，父親的徒弟總有十幾二十個(gè)。但堅(jiān)持認(rèn)父親為師父，并與我們家來往的，卻不很多。

④正月鬧紅火的時(shí)候，他們師徒一幫人就結(jié)隊(duì)去表演了。槍術(shù)、刀術(shù)、棍術(shù)、對(duì)打，每個(gè)人都有一套節(jié)目。上場(chǎng)的次序是有講究的，先是小而矮的，單個(gè)練；接著是高大的，持大兵器的；再接下來，是兩人或三人對(duì)打的。最后，在叫好聲中，父親脫掉上衣，裸著膀子出場(chǎng)。“神鞭，耍神鞭了!”圍觀的人興奮了起來。

⑤一個(gè)10多厘米長的鐵尖頭，拴在一根一丈多長的繩子上，繩子另一端，是麻繩編的圓環(huán)，套在父親的一個(gè)手腕上。開始耍的時(shí)候，父親把兩根手指放進(jìn)嘴里，打很響的口哨。徒弟們也跟著打口哨給他助威。我跟在他身邊，替他抱著脫下來的衣裳。

⑥神鞭舞起來了，鑼鼓聲更響了，口哨聲犀利地穿過小城的夜空。太行的冬天都在零下10多度，所有出來看紅火的人都裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，父親的上身便分外招人眼目。

⑦父親用肘控制神鞭到達(dá)圍觀者面前的距離。那鐵尖頭會(huì)“嗾”地射到圍觀者面前。那人自然是嚇了一跳，叫喊著向后退，但鐵尖頭瞬時(shí)已經(jīng)到別處了，另一處響起了驚呼聲。所以，父親耍神鞭，圍觀人群的叫喊聲此起彼伏。

⑧最時(shí)，父親將神鞭纏在脖子上?，F(xiàn)在想來，不是實(shí)實(shí)在在把脖子纏住，而是用一只手控制，左繞一圈右繞一圈，那繩便不會(huì)把脖子箍緊。但觀眾看到繩子把脖子纏住，驚訝地叫起好來。正在處，父親的手不知怎地一抖，繩子就又從脖子上回到他的手里。圍觀的人不免又要驚呼起來。

⑨父親一輩子好身體、好身手，從不曾打針吃藥。他有工作，要上班，但更要精心耕種家里的地。偶爾，他會(huì)從墻角取出大刀或者雙刀，在房后學(xué)校的操場(chǎng)上練將起來。一次，他隨單位的人到五臺(tái)山旅游，在那里照了一張像，騎在馬上，揮舞著一把刀。我覺得，父親是有橫刀立馬的英雄情結(jié)的。

⑩但是他害不了人，也不害人。“”開始武斗時(shí)，我剛剛出生。外公對(duì)父親說：“你可不要出去打人。”父親說：“有咱孩哩，我還去做甚哩!”而有一身武藝的父親，在“”最亂的派性斗爭(zhēng)中參加了“二五”，與“紅總戰(zhàn)”對(duì)立過，卻從來沒打過人。

我在北京讀書時(shí)，帶父親去玩，在前門大街的一個(gè)工藝品商店，他想要一個(gè)瓷的觀音，別的都不要。25塊錢，我給他買了。他就抱著個(gè)瓷觀音回了太行。我不知道尚武的父親為什么要買一個(gè)慈悲的觀音，他活著時(shí)，我沒有和他交流過。

1995年，父親68歲，被鼻咽癌擊倒，永遠(yuǎn)地去了。

父親去世后，他的神鞭也便成了廢物。母親說，一次家里急著拴什么東西，就把那繩子解下來用了，神鞭頭不知丟棄到了何處。

我將不能再見父親，可我怎能忘記父親活著時(shí)的辛苦和悲涼？怎能忘記飛舞在父親的身體周圍的神鞭呢？

（選自《2011散文》，有刪節(jié)）

1. 請(qǐng)結(jié)合全文，分析父親的名字為何要用“蠻”來修飾。

2. 本文為什么重點(diǎn)描寫父親“耍神鞭”？

3. 父親買瓷觀音的情節(jié)對(duì)表現(xiàn)父親這個(gè)人物有什么作用？

4. 請(qǐng)?zhí)骄课恼陆Y(jié)尾畫線句的深刻寓意。

二、 閱讀下面的作品，完成后面的題目。

剃 刀 俠

木樺

①清朝嘉慶年間，北京正陽門（俗稱前門）外，已是相當(dāng)繁華的集貿(mào)市場(chǎng)。幾十丈高的城門樓子，威嚴(yán)如皇帝老子，注視著熙來攘往的人流。

②一匹棗紅大馬，上騎一員佩刀武官，后跟幾個(gè)步行兵卒，像一股浪頭把人流沖得七零八落。

③門樓下老攤販認(rèn)得，這是乾清門藍(lán)翎侍衛(wèi)，這些藍(lán)翎寵兒每隔幾日便會(huì)出宮耀武揚(yáng)威找便宜。

④這位藍(lán)翎爺果然在一處最繁華的地方下馬了。

⑤小兵卒趕快接過馬韁跟在后頭，那藍(lán)翎爺就搖著馬鞭四處轉(zhuǎn)悠。他盯上幾個(gè)剃頭挑子，就踅過來，在一個(gè)空位前站住。

⑥顯然這小子是要剃頭或刮臉修胡子。當(dāng)然一概是白活兒。

⑦一個(gè)年輕的剃頭師傅趕緊躬身讓位。那藍(lán)翎爺也不搭話，將馬鞭丟在地上，一屁股坐在空木椅上。

⑧誰知那木椅早已破朽，加之這藍(lán)翎爺體肥身重，木椅“咔嚓”一聲就散了架。這家伙一個(gè)四仰八叉摔在地上。

⑨這還了得!藍(lán)翎爺火從天降，怒從膽生，抓起地上的馬鞭，劈頭蓋腦就向小師傅猛抽起來，直抽得小師傅滿臉淌血，爹一聲媽一聲叫著，他才給兩個(gè)小卒扶到另一個(gè)剃頭挑兒前。

⑩那挑子一頭火正旺，銅盆里的凈水正冒熱氣。

挑兒前一個(gè)年過半百的瘦老頭兒正在刀蕩子上“哧哧”蕩刀。

小卒就把藍(lán)翎爺扶到木椅上坐好，催促老師傅抓緊干活兒。

到底是老馬識(shí)途。瘦老頭兒就小心翼翼，輕手輕腳給藍(lán)翎爺盤起辮子剃起來。那半寸寬極好鋼口的紅木短把兒剃刀，被蕩得吹毛立斷，直把藍(lán)翎爺辮子周邊刮得油光锃亮，蒼蠅落上都得打滑。

藍(lán)翎爺給刮得懶洋洋，就有睡意，就有小卒子過來用背托著頭。老人就把刀板兒在睡臉上游動(dòng)。

那剃刀在陽光下熠熠閃亮，那藍(lán)翎爺就“呼嚕呼?！彼?。

臉刮完，瘦老頭兒就拿白毛巾去挑子一頭熱銅盆里蘸個(gè)熱毛巾，用手邊試涼熱邊把毛巾蒙到藍(lán)翎爺臉上。這是最后一道工序。熱巾上臉，藍(lán)翎爺就醒了。按規(guī)矩老師傅掀起毛巾蓋住眼睛，輕松地在下巴和脖子處又找?guī)椎?，這才把熱毛巾在胖臉上一擦，撤掉脖子上圍的大毛巾，把藍(lán)翎爺頭一扶，小卒子就順勢(shì)把藍(lán)翎爺扶起來。

瘦老頭兒必恭必敬把手一張，說，爺您走好!那藍(lán)翎爺就給小卒向棗紅馬扶去。