文化的基本精神精選(九篇)

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第1篇：文化的基本精神范文

日本歷來將蒙古高原視為亞歐大陸核心，是日本擴大在亞歐大陸影響的橋頭堡。蒙古在日本的對外關系中占有重要位置，這一點毋庸置疑。

除了政治上的交流之外，日本還一直通過扶貧來籠絡蒙古民心。從1991年起，日本連續(xù)15年成為蒙古最大的外援國，援助額高達蒙古受援額的1/3。2002年起，日本政府又在蒙實施“草根計劃”，主打“文化交流牌”。

這一“曲線”戰(zhàn)略也最終收到成效。2004年11月，據(jù)日本駐蒙古國大使館進行的民意調查結果顯示，超過70%的人回答“對日本抱有親近感”。二戰(zhàn)前，臭名昭著的“田中奏折”便提出，如欲控制亞洲，必先控制中國；如欲控制中國，必先控制滿蒙，其野心昭然若揭。當前對蒙古國下如此大的力氣，其深層次含義不言而喻。

瞄準資源

蒙古在日本的對外關系中占有重要位置，早在1998年蒙古前總統(tǒng)巴嘎班迪訪問日本時，就同日方發(fā)表了聯(lián)合聲明，宣布兩國建立面向21世紀的“全面伙伴關系”。此后，兩國一直保持頻繁的政治互訪，而日蒙兩國的關系也有了突飛猛進的發(fā)展，日本一躍成為蒙古最大的援助國。

日本“拉攏”蒙古表面上看是符合兩國的“利益訴求”，但其真實的目的是瞄準蒙古豐富的礦產(chǎn)資源。在截至2010年日本提供給蒙古的1.1億美元貸款中，其中6000萬是用來礦產(chǎn)開發(fā)的。日本政府、商社、鋼鐵企業(yè)組成同盟，官民一體，全力爭取蒙古煤炭利益。他們均認為：“中東地區(qū)的資源早被歐美公司買下，日本公司若要在資源產(chǎn)業(yè)上大顯身手，就必須放眼這些還未進行開發(fā)的地帶?！?/p>

早在2004年10月，三井物產(chǎn)社長槍田松瑩就前往蒙古考察石油開發(fā)的可能，并成功爭奪到蒙古當局者的機會，為以后煤炭布局奠定了人脈基礎。此外，三井物產(chǎn)對外還表示，將在蒙古進一步開展資源產(chǎn)業(yè)的投資。

半年后，2005年3月30日三井物產(chǎn)與加拿大艾文霍礦業(yè)公司簽訂諒解備忘錄，結成戰(zhàn)略聯(lián)盟，使得三井有機會參與蒙古的另外一個儲量非常豐富的納林蘇海特礦煤田。與三井一樣，第一勸銀財團的伊藤忠也按捺不住蒙古“烏金”的誘惑，就在槍田松瑩前往蒙古考察后的一個月，該公司社長橫田昭也匆忙趕到蒙古考察。同時還“曲線”投資永暉焦煤集團，率先在蒙古物流布局。

這一重要舉措意味著，伊藤忠將與永輝焦煤形成更為堅固的“利益共同體”，從而借助永暉焦煤購買煤炭，并利用其強大的物流來保證未來日本煤炭供給的穩(wěn)定。值得注意的是，早在2008年伊藤忠曾大膽嘗試將數(shù)萬噸蒙古煤炭運往日本，但大規(guī)模運輸還尚未開始。

此外，蒙古煤炭巨頭與日本企業(yè)關系也非同一般。2011年7月29日，蒙古國企塔本陶勒蓋煤炭公司與中國鋁業(yè)公司簽署了2.5億美元的銷售合作?？墒?，讓人感到意外的是，聲明中還指出，中國鋁業(yè)公司要將上述煤炭的30%轉售給日本伊藤忠商事和三井物產(chǎn)，以及韓國礦業(yè)振興公社。此舉也不難看出，蒙古在中國與日韓之間取得了某種平衡。

綁架蒙古金融業(yè)

借著蒙日兩國關系的迅猛發(fā)展以及蒙古私有化的浪潮，日本企業(yè)成功進駐蒙古金融業(yè)。2003年3月，日本HS證券以658萬美元接受了可汗銀行100%的股份，然后將40%出售給蒙古的塔溫博格達貿(mào)易公司（Tavan Bogd Trade）。截止目前，日本澤田控股擁有可汗銀行40.22%的股份，澤田控股的全資子公司HS國際（亞洲）有限公司擁有12.76%的股份。

可汗銀行是蒙古第一大商業(yè)銀行，在全蒙古有500個分支機構，對蒙古80%以上的家庭提供金融服務?？珊广y行對大、中、小企業(yè)和廣大公民提供金融服務，是有著蒙古銀行（蒙古央行）特別許可證的有限責任制銀行。2011年11月6日，可汗銀行總裁西蒙莫里斯（Simon Morris）宣布辭職，并由在東京三菱UFJ銀行工作25年的高層管理人士擔任總裁。

日本在蒙古的金融并不僅限于此，2011年7月日本三菱商事聯(lián)合世界銀行集團下屬的國際金融公司（IFC）和歐洲復興開發(fā)銀行（EBRD）共同出資設立了在蒙古投資的“蒙古機會基金（MongoliaOpportunity Fund）。值得注意的是，國際金融公司也持有可汗銀行9%的股份。該基金將主要投資于蒙古煤礦、銅礦、鈾礦等資源開發(fā)相關的道路、供水、供電等基礎設施和餐飲等服務設施建設。

第2篇：文化的基本精神范文

[關鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;基本精神;遼寧全面振興

[中圖分類號]B222[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2010)04-0057-02

當今時代,在信息化、全球化、現(xiàn)代化的背景下,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來越成為綜合國力競爭的重要因素。總書記在黨的十七大報告中指出,要“興起社會主義文化建設新,激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提高國家文化軟實力。......弘揚中華文化,建設中華民族共有精神家園?！敝腥A民族五千年的文明史,為中華民族留下了博大精深的傳統(tǒng)文化。全面認識深入挖掘中華傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,汲取其合理的思想內(nèi)核和文化元素,使之與當代全球化背景下的經(jīng)濟與社會發(fā)展相適應,與現(xiàn)代化發(fā)展進程中的各種文明相協(xié)調,在實現(xiàn)文化創(chuàng)新和文化大發(fā)展大繁榮的同時,為遼寧老工業(yè)基地全面振興服務,是我們遼寧中華傳統(tǒng)文化研究工作者當下的重要職責。

一、中華傳統(tǒng)文化的基本精神

首先從文化說起?！瓣P乎人文,以化成天下”。[1]文化就是馬克思所說的“不顧圣經(jīng)的訓誡,延長了他的自然的肢體”[2],就是列寧所說的“世界不會滿足人,人決心以自己的行動來改變世界的活動”[3]。目前關于文化的定義是多種多樣的。一般說來,廣義的文化包括了人類的一切活動及其所創(chuàng)造的物質和精神成果。而狹義的文化,從其存在形態(tài)上說,主要是指人們創(chuàng)造的觀念形態(tài)的東西,因而與人們創(chuàng)造的物質形態(tài)、制度形態(tài)和行為形態(tài)的東西相區(qū)別;從其活動領域或內(nèi)容上說,主要是指人們從事科學理論研究、教育和文學藝術創(chuàng)作等的活動。文化的本質是一種創(chuàng)新性的活動及其成果。文化的傳承和創(chuàng)新是文化發(fā)展的核心。

所謂傳統(tǒng)文化,是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它負載著一個民族的價值取向,影響著一個民族的生活方式,聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。它是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn),有著特定的內(nèi)涵和占主導地位的基本精神。

中國傳統(tǒng)文化是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機的文化體系,它是一個國家和民族的集體記憶與精神寄托,包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國人的世界觀的形成奠定了基礎，塑造了中華民族淳厚中和、剛健自強的人文品格,對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響。關于文化的基本精神,張岱年說:“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力,也是指導民族文化不斷前進的基本思想。”[4]筆者認為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神主要體現(xiàn)在以下方面:

一是自強不息、剛健有為的進取精神。中國古代文化經(jīng)典《周易》上說:“天行健,君子以自強不息。”就是提倡人應效法日月星辰剛健運行永遠向上的規(guī)律,積極進取,奮斗不息。此后,剛健有為、自強不息的精神便一直作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導精神激勵著中華民族。這種精神鑄就了中國人民百折不撓的精神品格。自強不息是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的主旋律,也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒,中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要文化元素。

二是以和為貴、和而不同的和諧精神。“和”是中華文化的基本精神基本特質和核心價值,是中國哲學和中國文化的最高價值標準。和諧理念成為中華民族的核心價值取向?！昂汀钡睦砟钐N涵于《詩》《書》《禮》《易》《春秋》之中。早在2000多年前,中國古代思想家史伯提出“和實生物、同則不濟”思想。“和實生物”的含義是指“和”是萬物生成發(fā)展的根據(jù),也是事物發(fā)展的內(nèi)在動力。春秋末期孔子提出“和而不同”的哲學命題?！昂汀笔侵鲝垏抑g、民族之間、人與人之間和諧共處;不同文明之間和諧共存;人與自然和諧共生。和諧理念或和諧哲學的實踐意義,是在于能夠化解人類面對的兩大基本矛盾所引發(fā)的各種危機,使人類的生存發(fā)展真正能沿著體現(xiàn)“和而不同”理性前行。

三是天人合一、民胞物與的人與自然相統(tǒng)一的思想。中國宋代哲學家張載明確提出“民吾同胞,物吾與也”即“天人合一,民胞物與”的思想,也是儒學和諧思想的基本內(nèi)容。其強調“萬物一體”的價值取向,倡導人與自然和諧的理念。人是自然界所產(chǎn)生的,是自然界的一部分,人可以認識自然并加以改變,但不應破壞自然。如果破壞了自然,人類遲早會受到自然界的懲罰,這充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。

二、弘揚傳統(tǒng)文化基本精神,推動遼寧全面振興

為盡快實現(xiàn)遼寧老工業(yè)基地全面振興,傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神,發(fā)揮其文化軟實力的作用是十分重要的。

第一,弘揚傳統(tǒng)文化中自強不息的進取精神,建設創(chuàng)新型遼寧。在全球化背景下,創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力日益成為一個國家能否在競爭中掌握主動權的關鍵因素。盡管各國剛剛走出國際金融危機的陰影響,但其對實體經(jīng)濟的影響則不是很快能扭轉過來的。受金融危機影響的深層次原因是自主創(chuàng)新能力不強。黨的十七大報告指出,“提高自主創(chuàng)新能力,建設創(chuàng)新型國家,是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心,是提高綜合國力的關鍵”。當下全國都在制定“十二五”規(guī)劃,其戰(zhàn)略重點選擇是通過增強創(chuàng)新能力,培育新型戰(zhàn)略型產(chǎn)業(yè)。為貫徹國家創(chuàng)新戰(zhàn)略,有效應對金融危機,實現(xiàn)老工業(yè)基地的振興,就必須加強創(chuàng)新文化建設,提升科技持續(xù)創(chuàng)新能力,構建有利于科技創(chuàng)新的文化生態(tài),同時充分發(fā)揮科學技術支撐和引領經(jīng)濟社會全面發(fā)展的作用,實現(xiàn)遼寧老工業(yè)基地全面振興。創(chuàng)新是文化進步的靈魂,創(chuàng)新文化對增強自主創(chuàng)新能力,建設創(chuàng)新型國家具有重要作用。如果只是強調科技自主創(chuàng)新，不在創(chuàng)新文化上下工夫,使之有一個突破性的轉變，必然會給科技自主創(chuàng)新的績效和發(fā)展進程造成極為不利的影響。

注重民族文化的傳承和創(chuàng)新是文化發(fā)展的核心。文化根基和構建精神家園是以文化傳承為前提的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族精神和時代精神以及社會主義核心價值體系的形成,為創(chuàng)新文化建設提供了豐厚的文化基礎和思想文化傳統(tǒng)。在全球化視域下吸收和借鑒中國傳統(tǒng)文化中蘊涵的合理理念并進行綜合創(chuàng)新,必然會為當下建設創(chuàng)新型國家提供強用力的智力和精神支撐。創(chuàng)新是一種冒險,必然要經(jīng)歷失敗的磨練。但是,只要不斷進取,勇于實踐,敢為人先,就能打破常規(guī),有所創(chuàng)造?？萍紕?chuàng)新活動是科技創(chuàng)新主體通過構建創(chuàng)新對象而把人的本質力量展現(xiàn)出來。弘揚中華傳統(tǒng)文化中“自強不息、剛健有為的進取精神”,有助于充分發(fā)揮創(chuàng)新主體的能動性、創(chuàng)造性。創(chuàng)新離不開大膽懷疑、“異想天開”的創(chuàng)新靈感和想象力,而沒有鼓勵探索的有效機制,也難以催生出創(chuàng)新成果。弘揚中華傳統(tǒng)文化中“自強不息、剛健有為的進取精神”,建設創(chuàng)新文化,也是要解決在科技創(chuàng)新過程中影響創(chuàng)造力發(fā)揮的各種制度約束。培育創(chuàng)新精神需要創(chuàng)新觀念的支撐，更需要制度的保障?？萍紕?chuàng)新文化建設是一項包括觀念、制度和行為建設等的系統(tǒng)工程。把加強創(chuàng)新文化建設作為遼寧文化創(chuàng)新的重點,建設創(chuàng)新型遼寧,就要不斷探索適應社會主義市場經(jīng)濟要求、符合科技創(chuàng)新規(guī)律的體制和機制,進而加快遼寧老工業(yè)基地的振興。

第二,弘揚傳統(tǒng)文化中厚德載物和而不同的和諧精神,建設和諧型遼寧。構建和諧型遼寧,是遼寧老工業(yè)基地振興的重要內(nèi)容,也是實現(xiàn)這一目標的重要保障。實現(xiàn)遼寧老工業(yè)基地全面振興,既要加快經(jīng)濟發(fā)展,又要實現(xiàn)社會的全面進步,建立起和諧的社會關系,實現(xiàn)和諧發(fā)展。弘揚中國傳統(tǒng)文化“和而不同”的基本精神,是構建社會主義和諧社會題中應有之義,對構建社會主義和諧社會具有重要的理論和實踐意義。發(fā)揚傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想,有利于化解社會矛盾,維護社會穩(wěn)定,構建公平正義、安定有序的社會主義和諧社會。

《周易大傳?坤?象傳》云:“地勢坤,君子以厚德載物”,即認為大地包容著萬物,有道德的人應如大地一樣,胸懷寬廣,能包容各方面的人,能容納各種不同的意見。儒家的上述和諧思想為構建社會主義和諧社會提供了一種思想方式,運用古代儒家的和諧思想,有助于協(xié)調各種現(xiàn)實社會中的各種關系(如“天”人、人人、身心等)[5]。例如,在處理各種社會關系和矛盾時要寬容、和諧待人。依照“己所不欲,勿施與人”的準則,對各種意見就要做到“和而不同”,即在容納不同意見的同時,和合其正確的部分,這些為構建社會主義和諧社會提供了道德支撐。顯然,弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，有利于優(yōu)化當代社會道德風尚,融洽人際關系;有助于領導重視民生問題,解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題,從而推動和諧遼寧構建。

第三,弘揚傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想,建設生態(tài)型遼寧。在當前經(jīng)濟全球化、人們剛剛走出金融危機的后危機時代,世界各國都在試圖將經(jīng)濟復蘇與經(jīng)濟轉型結合起來,近期一些國家政府紛紛推出一系列經(jīng)濟發(fā)展計劃,不斷尋找經(jīng)濟復蘇以后的新經(jīng)濟增長點,并把眼光聚焦到綠色的低碳經(jīng)濟上。作為未來經(jīng)濟增長點,發(fā)展低碳經(jīng)濟已成為世界經(jīng)濟社會變革的潮流,更是我國在可持續(xù)發(fā)展框架下應對氣候變化的根本途徑。哥本哈根會議表明,應對氣候變化,處理好人與自然的關系,發(fā)展低碳經(jīng)濟,建設生態(tài)文明是各個國家發(fā)展戰(zhàn)略的必然選擇。遼寧老工業(yè)基地正處在全面振興的關鍵時期,發(fā)展低碳經(jīng)濟也是遼寧實現(xiàn)科學發(fā)展的必由之路,是實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟與社會可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。

在中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想,也體現(xiàn)了中華文化的一種基本精神,為實現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅實的哲學基礎與思想源泉。追求人與自然的和諧,一直是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。在能夠代表中國傳統(tǒng)文化的儒、釋、道三家厚實的思想中,都蘊涵著豐富的人與自然關系的深刻見解。如湯一介先生所指出“‘天’與‘人’是中國傳統(tǒng)哲學中最基本的概念,中國傳統(tǒng)哲學的價值,在真善美問題上的價值是‘天人合一’......這是中國哲學中最核心的命題。”中國傳統(tǒng)文化中人與自然關系的“天人合一”思想,肯定了人與自然界的統(tǒng)一,其核心在于人類應該正確認識與處理人與自然的關系,其本質是“主客合一”。儒家提出的“天人合一”思想,彰顯了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的辯證思考。人類對自然生命體應該借鑒傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念,營造人與自然生態(tài)的協(xié)調、平衡、和諧發(fā)展的生態(tài)文明。1992年世界1575名科學家發(fā)表的《世界科學家對人類的警告》說,“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”。在世界文明發(fā)展史上,瑪雅文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明都中斷、失落了,唯有中華文明綿延不絕、生生不息。之所以如此,其根本原因在于中華文明有著豐厚的中國傳統(tǒng)文化思想資源作基礎?！吨芤状髠鳌吩赋觥安贸商斓刂?輔相天地之宜”、“范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺”,這是一種更為全面的觀點,即既要改革自然,發(fā)揮人的主動性,也要順應自然,調整自然,使其符合人類的愿望;同時既不屈服于自然,也不破壞自然,以天人相互協(xié)調為理想。

(執(zhí)筆:冉鴻燕)

參考文獻:

[1]阮元:十三經(jīng)注疏(上冊)[M].上海:中華書局,2008:37.

[2]馬克思:資本論(1)[M].北京:人民出版社,1975:203.

[3]列寧:哲學筆記[M].北京:人民出版社,1956:229.

第3篇：文化的基本精神范文

關鍵詞：元素 傳統(tǒng)文化 時尚 創(chuàng)新設計 形態(tài)

1.引言

2008年的流行元素是什么？想必大多數(shù)人都會聯(lián)想到中國傳統(tǒng)文化元素。不可否認，2008年奧運會所促就的傳統(tǒng)文化發(fā)揚對中國而言是一個難得的契機，但如何發(fā)揚，或者說如何將中國傳統(tǒng)文化元素恰到好處地運用于產(chǎn)品或商業(yè)用途中，這對于每一個設計者而言都是值得深思的。很顯然，傳統(tǒng)文化不可全部照搬于世，因為傳統(tǒng)的東西對現(xiàn)代人的眼光而言大多會顯得陳舊與呆板。那么如何才能被時代所接受？簡單地講便是給它賦予現(xiàn)代的氣息，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個平衡點。

2.中國傳統(tǒng)文化元素

在古代中國，我們的的祖先認為宇宙萬物由金、木、水、火、土組成,稱為“五行說”。當然，對現(xiàn)代而言這些早已不具有科學性，但這其中卻最早提及了元素的說法。

中國傳統(tǒng)文化貫穿于理想與現(xiàn)實當中，其長期發(fā)展的思想基礎，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神。而其包含的各種元素，便是代代相傳的藝術文化。

從文化的基本精神而言，藝術文化是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點。因此，剛健有為、崇德利用、天人協(xié)調就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。中國的民族精神基本凝結于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。自強不息、厚德載物是中國傳統(tǒng)文化的基本精神?！爸杏埂庇^念雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用。所以，不能把“中庸”看做中國傳統(tǒng)文化的基本精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。當然還有的學者認為，中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由。

從具化出來的各種藝術形式這其中囊括了中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術、文房四寶、樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、對聯(lián)、八卦等多種多樣的傳統(tǒng)文化元素，它們?yōu)檫M一步體現(xiàn)和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的基本精神而流傳至今。作為一名工業(yè)設計專業(yè)的學生，尤其是一名中國人，更有必要將這些藝術形式融入于設計當中，向世界展現(xiàn)具有中國特色的設計理念，展現(xiàn)中國特有的傳統(tǒng)文化精神，而不是將它作為包袱成為影響發(fā)展的阻力。

3.融合中國傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設計

如何將中國傳統(tǒng)文化元素融入產(chǎn)品創(chuàng)新設計之中，以體現(xiàn)具有中國特色的設計理念，這更多地還需要一定的產(chǎn)品造型設計基礎。

3.1工業(yè)設計造型基礎

工業(yè)設計中一個重要的因素就是造型，而越來越多的國內(nèi)外學者、專家認為應該把基礎造型與相關理論在工業(yè)設計領域中進行整合，并列為“形態(tài)學”。作為藝術與技術的結合，無論外觀還是完全意義的產(chǎn)品設計或其他相關設計，都必須解決包括形態(tài)、色彩、材料、空間等要素在內(nèi)的基本造型問題。從這個角度來看，形態(tài)學是一切造型設計的基礎，貫穿于造型活動的始終。

“形”通常指事物外在的形狀，“態(tài)”則是物體蘊含的神態(tài)。因此，形態(tài)就是物體“外形”與“神態(tài)”的結合。在我國古代便有“內(nèi)心之動，形狀于外”，“形者神之質，神者形之用”等論述，指出了形與神之間相輔相成的關系。形離不開神的補充，神離不開神的闡述，無形而神則無，無神而形則晦，形與神之間不可分割。只有將形與神二者結合在一起，才能構成對形態(tài)完整而科學的認識?？梢?，要使傳統(tǒng)文化元素融入創(chuàng)新設計之中，除了要有美的外形外，還需具備與之相匹配的“精神勢態(tài)”――猶如歷代中國書法家在創(chuàng)作時所追求的境界。

產(chǎn)品的形態(tài)是產(chǎn)品表達信息的載體，工業(yè)設計師通常利用特有的造型語言（比如中國傳統(tǒng)文化中的特有元素）進行產(chǎn)品的形態(tài)設計，借助產(chǎn)品的特有形態(tài)可以向外界傳達設計師的思想與理念。消費者在選購產(chǎn)品時，也往往通過產(chǎn)品形態(tài)所表達出的某種信息來判斷和衡量與其內(nèi)心所希望的是否一致，并最終做出是否購買的決策。

產(chǎn)品的形態(tài)是工業(yè)設計的最終結果，在融入傳統(tǒng)文化元素的過程中應增強對立體形態(tài)的表達能力和創(chuàng)造能力，了解形態(tài)發(fā)展的必然性與永恒性，更加充分地認識和理解形態(tài)，有目的地將“神態(tài)”賦予“形式”之中。

3.2融合中國傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設計

3.2.1設計理論

我國是個歷史悠久的文化大國，各民族不同種類的精湛的藝術作品蜚聲世界，前輩們?yōu)槲覀冞z留下了豐富的藝術財富，為我們學習設計提供了寶貴的素材，而且為我們的設計確定了正確的觀念，這是傳統(tǒng)藝術文化帶給我們的巨大幫助。但是，在社會高度發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化也有自身所無法克服的缺陷，比如傳統(tǒng)圖案在面對造型形態(tài)的空間處理、造型材料的運用、制作工藝的選擇等方面沒有理論解釋，加上傳統(tǒng)工藝美術多以藝人的手工操作作為主要的生產(chǎn)形式，這就決定了傳統(tǒng)圖案作為造型設計基礎有著一定的弊端。而在克服這一困難的過程中，中國的聯(lián)想公司就向世界展示了一項不菲的成果――這就是2008年奧運火炬的誕生。卷軸的造型外加祥云的紋案不僅使火炬具備了古樸典雅的中國傳統(tǒng)文化特征，更向世界展現(xiàn)了中國設計團隊的特色設計理念或者觀念，將中國特有的傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入了形態(tài)之中。

中國人與西方人相比，一個明顯差別便在于中國人重在用“謀”。中國文化多表現(xiàn)為直觀的、類比的形象思維方式，總是用一種簡約的、模糊的大、而籠統(tǒng)的寥寥數(shù)語將自然與社會一攬而括。其對創(chuàng)新理念的融合就猶如一把雙刃劍，既有可能抑制傳統(tǒng)文化元素的融合、影響人們的創(chuàng)造力，又有可能在關鍵之處起到畫龍點睛之妙用，這其中的蘊意則需具體而言了。

以中國京劇臉譜藝術為例，眾所周知，中國京劇臉譜藝術是廣大戲曲愛好者非常喜愛的藝術門類，在國內(nèi)外流行的范圍相當廣泛，已經(jīng)被大家公認為是中華民族傳統(tǒng)文化的標識。

臉譜是中國戲曲演員臉上的繪畫，用于舞臺演出時的化妝造型藝術。臉譜的主要特點有以下三點：一、美與丑的矛盾統(tǒng)一；二、與角色的性格關系密切；三、其圖案是程式化的。

臉譜對于不同的行當，情況不一?！吧薄ⅰ暗泵娌炕瘖y簡單，略施脂粉，叫“俊扮”、“素面”、“潔面”。而“凈行”與“丑行”面部繪畫比較復雜，特別是凈，都是重施油彩的，圖案復雜，因此稱“花臉”。戲曲中的臉譜，主要指凈的面部繪畫。

根據(jù)描繪著色方式，臉譜可分為揉、勾、抹、破四種基本類型。

揉臉：凝重威武，整色為主，加重五官紋理加以實現(xiàn)，是十分古老的臉譜形式。

勾臉：色彩絢麗，圖案豐富，復雜美麗，五彩繽紛，有的還貼金敷銀，華麗無比。

抹臉：淺色為多，以為涂粉于面，不以真面目示人，突出奸詐壞人之性。

破臉：不對稱臉，左右不一，形容面貌丑陋或意比反面角色。

根據(jù)臉譜的圖案排列，又把臉譜分為以下四種：

整臉：最原始的臉譜形式，利用雙眉把臉分為額和面兩個部分的臉譜。

三塊瓦臉：在整臉的基礎上再利用口鼻把面部分為左右的臉譜。

花三塊瓦臉：把三塊瓦臉的分界邊緣藝術化，加上各式圖案的臉譜。

碎臉：三塊瓦臉的變種，其分界邊緣花形極大，破壞了原有的輪廓。

3.2.2設計實踐

以下以本人的設計實踐為例，具體闡述將中國臉譜藝術融入產(chǎn)品設計的過程。

在一套系列文具造型設計中，本人將中國京劇臉譜藝術與奧運文化融入了產(chǎn)品創(chuàng)新設計過程，其主題為“創(chuàng)意奧運――粹”。

首先需要說明的是，這里的“粹”并非一個單純的粹字。為了體現(xiàn)奧運與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意主題，特將“粹”字中“卒”部上方的一點改為了奧運標志中的“京”的標志，這樣既賦傳統(tǒng)于奧運之中，又使奧運的主題在傳統(tǒng)文化元素中得以體現(xiàn)。

再次，根據(jù)系統(tǒng)的分析以及對人機工程學及材料工藝的考慮，我將京劇中的“生、旦、凈、末、丑”五行依次賦予了“中性筆、圓珠筆、白板筆、油性筆、活動鉛筆”五種不同種類的文具造型之中，使每支筆的形態(tài)融入京劇臉譜這一傳統(tǒng)文化元素。在京劇中，每一行都有一個或幾個具有代表性的角色，將代表性角色中的臉譜甚至動作、衣裝等特色元素再進一步概括、抽象，最終便得到了符合每一行的特色造型。當然，我們不能將五支筆的造型改得面目全非，“筆”這一文具的特性以及原造型中的優(yōu)點還是要保留的。具體如下：

中性筆――武生，設計來源于《林沖夜奔》中的林沖；形態(tài)抽象，由武生跳躍動作概括而出，設計將筆桿稍微彎曲，桿底為皂鞋抽象。

圓珠筆――青衣正旦，設計來源與《貴妃醉酒》中的楊玉環(huán)；整體擬人狀，附以古代頭飾點綴，但以通過抽象的藝術形態(tài)作為表達的依據(jù)。

白板筆――凈臉，設計來源于《鍘美案》中的包拯；以包公臉譜的大面積黑調為構成單元，體現(xiàn)白板筆的結構形態(tài)；在筆帽的結構設計中充分體現(xiàn)包公臉譜的形態(tài)。

油性筆――末臉，設計來源于《戰(zhàn)宛城》中的典韋；重點由人物服飾抽象而來，筆身條紋著意表現(xiàn)典韋手持短戟時的武姿。

活動鉛筆――丑臉，設計來源于智取皇綱中的程咬金；丑的定義在于詼諧，而不僅僅在于跑龍?zhí)椎男〗巧?，他對故事的發(fā)展也起著關鍵的作用，所以，為了體現(xiàn)其身份與地位在故事中的作用，故以不對稱的造型來特意刻畫丑的角色，這也是我們在設計筆的造型中所要體現(xiàn)的。

本系列文具以灰白色為基本色調，配合深黑色構成文具的主體色。奧運的五環(huán)標志：上面是藍、黑、紅環(huán)，下面是黃、綠環(huán)，整體造型為一個底部小的梯形。五環(huán)的藍、黃、黑、綠、紅分別代表歐洲、亞洲、非洲、澳洲和美洲，標志著五大洲和全世界的運動員在奧運會上相聚一堂。因設計文具的主題為創(chuàng)意奧運,而且2008年奧運會在北京召開,故考慮將文具的五種筆的色彩搭配以奧運的五環(huán)色，以表達各個民族對和平的期望，并在此基礎引入了中國的傳統(tǒng)文化要素。

京劇人物用色有紅、紫、黑、白、藍、綠、黃、老紅、金等,這些色彩都是從人物自然膚色的夸張描寫,發(fā)展為性格象征的寓意用色,故本系列文具配色不僅考慮奧運五環(huán)的色彩應用,還考慮傳統(tǒng)戲曲色彩組合,并能夠結合戲曲特定人物形象做文具色彩分區(qū)上的區(qū)別,為文具種類的易識別性提供區(qū)分標準。

設計結果如下圖的整體效果圖所示。

4.結束語

以上對中國傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品創(chuàng)新設計中的應用進行了初步的研究和探索，如何在設計中發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，還需要我們這一代人甚至幾代人去不斷地探索，如何確立具有中國特色而又不落后于時代的設計理念，對我們而言將會是一個機會，同時也是一個考驗。正如魯迅先生所說的：“希望是本無所謂有、無所謂無的，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！?/p>

參考文獻：

［1］湯用彤，張岱年.中國文化與中國哲學論集.北京：東方出版社.

［2］許思園.中國文化研究集刊.上海：復旦大學出版社.

［3］張立文.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化.北京：中國人民大學出版社.

［4］邊守仁.產(chǎn)品創(chuàng)新設計.北京：北京理工大學出版社，2002年12月第一版.

第4篇：文化的基本精神范文

［關鍵詞］國學；核心價值；基本精神

［中圖分類號］B2 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1672－2426（2012）07－0004－06

“國學”這一概念及其內(nèi)涵，近年來已有很多討論，目前不但還沒有一個能為學術界共同接受和認可的定義或界說，而且對這一概念本身能否成立，是否確切等還在爭論之中。盡管如此，這并不影響我們對中國傳統(tǒng)文化的討論。因為“國學”這一概念，應包含“中國傳統(tǒng)文化”或基本等同于“中國傳統(tǒng)文化”。因此，“國學”盡管是一個集合性或復合性很強的概念，很難用一個簡單的定義去界定它，但并不能因此否定中華民族在長期的歷史發(fā)展中，積淀了幾千年的國學所含有的合理內(nèi)核或核心價值。這些集中體現(xiàn)中華民族生存智慧的核心價值和基本精神，在當今世界面對諸多挑戰(zhàn)、出現(xiàn)多重危機的背景下，應該對人類文明的更新、重組、調適和發(fā)展具有重要的啟示作用和參考價值。

當然，討論國學的核心價值和基本精神，也同樣是一個復雜的課題。究竟何為核心價值？在國學中究竟有哪些基本精神或基本原理可稱得上是“核心”價值？國學的核心價值和基本精神的選擇、確定應該依據(jù)什么樣的標準、原則？等等，這些問題都是當前國學討論中應給以重視和回答的問題。簡要地說，可稱得上“核心價值和基本精神”者，起碼應具有多方面的條件：首先應具有普遍適用性（普適于自然、社會、人生）原則；第二，應具有理論性的概括高度并符合哲學原理；三是應具有契合人類文明健康發(fā)展的實踐性品格。依據(jù)這些標準，本文試圖揭示出國學的核心價值和基本精神之所在。

普世關懷的人文精神

中華國學最突出的核心價值或理論價值是它獨具特色的人文精神。其具體表現(xiàn)為始終徹底地從一種倫理化的人文世界觀立場看待世界和人生，追求“人”“仁”同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，體現(xiàn)了一種強烈的普世關懷和人文實踐精神。

國學中的“人文”一詞，早在《周易》中既已出現(xiàn)?！兑讉鳌吩诮忉尅顿S》卦的卦義時說：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”［1］意思是說，陰陽二氣交互作用，產(chǎn)生自然界的“天文”現(xiàn)象；告別愚昧，居于文明，是人類特有的“人文”現(xiàn)象。根據(jù)天文，可以察知自然界陰陽寒暑、風霜雨雪等天時的變化；根據(jù)人文，可以改變?nèi)诵詺赓|、風俗環(huán)境等社會條件，從而使整個社會趨于良善?？梢姡袊幕缭诙Ф嗄昵?，即已發(fā)明“人文”一詞，用以指稱人類社會賴以健康發(fā)展的文化精神特征，以標示“天文”、“地文”、“物文”等與人類精神、文化活動之本質區(qū)別。

天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看來皆屬自然界表現(xiàn)出來的文彩，而“人文”乃專屬人類社會活動所創(chuàng)造出來的精神、文化、理念及其所具有的價值內(nèi)涵。這些具有指導意義的人文精神和價值內(nèi)涵，不同于自然物，也不同于草木鳥獸。用荀子的話說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！保?］這里，“亦且有義”四字，可以概括出國學對人文價值的追求。它不僅與天文、物文等自然之文不同，也與人類所特有的文化所產(chǎn)生出來的“神文”、“鬼文”、“權文”、“錢文”等形形的社會之文不同?？梢哉f，以儒家為主干的中國文化的人文關懷，主要體現(xiàn)為人之所以為人的價值體認和具有此岸性、普世性的實踐理性和道德關懷。在《論語》中，有一段子路問孔子，如何才算全人？子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”［3］這里的“文之以禮樂”，即是強調禮樂道德是人文的主要內(nèi)容。

第5篇：文化的基本精神范文

關鍵詞：企業(yè)文化；基本模式；中國特色的企業(yè)文化模式

企業(yè)文化為企業(yè)帶來了長期發(fā)展和創(chuàng)業(yè)的精神動力、價值追求，不僅滿足的企業(yè)領導者的發(fā)展觀，而且為普通職工帶來了人生追求的目標，使得企業(yè)的整體價值觀得以實現(xiàn)。

一、企業(yè)文化的基本模式

企業(yè)文化的構成，其基本公式為“制度文化+精神文化=物質文化”，而主體的企業(yè)文化則是指企業(yè)的精神文化，只有建立起精神文化才能建立起制度文化，最后才能形成企業(yè)物質文化的表象。企業(yè)文化模式的構建包括：企業(yè)經(jīng)營哲學、企業(yè)精神、企業(yè)風氣、團體意識、價值觀念、企業(yè)目標、企業(yè)道德、企業(yè)風俗。這些方面的內(nèi)容細化起來，可以細致到企業(yè)標志、廠容廠貌、產(chǎn)品特色、廠微、廠旗、廠服、文化傳播網(wǎng)絡。企業(yè)文化的基本模式是要以功能性的主體精神打造來推動企業(yè)的整體發(fā)展，而企業(yè)精神的形成對企業(yè)資源合理配置和經(jīng)營哲學有著輔助的作用，所以在企業(yè)文化模式的提升過程中必須要考慮到企業(yè)的經(jīng)營思想，將企業(yè)文化變成企業(yè)靈魂與活動的源泉。目前，企業(yè)文化的基本模式包括這樣幾種：①協(xié)同型：以友好協(xié)作為主體，創(chuàng)造企業(yè)非常友好的工作環(huán)境，強調組織凝聚力和團隊士氣，重視關心客戶和員工，鼓勵團隊合作、參與和協(xié)商，是一種人性化的基本模式。②活力型：企業(yè)內(nèi)部有充滿活力的、有創(chuàng)造性的工作環(huán)境。員工勇于爭先、創(chuàng)新和承擔風險，鼓勵個體的主動性和自，這樣的文化模式是較為創(chuàng)新的。③層級型：企業(yè)內(nèi)部有著非常正式的、有層次的工作環(huán)境，各級員工的工作行為活動都有章可循，關注的長期目標是企業(yè)運行的穩(wěn)定性和有效性，基本屬于一些大型集體化企業(yè)。

二、企業(yè)文化的特殊作用

企業(yè)文化的構建為企業(yè)的發(fā)展目標做出了較為長遠的目的性指引，在企業(yè)發(fā)展的過程中，如果沒有一個長遠的發(fā)展目標就會迷失方向，喪失信心，而企業(yè)文化正視企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，為企業(yè)所有的員工提供了指導性的生產(chǎn)經(jīng)營目標。具體來講，企業(yè)文化具有以下不可替代的作用。

（一）為企業(yè)帶來了有效的規(guī)章制度約束

企業(yè)文化主要是用簡單有效的文化理念創(chuàng)造企業(yè)基本精神目標，這種目標性的指向必然會為企業(yè)的制度建設帶來約束，任何有悖于企業(yè)文化的行為自然會受到所有員工的整體批評，這種自然而然的內(nèi)部制度約束會形成極大的力量，為企業(yè)的制度建設創(chuàng)造有效空間。

（二）為企業(yè)帶來了道德規(guī)范約束

道德規(guī)范其實遠比法律、法規(guī)有著更為強大的行為約束力，企業(yè)文化建立起來的道德約束不僅對職工進行的約束，同時也為企業(yè)本身帶來了社會性的認同和信任。

（三）為企業(yè)帶來了凝聚力量

企業(yè)發(fā)展需要凝聚力，而凝聚力的培養(yǎng)就需要通過企業(yè)文化建設來實現(xiàn)，企業(yè)文團結友愛、相互信任的和睦企業(yè)文化自然就會強化企業(yè)的團體意識，使企業(yè)職工之間形成強大的凝聚力和向心力。

三、具有中國特色的企業(yè)文化模式

（一）富于變化性的企業(yè)文化

富于變化的企業(yè)文化模式主要適用于處于發(fā)展階段的小型企業(yè)。發(fā)展中的企業(yè)有著日新月異的變化形式，在如此多變的經(jīng)營環(huán)境中也不應該忽視企業(yè)文化的建設，反之，更應該重視去文化建設，以求帶動整體企業(yè)的發(fā)展，使得企業(yè)的生命力不斷延續(xù)。在企業(yè)的初創(chuàng)時期，要設計“求生存，求發(fā)展”的企業(yè)文化，因為企業(yè)的發(fā)展規(guī)模不具備一定的競爭優(yōu)勢，所以這個階段的企業(yè)文化要依靠生存，要避免虧損，以這樣的文化理念來激發(fā)所有員工的工作熱情，使其以發(fā)展的眼光去看待企業(yè)，逐漸累積資金，為企業(yè)的“邁步”做出貢獻。所以，建立制度管理機制是其發(fā)展的首要任務，整個制度文化的建設的都具有穩(wěn)妥的特點，在穩(wěn)中求發(fā)展。

（二）以儒家文化為基礎的企業(yè)文化

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化，儒家思想是其中重要的組成部分，儒家思想所蘊含的思維方式、價值取向、行為準則、文化內(nèi)涵等，具有強烈的歷史性、民族性，至今仍然影響著我們的生活，制約著人民的道德準則。所以說，儒家傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代企業(yè)文化建設提供了歷史的借鑒和現(xiàn)實的淵源。儒家文化更適合打造中國特色、中國氣派、中國風格的企業(yè)文化范式，儒家倫理中重視人的價值，能較好地調節(jié)社會關系、人際關系，調動人的積極性，對現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展起到了西方理性文化所起不到的作用。儒家文化建立的步驟包括：一是“人本主義”導向的生命價值觀。二是“義重于利”的社會倫理觀。三是“取法中庸”的人生實踐準則。四是“和而不同”的群體倫理。五是“平均為上”的公平倫理。這些思想模式，主要是以行為準則和價值觀念來約束企業(yè)管理，將員工的價值選擇提升到現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展需求之中，通過對儒家思想的改造和創(chuàng)新，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合。

（三）融合性質的企業(yè)文化

企業(yè)文化的融合模式，主要是針對并購式的大型企業(yè)而言，企業(yè)之間的并購必然會帶來企業(yè)文化的撞擊，合理地將企業(yè)文化進行接納、兼容、交互和共生是企業(yè)文化融合的重點。在融化模式中，首先要分析并購公司的企業(yè)文化特點，以客觀的眼光來審視對方文化。然后就是要找到雙方文化的契合點，努力緩解文化沖突。最后，則要本著接納吸收、兼容并蓄、交流互補、共存共贏的合理規(guī)則，在這種規(guī)則的指導下來進行文化融合。

第6篇：文化的基本精神范文

關鍵詞：民間剪紙；剪紙符號；意象結構

中圖分類號：J528.1文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）15-0179-01

剪紙，是遍布我國傳統(tǒng)民間社會的一種特有的民俗文化形式，文化內(nèi)涵豐厚，民俗結構完整，在我國剪紙是作為一種母體藝術存在的。傳統(tǒng)剪紙文化的生成變化歷程，表征了一代代剪紙人的生命延續(xù)過程?！吧钡暮x包括兩重：一是人本體的自然生命，二是剪紙民俗的文化生命。一方面，正是出于對人的生存和繁衍的強烈渴望，剪紙人才將人生未來的種種理想寄寓在陰陽組合的平面符號中；另一方面，正是由于對大量剪紙民俗符號中的生命意象的樸素而真誠的信仰，剪紙人才不斷通過這些意象表達對生命的摯愛之情和尋求繁衍生命的希望。

在封閉而內(nèi)斂的農(nóng)耕經(jīng)濟條件下，剪紙也是屬于一種滿足自給自足生活并達到自我精神延續(xù)的“繪畫型”經(jīng)驗圖像。剪紙意象是剪紙民俗的物質載體，剪紙符號則是剪紙意象的靈魂。符號“一方面指稱對象，另一方面又模鑄意識”，將意與象整合于特定的民俗文化體系之中；同時“符號與人的個體的相對分離性使它成為一種社會性的文化存在物，具備完善而恒定的社會文化精神。

剪紙意象是民眾長期感知外物的直覺經(jīng)驗的凝固，其基本結構生成，不是通過理性思辨和邏輯推導，而是順應文化生命的自然法則最后水到渠成。從中華民族文化符號體系整體上看，剪紙符號是以普通認同的典型特征構成民俗文化意象系統(tǒng)，成為整個民族觀念、精神的表征。深入剪紙符號里層，探索意象生成原理，是走進剪紙民俗世界的必要途徑。

剪紙符號的基本構形思維方式是意象。意象思維借助聯(lián)想、想象、類比、直覺等多種形象方式來揭示事物內(nèi)涵，表達主體對意念的理解和對生命的體悟。對剪紙民俗而言，意象是建立在民眾普遍認可的文化形象和共同遵從的情感意愿的基礎之上，是民眾共同認可的文化精神形式。民間剪紙的意象思維并不同于純藝術創(chuàng)作中的形象思維方式。純藝術創(chuàng)作中的形象思維最基本的美學特征和創(chuàng)造本源是無限自由廣闊的藝術形象。但是，民間剪紙文化的思維方式卻與此大相徑庭。然而，剪紙民俗長期偏居一隅，基本程式千年不變，其意象思維更固執(zhí)于自然率真的心象表露和蘊藉生動的靈性外射，即直覺經(jīng)驗的呈現(xiàn)。剪紙行為不同于主流藝術創(chuàng)作對主觀性、個體性和特殊性的追求，而是執(zhí)著于對固有的生活文化最真實的展露，是傳統(tǒng)觀念世界與外部生活世界的天然合一。

剪紙意象結構中的基礎成分是“象”。剪紙取“象”豐富，幾乎無所不及。概括言之有三種：自然物態(tài)的、民事生活的、虛擬構想的。自然物態(tài)的，如牡丹、紅梅、黃菊、荷花、石榴、柿子等花卉佳果和牛、羊、鹿、猴、雞、鵝、鶴、蝙蝠、青蛙、鯉魚、蝎子等鳥獸鱗介；民事生活的，如植桑養(yǎng)蠶、采蓮劃船等等；虛擬構想的，如源于神話傳說和民間信仰的女媧補天、大禹治水、八仙過海、天女散花、鐘馗打鬼、老鼠嫁女等等。

民間剪紙意象的核心成分“意”，是民眾群體按照特定目的附加于剪紙形象之上的深層體認，構成了民間文化的意義系統(tǒng)。剪紙之“意”，是我國民眾文化心理中根深蒂固的思想情感，如團員和睦、吉祥如意、多子多孫、富貴長壽等，是在華夏民族數(shù)千年道德觀念引導下，在傳統(tǒng)社會經(jīng)濟刺激和宗教精神浸潤下，經(jīng)由社會成員世代傳承與敷衍充實，不斷獲取新型認同群體，最終形成的意義凝定。意象符號中最核心的部分是“含義”，人類將含義加諸于實在事物或事件上，從而使它們成為符號。這種在實在事物或事件（“象”）上“強加”的復雜含義，就是“意”。剪紙人固有的文化心理中蘊藉這符號意義的不確定性，正如剪紙人所謂“花無真色，鳥無正名”，“取個意思就行”，所以剪紙中經(jīng)?？梢娨庀髢?nèi)涵亦此亦彼，模糊不辨的情況。這表明民間剪紙符號的創(chuàng)造并非局限于客體事物自然特征的機械模擬，而是在集體表象基礎上的個體直覺經(jīng)驗的再創(chuàng)造。

剪紙意象的建構，是特定文化群體長期的民俗行為和習慣的結果，是約定俗稱的文化心理的積淀和表征。因此，剪紙表面上是介于平面繪畫和線條文字之間的一種粗線條民俗圖形，在深層意義上則是通過象征模式顯示的民眾思想實體和民俗精神寄托。這些在民間社會常見的、代表中華民俗文化特點的剪紙意象，是千百年民眾生活積累的、具有深刻歷史文化淵源的集體表象的結果。這些意象具有穩(wěn)定的民俗文化結構、與社會心理的密切相連的基本形式、反復出現(xiàn)的特質符號以及表現(xiàn)手法的符號化等民俗文化基本特征，體現(xiàn)了我國民眾本土文化中最原始渾樸的人文心理。所以，民俗意象是我國剪紙民俗文化中的基本成分，也是整個中華民俗文化的精髓。

第7篇：文化的基本精神范文

1 療養(yǎng)院文化與療養(yǎng)院精神

療養(yǎng)文化是建立在醫(yī)護人員與療養(yǎng)員關系基礎之上的意識形態(tài)[2]，是一種醫(yī)療衛(wèi)生保健服務的行業(yè)文化，是療養(yǎng)院在長期療養(yǎng)實踐過程中形成的一種行為規(guī)范、一種價值觀念、一種群體意識。療養(yǎng)院文化是精神文化、制度文化和物質文化的總和，是一種管理理論制度、群體意識氛圍以及療養(yǎng)院整體發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。從層次上來說，物質和行為構成外顯文化，如硬件設施、人的行為規(guī)范等，制度和精神構成隱性文化，如規(guī)章制度、團隊精神和服務理念等。療養(yǎng)院文化包括療養(yǎng)院精神、療養(yǎng)院風尚、療養(yǎng)院目標、療養(yǎng)院制度、療養(yǎng)院禮儀等多方面內(nèi)涵，其核心是療養(yǎng)院精神。

杭州療養(yǎng)院根據(jù)使命任務的要求和自身發(fā)展需要，為拓寬服務內(nèi)涵、提升服務層次，在充分吸收各院區(qū)傳統(tǒng)精神內(nèi)涵的基礎上，經(jīng)過廣泛征求意見，反復醞釀提煉，提出了“厚德精業(yè)、求實創(chuàng)新、和諧奮進、至誠為兵”的“新杭療精神”。它涵蓋了軍隊療養(yǎng)院的使命任務、療養(yǎng)院長期建設和發(fā)展過程中所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和時代要求，體現(xiàn)了軍隊療養(yǎng)院的本質要求、價值取向和精神風貌，是歷史傳統(tǒng)和時代特色的統(tǒng)一，是軍隊療養(yǎng)院文化核心價值的集中體現(xiàn)，反映了療養(yǎng)院文化建設發(fā)展的精髓。

2 “新杭療精神”的內(nèi)涵解讀

厚德精業(yè)是療養(yǎng)院建設發(fā)展的基本要求。厚德就是指崇高的思想道德品行，也指崇尚和培養(yǎng)高尚的思想品德。精業(yè)就是精湛的業(yè)務技能，也指對待工作要認真細致、精益求精、追求卓越。厚德是社會主義精神文明建設的一項重要內(nèi)容，精業(yè)是一種工作態(tài)度、工作標準。對軍隊療養(yǎng)院而言，厚德精業(yè)就是要進一步堅定理想信念、鑄牢軍魂，保持堅定的政治方向和優(yōu)良的政治本色，模范踐行軍人道德規(guī)范；就是要始終把能力素質的提高作為履行新使命、提升服務質量的根本來抓；就是要愛崗敬業(yè)、刻苦鉆研、勤學苦練，培養(yǎng)和造就一支醫(yī)術精湛的專家隊伍。厚德精業(yè)是軍隊的職責和使命要求，更是療養(yǎng)院建設發(fā)展的基本要求。

求實創(chuàng)新是療養(yǎng)院建設發(fā)展的根本途徑。求實就是求真務實，就是探求真理、把握規(guī)律、真抓實干、務求實效。創(chuàng)新就是開創(chuàng)新思想、新方法、新局面，謀求新發(fā)展。求實創(chuàng)新必須解放思想，更新觀念，積極探索、把握和遵循軍隊療養(yǎng)院建設發(fā)展規(guī)律，科學確定發(fā)展目標和發(fā)展規(guī)劃，用創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的方法，謀求特色發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展。求實創(chuàng)新就是要在思想觀念、發(fā)展模式、特色建設、制度管理、科學研究等方面全面創(chuàng)新，在思想觀念上與時俱進，打破舊框框，摒棄舊觀念；在療養(yǎng)保障上探索服務新模式、服務新體制；在科學研究上瞄準戰(zhàn)場和市場，提升水平，提高效益；文化建設上，努力打造積極向上的、具有特色的人文環(huán)境。求實創(chuàng)新就是要充分激發(fā)創(chuàng)新熱情，培養(yǎng)和尊重廣大官兵的首創(chuàng)精神，激勵大家立足本職崗位開展創(chuàng)新活動，尊重官兵的創(chuàng)新成果。

和諧奮進是療養(yǎng)院建設發(fā)展的重要保證。和諧就是協(xié)調、順暢、融合、團結、平穩(wěn)。和諧是科學發(fā)展觀的根本要求和重要內(nèi)容，和諧發(fā)展是可持續(xù)的發(fā)展，是整體推進的發(fā)展、是健康的發(fā)展。奮進就是奮斗進取、奮勇前進，在內(nèi)涵上要求敬業(yè)奉獻、頑強拼搏、堅韌不拔、吃苦耐勞、勇于爭先、追求卓越。療養(yǎng)院的和諧發(fā)展內(nèi)涵非常豐富，主要包括內(nèi)部和諧，外部和諧，上下和諧、醫(yī)患和諧、軍地和諧、人與環(huán)境的和諧。堅持和諧奮進就是要牢固樹立科學發(fā)展觀，堅持全面協(xié)調發(fā)展。就是要有敢為人先、爭創(chuàng)一流的雄心；要有搶抓機遇、乘勢而上的能力；要有頑強拼搏、百折不撓的意志；要善于解決制約發(fā)展的問題，在解決問題中不斷前進。

至誠為兵是軍隊療養(yǎng)院建設發(fā)展的最終目標。就是要真誠、真心對待官兵、服務官兵、惠及官兵。堅持姓軍為兵是軍隊療養(yǎng)院的建院宗旨，也是軍隊療養(yǎng)院建設發(fā)展之基，是職責所需、使命所系。至誠為兵就要牢固樹立以人為本的發(fā)展理念，就是要深化以提高為部隊服務為主的宗旨教育、以醫(yī)德規(guī)范為基本內(nèi)容的職業(yè)道德教育，強化全心全意為療養(yǎng)員服務的宗旨意識、責任意識，不斷創(chuàng)新服務理念、拓寬服務內(nèi)涵、提升服務層次，積極推進特色服務、個性化服務。

3 療養(yǎng)院精神的潛在效應

目前，療養(yǎng)院正處于療養(yǎng)接待向療治結合、單一保障向綜合型技術保障、傳統(tǒng)技術向特色技術發(fā)展的轉型階段，不斷加強療養(yǎng)院文化建設，并確立具有鮮明特征的療養(yǎng)院精神，是社會主義先進文化的發(fā)展方向，是貫徹科學發(fā)展觀，加強療養(yǎng)院管理，強化競爭手段，保持療養(yǎng)院可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。療養(yǎng)院精神則集中體現(xiàn)了療養(yǎng)院建設發(fā)展的內(nèi)涵，是療養(yǎng)院文化的濃縮。療養(yǎng)院文化特色的形成，必然凝結為積極奉獻、舍己忘我、共同奮斗的理想信念，它將產(chǎn)生巨大的精神動力，它對療養(yǎng)院的建設發(fā)展具有引導、凝聚和激勵功能。療養(yǎng)院精神既涵蓋了行為規(guī)范等顯性文化，也蘊涵了精神層面的隱性文化，是療養(yǎng)院文化的基石，它指明了療養(yǎng)院建設發(fā)展的方向與要求，對療養(yǎng)院工作人員的行為具有價值導向作用；療養(yǎng)院精神會聚了人氣，具有強大的核心凝聚力，不僅增強了療養(yǎng)院工作人員的責任感、使命感，而且還產(chǎn)生歸屬感、依戀感，形成自下而上的內(nèi)在驅動力；療養(yǎng)院精神喚起了療養(yǎng)院工作人員的職業(yè)榮譽感和自豪感，從而激勵他們弘揚團隊精神、維護整體形象，為實現(xiàn)療養(yǎng)院的總體目標充分發(fā)揮聰明才智。

第8篇：文化的基本精神范文

[關鍵詞]大學生 獨立精神 努力

一、獨立精神在默默中樹立

如何培養(yǎng)能適應多種變化并在社會變化中有所作為的人才,是高教改革與發(fā)展面臨的重要課題。高教要著力推進學生的素質教育,在學生的成長過程中,引導學生建立起積極向上的獨立精神,堅持艱苦努力,在人格上打實深厚的底蘊。

獨立精神是一種能自然堅持孜孜不倦尋求、回避社會外界多方面誘惑沖擊的理念。學生在成長、成熟過程中,潛心默默樹立起獨立的思考能力和行為能力,潛移默化形成對環(huán)境的適應能力、對文化的整合能力和理想的實踐能力。培養(yǎng)一代新人,就一定要堅決拋棄“教師講書、學生背書”的教學方法,大膽探索,大膽實驗,積極實踐啟發(fā)式、討論式、探究式、案例式教學,重視實踐,在所有的教學環(huán)節(jié)中,一點一滴地培養(yǎng)學生的懷疑精神、批判精神、探究精神、獨立思考精神。大學教學要以教材為主線,引導學生理解與掌握教材的知識體系,但決不強求學生生硬地接受教材中的觀點。獨立精神的樹立,源于獨立意識的建立、獨立動機的確立和獨立心理品質的形成以及堅持不懈的努力。

二、獨立精神應具有充分的自信心

現(xiàn)代人格強調生命的獨立自主,以獨立面對生活的姿態(tài),去迎接挑戰(zhàn)。獨立的勇氣和信心,是在不同的環(huán)境中,錯綜復雜情況下,能以自身人際交往能力、應對和處理問題的能力,去解決問題。獨立精神不是信奉個人主義的自利,相反,具有廣泛的人文關懷,充分表現(xiàn)出個人對社會、對國家、對他人的道義責任和法律責任。讓學生對他們的人生、對他們的未來都具有強烈的愿望,對現(xiàn)實艱辛承受做到?jīng)]有放棄,也決不放棄。教師要相信他們,鼓勵他們,幫助他們,指引他們,通過鼓勵、啟發(fā),循循善誘,激發(fā)上進心,樹立信念。

三、當代大學生獨立精神的體現(xiàn)

1.對環(huán)境的獨立適應能力

具有獨立精神的當代大學生,必須要具備較強的環(huán)境適應能力,在人與環(huán)境的互動中,能以前瞻性的思維和眼光做出預測與判斷,調整自己的人生目標和思維、行為,以保持與千變?nèi)f化的環(huán)境協(xié)調統(tǒng)一?！拔锔偺鞊?適者生存”,消極被動的等待和忍耐是不能獨立行為和實現(xiàn)的。在知識經(jīng)濟、市場經(jīng)濟時代,知識技術的不斷更新,職業(yè)崗位的不斷轉換,人際關系的不斷變化,讓人們時刻處在一個陌生的社會環(huán)境中,這就尤其需要具備良好的獨立調適能力,做到“與時俱進”,無往而不勝。

2.對文化的綜合思維能力

現(xiàn)代社會生活在最大程度上體現(xiàn)了文化的多元并存、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與邊緣文化等,許多人為此而產(chǎn)生深深的文化困惑。這種“不適應”的癥侯,嚴重損害著人的創(chuàng)造力和信心。要具備獨立精神,就必須有更加寬闊的文化視野和思維空間,在堅持正確的思維方法、理想方向和科學的人生觀、價值觀前提下,自覺把握住生存與發(fā)展的關鍵,大膽選擇和取舍,對文化進行整合與創(chuàng)造。

3.實現(xiàn)理想的實踐能力

傳統(tǒng)高教的主要弊病,在于“重知輕行”,往往片面認為學生在大學階段的主要任務是學習,這種學習只是膚淺地停留在理論教條上,忽略知識的實用性和實踐性。學生埋頭于書海之中,缺少必要而根本的動手操作實踐的能力訓練。只有不斷在強調“學習、學習、再學習”的同時,更加充分“實踐、實踐、再實踐”,才能完成知識的轉換實現(xiàn)。當代大學生的獨立精神,自然應當具備獨立的實踐能力。

四、大學生獨立精神的培養(yǎng)

《教育財富蘊藏其中》的報告認為:“教育應該促進每個人的全面發(fā)展,即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發(fā)展,使青年學生通過大學教育能夠形成獨立自主、富有批判精神的思想意識,以及培養(yǎng)自己的判斷能力,以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認為該做的事?！碑敶髮W生獨立精神的培養(yǎng),應當堅持知識、能力、素質的辯證統(tǒng)一,知識是能力和素質的載體,包括科學文化知識、專業(yè)基礎與專業(yè)知識、相鄰學科知識。能力是在掌握了一定知識基礎上經(jīng)過培養(yǎng)和實踐鍛煉而形成的,豐富的知識可以促進能力的增強,強的能力可以促進知識的獲取。素質是指人在先天生理基礎上,受后天環(huán)境教育影響,通過個體自身的認識和社會實踐,養(yǎng)成的比較穩(wěn)定的身心發(fā)展的基本品質,高的素質可以使知識和能力更好地發(fā)揮作用,促進知識和能力進一步擴展和增強。堅持知識、能力、素質的辯證統(tǒng)一,注重獨立實踐、素質教育和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),是當代大學生適應經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。

總之,獨立精神的培養(yǎng)既取決于客觀條件的許可,更依賴于學生主觀的努力。高教要營造出有利于當代大學生成長、成熟、人才脫穎而出的氛圍環(huán)境,宣傳和普及心理健康知識,使學生認識自身,了解心理健康對成長、成才的重要性,樹立心理健康意識,保持心理健康的狀態(tài),學會自我心理調適,有效消除心理困惑,自覺培養(yǎng)、建立、形成堅忍不拔的意志品質和艱苦奮斗的努力精神,提高承受和應對挫折的能力。學生適應未來的中國社會,獨立精神、創(chuàng)新能力、道德修養(yǎng),應當是各個專業(yè)學生都必須具備的基本素質,基本素質加專業(yè)素養(yǎng),構成我們的培養(yǎng)目標。獨立是人的基本價值,人在精神上獲得了獨立,才能自己去想,自己去做,獨立行動,獨立負責,為社會做出獨立和獨特的貢獻。獨立更是創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的前提與基礎。創(chuàng)新能力,或者說獨立地發(fā)現(xiàn)問題、設定問題、創(chuàng)造性地解決問題的能力,是教育的重要目的,是未來新型人才的核心素質。著力于獨立、創(chuàng)新、道德等基本素質的培養(yǎng)與養(yǎng)成,應當成為我們的教學思想的重要內(nèi)容,貫穿于我們?nèi)康慕逃顒邮冀K。積極培養(yǎng)學生的獨立精神,是當代高教倡導、努力與實踐的方向。

參考文獻:

[1]謝志遠.大學生創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)精神的培育.

第9篇：文化的基本精神范文

一、政府、市場和社會的關系

構建公共文化服務體系是現(xiàn)代服務型政府的一項基本職責，政府要根據(jù)公民的文化需求，依法對公共文化服務領域進行領導、組織和管理，政府在構建公共文化服務體系中發(fā)揮著主導作用。政府通過制定支持公共文化服務的法律法規(guī)、政策文件、管理辦法、建設標準等，為公共文化服務提供制度保障。政府按照基本公共文化服務標準，對公共文化設施建設和文化產(chǎn)品的直接投入，為公共文化服務提供物質保障。政府將基本公共文化服務保障資金納入財政預算，提供基本公共文化服務項目所必需的資金，為公共文化服務提供財政保障。政府在公共文化服務中具有主導作用，并不意味著政府是公共文化服務唯一供給者，靠政府單一供給難以滿足多樣性、復雜性的公共文化需求。因此，需要充分發(fā)揮市場、社會的作用，通過市場機制，激發(fā)各類社會主體參與公共文化服務的積極性，把政府主導和社會參與有機結合起來，激發(fā)公共文化服務活力。要注重發(fā)揮市場在配置文化資源、滿足文化需求、調節(jié)文化服務中的作用，除特殊產(chǎn)品和服務外，無論是基本公共文化服務還是非基本公共文化服務，都要大力引入市場機制和競爭機制，運用政府購買服務、服務外包、定向補助、委托經(jīng)營等多種形式，引導社會力量積極參與公共文化服務，加強對文化類行業(yè)協(xié)會、基金會、民辦非企業(yè)單位等社會組織的扶持和管理，形成政府、市場和社會三個主體之間有效合作機制，逐步形成政府、市場、社會共同參與公共文化服務體系構建的格局。

二、硬件與軟件的關系

公共文化基礎設施建設是公共文化服務體系的硬件基礎，我省在《實施意見》中提出要達到“公共文化設施網(wǎng)絡全面覆蓋”，即到2020年“基本建成以大中城市公共文化服務設施為骨干，以基層文化設施為重點，以流動文化設施和數(shù)字文化陣地建設為補充，實現(xiàn)省、市(地)、縣(市、區(qū))、鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)、村(社區(qū))公共文化設施五級網(wǎng)絡全面覆蓋、互聯(lián)互通。力爭實現(xiàn)全省公共圖書館、群眾藝術館(文化館)、博物館全覆蓋”，為滿足民眾公共文化服務需求提供硬件支撐。我省在推動硬件建設的同時，更要進一步創(chuàng)新機制，提高管理和服務水平，實現(xiàn)軟硬件建設并重。在軟件建設方面，一是要建立健全公共文化服務經(jīng)費保障機制、基于群眾文化需求的公共文化產(chǎn)品供給機制、人才培訓機制和公共文化績效評價監(jiān)督機制；二是針對我省公共文化服務體系建設由不同部門管理，存在著部門切塊、行業(yè)隔離、服務效率低的問題，加強對不同部門公共文化服務設施、項目和資源的統(tǒng)籌，實現(xiàn)共建共享，綜合利用，融合發(fā)展。同時，加強公共文化服務硬件建設，切忌出現(xiàn)重基礎設施建設而忽視精神價值塑造的現(xiàn)象。公共文化基礎設施建設是公共文化服務的物質依托，而公共文化服務的主旨是通過健康文明的公共文化生活，實現(xiàn)精神價值塑造。因此，公共文化服務體系構建，不僅僅是一串數(shù)字的硬性積累，更應該體現(xiàn)在精神的張力和品格的彰顯，體現(xiàn)在全省人民素質和社會文明程度顯著提高。

三、供給與需求的關系

在我省公共文化服務體系建設中存在著公共文化服務效能不足的問題，主要表現(xiàn)是公共文化服務與群眾文化需求不能完全對應。究其原因，就是公共文化服務的供給與需求出現(xiàn)錯位甚至脫節(jié)，沒有處理好供給與需求的關系。如果政府不考慮群眾公共文化需求內(nèi)容、需求規(guī)模和需求結構，僅憑主觀設想，即使提供文化產(chǎn)品的數(shù)量再多、質量再好也難以滿足群眾的公共文化需求。因此，應建立公共文化產(chǎn)品供給與群眾文化需求有效對接機制，充分了解群眾的文化需求。在公共文化服務中，不僅不能把群眾看作是消極被動的服務對象，還要確立作為公共文化消費者的群眾主位意識，真正重視群眾的文化需求表達，切實讓群眾參與到公共文化服務和公共文化建設中來，賦予群眾更多的表達權、知情權、選擇權和監(jiān)督權。特別是要利用好網(wǎng)絡和各種智能數(shù)字終端，發(fā)揮移動多媒體靶向性、精準化傳播優(yōu)勢，利用大數(shù)據(jù)獲得需求信息，更精準地了解群眾的文化需求。在具體工作中，要堅持需求導向的原則，通過建立公共文化服務目錄、提供“公共文化服務包”、開展菜單式和訂單式服務等方式，讓群眾自主選擇，更好享受基本的公共文化消費和服務。同時，政府在提供公共文化服務時要注重對群眾文化需求和文化消費的引導。從一定意義上說，文化消費是一種“引導性消費”，具有路徑依賴性，文化供給可以引導甚至創(chuàng)造需求和消費。積極健康的文化消費過程，就是人的素質潛移默化的提高過程。政府提供公共文化產(chǎn)品和服務要努力做到與培育和踐行社會主義核心價值觀有機結合，與傳承發(fā)揚大慶精神、鐵人精神、北大荒精神等黑龍江優(yōu)秀精神有機結合，把社會效益放在首位。

四、標準化與均等化的關系

全面推進基本公共文化服務標準化、均等化，是我省《實施意見》對公共文化服務體系建設提出的總體要求。均等化是公共文化服務的最終目標，即實現(xiàn)公共文化服務的普遍均等、惠及全民，?；?，促公平，統(tǒng)籌推進公共文化服務均衡發(fā)展。要實現(xiàn)基本公共文化服務的均等化，必須建立明確的標準體系。所謂標準化，就是為基本公共文化服務的范圍、種類、程度、質量等定出標準，把標準上升為政府政策、行業(yè)準則，乃至于國家法律，以強有力的剛性約束來促進基本公共文化服務的普遍均等。公共文化服務標準化主要包括以下四個方面：一是政府保障的標準化，主要體現(xiàn)各級政府責任和義務的保障標準；二是設施建設的標準化，主要指有關公共文化服務設施建設方面的標準；三是管理和服務的標準化，主要指有關公共文化服務業(yè)務管理、服務規(guī)范、技術應用等方面的標準；四是考核評估的標準化，主要指針對各級政府、公共文化服務機構、項目、活動等的評價標準。這四個方面基本確定了基本公共文化需求保障的實施者、需要的硬件和軟件，以及實施成效的確認，能夠從制度上保證公共文化服務的普遍均等、惠及全民。標準化是前提和手段，均等化是方向和目標，通過公共文化服務的標準化來促進公共文化服務的均等化。

五、均等化與差異化的關系