鄉(xiāng)村旅游解決方案精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村旅游解決方案范文

1.大眾旅游的社會學批判

2.旅游、現(xiàn)代性與懷舊——旅游社會學的理論探索

3.西方旅游社會學研究進展 

4.迪恩·麥肯奈爾旅游社會學思想解讀——兼評《旅游者:休閑階層新論》

5.STS視角下的旅游社會學——旅游行為的多維分析

6.旅游社會學研究初探 

7.國外旅游社會學研究管窺

8.旅游、現(xiàn)代性與“好惡交織”——旅游社會學的理論探索

9.旅游社會學研究的理論流派

10.關于旅游社會學學科地位的思考

11.發(fā)展與啟示:近二十年國內(nèi)旅游社會學研究綜述 

12.旅游、現(xiàn)代性與懷舊——旅游社會學的理論探索

13.建構論旅游社會學研究述評

14.旅游社會學的建構思考

15.社會學視野下的東西方跨文化旅游交互習性研究

16.對西方旅游社會學研究中新迪爾凱姆學說的分析與思考

17.教改:當前“工匠”職業(yè)化教育形態(tài)下,旅游社會學教學改革新的著力點

18.對城市旅游景點無障礙環(huán)境問題的社會學思考——以成都市為例

19.網(wǎng)絡:旅游系統(tǒng)研究的新經(jīng)濟社會學轉向

20.高校旅游管理專業(yè)《旅游社會學》課程設置及其體系構建

21.旅游文化的社會學探討

22.旅游社會學:方法、問題和研究成果

23.皮影文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)四種關系研究——基于社會學視角

24.基于社會學視野的黃山市湯口鎮(zhèn)旅游城市化特征和機制研究

25.旅游社會學簡論

26.旅游學研究方法論體系研究——一種社會學視角的探討

27.論宗教旅游的社會學研究

28.本真性理論在旅游研究中的應用

29.古鎮(zhèn)旅游群體的社會學研究——以朱家角為例

30.國內(nèi)體育旅游興起動因的社會學探析

31.近地遁世旅游社會學詮釋及文化小城鎮(zhèn)供給

32.旅游社會學視角下對草原人文景觀開發(fā)與保護關系的探討——以元上都遺址為例

33.社會學視角下的旅游吸引物及其建構

34.中國體育旅游迅速發(fā)展的社會學思考

35.旅游社會學科建設的基本理論問題研究

36.社會學視角下中國公民出境旅游的文化價值——對旅游社會文化影響的案例研究

37.從社會學理論的發(fā)展看旅游研究范式的確立

38.社區(qū)參與旅游發(fā)展的社會學分析

39.西南民族地區(qū)發(fā)展體育旅游的社會學思考

40.社會學視角下的旅游文化現(xiàn)象

41.解釋社會學范式:旅游研究的一種理論范式基礎

42.社會區(qū)隔:旅游活動的文化社會學本質(zhì)——一種基于布迪厄文化資本理論的解讀

43.旅游消費的社會學解釋:傳統(tǒng)與前沿

44.城市發(fā)展事件旅游的社會學思考

45.微觀社會學視角下民族旅游研究方法的再審視

46.旅游學研究的新框架:對非慣常環(huán)境下消費者行為和現(xiàn)象的研究

47.人類學與社會學視野中的旅游：對話與思辨

48.休閑旅游之社會學范式研究

49.從社會學角度談旅游的概念和本質(zhì)特征

50.現(xiàn)代旅游與社會學的關系鄒議  

51.文化社會學視角下的宗教旅游淺析

52.現(xiàn)代性:社會學切入旅游研究的重要視角——兼論現(xiàn)代性條件下人們對旅游的情感糾葛

53.民族旅游消費不可持續(xù)性問題成因的社會學探析——來自貴州民族旅游開發(fā)地區(qū)的調(diào)查與思考

54.論建構旅游社會學的綱領性要素

55.文化社會學視角下的宗教旅游淺析

56.社會區(qū)隔:旅游活動的文化社會學本質(zhì)——一種基于布迪厄文化資本理論的解讀

57.體育旅游的社會學理論分析

58.旅游景觀的文本化與神圣化——符號學與社會學的雙重視野

59.科研:社會學視角下旅游行業(yè)的新挑戰(zhàn)

60.民族旅游的文化社會學分析

61.社會學框架下的旅游學學科屬性定位分析

62.論旅游標準化的本質(zhì)——基于現(xiàn)象學社會學的視角

63.南京旅游國際化發(fā)展戰(zhàn)略研究——基于旅游社會學的考察

64.旅游院校學生體育鍛煉的動機、特征及社會學分析

65.消費社會學下我國高端體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究

66.通過發(fā)展旅游保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的社會學探析——以浙田“稻魚共生”系統(tǒng)為例

67.基于社會學視角的導游沖突問題研究

68.從社會學和旅游管理體制雙角度解析旅游中的社區(qū)參與——以貴州西江千戶苗寨為例

69.旅游活動:社會疏離緩解的新視角

70.樂山入境旅游的社會學分析

71.發(fā)展黑龍江省對俄旅游的社會學思考

72.旅游的社會效用及其機制:回歸正常生活的視角

73.我國旅游消費異化的社會學分析

74.虛擬旅游產(chǎn)生的社會學原因分析與思考

75.生活方式型旅游小企業(yè)的特征及社會影響——以旅游消費社會學的理論為研究視角

76.人類學與社會學視野中的旅游:對話與思辨

77.明確旅游學的社會學學科定位

78.論個體化社會與體育旅游發(fā)展的社會學分析

79.陽朔旅游文化中的英語世界

80.旅游活動:社會疏離緩解的新視角

81.社會學視野下的當代中國宗教旅游開發(fā)研究——現(xiàn)實表現(xiàn)、社會成因與基本思路

82.近年來國內(nèi)游客凝視理論應用的回顧與展望

83.基于社會學的旅游消費異化探究

84.社會學視覺下看民族旅游開發(fā)對少數(shù)民族婦女的影響——以貞豐縣布依族為例 

85.旅游本真性概念的發(fā)展

86.四川鄉(xiāng)村旅游的社會學分析——基于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌融合理論的視角

87.發(fā)展與啟示：近二十年國內(nèi)旅游社會學研究綜述 

88.基于個體視角下的旅游地居民感知與態(tài)度研究——以九寨溝為例

89.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的社會學思考——以貞豐縣納孔村為例

90.經(jīng)驗與發(fā)展:中國旅游人類學研究二十年

91.社會學視域下我國旅游城市體育人口研究——以安徽省黃山市為調(diào)查個案

92.我國高端體育旅游消費群體特征分析

93.社會學視角下的宗教旅游開發(fā)與共贏理路——以中國佛教旅游開發(fā)為例

94.試論旅游地居民感知的研究體系及其對古村落旅游發(fā)展的啟示

95.鄉(xiāng)村旅游批判——基于社會學的視角

96.鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的新出路——社會學的分析思路及解決方案

97.俄羅斯來華旅游者消費行為的影響因素研究

98.旅游發(fā)展研究院

99.中國女性旅游快速發(fā)展的社會學分析

100.大眾旅游的社會學批判  

101.關于旅游社會學學科地位的思考

102.旅游學研究方法論體系研究——一種社會學視角的探討

103.高校旅游管理專業(yè)《旅游社會學》課程設置及其體系構建

104.從旅游社會學看漢陽

105.STS視角下的旅游社會學——旅游行為的多維分析

106.近地遁世旅游社會學詮釋及文化小城鎮(zhèn)供給

107.論宗教旅游的社會學研究

108.國內(nèi)體育旅游興起動因的社會學探析

109.休閑旅游之社會學范式研究

110.從社會學角度談旅游的概念和本質(zhì)特征

111.體育旅游的社會學理論分析

112.旅游文化的社會學探討

113.發(fā)展黑龍江省對俄旅游的社會學思考

114.旅游消費的社會學解釋：傳統(tǒng)與前沿

115.鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的新出路——社會學的分析思路及解決方案

116.樂山入境旅游的社會學分析

117.古鎮(zhèn)旅游群體的社會學研究——以朱家角為例

118.虛擬旅游產(chǎn)生的社會學原因分析與思考

第2篇：鄉(xiāng)村旅游解決方案范文

安全、便捷的支付體驗，是中國銀聯(lián)攜手銀行卡產(chǎn)業(yè)各方全力構建銀行卡風險防范體系的成果。目前，中國已日漸成為全球最具活力、潛力最大的銀行卡市場，銀行卡安全防范方面同樣處于先進水平。中國銀行卡欺詐率始終低于全球平均水平。中國銀聯(lián)與產(chǎn)業(yè)各方構筑的風險防范體系，就是幾億持卡人放心支付的信心保證。

多方攜手，構建聯(lián)合防范機制

銀行卡風險防范需要產(chǎn)業(yè)各方協(xié)力。為建立有效的風險聯(lián)合防范機制，中國銀聯(lián)與國內(nèi)主要發(fā)卡銀行共同構建了中國銀聯(lián)第二代風險管理系統(tǒng)(整合了原先的銀行卡風險信息共享系統(tǒng)、銀行卡風險報告與管理系統(tǒng)、銀行卡欺詐偵測系統(tǒng)、商戶風險監(jiān)控系統(tǒng)與風險管理公共服務平臺系統(tǒng))和銀聯(lián)卡反欺詐服務中心。與此同時，積極探索建立銀聯(lián)卡業(yè)務跨境防范機制。2010年10月，中國銀聯(lián)首次聯(lián)合香港、澳門、臺灣及境內(nèi)的近60家機構召開“2010年兩岸四地銀行卡風險管理研討會”，就構建銀聯(lián)卡全球風險聯(lián)合防范機制進行交流。

同時，中國銀聯(lián)還積極開展風險管理技術系統(tǒng)建設，不斷提升對商業(yè)銀行的風險服務能力，幫助廣大持卡人防范用卡風險。2010年，銀聯(lián)協(xié)助相關方面查處和關停各類風險商戶約7000家，完成案件協(xié)查1萬余起，涉及卡片萬余張，挽回經(jīng)濟損失超過3億元；全年風險信息查詢次數(shù)4000萬次，偵測確認欺詐交易400條，為各銀行避免經(jīng)濟損失6.5億元。

加大創(chuàng)新，推動安全防護升級

中國銀聯(lián)以產(chǎn)品、技術創(chuàng)新推動安全防護升級，其代表是金融IC卡的推廣及應用。

金融IC卡以芯片為介質(zhì)，相較于傳統(tǒng)的磁條銀行卡，芯片卡具有加解密的運算能力，容量大，可存儲密鑰、數(shù)字證書、指紋等信息，能有效防范銀行卡偽冒、賬戶信息泄露。金融IC卡不僅應用更為廣泛，而且技術上更先進、安全級別更高。

為更好地滿足持卡人安全、快速支付的需求，中國銀聯(lián)正攜手產(chǎn)業(yè)各方，積極推廣符合人民銀行PBOC2.0標準的金融IC卡，逐步在交通、社保、醫(yī)保、旅游等領域開展行業(yè)合作，加速推動銀行卡產(chǎn)品升級。目前，各類金融IC卡發(fā)卡總量已近1000萬張。全國逾5成(超過160萬臺)POS機可受理銀聯(lián)金融IC卡。銀行卡產(chǎn)品體系和安全用卡環(huán)境正全面升級。

同時，中國銀聯(lián)圍繞傳統(tǒng)磁條卡的防偽、身份驗證、交易傳輸、業(yè)務系統(tǒng)及終端機具如ATM改造與預警功能等方面，研究風險防范解決方案。2010年9月，“銀行卡欺詐風險管理解決方案”獲2010年中國國際金融展“優(yōu)秀解決方案獎”，又一次證明了中國銀聯(lián)在風險管理與服務領域的自主研發(fā)和創(chuàng)新能力。

推動立法，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)生態(tài)環(huán)境

銀行卡市場的風險防控和安全用卡環(huán)境建設是一項系統(tǒng)的社會工程。為了營造有利于銀行卡產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的良好外部環(huán)境，中國銀聯(lián)積極推動國家有關部門立法，從源頭上打擊和遏制銀行卡犯罪，讓持卡人放心用卡。

2009年4月，人民銀行、銀監(jiān)會、公安部、國家工商總局等聯(lián)合下發(fā)《關于加強銀行卡安全管理預防和打擊銀行卡犯罪的通知>，明確工商行政管理部門直接介入銀行卡管理，填補了長期以來銀行卡市場監(jiān)管中的空白點。

同年12月，在中國銀聯(lián)的積極推動下，最高人民法院和最高人民檢察院頒發(fā)《關于辦理妨害信用卡管理刑事案件具體應用法律若干問題的解釋》，成為依法懲治信用卡犯罪活動，維護信用卡管理秩序和持卡人合法權益，保障銀行卡市場秩序和人民群眾財產(chǎn)安全的重要依據(jù)。

2010年1月，中國銀聯(lián)與最高人民法院和最高檢察院聯(lián)合編寫的《銀行卡犯罪司法認定與風險防范》，對《關于辦理妨害信用卡管理刑事案件具體應用法律若干問題的解釋》中規(guī)定的5種信用卡犯罪的行為構成、司法解釋適用以及司法實務工作中應注意的問題作了全面研討。對公安司法機關準確查處信用卡犯罪案件，提高查辦案件水平，以及各商業(yè)銀行提高防范銀行卡風險能力水平都具有重要的指導意義。

第3篇：鄉(xiāng)村旅游解決方案范文

關鍵詞：沿山旅游；存在問題；對策

“5.12”地震對位于龍門山脈的綿竹市的各個產(chǎn)業(yè)造成了嚴重的影響和破壞，使經(jīng)濟增長速度減緩。在江蘇省的對口援建下，災后重建工作順利完成，人民基本生活問題得到了解決。但是如何在災后提高當?shù)氐淖晕以煅芰Γ绾芜M一步提高當?shù)厝嗣竦纳钏揭殉蔀橹匾h題?，F(xiàn)在綿竹市除了在當?shù)匦略隽嗽S多養(yǎng)殖基地和種植基地以及江蘇工業(yè)園以外，還在努力打造沿山旅游產(chǎn)業(yè)，使地震所造成的影響和破壞轉化為機遇和優(yōu)勢，正如溫總理所說：“一個民族在災難中失去的必在進步中獲補償?！?/p>

一、綿竹市沿山旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

綿竹沿山旅游帶位于龍門山脈與平壩地區(qū)交界處，是國家農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游示范點，其具體項目包括：以沿山公路為主軸線，形成萬畝玫瑰觀光度假區(qū)、臥云坡旅游區(qū)、半月湖山地探險旅游區(qū)、棚花村鄉(xiāng)村文化旅游區(qū)、蓮花湖鄉(xiāng)村旅游區(qū)、清泉鄉(xiāng)村旅游區(qū)、新開生態(tài)觀光旅游區(qū)、漢旺地震遺址旅游區(qū)、白溪山生態(tài)旅游觀光區(qū)及涵養(yǎng)區(qū)“一線十一區(qū)”。通過筆者的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)：

位于土門鎮(zhèn)的玫瑰觀光度假區(qū)，玫瑰種植已經(jīng)基本完成，同時技術人為當?shù)剞r(nóng)民進行了如何對大馬士革玫瑰等多功能植物進行科學的利用和管理的做了培訓工作，促進了當?shù)剞r(nóng)戶的就業(yè)；其中作為綿竹震后重點建設項目的麓堂山溫泉，是川西最大的天然溫泉，其溫泉部設有大池、家庭池、藥池等；與之毗鄰的三溪寺宗教文化旅游具有悠久的歷史，每年也會吸引大批的游客前來游覽。同時，我也發(fā)現(xiàn)在三溪寺周邊配套非常不完善，既沒有位置合理的廁所也沒有公共交通工具。

位于九龍的4A級旅游景區(qū)已基本完成，景區(qū)創(chuàng)建工作力度大，緊緊抓住了災后重建契機，加強了景區(qū)基礎及配套服務設施的建設，交通便利。但是前來旅游的多位綿竹市本地的人，外地游客偏少；景區(qū)的主要景點之一跑馬嶺位于山頂，地勢陡峭，但無相應的安全保護設施。

漢旺地震遺址旅游區(qū)是保存的漢旺鎮(zhèn)老城震后原貌而發(fā)展起來的，這里有東汽幼兒園、小學、中學、醫(yī)院、鎮(zhèn)政府遺址，還有大量居民樓遺址。廢墟基本保持著震后的原貌，只有街道被清理出來。

二、綿竹市沿山旅游產(chǎn)業(yè)存在的問題

經(jīng)過最近幾年的建設與發(fā)展，綿竹市的沿山旅游產(chǎn)業(yè)取得了一定的成果對解決三農(nóng)問題也有一定的幫助，但與科學發(fā)展觀的要求和人民群眾的期望相比，還有一定的差距，主要表現(xiàn)在：

（一）大部分景區(qū)均為震后新建，文化底蘊不足?！?.12”地震后，當?shù)芈糜尉包c多為其中一部分為災后修善后重新開放，而大部分則是新建完成的。

文化底蘊使旅游變成不僅是觀賞，更是一種心靈的體驗和文化對心靈的滋養(yǎng)與灌溉，使人們在休息、放松之余，有了一份心靈的升華與對遠古文化的思考和探尋。我們要發(fā)展的旅游不是走眼的，而是走心的，因為只有得到與游客間心靈的契合的旅行才是有意義的旅行，才是讓人流連忘返的旅行，才是可以超出時間和空間的限制，即提高顧客的滿意度，又可以形成口碑營銷。

（二）旅游資源基礎薄弱，配套不完善。綿竹市沿山旅游自建設以來，交通比較便利，但是旅游資源的打造過程復雜，現(xiàn)階段的配套設施不夠多且布局不合理。其中土門旅游景點的公共交通工具較少，取而代之的是許多非法運營的黑車；景點附近廁所較少且在景區(qū)內(nèi)手機信號也較弱。

（三）旅游品牌知名度低。由于綿竹沿山旅游提出的時間并不長，加之各方面并不完善導致其無核心競爭力，從而使宣傳力度不足。

（四）旅游商品多以觀光為主，并未開發(fā)相應的附屬產(chǎn)品。沿山旅游的主要收入源自于游客的車程費、餐飲費與住宿費，很少有景點收取門票。旅游商品的種類較少，并未將具有綿竹特色的年畫、松花皮蛋等在旅游景區(qū)進行銷售，導致旅游商品規(guī)模小、不能形成品牌，使旅游商品市場占有率較低，經(jīng)濟效益不高。

三、加快發(fā)展綿竹市沿山旅游的對策

（一）創(chuàng)建并進一步加深沿山旅游文化內(nèi)涵。借鑒沿山旅游梨花節(jié)的成功舉辦的經(jīng)驗，進一步推廣梨花節(jié)的文化并努力擴大其影響力，并積極定期舉辦其它活動豐富沿山旅游資源。加入具有中國傳統(tǒng)特色的活動到旅游當中比如說茶藝、武術等。

（二）加快沿山旅游基礎設施建設，促進產(chǎn)業(yè)融合，提高服務員素質(zhì)，增強競爭力。加大基礎設施建設的投資力度，完善配套設施，建設以游、食、住、行、購為五大旅游收入來源的旅游產(chǎn)業(yè)，增強旅游的帶動功能。加快實現(xiàn)旅游行政管理人員從接待服務型向?qū)I(yè)型的轉變，以及旅游從業(yè)人員從講解型、接待型服務向文化型、專業(yè)型服務的轉變。

（三）注重沿山旅游的品牌宣傳與推廣。景點的宣傳是提高景點知名度和經(jīng)濟效益的有效手段，因此針對客源地的游客加大宣傳的力度，增強宣傳的吸引力和沖擊力顯得尤為重要。通過以下幾種渠道進行宣傳露天廣告牌。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，有車的游客越來越多，通過露天廣告可以將信息傳達到這部分喜愛自駕游的游客。宣傳手冊的制作與派發(fā)。精心制作一系列吸引力強、效益好的精品旅游路線宣傳冊在目標游客群體中進行派發(fā)。建立“綿竹市沿山旅游”網(wǎng)站及相應的論壇，及時公布各類信息與優(yōu)惠活動，通過網(wǎng)絡讓更多的人了解本景區(qū)。

（四）加強監(jiān)管并對沿山旅游進行長遠規(guī)劃，確保其可持續(xù)發(fā)展。各級政府及管理部門應協(xié)調(diào)配合、加強監(jiān)管確保游客的權利不收侵犯，利用國家頒布的法規(guī)如《旅游法》、《保護消費者權益法》，加強對旅游業(yè)的管理，改善經(jīng)營秩序。同時，應當對沿山旅游有長遠的規(guī)劃使其具有科學性和可持續(xù)性。

第4篇：鄉(xiāng)村旅游解決方案范文

建設全面體現(xiàn)新發(fā)展理念的國家中心城市，成都未來5年的城市新格局是“東進、南拓、西控、北改、中優(yōu)”。“西控”，就是持續(xù)優(yōu)化生態(tài)功能空間布局，大力發(fā)展高端綠色科技產(chǎn)業(yè)，提升綠色發(fā)展能級，保持生態(tài)宜居的現(xiàn)代化田園城市形態(tài)。成都西部是長江上游的生態(tài)屏障，也是天府之國的水源要地和文化勝地，更是青藏高原的東方門戶。這個戰(zhàn)略布局可以說高瞻遠矚、利國利民。

為了實現(xiàn)這個戰(zhàn)略布局和功能定位，應該重新構建與資源稟賦和環(huán)境特征相匹配的城鎮(zhèn)空間布局，實現(xiàn)人口、城市、產(chǎn)業(yè)相互融合。

“好、長、快、高、大”是“西控”的愿景，與新發(fā)展理念“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”本意一致。這里的“好”是環(huán)境友好，“長”是持續(xù)長久，“快”是幸?？鞓?，“高”是附加值高，“大”是綠化面大。因此，“西控”區(qū)域要堅持綠色優(yōu)選，生態(tài)為要，創(chuàng)新第一，大力發(fā)展“高維產(chǎn)業(yè)”。

信息時代的產(chǎn)業(yè)再分類

傳統(tǒng)經(jīng)濟學把產(chǎn)業(yè)分為三大類，其中第一、第二產(chǎn)業(yè)是物質(zhì)生產(chǎn)部門，隨著社會發(fā)展，比重都在不同程度下降。第三產(chǎn)業(yè)是服務提供部門，比重持續(xù)上升。三大產(chǎn)業(yè)相互依賴，相互制約。

由于信息技術（特別是互聯(lián)網(wǎng)）和知識經(jīng)濟的發(fā)展，三次產(chǎn)業(yè)分類法已經(jīng)陷入困境，人類社已經(jīng)從工業(yè)經(jīng)濟社會走向信息社會、知識經(jīng)濟社會。因此，我們應該提出新的產(chǎn)業(yè)分類方法。比如，有的學者（張來武）提出，互聯(lián)網(wǎng)+，就是第四產(chǎn)業(yè)。日本學者今村奈良臣，針對日本農(nóng)業(yè)面臨的發(fā)展窘境，首先提出了“第六產(chǎn)業(yè)”的概念，1+2+3=6，1×2×3=6，“第六產(chǎn)業(yè)”就是三次產(chǎn)業(yè)的加法和乘法。這個產(chǎn)業(yè)理論更加重視全產(chǎn)業(yè)鏈的系統(tǒng)經(jīng)營和品牌化發(fā)展，給食品安全問題、醫(yī)療養(yǎng)老問題找到了系統(tǒng)性解決方案。

當前，面對城鄉(xiāng)二元結構、食品安全、生態(tài)環(huán)保及亞健康等挑戰(zhàn)，全球經(jīng)濟學家拿不出一個有效的方案，一個重要原因就是傳統(tǒng)經(jīng)濟理論出現(xiàn)了問題。解決該問題，產(chǎn)業(yè)分類理論應該是起點。

由于信息不是物質(zhì)也不是能量，實際是數(shù)字排列差異，因此我們不能把信息作為獨立產(chǎn)業(yè)，而應該作為排列手段和方式，就是加、減、乘，沒有除法?！凹印笔蔷€性組合，“減”是優(yōu)化重組，“乘”是實質(zhì)融合。今村奈良臣所謂的1+2+3，仍然是線性相加而不是非線性融合，即拼湊。以汽車行業(yè)為例，將玻璃、輪胎、鋼鐵拼湊在一起不可能成為汽車。只有把人們的想象創(chuàng)意和設計能力等融入其中，才可能形成汽車產(chǎn)業(yè)。統(tǒng)計學指出，利潤是產(chǎn)業(yè)誕生的標記。如果把玻璃、輪胎和鋼鐵的利潤拿走后，沒有剩下的利潤，就沒有新產(chǎn)業(yè)；如果剩下的利潤遠高于拿走的部分，那么汽車產(chǎn)業(yè)就誕生了?？梢哉f，第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的簡單相加，只能增加成本，而無法得到新產(chǎn)業(yè)，因此創(chuàng)新是關鍵。

在創(chuàng)新引領下，第四產(chǎn)業(yè)是第一產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)）加第三產(chǎn)業(yè)（服務業(yè)），即1+3=4，如鄉(xiāng)村旅游等，以土地為支撐。第五產(chǎn)業(yè)是第二產(chǎn)業(yè)加第三產(chǎn)業(yè)，即2+3=5，如工業(yè)信息化、工業(yè)旅游等，還是線性組合。第六產(chǎn)業(yè)，就是三次產(chǎn)業(yè)的乘法，即1×2×3=6，這是一個轉折點，是由湊合到融合，產(chǎn)業(yè)價值鏈由線性到非線性的升級。第七產(chǎn)業(yè)是第二產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)的乘積加第一產(chǎn)業(yè)，就是1+2×3=7，如農(nóng)業(yè)信息化。第八產(chǎn)業(yè)是第一產(chǎn)業(yè)加第三產(chǎn)業(yè)再乘以第二產(chǎn)業(yè)，即（1+3）×2=8，就是用智能化的工業(yè)手段去武裝農(nóng)村服務業(yè)、鄉(xiāng)村旅游等，如智慧農(nóng)業(yè)。第九產(chǎn)業(yè)是第一產(chǎn)業(yè)加第二產(chǎn)業(yè)再乘以第三產(chǎn)業(yè)，即（1+2）×3=9，是農(nóng)業(yè)工業(yè)化、信息化、人性化的深度融合，如藝術農(nóng)業(yè)。

總之，第六、第七、第八、第九次產(chǎn)業(yè)是以獲取信息、利用信息為特征，實質(zhì)就是知識經(jīng)濟的高級形態(tài)。其中第八、第九產(chǎn)業(yè)是典型的非線性組合，可以發(fā)生“聚變反應”。根據(jù)這一分類，產(chǎn)業(yè)的附加值隨著產(chǎn)業(yè)層次升級而提升，比如第九產(chǎn)業(yè)>第八產(chǎn)業(yè)>第七產(chǎn)業(yè)>第六產(chǎn)業(yè)>第五產(chǎn)業(yè)>第四產(chǎn)業(yè)>第三產(chǎn)業(yè)>第二產(chǎn)業(yè)>第一產(chǎn)業(yè)，簡稱產(chǎn)業(yè)附加值階梯。

第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)天生就能融合，可以簡單相加，但要真正融合產(chǎn)生第六以上的產(chǎn)業(yè)，則需要大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實等精妙技術。融合不是簡單相加。首要的標準是市場競爭力，必須有利潤。在高維產(chǎn)業(yè)中，許多產(chǎn)業(yè)的屬性會發(fā)生變化，比如公益性或半公益性或盈利性或競爭性等的轉化。需要強調(diào)的是，在第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展中，決不能甩開農(nóng)業(yè)，否則將不能產(chǎn)生新產(chǎn)業(yè)，因此解決農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是首要的關鍵問題。

九次產(chǎn)業(yè)理論勾畫“西控”發(fā)展新藍圖

成都西部的都江堰具有得天獨厚的生態(tài)環(huán)境，可以建成成都的副中心，如科技創(chuàng)新中心、文化創(chuàng)意中心、商業(yè)中心、消費中心等副中心。

第5篇：鄉(xiāng)村旅游解決方案范文

關鍵詞:農(nóng)家樂;農(nóng)家樂類型;農(nóng)家樂問題;農(nóng)家樂狀況

一、農(nóng)家樂概念初探

農(nóng)家樂是以城郊或鄉(xiāng)村的農(nóng)戶家庭為接待單位和地點,以城郊或鄉(xiāng)村的田園風光、自然景色、農(nóng)業(yè)旅游資源、地方民俗文化、周邊旅游景點為旅游資源,以為游客提供住宿、旅游咨詢或觀光游覽為旅游活動項目的一種新型旅游形式。它是以“吃農(nóng)家飯、品農(nóng)家菜、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂、購農(nóng)家品為主要內(nèi)容的一種新興旅游活動,它凸現(xiàn)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)旅游自然、純樸、寧靜的主題,滿足了人們走出城市、親近自然的心理。

農(nóng)家樂具有如下幾個主要特征:

①位于鄉(xiāng)村或城郊地區(qū),鄉(xiāng)土特征鮮明。這是農(nóng)家樂旅游最為顯著的特點,無論是作為旅游吸引物還是農(nóng)家樂旅游的載體,村社組織、鄉(xiāng)村生活和田園風光在農(nóng)家樂旅游中都具有舉足輕重的意義。農(nóng)家樂不同于文化古跡和風景名勝點,農(nóng)家樂是將農(nóng)村風貌與鄉(xiāng)土文化融為一體,展示的是現(xiàn)代農(nóng)家特有的風貌,而非人工刻意雕琢的景觀。通過農(nóng)家樂的休閑旅游活動,讓人們親身感受現(xiàn)代農(nóng)民生活和農(nóng)村鄉(xiāng)土氣息。

②農(nóng)戶家庭為接待主體,強調(diào)客體的平民性。盡管農(nóng)家樂旅游的參與者中也不乏富人,但總體而言,農(nóng)家樂旅游的主體主要還是以工薪階層為主的城市或城鎮(zhèn)平民和注重生活情調(diào)的知識分子。平民性特點強調(diào),進行農(nóng)家樂旅游活動的主體,是來自城市或城鎮(zhèn))之中的居民,他們的身份和職業(yè)不盡相同,但收入水平和消費指向卻有相同或相似之處

③以城郊或鄉(xiāng)村地區(qū)自然風光和區(qū)域內(nèi)的農(nóng)業(yè)資源如農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、副業(yè)、漁業(yè)等資源為旅游資源,原生美突出。農(nóng)家樂旅游的對象物非常清楚,這就是現(xiàn)實存在于某地、具有一定的旅游吸引力、屬于某種社會類型的鄉(xiāng)村社區(qū)模式以及質(zhì)樸自然的鄉(xiāng)村景物。旅游者來這里,就是因為這些東西對他們來說可能是新鮮的和有體驗價值的,是值得他們一看的。如果缺少了這些實實在在的東西,旅游者的旅游動機和游興就會大大降低,甚至徹底泯滅。因此,原生美特點要求農(nóng)家樂旅游的吸引物應該是鮮明生動的和原生原味的,是真正農(nóng)家的而非偽農(nóng)家的或展覽館式的。

④住宿、旅游功能兼具,參與體驗性強。農(nóng)家樂旅游有別于其它休閑旅游形式,農(nóng)家樂旅游所開展的各種類型的旅游項目就是農(nóng)村日常生活的一部分,游客可以親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動,參與趕牛犁地、播種栽苗、澆水施肥、松土除草等農(nóng)事作業(yè),體驗農(nóng)耕生活的辛酸勞累,同時也可參與采摘、收獲、品嘗等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動,讓游人感受農(nóng)業(yè)豐收的喜悅。

二、農(nóng)家樂發(fā)展狀況

近年來,農(nóng)家樂旅游在我國得到快速發(fā)展,已成為很多城市郊區(qū)農(nóng)民增收的新亮點和城市居民休閑的新選擇。不僅在北京、重慶、上海、杭州等大城市,在合肥、蕪湖、石家莊等中小城市也在蓬勃發(fā)展。農(nóng)家樂己成為都市人假日、周末休閑、娛樂的一種獨特的旅游形式。

農(nóng)家樂在中國的發(fā)展己有近20年的歷史。987,農(nóng)家樂首次出現(xiàn)在成都市郭縣友愛鄉(xiāng)農(nóng)科村。是一個個體老板從花卉苗圃基地發(fā)展起來的,隨著經(jīng)營的發(fā)展,老板及時調(diào)整了經(jīng)營思路,搞起了餐飲、住宿等內(nèi)容,擴大了接待場地和接待內(nèi)容。吸引了越來越多的城里人,極大地提高了當?shù)氐闹炔⑶沂勾迕瘾@得了可觀的經(jīng)濟收入。最早富裕起來的深圳,也是我國農(nóng)家樂最早開展的地方之一。20世紀80年代末期,深圳的荔枝節(jié)和采摘園就是其發(fā)展的手段,促使隨后各地紛紛效仿,開辦了各具特色的觀光農(nóng)業(yè)項目。當然,此時的農(nóng)家樂主要是以單個的農(nóng)民家庭或者園區(qū)為接待單位,后來逐漸蔓延到周邊,以后再擴展到全國,像重慶、湖南、湖北、浙江、陜西、上海、北京、安徽等地。

992年一2002年,農(nóng)家樂處于發(fā)展階段,農(nóng)家樂經(jīng)營形態(tài)開始多元化,比如農(nóng)業(yè)觀光型、科普體驗型、運動休閑度假型等。999年,朱鉻基總理視察四川茂縣石鼓鄉(xiāng)宗渠村時,看到這里郁郁蔥蔥的林草植被、清澈翠綠的潺潺流水、干凈整潔的農(nóng)家小院,欣然為農(nóng)民揮筆題詞“農(nóng)家樂!2003年2月23日,國務院西部開發(fā)辦、中國國際人才交流協(xié)會聯(lián)合主辦的“中國農(nóng)家樂旅游現(xiàn)狀及發(fā)展前景研討會在四川雅安碧峰峽召開,這標志著“農(nóng)家樂這種山農(nóng)民利用自家院落及依傍的田園風光、自然景點而形成的農(nóng)家旅館,終于登上了大雅之堂 。從2002年一至今,農(nóng)家樂處在規(guī)范階段,各地經(jīng)營者和旅游主管部門開始對農(nóng)家樂實行規(guī)范管理、升級上檔、塑造形象、打造品牌,比如上海市的《農(nóng)家樂旅游服務質(zhì)量等級劃分》、長沙市《農(nóng)家樂星級劃分及評定標準》、成都市《農(nóng)家樂旅游服務質(zhì)量等級劃分及評定》、《安徽省創(chuàng)建“農(nóng)家樂旅游區(qū)點)實施標準》等等。這些規(guī)定和標準在一定程度上指導、規(guī)范了農(nóng)家樂旅游的發(fā)展。在2004年7月27日,在上?？疾旃ぷ髌陂g,特地馭車、乘船80多分鐘,到距上海市區(qū)約60km的崇明島豎新鎮(zhèn)前衛(wèi)村,了解村子里農(nóng)家樂旅游的開展情況,并指出:“將來這個農(nóng)家樂是前途無量啊!

三、農(nóng)家樂發(fā)展的一些不足和缺陷探析

由于“農(nóng)家樂旅游是主要由農(nóng)家來經(jīng)營的,烙上了很深的農(nóng)耕文化和農(nóng)村文化的印記,因而在經(jīng)營活動中存在一些問題亟待解決。有的學者著眼于“農(nóng)家樂旅游的大方面總結出問題所在,有的學者從個案中細小處提取不足,雖然切入點有所不同,但都提到了一些阻礙農(nóng)家樂發(fā)展的共同的癥結,現(xiàn)總結如下:

農(nóng)家樂承載地居民生活方式直接受到影響

在旅游發(fā)展中,通常會存在一種示范效應,即指旅游目的地居民模仿旅游者的消費方式,提供的商品和服務迎合高層次消費者的需求,使人心渙散、人心不古。農(nóng)家樂旅游者在進入目的地之后,有意無意之間會把客源地的生活方式、消費方式、外來社會的道德觀價值觀帶進來,當社區(qū)居民以主人的身份與他們接觸時,就會直接受到影響,甚至被同化。受旅游者生活方式的影響,目的地部分人生活開始腐化,吃喝玩樂成風,改變了原來較為淳樸的民風,使旅游地的價值標準和道德發(fā)生了變化,

另外,雖然旅游者可以給一部分人帶來收入的增加,但更多的沒有參與旅游業(yè)的居民卻要共同承擔旅游所帶來的生活不便。如會使有限的資源變得緊張,旅游車輛的增加使普通車輛不易進入景區(qū)周邊地區(qū),造成交通堵塞,物價上漲不可避免,休閑娛樂設施過分擁擠,直接影響當?shù)鼐用竦纳睢?/p>

2經(jīng)營和管理的發(fā)展理念上存在諸多問題

縱觀全國各地的農(nóng)家樂經(jīng)營和管理模式,有很多的有點創(chuàng)新,也有一些明顯的缺點,概括起來表現(xiàn)為以下幾點:①盲目開發(fā),缺少科學論證及合理規(guī)劃,資源浪費嚴重,經(jīng)營管理理念落后。例如成都地區(qū),鄉(xiāng)村旅游園眾多,由于沒有進行統(tǒng)一規(guī)劃,在地域上分布較廣,組織線路的難度較大;農(nóng)家樂旅游與傳統(tǒng)旅游景點之間也缺乏有機聯(lián)系,共生性差,從而降低了對游客的吸引力;②基礎設施不完善,旅游產(chǎn)品單一,文化含量低,功能單一;③定位模糊,經(jīng)營者對農(nóng)家樂的發(fā)展方向認識不足,經(jīng)營者缺乏休閑旅游市場的預測意識。很多農(nóng)家樂停留在純粹的觀光游覽上,對生態(tài)文化、鄉(xiāng)村民俗文化以及農(nóng)業(yè)文化、地區(qū)文化挖掘的深度有限,沒有反映出農(nóng)家樂以“農(nóng)產(chǎn)、鄉(xiāng)色、民情為賣點的特色,城市游客的知識性、體驗性旅游消費需求沒有得到很好的滿足;④行業(yè)整體缺乏系統(tǒng)的旅游市場營銷策略, 季節(jié)性強,旺季過旺,淡季過淡。有些管理不規(guī)范的地方就會出現(xiàn),比如農(nóng)家樂之間、農(nóng)家樂與飯店之間的不正當競爭,這類現(xiàn)象在景區(qū)的旅游飯店與農(nóng)家樂之間尤為突出。

另外,在這些宏觀層面的缺陷后面,還有一些微觀的不足:

①治安問題:賭博、、吸毒等現(xiàn)象客觀存在,引發(fā)諸如、賭博、犯罪等社會問題的出現(xiàn)或加劇。

②衛(wèi)生方面的問題:農(nóng)家樂經(jīng)營的主體是農(nóng)民,由于教育程度、生活習慣的限制,加之衛(wèi)生基礎條件欠缺,農(nóng)家樂的衛(wèi)生狀況存在一定問題。比如冷食品制作間和更衣間配套設施不夠,餐具洗滌場所和餐具消毒設備沒有齊全,防塵防蠅等環(huán)保設施匱乏,很多農(nóng)家樂經(jīng)營場所沒有衛(wèi)生許可證和營業(yè)執(zhí)照,很多從業(yè)人員沒有健康證。這種狀況難于保證食品的安全衛(wèi)生和難以滿足農(nóng)家樂旅游者的要求。食品衛(wèi)生管理有待加強。《成都市金牛區(qū)農(nóng)家樂衛(wèi)生現(xiàn)狀調(diào)查》中的文章也證實了這些方面問題的存在 :在被調(diào)查的44戶農(nóng)家樂中, 45%設有食品庫房,70%設有輔助間; 32%設有涼菜間; 55%設有餐具消毒處理設施; 50%設有餐具保潔設施; 8%的農(nóng)家樂“三防設施完善, 64%的“三防設施不完善, 8%的農(nóng)家樂無“三防設施。

③消防隱患問題:各地的農(nóng)家樂自建為多,很多房屋本是民用房,未經(jīng)建筑防火審核;農(nóng)家樂內(nèi)的娛樂場所、餐廳等各種設施未經(jīng)過公安消防機構審核批準;滅火設備不足,消防水源和消防車道等配套設施缺少;農(nóng)家樂經(jīng)營人員,比如個體老板和其員工普遍缺乏消防知識 。

四、農(nóng)家樂發(fā)展問題的對策探討

農(nóng)家樂旅游是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)改造和升級的重要途徑,是解決“三農(nóng)問題的重大舉措,是農(nóng)民奔小康的重要途徑,同樣也是實現(xiàn)“和諧社會的一個主要組成部分。因此要充分認識到發(fā)展農(nóng)家樂旅游的重要意義,針對上述問題,營造促進農(nóng)家樂旅游發(fā)展的政策和體制環(huán)境。

.充分發(fā)揮政府的組織、協(xié)調(diào)、指導作用,采取有效措施,做到開發(fā)與保護并舉,促進農(nóng)家樂旅游有序、規(guī)范、健康發(fā)展。消除客流、旅游人語的對農(nóng)家樂所在地的不良影響,比如貧富分化、農(nóng)家樂所在地的治安問題等等,保護好原生態(tài)的自然和人文環(huán)境,使得農(nóng)家樂可持續(xù)發(fā)展。在這一點上,英國學者Richard harpley2000)對Cyprus的農(nóng)家樂旅游進行過研究,發(fā)現(xiàn)了影響農(nóng)家樂旅游發(fā)展的眾多問題,指出高投資、低收入、低需求、缺乏技術含量以及大眾旅游經(jīng)營者的主導地位是農(nóng)家樂旅游經(jīng)營者面對的巨大挑戰(zhàn),并得出結論長期的經(jīng)濟技術支持將成為農(nóng)家樂旅游成功發(fā)展的關鍵 。

2.由于農(nóng)家樂旅游在我國處于發(fā)展初期,所以政府必須制定鼓勵農(nóng)家樂發(fā)展的產(chǎn)業(yè)政策,各級政府應制定和完善鼓勵農(nóng)家樂旅游發(fā)展的政策性文件,配套出臺有關投資、融資、稅收等方面的優(yōu)惠政策。比如設立農(nóng)家樂旅游發(fā)展專項基金;制定農(nóng)家樂旅游發(fā)展規(guī)劃,通過整合資源,挖掘內(nèi)涵,突出農(nóng)家樂發(fā)展特色;加緊旅游村鎮(zhèn)及公路建設,保證農(nóng)村基礎設施的配套,為農(nóng)家樂旅游的進一步發(fā)展,打下良好的基礎。

3.必須從抓規(guī)范入手,制定切實可行的行業(yè)標準。在這方面,如前文所述,上海在制定和推出行業(yè)標準上先行了一步。2004年5月上海首先出臺了《農(nóng)家樂旅游服務質(zhì)量等級劃分》標準。2004年,成都市已開始實施《農(nóng)家樂開業(yè)基本條件》、《農(nóng)家樂旅游服務質(zhì)量等級劃分及其評定》兩項地方標準,成為全國第一個并實施農(nóng)家樂地方標準的省會城市。

因此國內(nèi)其它各地應該借鑒上海、成都等地的成功經(jīng)驗,加強農(nóng)家樂的規(guī)范管理,抓緊制定農(nóng)家樂等級評定標準。在適合的地點,可把酒店的星級標準引入“農(nóng)家樂管理中,所有等級的“農(nóng)家樂必須亮照經(jīng)營、明碼標價、誠實守信,并設有公共信息圖形符號和安全警示標志等保障游客安全的配套設施,使農(nóng)家樂旅游發(fā)展上檔次、創(chuàng)品牌,從而有利于農(nóng)家樂旅。Anne-MettejalagerI996)的研究成果顯示,鄉(xiāng)村旅游因其規(guī)模小有助于旅游產(chǎn)品的更新,其綠色觀點和特殊設施不同于其它旅游產(chǎn)品,然而它對農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的經(jīng)濟卻遠遠不像政治家和農(nóng)民所預料的那樣,發(fā)展障礙在于農(nóng)民總是習慣于進行傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和工業(yè)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而有關社區(qū)管理部門對于市場和質(zhì)量管理又相對滯后,因此,完善管理、規(guī)模發(fā)展就成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的關鍵 。

4.進一步提高農(nóng)家樂旅游的服務檔次和知名度

農(nóng)家樂的發(fā)展要實現(xiàn)長遠發(fā)展目標,必須在挖掘農(nóng)村綠水青山的文化內(nèi)涵、突出地域文化特色上下功夫。農(nóng)家樂旅游急需邀請專家、學者進行指導,制定長遠發(fā)展規(guī)劃,按照規(guī)劃要求進行開發(fā)建設,促成規(guī)模檔次的提高,形成整體優(yōu)勢,這樣才會吸引更多的旅游者。同時,農(nóng)家樂旅游的發(fā)展還需學會“炒作自己,提高知名度。盡管農(nóng)家樂旅游的市場潛力巨大,但加強宣傳,有針對性的打廣告還是非常必要的。只有這樣才能提高農(nóng)家樂旅游的服務檔次和知名度,促進農(nóng)家樂的健康長遠發(fā)展。

5.加強消防、安全、衛(wèi)生等細節(jié)方面的問題解決,提高最好的服務環(huán)境

政府在本地的農(nóng)家樂旅游中應該扮演重要的角色,應該讓農(nóng)戶在開辦農(nóng)家樂之前必須取得工商、衛(wèi)生、安全等有關部門的許可,且接受過基礎的旅游知識培訓。堅持以“政治思想好、個人素質(zhì)高、居住環(huán)境美、配套設施全的標準進行嚴格的考察和審批,并進行動態(tài)跟蹤管理,對不符合治安、衛(wèi)生、消防等要求,不達標準的經(jīng)營戶進行摘牌并停止營業(yè)。“農(nóng)家樂協(xié)會應制定章程統(tǒng)一農(nóng)家樂旅游服務規(guī)范,促進農(nóng)家樂旅游有序競爭和可持續(xù)發(fā)展,協(xié)會可借鑒星級賓館評定辦法對農(nóng)家樂進行等級劃分,從基礎條件、衛(wèi)生標準、資源與環(huán)境保護、綜合管理、接待設施、服務質(zhì)量要求和選擇項目等幾個方面對農(nóng)家樂進行綜合評價。

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第6篇：鄉(xiāng)村旅游解決方案范文

在《中華人民共和國旅游法》正式出臺、《自治區(qū)旅游條例》頒布實施兩年多之際，由自治區(qū)人大財經(jīng)委、區(qū)財政廳、區(qū)旅游局、區(qū)工商局組成的執(zhí)法檢查組，于5月2日至5月18日，對拉薩、林芝、山南、那曲四地市進行執(zhí)法情況檢查。

5月2日，自治區(qū)人大召開了《自治區(qū)旅游條例》執(zhí)法檢查部署動員會。會議就進一步統(tǒng)一思想、提高認識、協(xié)調(diào)力量、落實工作、齊心協(xié)力開展好《條例》執(zhí)法檢查活動提出了要求，強調(diào)的主導產(chǎn)業(yè)是旅游業(yè)，的發(fā)展要靠旅游業(yè)來帶動，全社會都要義不容辭、齊心協(xié)力抓好旅游業(yè)的發(fā)展。指出此次檢查活動要挖掘《條例》頒布實施以來旅游業(yè)發(fā)展存在的問題，并在檢查活動結束后，針對因《條例》規(guī)定引起的問題認真研究，尋找解決方案。

區(qū)旅游局王松平副局長就全區(qū)貫徹實施《條例》取得的成效，制約全區(qū)旅游業(yè)發(fā)展存在的問題，以及如何進一步貫徹落實《條例》做了詳細的匯報。

5月3日下午，執(zhí)法檢查組對拉薩市內(nèi)的布達拉宮、羅布林卡景區(qū)進行了檢查。從布達拉宮負責人的情況匯報和檢查中了解到，布達拉宮將于年內(nèi)開通自助游網(wǎng)上預約售票系統(tǒng)，并借鑒國內(nèi)大型旅游景點先進經(jīng)驗，引進語音導覽系統(tǒng)。

檢查組強調(diào)，布達拉宮、羅布林卡是世界文化遺產(chǎn)，是全區(qū)具有代表性的旅游景區(qū)，要結合剛頒布的《中華人民共和國旅游法》，切實規(guī)范景區(qū)門票價格淡旺季常態(tài)化調(diào)整制度：對全區(qū)文物景點自助游客門票和旅行社團體門票區(qū)別對待：嚴厲打擊景區(qū)不規(guī)范、不合法運營行為，努力緩解全區(qū)旅游者數(shù)量大增和限量的矛盾，保護來藏游客的合法權益，不斷提高服務質(zhì)量，營造良好的旅游環(huán)境，切實維護全區(qū)旅游目的地形象。

拉薩市副市長占堆，拉薩市旅游局副局長王平就拉薩市貫徹《條例》情況向檢查組做了詳細匯報，對拉薩市旅游市場存在的旅行社設立分社、鄉(xiāng)村旅游、布達拉宮門票等問題做了補充匯報。

檢查組要求拉薩市結合剛出臺的《旅游法》，盡快制定出拉薩市建設國際旅游城市相關政策，為建設成重要的世界旅游目的地奠定基礎。

行業(yè)代表座談會暢談旅游“六要素”

5月4日，檢查組在旅游總公司，召開了涉及旅游“六要素”（食、住、行、游、購、娛）的各行業(yè)協(xié)會、重點旅游企業(yè)代表座談會。

自治區(qū)旅游協(xié)會會長黃利華表示，堅決抵制“加點”、“填坑”等不良行業(yè)風氣，嚴格執(zhí)行旅游合同，減少客人投訴。

飯店業(yè)協(xié)會會長、拉薩飯店康總經(jīng)理結合本行業(yè)實際，總結出制約飯店業(yè)發(fā)展的三個因素：自然條件（海拔高、缺氧、淡旺季明顯），價格因素（進藏旅游費用遠遠高于內(nèi)地平均水平），政府的限制與投入失衡。在生態(tài)環(huán)境建設方面，康總認為，個別景點地域化特點不突出，建議盡量保持原生態(tài)，減少過度開發(fā)。

在“游”方面，A級旅游景區(qū)協(xié)會會長、拉薩布達拉旅游文化集團公司尼瑪次仁總經(jīng)理介紹說，布達拉旅游文化公司是由拉薩市政府出資成立的國有企業(yè)，成立一年來，在納木錯國家公園投入資金已達2000多萬元。在處理與當?shù)乩习傩?、政府三者關系時，不計較企業(yè)得失，著眼長遠利益，以上市為目標，每一步發(fā)展嚴格按上市標準來做。

在“行”方面，旅游車船協(xié)會會長白靜總結出四方面問題：一、車輛安全管理不到位，保險額度較低，有漏保、保險過期等現(xiàn)象存在；二、駕駛人員素質(zhì)有待提高，安全意識淡漠；三、建議所有運營車輛安裝GPS，有利于定位、控速；四、在目前具備運營資質(zhì)的車輛中，有相當一部分屬于扶貧指標，企業(yè)承擔部分社會責任是責無旁貸的，從業(yè)人員的崗前培訓就顯得尤為重要。

“購”方面，自治區(qū)旅游商品協(xié)會會長、圣寶源地礦博物館鄧總說，旅游從業(yè)人員很多沒有基本工資和社保，且多數(shù)由民營企業(yè)承擔了購物的產(chǎn)業(yè)鏈，有必要提高準入門檻，加強政府監(jiān)管力度，規(guī)范市場，以滿足這個龐大的市場需求。

導游協(xié)會會長、圣潔導服中心的蘇總說，按照《條例》規(guī)定，應該給簽訂委托管理合同的導游辦理社保，但由于旅游淡旺季明顯，且旺季時間較短，導游數(shù)量不穩(wěn)定，服務中心收入有限等原因，目前還沒有能力為導游們購買社保：中心每年春秋季分兩次對從業(yè)導游進行崗位培訓、考核，已形成制度化。

旅游總公司的劉總經(jīng)理說，2006年前，區(qū)內(nèi)有40多家旅行社，短短幾年，現(xiàn)在已發(fā)展到100多家，對去年成立的游客集散中心，建議發(fā)揮政府主導作用，將100多家旅行社散客歸口到集散中心，由集散中心提供規(guī)范服務；管理上借鑒占市場份額1.1%的外賓預付款制度，執(zhí)行起來就輕松多了。

第7篇：鄉(xiāng)村旅游解決方案范文

【關鍵詞】社區(qū)參與；商業(yè)模式；青溪古城；價值鏈理

《國務院關于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》中提出：要把旅游業(yè)培育成為國民經(jīng)濟戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務業(yè)。這表明旅游業(yè)的發(fā)展要以人為本，不僅要以旅游者為本，也須以旅游地居民為本，以促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、落實富民工程為戰(zhàn)略思想。社區(qū)參與旅游發(fā)展，是特定區(qū)域在旅游業(yè)發(fā)展中，將社區(qū)居民作為旅游業(yè)發(fā)展主體，通過對旅游規(guī)劃、開發(fā)、運營、管理和監(jiān)督等決策與執(zhí)行體系的廣泛參與，在保證區(qū)域旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的同時，實現(xiàn)社區(qū)全面發(fā)展的新模式。由此可見，社區(qū)參與旅游發(fā)展，不僅可促進區(qū)域旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，還可為當?shù)鼐用裉峁└嗟木蜆I(yè)機會、增收渠道，這正是以人為本思想在旅游業(yè)發(fā)展中的重要體現(xiàn)。因此，本文在古鎮(zhèn)旅游商業(yè)模式設計中引入社區(qū)參與理論，保證社區(qū)居民合理參與古鎮(zhèn)旅游并分享發(fā)展利益，不僅是落實富民工程的戰(zhàn)略舉措，也是實現(xiàn)兩大戰(zhàn)略目標的重要途徑。

一、旅游商業(yè)模式概述

（一）商業(yè)模式的概念

按照學術上為多數(shù)人公認的定義，商業(yè)模式是：“為了實現(xiàn)客戶價值最大化，把能使企業(yè)運行的內(nèi)外各要素整合起來，形成高效率的具有獨特核心競爭力的運行系統(tǒng)，并通過提品和服務，達成持續(xù)贏利目標的組織設計的整體解決方案。”根據(jù)旅游產(chǎn)業(yè)的特點，將其商業(yè)模式分為收入模式、投資分期、營銷模式、經(jīng)營模式、管理模式、開發(fā)模式及融資模式七大方面。

（二）旅游商業(yè)模式研究現(xiàn)狀

總的來說，從商業(yè)模式的角度對旅游開發(fā)進行全面系統(tǒng)的研究尚處于初級階段，其研究主要集中在信息化、網(wǎng)絡化對旅游商業(yè)模式的影響；基于文化保護及促進文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展的文化旅游開發(fā)中的商業(yè)模式設計以及遺產(chǎn)遺址類旅游資源開發(fā)中商業(yè)模式的設計等?？梢?，在已有的旅游商業(yè)模式研究中與利益相關者理論特別是社區(qū)參與理論的結合研究較少，這種研究及其發(fā)展趨勢與我國旅游業(yè)發(fā)展的人本化宗旨是相悖的。因此，本文將以此為突破口，以青溪古城為例，引入社區(qū)參與理論對古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中的商業(yè)模式設計進行相應研究，以期通過成功的商業(yè)模式，對促進我國古鎮(zhèn)旅游朝著“人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務業(yè)”方向發(fā)展有所裨益。

二、青溪古城旅游開發(fā)及社區(qū)參與旅游發(fā)展的現(xiàn)狀分析

（一）青溪古城概況

青溪古城隸屬廣元市青川縣，地處四川盆地西北角，川、陜、甘三省結合部，素有“雞鳴三省”之美譽；同時，青溪古城在地理位置上處于川陜甘旅游金三角的中心區(qū)域，西北接大九寨生態(tài)旅游區(qū)，東南連川東南紅色旅游區(qū)，并且是四川大九寨旅游環(huán)線上的重要節(jié)點，也是進入唐家山國家級自然保護區(qū)的必經(jīng)之路，與東河口地震遺址相鄰，區(qū)位優(yōu)勢十分突出。近年來，青溪古城憑借突出優(yōu)勢，堅持加快發(fā)展，科學發(fā)展，又好又快發(fā)展初步形成了"生態(tài)旅游、土特山珍、礦產(chǎn)加工"的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，尤其是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭良好，2006年第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值2084萬元，截止2007年已建成星級農(nóng)家樂40余家，初步形成集生態(tài)觀光、休閑度假等功能的青竹江鄉(xiāng)村旅游帶，核心鎮(zhèn)區(qū)――青溪古城的旅游開發(fā)尚處于起步階段，基本上還沒有形成旅游接待能力。

（二）青溪古城社區(qū)參與旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析

（1）參與規(guī)模較小，以個別參與為主，仍停留在自發(fā)參與階段。（2）參與廣度不足，以農(nóng)家樂為代表的餐飲、住宿為主，有待進一步拓展。（3）參與深度不夠，還沒有形成社區(qū)與旅游區(qū)息息相關的利益機制。（4）參與形式單一，以個體經(jīng)營為主，有待進一步發(fā)展多種經(jīng)營形式。

三、社區(qū)參與青溪古城旅游開發(fā)的必要性分析

1．促進災后重建的需要。青溪古城在5.12汶川地震中受災嚴重，基礎設施損失巨大，居民生活受到嚴重影響，災后重建不僅僅是建筑的重建，更是居民生活信心的重建，如何做好居民安置、解決當?shù)孛裆攀歉骷壵P注的焦點和主要任務。在青溪古城災后重建過程中，抓住恢復重建機遇，通過正確引導社區(qū)居民參與到古城旅游開發(fā)當中，是災后重建中幫助當?shù)鼐用癜簿訕窐I(yè)、重建家園重要途徑，也是執(zhí)行國務院《汶川地震災后恢復重建條例》的重要舉措。

2．豐富旅游產(chǎn)品的需要。體驗社區(qū)文化和參與社區(qū)生活是古鎮(zhèn)旅游活動的重要組成，通過社區(qū)居民廣泛的參與旅游，理解和支持古鎮(zhèn)旅游開發(fā)，主動參與社區(qū)旅游，不僅可以豐富旅游產(chǎn)品，也能豐富旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵。

3．旅游持續(xù)發(fā)展的需要。通過倡導社區(qū)充分參與到古鎮(zhèn)開發(fā)中，確保社區(qū)和當?shù)鼐用衲塬@得各方利益，從而維護古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展和區(qū)域的社會穩(wěn)定，最終實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

4．保護本土文化的需要。青溪是著名的羌氐聚居地，羌氐文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，通過居民參與旅游的接待與開發(fā)，能夠使居民認識到本地文化特別是羌氐文化的價值，從而提高對本土文化、羌氐文化的重視，有利羌氐文化的傳承與保護。

四、青溪古城旅游開發(fā)商業(yè)模式設計對策

根據(jù)青溪古城社區(qū)居民具體情況，針對青溪古城社區(qū)參與旅游的現(xiàn)狀，從商業(yè)模式中的開發(fā)模式、融資模式、管理模式、經(jīng)營模式這四個與社區(qū)居民利益相關度最強的因素出發(fā)，對青溪古城旅游商業(yè)模式進行系統(tǒng)的研究設計，保證社區(qū)居民最大限度的參與到古城旅游開發(fā)中來，從而實現(xiàn)社區(qū)利益最大化，保證青溪古城旅游不僅為旅游者所滿意，更為社區(qū)居民所滿意。

（一）開發(fā)模式

與眾多旅游形式相比，以古鎮(zhèn)旅游、鄉(xiāng)村旅游為代表的社區(qū)型旅游是社區(qū)居民最易參與、受益最多的旅游類型，在青溪古城旅游開發(fā)中，以“發(fā)展大旅游，培育大支柱，形成大產(chǎn)業(yè)”的開發(fā)理念為指導，依托歷史悠久的古鎮(zhèn)旅游資源和獨具川北特色的鄉(xiāng)村旅游資源，提出“古城+鄉(xiāng)村旅游+旅游地產(chǎn)+綠色產(chǎn)業(yè)+生態(tài)景區(qū)”的產(chǎn)業(yè)綜合開發(fā)模式，大力發(fā)展古鎮(zhèn)旅游和鄉(xiāng)村旅游，讓古城內(nèi)外居民皆能最大化的受益于古城旅游的開發(fā)。

（二）融資模式

一般情況下，社區(qū)居民的投資能力和經(jīng)驗管理能力都十分有限。因此，在青溪古城旅游開發(fā)中，除了旅游地產(chǎn)這類資金投入大、經(jīng)營管理難度高的項目以外，對于土特產(chǎn)生產(chǎn)加工、本地工藝品生產(chǎn)、民俗表演、民居客棧、特色餐館等這類資金投入較小、經(jīng)營管理簡單的旅游項目則主要由政府通過提供技能培訓、財政補貼和優(yōu)惠政策等形式，引導社區(qū)居民通過對自家建筑的風貌改造和業(yè)態(tài)置換參與其中，讓社區(qū)居民人盡其才、物盡其用，都能參加到古城旅游開發(fā)當中，并形成多元投資主體的融資模式。

（三）管理模式

旅游管理模式主要表現(xiàn)為旅游管理機制的組織模式，合理的組織模式既能發(fā)揮政府在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展主導作用，又能保證社區(qū)居民在旅游管理上的完全參與，同時又能彌補居民經(jīng)營管理理念落后的不足，從而保證旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。因此，結合青溪旅游開發(fā)的特點和實際情況，引入“政府主導、公司主體、居民參與收益”的旅游開發(fā)理念，將青溪古城旅游開發(fā)管理模式設計為“政府+公司+社區(qū)居民旅游協(xié)會”的三維一體的多元組織模式，提升社區(qū)參與的深度，讓社區(qū)民居正在成為古城旅游開發(fā)的管理主體。（如圖1）

圖1青溪古城旅游管理組織結構示意圖

（四）經(jīng)營模式

根據(jù)青溪古城旅游開發(fā)特點，針對古城居民實際情況，將設計土地使用權出讓模式、項目經(jīng)營權出讓模式、資產(chǎn)所有權出讓模式、項目合作經(jīng)營模式、項目獨立經(jīng)營模式等多種旅游經(jīng)營模式，社區(qū)居民根據(jù)自身實際特點，以不同的形式產(chǎn)于到古城旅游項目經(jīng)營中，從而更加拓寬了社區(qū)參與渠道，豐富了社區(qū)產(chǎn)于形式。

五、結語

以人為本是社會發(fā)展的永恒主題，社區(qū)參與旅游發(fā)展是以人為本思想在旅游業(yè)發(fā)展中的重要體現(xiàn)，基于社區(qū)參與理論的商業(yè)模式是引導社區(qū)居民參與旅游發(fā)展的重要途徑。本文在此拋磚引玉，望更多研究者、規(guī)劃者能夠來探討這一課題，扶持和推動這項意義重大的工程進一步向廣度和深度進軍。

參 考 文 獻

[1]丁煥峰．農(nóng)村貧困社區(qū)參與旅游發(fā)展與旅游扶貧[J]．農(nóng)村經(jīng)濟．2006（9）：49～52

[2]劉緯華．關于社區(qū)參與旅游發(fā)展的若干理論思考[J]．旅游學刊．2000（1）：47～52

[3]王小莉，衣瑋，林峰．大明宮國家遺址公園――大遺址開發(fā)的商業(yè)模式探索[OL]．綠維創(chuàng)景．2010

[4]秦其文，王兆峰，雷麗蓉．民族文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)商業(yè)開發(fā)模式研究――以鳳凰古城為例[J]．旅游研究．2010：41～47

第8篇：鄉(xiāng)村旅游解決方案范文

關鍵詞：廣西民俗;旅游資源;開發(fā)利用;措施

一、廣西民俗旅游資源開發(fā)優(yōu)勢

1.民俗涵蓋率高。廣西省是我國旅游資源最為豐盛的地區(qū)之一，由于廣西少數(shù)民族最多。根據(jù)相關調(diào)查，中國壯族的人口主要分布在廣西，有少數(shù)聚居在其他地方。除了壯族，廣西省還有另外十一個少數(shù)民族人口分布于此。廣西的少數(shù)民族民風十分淳樸，在漫長的歷史當中，產(chǎn)生了獨具特色的民風民俗，鄉(xiāng)土氣息濃厚。在這片寬廣的土地上，這些少數(shù)民族創(chuàng)造出使人嘆為觀止的文化，伴隨歷史的推移，十幾個少數(shù)民族的居民共同將傳統(tǒng)民俗文化延續(xù)到了今天，直到旅游業(yè)在此興旺發(fā)展。因為民俗覆蓋面廣，產(chǎn)生的民俗文化越來越有豐富的內(nèi)涵，人們可以研究，通過欣賞民俗文化享受生活的美好。因為這個原因，抓住時機努力開展旅游業(yè)，有利于廣西省民俗的傳播，使游客對這個地方產(chǎn)生良好印象，于此同時使少數(shù)民族實現(xiàn)富裕，在社會主義道路上前進不止。

2.傳統(tǒng)文化數(shù)量豐富。廣西民俗文化數(shù)量種類相當多，主要囊括下面幾個方面：（1）傳統(tǒng)習俗。中國漢族傳統(tǒng)風俗習慣相當多，例如“父母之命、媒妁之言”的婚之道，在待客之道等方面。廣西少數(shù)民族，與漢族的差異比較大。例如瑤族，始終實行一夫一妻制，堅持婚姻自由，碰到自己心愛的男女時采取特別的求愛方式表達內(nèi)心，傾訴衷情。白褲瑤是女方主動示愛，與漢族女子完全相反，卻是直接贈給心愛的對象信物。在待客方面，侗族自古用打油茶招待客人，與漢族稍有不同，但也相似，充分說明中華民族大融合。（2）節(jié)日習俗。我國漢族從古至今有春節(jié)、重陽節(jié)、盂蘭盆節(jié)等等，少數(shù)民族還有眾多擁有本民族特色的節(jié)日。而廣西的少數(shù)民族也擁有著十分豐富的節(jié)日文化。

3.文化古跡豐富。在廣西民俗旅游資源的開發(fā)中，文化古跡也是一大特色。傳統(tǒng)民俗的每個方面都融入了文化古跡的建造過程中，例如古跡上面刻畫的壁畫是少數(shù)民族居民日出而作日落而息的景象，建筑的取材體現(xiàn)著少數(shù)民族傳統(tǒng)住宅的風格，古跡的結構也完整展示了少數(shù)民族民居的獨特建造形式和建筑藝術風格，是擴展旅游市場的一個興奮點。然而，伴隨著歷史的推移，有不少的古跡受到時間的風化和認為的損害，不少古跡面臨毀壞和倒塌，當前工作的重點便是加大對文物古跡的保護力度，完善相關的法律法規(guī)，讓文物古跡得以順利的傳承下去。

4.民族文化重視化。隨著民俗文化的傳承和發(fā)展，其已經(jīng)成為極其珍貴的文化遺產(chǎn)，中國提倡傳播民俗知識、保護民俗文化，力爭盡所能來留存住豐富多彩的民俗文化，這也是中國人民族意識的體現(xiàn)，極具重大的歷史意義。而且在這樣的大環(huán)境中，不少的人對于民俗文化的發(fā)展保護抱有信心，一批批的民俗文化研究者還在不斷的涌現(xiàn)出來。政府注重民族文化的保存與發(fā)揚，使得逐漸多起來的人對民俗文化感興趣，想要深入了解，感受民俗文化當中獨特的民族風味，在繁忙的工作之外還能體驗不同風情不同生活的美好。所以在這種時代大背景下，發(fā)展廣西民俗旅游資源是一件民心所向大勢所趨的事情。

二、廣西民俗旅游資源開發(fā)面臨的難題

1.景區(qū)景點平庸化。在廣西民俗旅游資源的開發(fā)中，面臨的最大問題就是景區(qū)景點的平庸化。首先，每個地區(qū)的景區(qū)景點都逐步向平庸化靠近，在景區(qū)結構中，除了自然遺留下來的文化遺產(chǎn)外，其他的能夠體現(xiàn)民俗風情景點十分稀少，游客大多只游玩過一遍就了解了，不會成為回頭的顧客;除此之外，為了使得景點多一次神秘感，給景點景區(qū)虛構了許多子虛烏有的神話故事傳說，在吸引游客眼光的同時，也逐漸失去了景點的真實性和信用度。加上虛構的故事大都平淡無奇，或者嚴重造假，往往招致游客反感得不償失。此外，在景區(qū)規(guī)劃建造中，把經(jīng)濟利益放在了第一位，歪曲了旅游資源開發(fā)的真正意義，一些極有文化內(nèi)涵、歷史研究價值的景點就因為開發(fā)資金問題而被丟棄，使真正具有開發(fā)價值的景點埋沒，造成了一種文化資源的浪費。

2.景區(qū)重點模糊化。一個嚴重的缺陷還存在于各個景區(qū)之中：景區(qū)重點不明確。為了取得大眾的關注度和豐厚經(jīng)濟效益，一些景區(qū)在景點的文化背景當中摻雜了無關緊要的文化知識，誤導游客走入誤區(qū)，民俗文化的精髓無法真正的被了解。并且，在景區(qū)的介紹當中，出于某種目的把民俗文化曲解，使民俗文化的特殊感盡失，民俗文化重點往往被忽略了。而且在旅游者參觀過程中，導游員的素質(zhì)也是關鍵。但是很多導游基本都只了解一些皮毛，甚至非常膚淺，對景區(qū)的民俗文化沒有深入了解，在介紹過程中缺少真實性、可行性，使得景區(qū)游覽重點模糊化。在景區(qū)內(nèi)部，景區(qū)介紹十分不清晰，令游客朋友們的滿足感大打折扣。

3.交通通達度問題。交通問題對于開發(fā)旅游資源來講可以稱為致命一環(huán)。首先，對于廣西省的少數(shù)民族地區(qū)來說，相當一部分地區(qū)的交通條件還有待進一步提高，大部分地區(qū)處于偏遠的山區(qū)，要想改善交通的現(xiàn)狀，可能還需要相當長的時間來逐步完善。當然，所投資金的數(shù)目也是相當之大的。再者，廣西的偏遠山區(qū)由于地形和天氣的影響很容易出現(xiàn)滑坡，一旦發(fā)生滑坡，不僅游客的正常行程會被耽誤，游客的安全問題也會受到嚴重威脅。旅游出行中最重要的問題就是便捷度的問題，如果景區(qū)周邊距離公共交通比較遠，這里的旅游業(yè)發(fā)展也將面臨巨大挑戰(zhàn)。廣西少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)開發(fā)旅游業(yè)本身的目的是促進經(jīng)濟快速發(fā)展的，但如果因為交通、品等問題沒辦法迅速解決的話，就會造成嚴重的負面效應，反而會由于資金花費過多造成資金周轉不良，資金不能快速回籠的問題。導致旅游者自帶東西，這樣長此以往會產(chǎn)生大量的垃圾和污染，導致生態(tài)環(huán)境的毀壞，得不償失。

三、廣西民俗旅游資源開發(fā)問題解決措施

1.加強調(diào)查研究。在解決廣西民俗旅游資源開發(fā)問題的過程中，一個至關重要的一環(huán)就是要全面調(diào)查，才能科學合理德進行開發(fā)工作。首先需要從廣西民俗文化的起點開始開展調(diào)查工作，了解原汁原味的文化、少有人知的民俗資源特色?？梢宰尮ぷ魅藛T走進少數(shù)民族村寨，在少數(shù)民族居住區(qū)生活一段時間，談話和生活交往，親身體驗廣西少數(shù)民族地區(qū)的風俗習慣，并如實記錄，把有趣的有特色的風俗習慣整理好，有利于開發(fā)民俗資源。還有可以組織專家論證、安排大會討論等形式來規(guī)范廣西民俗文化開發(fā)建設，積極挖掘有價值可利用的建議，精簡建設的規(guī)劃，力爭準確精煉。其次就是針對廣大游客進行問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)游客最景區(qū)的興趣點，挖掘景區(qū)本身最有價值的景觀，根據(jù)游客需求來開發(fā)景點。

2.加大宣傳力度。想要振興廣西少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)，宣傳工作必須要加大落實?？山柚侣?、網(wǎng)絡等途徑來傳播民俗旅游資源，把景區(qū)內(nèi)的相關信息傳播到媒體上，使旅游者了解認識景區(qū)，對廣西少數(shù)民族獨特的民俗產(chǎn)生興趣，想一睹她的風采。并且，加強宣傳廣西的各個少數(shù)民族的工作，讓當?shù)厝罕娏私獾铰糜螛I(yè)的進步發(fā)展會對當?shù)卣麄€經(jīng)濟整個社會的發(fā)展會有怎樣的帶動作用，讓當?shù)厝罕娏私饴糜钨Y源開發(fā)的必要性，調(diào)動他們的積極性，使他們投身到旅游也中來，給旅游者展現(xiàn)當?shù)卮緲愕拿耧L民俗，展現(xiàn)出民俗文化旅游的深刻內(nèi)涵。

3.完善制度規(guī)劃。制度規(guī)劃主要體現(xiàn)在三個方面：一是交通制度。交通問題的解決是旅游業(yè)發(fā)展肯定會面臨的挑戰(zhàn)。首先要講的是偏僻的山區(qū)里的交通，要請專業(yè)人士來進行道路勘測，采用最科學最先進的技術來考察論證，選擇最便捷最經(jīng)濟的線路來修建。二是導游制度。對景點景區(qū)的導游人員進行系統(tǒng)的專業(yè)培訓，注重理論與實際相結合的培訓方法，為廣西少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展提供強大的支援，向游客展示廣西省少數(shù)民族文化最真實的一面。三是環(huán)境制度。生態(tài)環(huán)境影響的問題是旅游業(yè)的展給廣西帶來的最大負面影響，在環(huán)境規(guī)劃之中，一定要綜合各種資源環(huán)境問題，努力對這些問題的原因進行歸納總結，找到解決方法，盡力減少環(huán)境污染和生態(tài)破壞，進行垃圾和資源的分類回收等等，盡量在獲取最大經(jīng)濟利益的同時保護資源環(huán)境，為子孫后代造福。

四、總結

廣西的民俗旅游資源開發(fā)對于整個中國來說，尊重傳統(tǒng)文化的一種最好體現(xiàn)。廣西的民俗旅游資源本身擁有很大的魅力，所以在發(fā)展中有非常大的優(yōu)勢，但與此同時開發(fā)工程中也會遇到不少棘手的問題亟待解決。筆者相信人類的智慧是無窮無盡的，即使遇到問題也總會有解決方案。當然，方案實施過程之中，相關部門的資金支持、當?shù)鼐用竦膸椭际潜夭豢缮俚囊亍?/p>

參考文獻：

[1]閆飛.民俗文化（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）在建筑空間中的存在方式，存在價值研究[D].西安建筑科技大學，2008年

[2]邢莉.鐘敬文的中國民俗學理論新建樹――對“多民族的一國民俗學”的探討[A].紀念鐘敬文誕辰一百年座談會暨學術研討會論文集[C].2003年.

[3]格桑德吉，斯朗永宗.旅游開發(fā)與民俗文化相得益彰 打造日喀則特色旅游[N].日喀則日報，2010年.

[4]吳水金.民俗文化中仿生現(xiàn)象的歷史考察――以華南少數(shù)民族為典型[D].暨南大學，2003年.

第9篇：鄉(xiāng)村旅游解決方案范文

黃聲遠

田中央聯(lián)合建筑師事務所，田中央建筑學校主持人。臺灣東海大學建筑學士

>> 從情懷到實踐如何更好地陪伴鄉(xiāng)村？ 平衡，為了更好地陪伴 如何更好地將“定向運動”引入到中學校園的實踐與研究 如何更好地實踐對話教學 從“情調(diào)”到“情懷” 從鄉(xiāng)村到鄉(xiāng)村旅游 《如何更好地教學》 如何更好地記事 如何更好地寫景 訪談二：如何更好地實踐在線銷售線索產(chǎn)生？ 如何更好地開展小學綜合實踐活動 學校如何更好地實施綜合實踐活動課程 如何更好地進行通用技術實踐課 試論如何更好地推進中學音樂教學實踐 從5T到6T：鄉(xiāng)村度假地微博營銷模式研究 如何更好地把底價規(guī)則引入到招投標領域中 如何將德育更好地滲透到語文教學之中 淺談學校體育如何更好地融入到體育文化中 如何把新課改理念更好地貫徹到教學過程中去 如何讓小學生更好地融入到數(shù)學課堂中 常見問題解答 當前所在位置：中國 > 藝術 > 從情懷到實踐如何更好地陪伴鄉(xiāng)村? 從情懷到實踐如何更好地陪伴鄉(xiāng)村? 雜志之家、寫作服務和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 盧麗榮")

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黃聲遠

田中央聯(lián)合建筑師事務所，田中央建筑學校主持人。臺灣東海大學建筑學士，美國耶魯大學建筑碩士，曾于Eric Owen Moss Architects擔任Project Associate， 回臺灣前任教于North Carolina State University

李松

文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任。長期從事民族民間文化保護工作，參與國家社科基金重大項目“中國民族民間文藝集成志書編纂出版工程”

李永萍

臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟協(xié)會榮譽理事長、SmartCulture兩岸文創(chuàng)志發(fā)行人。曾任臺北市副市長，臺北市文化局局長和“立法院”立法委員

何培均

天空院子、小鎮(zhèn)文創(chuàng)股份有限公司、竹青庭人文空間負責人、“行政院”青年顧問團顧問

“返鄉(xiāng)熱”“創(chuàng)客潮”“鄉(xiāng)村文旅”……這些熱詞讓越來越多的人看到鄉(xiāng)村的機遇，也引發(fā)更多的思考：鄉(xiāng)村發(fā)展模式如何升級？如何規(guī)避破壞性建設？如何發(fā)揮創(chuàng)意的力量？如何保護鄉(xiāng)土文化？如何讓滿腔的情懷在鄉(xiāng)村中落地？鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的復興需要整個產(chǎn)業(yè)生態(tài)的蓬勃發(fā)展，需要開放、多元、包容的土壤，需要更多的從業(yè)者聯(lián)合起來，從不同的角度共同探索鄉(xiāng)村的解決方案。 | Living in Place

臺灣宜蘭是一個很神奇的地方，在那里可以放慢腳步。宜蘭有反抗的傳統(tǒng)，不被系統(tǒng)所綁架。1993年，我從洛杉磯回到臺灣，在后來的20年里面才慢慢地體會到，一直想要尋找的自由其實是一種進行式，是在盡量讓每一個人都能夠平等。

2004年我們在宜蘭定居，成立了建筑師事務所，大家生活在一起，從小小的工地學習，把身邊的事情做好，勇敢地建議政府把機構搬到?jīng)]落的河邊，就算是巨大的政府設計只要努力也可以把握尺度，完成工作。由于我們早就自己做好了研究設計，等了幾年才等到了政府的財政政策，把錢拿來做人行布道。同時，我們開始和居民聊天，找一條穿過舊城的通道，當時沒有錢，就決定先研究好河層的斷裂，三年之后，終于把這個變成了河川。在等待資源的過程中，又花了兩年找到機會去整理老巷子，終于可以把臺灣電力公司的圍墻切掉。13年以后，終于向上級政府找到了經(jīng)費，并且把經(jīng)費用到了建造美麗的農(nóng)莊。

我們決心把對自己的關心拉到第一順位，并且開始補充學習，付諸行動。水是自然的靈魂，適當?shù)挠盟彩亲嫦鹊闹腔?，我們同事花了一點時間來確認水池，到租借地。我們相信每個人都可以看得出來能夠滋養(yǎng)宜蘭城的水、綠。田中央的宿舍和工作室都是在老村落的旁邊，伴隨著山腳下的大樹，認真地學習，認真地工作。其實我們經(jīng)常找機會邊做邊學，學交通、學治水?？匆娮约翰蝗缈匆妱e人。

雖然有的時候仍然會碰到一些困難，不過這些青年從來不會缺席，也從來不打算放棄，在一些很困難的歲月里總還是會有人偷偷地支持，大家還是小心地完成一些作業(yè)。只要沒有被盯上，暫時做不到就放在心里等待。我們一直在思考如何補回古老的山坡地形上面的缺口，而充滿綠意的草地將茂盛地生長在大地之上，任何人都可以自在游，不知不覺地走入新劇場。這個劇場對居民非常的深刻。田中央伴著山水，互相信任，感覺還是很依賴。少了近距離的干擾，我們的年輕建筑師必須做果決的決定，穩(wěn)定的品質(zhì)。在每個重要時刻似乎都需要一個好的風景，讓我們重新記住自己的身體，人人都可以看到流星，也可以俯瞰故鄉(xiāng)。 | 文創(chuàng)與鄉(xiāng)村讓生活更美好

在文創(chuàng)與鄉(xiāng)村這個議題上，臺灣的經(jīng)驗能夠?qū)Υ箨懍F(xiàn)在在發(fā)展有怎么樣的貢獻，或者機會。我每年來大陸30多次，去了很多地方都把我們當成客氣的客人，說臺灣的文創(chuàng)做得好，對我們很有啟發(fā)，但真正到怎么實際操作的時候，還是大陸做大陸的，對臺灣的經(jīng)驗沒有真的想要深耕挖掘。臺灣花了這么長的時間，20年、30年好不容易累積的經(jīng)驗，用同樣的文化傳承，有這么多可以交流的地方，為什么不用臺灣的經(jīng)驗讓大家少走一些彎路呢？

我曾擔任臺北市副市長和臺北市文化局局長，期間最主要的工作就是推動臺北轉型為創(chuàng)意城市，以及促進城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以非常理解大陸目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展訴求。文創(chuàng)這個領域是一個大跨界的整合，公權力很多界面必須要整合，如何說服政府，說服領導是大陸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在思考的問題之一。臺灣過去幾年的成功，除了有各地各樣的老師、各個專家、各個經(jīng)驗者傳承以外，我們落實在政府和法律上是很大的關鍵。臺灣的文創(chuàng)是大跨界的概念，范圍比大陸的定義要略寬一些，這幾年我也一直主張大陸經(jīng)濟采取更寬的文創(chuàng)定義，臺灣最具價值性的就是我們把文創(chuàng)變成創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)。當你落實到生活的每一部分的時候，你的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)就有了根基。創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)就必然不是單一的業(yè)態(tài)，單一業(yè)態(tài)很難創(chuàng)造一種互相跨界的氛圍。

臺灣文創(chuàng)的起點必須要靠年輕人，整體社會的創(chuàng)意能成功，需要許多人，需要螞蟻雄兵，需要百花齊放，所以我們成功的戰(zhàn)略在臺北就是用低門檻，高效率的文創(chuàng)平臺。政府在這里做什么？政府免費搭棚子，搭舞臺，收取非常便宜的管理費，不跟年輕人收稅，讓他們用很低的門檻來測試他們的創(chuàng)意，唯一一點就是不可以賣舊貨，不可以抄襲別人。將青年創(chuàng)客，年輕人的積極性發(fā)動以后，青年創(chuàng)客就可以解決現(xiàn)在大陸在談的所謂供給側的問題，大陸現(xiàn)在最要調(diào)整的是生產(chǎn)跟需求完全失衡的問題。我們要推動這個機制常態(tài)化，要讓年輕人提一個皮箱就可以開始創(chuàng)作。

文創(chuàng)、鄉(xiāng)創(chuàng)的運動成功有幾個因素，第一，第一筆錢是政府出的，政府出錢委托NGO，非營利性的組織進行平臺的執(zhí)行和管理，把這些鄉(xiāng)創(chuàng)文創(chuàng)的人引入以后，第三步才會談有沒有觀光產(chǎn)值、地方產(chǎn)值。臺灣的伴手禮，沒有一個是政府、公益單位以外的企業(yè)去做的，在前期全部只有投入，看不到回收的地方，都是政府該做的事。如果政府意識到造橋鋪路要進行投入，產(chǎn)業(yè)提升、轉型、文明精神建設要進行投入的時候，整體文創(chuàng)、鄉(xiāng)創(chuàng)、高品質(zhì)的鄉(xiāng)村旅游、旅游伴手禮、心靈的旅游等等，就可以運作了。 | 農(nóng)村文化建設與新鄉(xiāng)賢

近十年來，農(nóng)村發(fā)生了一個新的變化，整個城市空間的往外擴張，涉及到了大量的農(nóng)村。但是在發(fā)展過程中卻存在著文化風險，這個風險并不是農(nóng)村建設的二元對立，而是城市人按照自己的意愿打造出符合一個城市人要求的文化空間。這樣的發(fā)展對鄉(xiāng)土文化很大程度上是違約性的，因為直接動用了它的空間，直接改變了它的社區(qū)方式。

如今三農(nóng)開發(fā)基本上都是拿民族文化來表演，吃飯的時候有人唱歌，婚喪嫁娶重大禮儀拿出來表演。整個文化就變成了表演式的文化，文化表演者沒有任何的尊嚴，我們的鄉(xiāng)土社會被當作產(chǎn)品開發(fā)，這是一個很大的問題。導致農(nóng)村最大的問題是我們農(nóng)村社會普遍凋零，不僅表現(xiàn)為人口的急劇減少，更為深刻的是集體協(xié)作的社會基礎嚴重弱化。我們實行三十年的聯(lián)產(chǎn)承包制也導致了這種狀態(tài)，村落如果構成一個社區(qū)的話，相互之間的利益淡化，這一點就會步城市的后塵，相互之間的共享非常的弱化。問題的根本是與公平發(fā)展原則相悖的資源配置。我們以議價能力為掩護，以資本實力為依據(jù)，以短期利益為誘餌，以工作征集為目標，使得我們占領農(nóng)村的時候有一個堂而皇之的合法性，使得我們不用背負任何道義的譴責。我們面對的是一個鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會是治城市病的最后一塊沃土，它貢獻的是傳統(tǒng)的智慧。

這個民族有非常優(yōu)秀的文化創(chuàng)造能力，人的文化是高度共享，社區(qū)是高度共享的。進入這個社區(qū)應該帶著四個原則：一是文化尊重；二是原則保護傳統(tǒng)；三是公平發(fā)展；四是商業(yè)適度。我們在進入鄉(xiāng)土社會的時候應該去思考和關注那里的文化，那里的一山一水，跟那里的老百姓是怎么相處，達成了什么結果。鄉(xiāng)土社會的文化有著豐富的多樣性，在跟他們合作的時候會有豐富的多樣性，不能被簡單的機械化的方式進行統(tǒng)一。認知鄉(xiāng)土社會，保護創(chuàng)造空間，這是我們進入鄉(xiāng)土社會的前提。 | 有種生活風格叫小鎮(zhèn)

11年前，何培均因為攝影愛好，在山間發(fā)現(xiàn)一間破敗古厝，古厝的模樣深刻地印在他心里， “要去竹山把這個房子文化找起來”。到退伍之后，他就拿著古厝的四張照片去找銀行借錢，跑遍16家銀行，終于借到1500萬臺幣。 他和有著建筑家夢想的表哥，從一片破瓦修起，讓整座古厝煥然重生。

“天空的院子”開業(yè)第一個月，只賺了8000元臺幣，但是貸款要交6萬元臺幣。何培均開始跑業(yè)務，見到了文化局的局長，局長帶來了音樂家馬修連恩 Matthew Lien。馬修連恩說在他的國家從來沒有看過一個26歲的年輕人在山里修一座這么美麗的房子。 而后他發(fā)表一張《天空的院子》同名專輯，獲得金曲獎?！疤炜盏脑鹤印遍_始發(fā)酵，成為媒體報導的寵兒，同時吸引大量朝圣者入住。

就在天空的院子穩(wěn)定發(fā)展的同時，竹山小鎮(zhèn)的人口在五年內(nèi)大量減少，從8萬人變5萬人，鎮(zhèn)上多數(shù)為老人和小孩，鎮(zhèn)上沒有工作機會，加上消費行為的改變，臺灣各地的小鎮(zhèn)開始出現(xiàn)危機。何培均開始把民宿里面的東西變成跟當?shù)赜嘘P，盡可能把自己的東西變成跟當?shù)氐慕?jīng)濟、勞務和生產(chǎn)都有所連接。他利用山上的盈余成立了小鎮(zhèn)文創(chuàng)，用商業(yè)方式解決社會問題。 租下兩間透天厝提供給年輕人免費換宿，只要提出想法或者幫助小鎮(zhèn)就有資格，一年內(nèi)吸引來自世界各地超過600名青年來到小鎮(zhèn)，用年輕的雙手創(chuàng)造更多可能。整個小鎮(zhèn)不再只有沒落的事實，而是讓外面的游客跟外面的朋友一起來陪伴著你去解決里面的問題， 透過網(wǎng)絡的思維到實體的參與，而不是只靠地方政府或者是一家企業(yè)，或者是一個人去思考到底怎么做。