生態(tài)美學價值精選(九篇)
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第1篇：生態(tài)美學價值范文
關鍵詞：情感態(tài)度價值觀教育 生物教學 審美教育 意識教育 多媒體教學
生物科學是自然科學中的基礎學科之一，是研究生物現(xiàn)象和生命活動規(guī)律的一門科學。它是農(nóng)、林、牧、副、漁、醫(yī)藥衛(wèi)生、環(huán)境保護及其他有關應用科學的基礎。生物科學對社會、經(jīng)濟和人類生活產(chǎn)生越來越大的影響。21世紀被稱為生物工程世紀。人類進入生物科學技術的新時代，生物科學研究成果更加迅速地轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力，顯現(xiàn)出巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。生物科學也向著更加關注人類自身的方向發(fā)展，已經(jīng)日益呈現(xiàn)出主導學科的地位。因此，在生物教學中，培養(yǎng)具備生物科學素養(yǎng)的人才刻不容緩，在新課程改革目標下，應在教學中注重情感態(tài)度價值觀方面的教育。
一、情感態(tài)度與價值觀的內(nèi)涵
1964年，克拉斯沃爾在《教育目標分類學：情意領域》一書中，把情意領域的目標從低到高分為五級：
①接受（注意）：指學生愿意注意特殊的現(xiàn)象或刺激。
②反應：指學生主動參與。學習的結果包括默認、愿意反應及反應的滿足。與我們所說的“興趣”類似，強調(diào)對特殊活動的選擇與滿足。
③價值化：指學生將特殊的對象、現(xiàn)象或行為與一定的價值標準相聯(lián)系。
④組織：指將許多不同的價值標準組合在一起，克服它們之間的矛盾、沖突，并開始建立內(nèi)在一致的價值體系。
⑤價值與價值體系的性格化：指個人具有長時期控制自己的行為以致發(fā)展了性格化“生活方式”的價值體系。
從這五級情意目標來看，學生對現(xiàn)實的對象和現(xiàn)象進行認識并產(chǎn)生相應的情緒和體驗，表現(xiàn)出明顯的贊同或反對，并在這一過程中逐漸形成個人的價值取向和信念。由此可見“情意領域”主要涉及一個人的情感、態(tài)度、興趣和價值觀等。這即是我國課程目標中的“情感態(tài)度與價值觀”。
二、我國中學生物學課程在情感態(tài)度價值觀方面的目標
1.生物學的基本觀點
2.樹立辨證唯物主義自然觀和科學的世界觀
3.人與自然和諧發(fā)展和環(huán)境保護意識
4.愛國主義情感
5.科學態(tài)度和創(chuàng)新精神
三、中學生物學課程在情感態(tài)度價值觀方面的教學延伸
除了中學生物學課程目標在情感態(tài)度價值觀方面的五個方面的要求，在實際教學中還應滲透如下情感教育：審美教育和競爭意識教育。
1.審美教育
1.1生物學審美教育內(nèi)容目標
審美教育即美育，應該是教育的一個重要組成部分，對學生的全面發(fā)展，對增強現(xiàn)代人的基本素質(zhì)和人格的塑造，都有著重要的作用。如不怕困難、堅韌不拔的頑強意志；不計個人名利的高尚品格；敏于觀察、勤于思考和實事求是的科學態(tài)度；熱愛科學、追求真理的獻身精神，以及熱愛祖國、熱愛人民的美好情操等，這些都是寶貴的精神財富，是審美教育的重要內(nèi)容。
1.2生物學審美教育目標的實施
如在對“能量金字塔”進行講解時，利用多媒體手段更易使學生感受到生物與生物之間的一種和諧統(tǒng)一和均衡對稱的生物學美。能使學生從邏輯和形象兩個方面認識事物，既深化了對生物學知識的理解，又潛移默化地幫助學生完成美的感知與積累。
再如在講“環(huán)境保護”內(nèi)容時，通過展示有關野生動植物視頻圖片資料，詳細了解它們的生態(tài)功能，對人類的貢獻以及瀕危的現(xiàn)狀，自己產(chǎn)生了對野生動植物的情感和美感，講課時就能將自己的情感和教材、學生的情感融為一體，師生之間也必然迸發(fā)強烈的情感和美感的共鳴，使學生受到深刻的美的情感體驗。
再例如 ，學習了達爾文“自然選擇學說”后，引導學生運用該學說的觀點來解釋若干種生物的保護色、擬態(tài)、警戒色等適應現(xiàn)象的形成，采用大量的圖片資料或這些生物的生活視頻，這樣不僅使學生加深了對“自然選擇學說”內(nèi)在邏輯美的體驗，而且還能使學生一次又一次地從不同的角度透過生存斗爭殘酷無情的現(xiàn)象，全面地、深刻地領略生存斗爭美的內(nèi)涵：生物與環(huán)境之間相互作用、相互制約的關系展示了令人驚嘆的、至臻完善的和諧統(tǒng)一美。不僅強化了學生的美感體驗，又必然激起學生學習生物學知識更大的興趣。
又如學生設計的小實驗、制作的生物標本與模型、生物繪圖、實驗報告以及自己總結的學習經(jīng)驗和小論文等，可以利用多媒體手段展示，可以給予滿腔熱情的鼓勵和精心的指導，從而促進對學生的審美教育。
1.3競爭意識教育
1.4競爭意識教育內(nèi)容目標
生存競爭，優(yōu)勝劣汰，這是自然界生物生存發(fā)展和進化的規(guī)律之一，當然也是人類社會生存發(fā)展的一種客觀法則。但在我國當今社會轉(zhuǎn)型中，卻已成為一種較為流行的現(xiàn)代觀念。在中學生物學中，涉及競爭的生命現(xiàn)象、知識和理論，卻屢見不鮮，為學生競爭意識的教育提供了極為有利的情境。初中生物教學中就有許多滲透競爭意識的情境和契機。
1.5競爭意識教育內(nèi)容實施
例如我們在教學《生物的進化》時，我們讓學生觀看生物生活的視頻，采用精心選擇的（如《動物世界》里的森林之王的視頻，可到網(wǎng)上下載）生存競爭的圖文視頻資料對學生進行競爭意識的教育，效果就非常顯著。讓學生從考察許許多多的生物競爭現(xiàn)象中，理解生物競爭的涵義，然后概括綜合上升為理性的競爭概念，形成競爭的觀念。
再例如，在分析某一草原上生活的狼、羊、牧草等生物及它們與周圍無機環(huán)境的復雜關系時，可以利用多媒體手段動態(tài)演示，使學生更易理解狼與羊此間的捕食關系，也理解了狼與狼之間，羊與羊之間為爭奪食物和生存空間的競爭關系。能使學生對于競爭思想有更全面更深刻的認識，使學生競爭的知識、理論，自然而然地得到加強。我們順勢將知識遷移，向?qū)W生設問：人類應如何把握和運用競爭法則來正確處理好人與大自然、人與生物界、人與人之間的復雜競爭關系呢？讓學生以平等競爭的思想，去面對一個復雜的人類社會的新情境，去面對自己未來的人生征途，使學生產(chǎn)生了強烈的競爭意識。
總而言之，學生的情感態(tài)度與價值觀是學生心理發(fā)展的基本內(nèi)容，在教學過程中，促進情感態(tài)度與價值觀教育，利用好一切現(xiàn)代化多媒體教學資源和手段就會使教學的效果更上一層樓。才能更全面的提高學生科學素養(yǎng) ，培養(yǎng)出真正適應現(xiàn)代社會的合格的人才。
參考文獻：
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第2篇：生態(tài)美學價值范文
[關鍵詞]生態(tài)問題；生態(tài)美學；人與自然
[中圖分類號]B83-069 [文獻標識碼]A [中圖分類號]1674-6848（2012）03-0049-05
剛剛過去的20世紀，是工業(yè)文明高奏凱歌的世紀。人類借助科學技術的力量向大自然進軍，創(chuàng)造出了前所未有的社會經(jīng)濟的繁榮。然而，當人類對大自然的強大干預超過了自然界自身的調(diào)節(jié)能力時，人類便陷入了生態(tài)危機，人類的生存和發(fā)展便遭遇巨大的挑戰(zhàn)。盡管恩格斯早在一百多年前就發(fā)出了警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！雹偃欢?，這位哲人的話并沒有引起人們足夠的重視。當自然界對人的報復和懲罰一再地、大規(guī)模地出現(xiàn)時，面對嚴重的生態(tài)環(huán)境危機，人們就不得不認真地加以審視和思考了。
生態(tài)美學的興起正是基于現(xiàn)實日益加劇的生態(tài)危機，從而也愈發(fā)顯示其具有極其重要的現(xiàn)實意義。對此，曾繁仁先生明確指出：“生態(tài)美學觀以人與自然的生態(tài)審美關系為基本出發(fā)點……是一種包含著生態(tài)緯度的當代生態(tài)論審美觀”；強調(diào)“應將我們的生態(tài)美學觀奠定在馬克思的唯物實踐存在論的哲學基礎之上?！雹谏鷳B(tài)美學在面對人和自然的關系方面是以追求兩者的和諧、協(xié)調(diào)為最終、最高目標的。從學科性質(zhì)上看，生態(tài)美學的最終落腳點在美學。我們認為生態(tài)美學的意義，不在于它對生態(tài)問題的粗暴的或優(yōu)雅的指控，也不在于因它的出現(xiàn)而產(chǎn)生的美學理論中量的增加；生態(tài)美學不可能改變美學原有的格局，但是它的出現(xiàn)將極大地推動美學研究方法的更新，也將大大地拓展美學研究的視野。
一
生態(tài)美學進一步促進了傳統(tǒng)世界觀的改變，使從前人們所信奉的人類中心主義和“人是萬物的尺度”的觀念受到了嚴峻的挑戰(zhàn)，技術主義和人定勝天思想受到普遍的懷疑?！叭藗兏鼉A向于確信，整個宇宙都是充滿靈性的，它有著自身的生存邏輯和運行法則。萬事萬物都既是主體，又是客體?！雹偃祟惒粦撨^度地向自然索取，也不應該粗暴地干預自然的運行，而應該尊重環(huán)境和生物自身的生存權力。
生態(tài)美學，實際上是人與自然達到中和協(xié)調(diào)的一種審美的存在觀。從藝術的起源看，考古資料證明藝術并不完全起源于生產(chǎn)勞動，而常常同巫術祭祀等活動有關。例如，甲骨文中的“舞”字，表現(xiàn)了一個向天祭祀的人手拿兩個牛尾在舞蹈朝拜。由此可見，藝術起源于人類對自身與自然（天）中和協(xié)調(diào)的一種追求。從審美本身來說，并非一切“人化的自然”都是美的，更不是所有非人化的自然就一定是不美的。無論是經(jīng)過人的實踐還是未經(jīng)實踐的自然，只要同人處于一種中和協(xié)調(diào)的親和的審美狀態(tài)，那么，這個“自然”就是美的?？傊?，美與不美同人在當時是否與對象處于中和協(xié)調(diào)的存在狀態(tài)密切相關，而美學所追求的也恰是人與對象處于一種中和協(xié)調(diào)的審美的存在狀態(tài)，這就是審美的人生、詩意的存在；從生態(tài)美學的角度說，也就是人與自然平衡的“綠色的人生”。
人類文明史上，人對自然的征服、人和自然的沖突從來就沒有停止過，現(xiàn)代科技的發(fā)展使人和自然的關系變得更加緊張。生態(tài)美學的研究將喚起人們注重人和自然的關系，但是這種努力只能使矛盾得到和解，而不可能一勞永逸地解決。只有在人和自然的審美關系中，人與自然才能達到徹底和解。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，對人與自然的辯證統(tǒng)一關系作了全面闡述，提出了自然主義和人本主義互相結合的重要思想，這是對人與自然和諧共生的哲學觀、生態(tài)觀、美學觀的深刻揭示。人與自然的和諧統(tǒng)一，既是生態(tài)美學形成的前提和基礎，也是建立正確的審美觀所要解決的最基本問題。從根本上說，人不可能脫離自然，更不可能一味地對自然進行索取和改造。作為自然之子，人對自然還有一種更為原初、更為本源性的關系，即依賴于自然基礎上的親近、和諧、共生、共在的關系，那就是人對自然從精神上和生存上的歸依和依靠。
因此，生態(tài)美學首先必須解決的就是重新估價和定義“人類中心主義”，要把人類的生命優(yōu)先權適度地擴展到自然生物中去，要把人類的倫理學適度地推廣和運用到非人類生命中去，為非人類生物乃至環(huán)境提供無偏私的道德庇護，從而建立一種新的跨類的生命觀和倫理價值觀。正如弗雷德里克·費雷（Frederick Ferrero）所說：“生態(tài)意識的價值觀是一種適度的、自我調(diào)節(jié)的和完整的價值觀……生態(tài)意識的基本價值觀允許人類和非人類的各種正當?shù)睦嬖谝粋€動力平衡的系統(tǒng)中相互作用。”②
生態(tài)美學反映了審美主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性。在這里，審美不是主體情感的外化或投射，而是審美主體的心靈與審美對象生命價值的融合。它超越了審美主體對自身生命的確認與關愛，也超越了役使自然而為我所用的實用價值取向的狹隘，從而使審美主體將自身生命與對象的生命世界和諧交融。生態(tài)審美意識不僅是對自身生命價值的體認，也不只是對外在自然審美價值的發(fā)現(xiàn)，而且是生命的共感。生命的共感既體現(xiàn)了生命之間的共通性，也反映出生命之間的共命運感，是人與自然的生命和弦，而并非自然的獨奏曲。人類不僅應該關愛自己的精神家園，而且應該關愛自己的自然家園。自然家園是精神家園的物質(zhì)基礎。自然家園如果毀于一旦，精神家園也就不復存在。
總之，生態(tài)美學作為一種嶄新的理論形態(tài)，其深刻性首先在于它所擁有的價值立場與理論向度。這種價值立場與理論向度突出表現(xiàn)為：生態(tài)美學是從一種新的審美高度，重新思考人與自然、人與社會及人與文化間的審美關系，它有助于糾正主體性神話的偏頗，也體現(xiàn)了對人類整體前途的綠色關懷。
二
生態(tài)美學是一門專門研究人與自然、社會之生態(tài)審美關系以及人自身動態(tài)平衡的美學學科。就其特征而言，它是“生態(tài)學和美學的一種有機的結合，是運用生態(tài)學的理論和方法研究美學，將生態(tài)學的重要觀點吸收到美學之中，從而形成一種嶄新的理論形態(tài)”。①目前關于生態(tài)美學有狹義和廣義兩種理解：“狹義的生態(tài)美學指僅研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，而廣義的生態(tài)美學則研究人與自然以及人與社會和人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。”②
我們認可廣義的生態(tài)美學，將人與自然的生態(tài)審美關系的研究放到基礎的位置，因為生態(tài)美學首先就是指人與自然的生態(tài)審美關系，許多基本原理都是由此產(chǎn)生并生發(fā)開來的。生態(tài)美學的研究對象確定為人與自然、社會及人自身動態(tài)平衡等多個層面。生態(tài)美學不僅研究人與自然的和諧關系，而且也關注人與自身的和諧關系。人與自身的關系在古希臘和中國先秦都是很重要的思想。古希臘的“呵護你自己”和“認識你自己”同樣重要，畢達哥拉斯學派的“凈化”是通過欣賞音樂、觀看星空等方式達到身體和心靈的雙重凈化。中國先秦時代，“心齋”、“坐忘”是通過超然物外的修養(yǎng)達到與天地同在的境界。
善待自己與善待萬物相輔相成，如果沒有對自身生命的生態(tài)意識，就很難做到善待萬物，其根本內(nèi)涵是一種人與自然、社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀。這樣，自然就不是簡單地處于被改造、被役使的位置，而是處于平等對話的位置，因為離開了自然，人的生命體系、精神體系、價值體系都將不復存在；同樣，離開了人，特別是離開了人的社會實踐，自然本身也不可能有其獨立的“精神”與“價值”。
總之，自然與人緊密相聯(lián)，構成有機的生命體系。從審美的角度來看，自然的美學價值盡管不能完全用“人化的自然”這一理論觀點來解釋，但自然也只有在同人的動態(tài)平衡、中和協(xié)調(diào)的關系中才具有美學價值。美學不能脫離人。生態(tài)美學把人與自然、人與環(huán)境的關系作為研究對象，這表明它所研究的不是由生物群落與環(huán)境相互聯(lián)系而成的一般生態(tài)系統(tǒng)，而是由人與環(huán)境相互聯(lián)系而成的人類生態(tài)系統(tǒng)。人類生態(tài)系統(tǒng)是以人類為主體的生態(tài)系統(tǒng)。以人類為主體的生態(tài)環(huán)境比以生物為主體的生態(tài)環(huán)境要復雜得多，它既包括自然環(huán)境（生物的或非生物的），也包括人工環(huán)境和社會環(huán)境。所以，生態(tài)美學不限于研究人與自然環(huán)境的關系，而應包括研究人與整個生態(tài)環(huán)境的關系。人類生態(tài)環(huán)境問題，應是生態(tài)美學研究的中心問題。
三
中國學者提出的生態(tài)美學觀與中國古代“天人合一”哲學觀念的當代運用直接相關，也與中國由于自身環(huán)境資源壓力的國情而一直強調(diào)可持續(xù)發(fā)展的方針有關，同時正與當前國家提出建設和諧社會的目標相契合。生態(tài)美學的提出，使中國古代“天人合一”的哲學與美學資源顯示出西方學者也予以認可的寶貴價值。季羨林先生曾指出：“我曾在一些文章中，給中國古代哲學中‘天人合一’這一著名的命題做了‘新解’。天，我認為指的是大自然；人，就是我們?nèi)祟?。人類最重要的任務是處理好人與大自然的關系，否則人類前途的發(fā)展就會遇到困難，甚至存在不下去。在天人的問題上，西方與東方迥乎不同。西方視大自然為敵人，要‘征服自然’。東方則視大自然為親屬朋友，人要與自然‘合一’，后者的思想基礎就是綜合的思維模式。而西方則處在對立面上。”①這就將逐步改變美學研究中西方話語中心地位的現(xiàn)狀，使中國古代美學資源也成為平等的對話者之一，并具有自己的地位。我們認為，審美是人類最重要的存在方式之一，這是一種詩意的、人與對象處于中和協(xié)調(diào)狀態(tài)的存在方式，符合人與自然達到生態(tài)平衡的生態(tài)美學的原則。因此，我們要尊重生命，保護自然，關愛地球這個共同的家園。
“人向自然挑戰(zhàn)，他利用它，他把自己的意志強加于風和水，強加于山和樹林?！雹谌嗣钭匀环乃穆訆Z性指令，這樣，本來與人具有親密的合作關系和親緣關系的“事物”現(xiàn)在卻淪為“對象”。對象，按照海德格爾的闡釋，其含義是“對抗性的站在……的對面，挑釁性的面對……的東西”。③這意味著我們與自然的關系是一種對抗的關系，是一種敵對的關系。然而，正當人們彈冠相慶對自然的勝利的時候，自然以它特有的方式對人類進行了報復，報復人類對自己的“錯誤對待”和“粗暴挑釁”。全球性的生態(tài)危機和包括原子彈在內(nèi)的大規(guī)模的殺傷性武器的問世，便是這種懲罰的一部分，其結果是我們在地球上被稱為“無家可歸的人”。
在某種程度上，理論的意義就在于對現(xiàn)實所提出的問題的回應。當代社會生態(tài)問題的出現(xiàn)，迫使我們對自己的固有的知識體系作出反省和調(diào)整?！吧鐣桨l(fā)展，人們便越要也越能欣賞暴風驟雨、沙漠、荒涼的風景等等沒有經(jīng)過改造的自然，越要也越能欣賞像昆明石林這樣似乎是雜亂無章的奇特美景，這些東西對人有害或為敵的內(nèi)容已消失，而愈以其感性形式吸引著人們。人在欣賞這些表面上似乎與人抗爭的感性自然形式中，得到一種高昂的美感愉快?！雹堋叭碎e桂花落，夜靜春山空。月初驚山鳥，時鳴春澗中?！保ㄍ蹙S《鳥鳴澗》）這種人與自然之間的高度融諧是人與自然關系的理想境界?！澳灸┸饺鼗ǎ街邪l(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！保ㄍ蹙S《辛夷塢》）自然本身所呈現(xiàn)出來的這種道禪意空靈之境，更能體現(xiàn)出人對自然的尊重與關愛，這是一個萬物和諧共在的理想世界。盡管這樣一個世界可能永遠無法變成現(xiàn)實，但卻使我們對現(xiàn)實的弊端保持清醒的批判意識，并使人類心靈有個棲息的家園。
生態(tài)美學正在極大地促進生態(tài)意識的普及。越來越多的人開始意識到，為了提供我們的生活質(zhì)量，為了維護生態(tài)環(huán)境的完美性和完整性，我們開始選擇改變一些固有的生活習慣和生活方式。健康的、環(huán)保的、更合乎生態(tài)建設的的生活方式，將被視為更有文化、更有教養(yǎng)、更富有審美情趣的生活方式，必將受到人們的追捧。善待環(huán)境、善待資源、善待人類生物這樣健康的生態(tài)觀念，必將逐漸成為當今生活的最強音。
第3篇：生態(tài)美學價值范文
關鍵詞：適宜性；城市景觀；價值；構成
Abstract：The quality improvement of the urban landscape and space environment，sparked the research of the urban landscape’s value.This paper treat the spatial characteristics and value reflection of urban landscape as a starting point，exploring the value constitution of the urban landscape from the aspects of practic al，aesthetic，cultural，ecological.
Keywords：suitability；urban landscape；value；constitution
中圖分類號：TU985
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422（2013）08-0041-03
1 城市景觀的價值體現(xiàn)
什么是好的城市景觀，不同的時空有不同的認知與表達，也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)與內(nèi)涵。城市景觀是城市空間與物質(zhì)實體的外在表現(xiàn)，以實現(xiàn)城市景觀價值為目標，在人的生存需求方面，城市景觀應發(fā)揮地域資源性特質(zhì)，為城市居民提供可循環(huán)的、生態(tài)的、健康的、舒適的、賴以生存的物質(zhì)環(huán)境資源；在人的發(fā)展需求方面，在良性的、合理的物質(zhì)層面上提供城市生產(chǎn)、休憩、交通、生活等功能的空間場所；在人的精神需求方面，體現(xiàn)對人的審美情感的引導、地域場所情感的認同、興趣愛好的開拓。由此可見，城市景觀是一個自然-經(jīng)濟-社會-文化的復合生態(tài)系統(tǒng)，是人類生產(chǎn)與生活的環(huán)境集合。而具有這種空間特質(zhì)的景觀才是適宜性、富有人性的。
2 適宜性城市景觀的價值構成
人們對價值的認識存在多個角度與形式，而對于城市景觀價值的評判，主要依據(jù)在多大程度上滿足于人的需要。城市景觀價值取向的判定從本質(zhì)上主要是以個體判斷為基礎的平均值。即從個體的生存與發(fā)展需要角度來解析城市景觀的價值構成。從物質(zhì)方面看，以人為中心的價值研究，可通過景觀所代表的環(huán)境功能是否能夠滿足人的需要為標準；從精神方面看，人類有審美的需要以及自我認可的需要。因此，城市景觀的基本價值構成可以包括實用價值、美學價值、文化價值和生態(tài)價值這四個方面。
2.1適宜性城市景觀的實用價值
城市實用功能的需要引發(fā)城市建設的行為，城市景觀能夠提供實用功能的多少、實用功能運轉(zhuǎn)的好壞都直接影響著人們的生活質(zhì)量。因此，城市景觀的實用價值是多樣化的，應滿足不同群體、不同層次、不同領域的不同功能需求。
從哲學的角度看，價值屬于一種關系范疇，即客體與主體的需要關系，也就是客體屬性對主體需要的滿足能力。當代心理學家馬斯洛在1940年提出人的“需求層次論”，認為人的需要是從生理、安全、交往、尊重到自我實現(xiàn)等由低到高的遞進式層次。因此，一座城市所承載的價值來源于人的需求，人的需求決定著城市的發(fā)展方向，也是城市景觀設計的出發(fā)點。城市景觀設計時刻體現(xiàn)出人和環(huán)境的互動。
2.2適宜性城市景觀的美學價值
“功能和美是建造城市的兩個主要問題。城市中的美不是事后考慮的事，它是一種需要。人不可能在長期的生活中沒有美。環(huán)境的秩序和美猶如新鮮空氣對人的健康同樣必要?！保‵吉伯德，1983）①任何一種城市情感也都是通過基本的城市形式被感知的，因此，城市景觀的美主要包括色彩之美、空間之美、線條之美、肌理之美、形態(tài)之美、光影之美等方面。研究城市景觀的美學價值需要在整體中把握，同時考慮城市自身的美與內(nèi)容的和諧表現(xiàn)才是把握整體性美的本源。
2.2.1外價值與內(nèi)價值
對城市景觀的美學價值進行研究，需要考慮兩個層次的問題。一是外在的層次，即外價值，主要指城市景觀要體現(xiàn)出美學價值；二是內(nèi)在層次，即內(nèi)價值，主要指城市景觀的美學價值要同其內(nèi)容相和諧、相統(tǒng)一。從城市景觀外價值的體現(xiàn)，包括城市景觀的文化品質(zhì)、城市的景觀意象、城市公共空間的景觀輪廓、城市街景的民族性與地域性等；而城市景觀環(huán)境的內(nèi)價值的體現(xiàn)，包括城市景觀人性化設施設計、城市綠地系統(tǒng)的空間優(yōu)化布局、城市景觀開放空間的生態(tài)平衡等。因此，城市景觀外價值與內(nèi)價值的關系主要是指景觀形式與內(nèi)容的意義、城市與景觀的功能、城市生態(tài)之間的關系。
2.2.2異質(zhì)性與統(tǒng)一性
對立統(tǒng)一規(guī)律是人類社會及一切事物的基本規(guī)律，城市景觀美學的規(guī)律也不例外。在形式與結構的關系中表現(xiàn)為多樣與統(tǒng)一，多樣即指景觀美學的異質(zhì)性，統(tǒng)一即指景觀美學的相似性。景觀中的各要素既豐富多彩又和諧統(tǒng)一是美學的基本原則。
異質(zhì)性是指城市景觀美學中所包含的各要素在形式上的差異性。以城市景觀肌理為例，有材質(zhì)、紋理、空間序列的差別，有分布位置的差別。因此，對城市景觀美學要素進行多樣性研究，也可以通過城市景觀的色彩、 線條、形態(tài)、空間、輪廓、光影、季相等要素展開。
統(tǒng)一性是指城市景觀美學中所包含的各要素在形式上的相似性及它們之間的共同特征，得以實現(xiàn)其某種關聯(lián)、呼應的關系。同樣以城市景觀肌理為例，近似或相同的材質(zhì)、紋理可以形成統(tǒng)一，肌理有規(guī)律的分布，如對稱形成均衡的統(tǒng)一，類似或相近分布形成韻律的統(tǒng)一。
2.3適宜性城市景觀的文化價值
城市景觀所蘊含的文化價值，可以通過語言文字等媒介方式來傳播和傳承人們所理解的價值。
一座城市的城市精神與這座城市的歷史與文化有關，城市精神被賦予成形式呈現(xiàn)，就成為一處城市場所的特定表達。從人類的群體性來看，城市景觀會與某些人或某些時間相關，成為人們集體記憶中某些人物、事物或情感的載體。因此，城市景觀從場所精神上被賦予了文化價值。重要人物或重要事件在某些方面對人類群體的文化記憶產(chǎn)生較深的影響，這種影響的程度越深，范圍越廣，那么對應的城市景觀的文化價值也就越高。
2.4適宜性城市景觀的生態(tài)價值
城市景觀的生態(tài)價值是指城市實體環(huán)境的生態(tài)價值，為了保持城市生態(tài)系統(tǒng)的平衡，保持所有有機體正常生存發(fā)展的人工與自然環(huán)境的功能價值②。因此，以整體性生態(tài)平衡為出發(fā)點，合理考慮其他生物的生存質(zhì)量與生存環(huán)境，營造建筑、住區(qū)、景觀與城市的適宜性生態(tài)價值，是我們所要考慮的重要因素③。
2.4.1自然生態(tài)價值
城市景觀中自然環(huán)境的價值體現(xiàn)在滿足自然生物個體及群體的生態(tài)平衡需求，人類源于自然，在保護自然環(huán)境的舉措上，應以人類的自然人角色進入，減少對自然環(huán)境景觀的影響，在生態(tài)自然的框架下統(tǒng)籌人類的活動。
2.4.2人工生態(tài)價值
城市景觀中人工環(huán)境的價值體現(xiàn)在滿足人類生存與發(fā)展的群體性需求，人工環(huán)境的本體需求取自動植物生存活動的支持。人類為了改善自己的生存生活環(huán)境發(fā)展建設城市景觀，期間的各種行為模式與形態(tài)都離不開人與自然之間的共生程度。以植物學的角度看，要從植物的生長環(huán)境、光照條件及生長空間等要素上考慮。如現(xiàn)代城市景觀中高層建筑使得陰影面積過大，有礙于植物的受光要求；其次，多數(shù)自然地面硬質(zhì)化進程加速，不利于土壤水分涵養(yǎng)的均衡。
3 結語
城市景觀的價值取向范疇一直處于模糊的兩難境界，在迅速發(fā)展的當今城市化背景下，照搬照抄、復制、抄襲嚴重威脅著城市文化及城市核心價值體系。城市景觀要保有持久永恒的生命張力，必須在城市景觀的價值取向上綜合各要素間的平衡，適宜的、富有人性的城市景觀需要策劃者和設計者充分分析時空要素，體現(xiàn)時代的、歷史的、社會的、大眾的內(nèi)涵特質(zhì)精神，使之空間各元素相互融合，協(xié)同一致。通過對城市景觀價值取向的基本梳理與整合，創(chuàng)建出適宜性城市景觀空間形態(tài)的價值內(nèi)核，以城市歷史文脈延展為出發(fā)點，綜合性考慮實用、美學、文化及生態(tài)價值的統(tǒng)一呈現(xiàn)，創(chuàng)造出本土化的景觀形式及空間形態(tài)。
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第4篇：生態(tài)美學價值范文
關鍵詞：人學
自然美
生態(tài)美
對于新時期中國美學來講，將美還給人，將美學還給人學，這曾是80年代啟蒙思潮留下的最重要的理論遺產(chǎn)。(1)它強烈的人本主義色彩，同樣可以概括稍后出現(xiàn)的后實踐美學（包括體驗美學、生命美學、生存美學、超越美學等）的基本特征。但隨著時間的推移，這種堅定地建立在人學基礎上的美學的狹隘性日益彰顯，其主要的表現(xiàn)就是自然作為人役使和征服的對象，它的獨立品質(zhì)和存在價值被嚴重地忽略了。尤其在人對自身實踐能力的濫用導致了生態(tài)危機，人對個體感性生命的濫用導致了美學越來越墮入虛幻的背景下，這種狹隘性更是表現(xiàn)得愈加鮮明。顯然，對于一種建立在人與自然和諧共存基礎上的新型美學理想而言，這種以人對自然的實踐征服和情感再造為前提的美學是缺乏公正的，它以人存在的唯一意義宣布了萬物存在的無意義（或僅具有材料的意義），以人的單一主體性剝奪了萬物各有其主體性。于此，所謂人學的美學，其實已異化為人類自我中心論的美學；所謂美學的人本主義，其實就是人類自我中心主義。
因此，面對著人學化的美學中自然的缺席，一個新的亟待解決的理論問題就是將自然重新還給自然，重新發(fā)現(xiàn)其作為生命存在的本質(zhì)，并在生態(tài)學的視野中重新建構人與自然平等對話的審美關系。
一．從人學的美學到生態(tài)的美學
在人與自然的關系上，深受西學影響的中國當代美學歷來是講究“以人役物”的。其中，人與自然在二分基礎上的對立，人對自然的移情，人對自然的審美再造，最終形成一個以人為中心的和諧社會，是這種美學思維的大致線索。具體到作為新時期中國美學發(fā)展主干的實踐美學和后實踐美學來講，雖然它們在對人的本質(zhì)的理解上表現(xiàn)出巨大差異，但對自然的蔑視和貶低卻構成了這兩種美學共有的特征。其中，實踐美學試圖以勞動實踐作為人與動物區(qū)別的標志，后實踐美學則是以審美個體的高貴性來和對象世界拉開距離。同時，既然人被看作實踐或生命的單一主體，他就無可置疑地擁有著對對象世界進行役使和解說的權力，而自然之物則只有顯現(xiàn)了人的本質(zhì)力量時才有存在的價值。顯然，這兩種建立在人與對象世界對立基礎上的美學，在介入美的問題之前就有一個基本的假設：即人是主動的，自然是受動的；人是活躍的，自然是死寂的；對象世界都是人役使的對象，而不是可以作為平等對話的伙伴。另外，在實踐美學和后實踐美學的語境中，人的審美過程也不是對自然本身審美屬性的充分肯定，而是被看成了對人的本質(zhì)力量的確證過程。這樣，美也就成了為人所壟斷、所獨享的東西，自然本身的存在僅具有材料的意義。于此，美在對象世界的實現(xiàn)與其說表現(xiàn)了人對自然的審美關注，還不如說達成了人對自身審美能力的新一輪迷戀。
在新時期中國美學出現(xiàn)的諸多與人學密切相關的核心命題中，對異化問題的討論占有十分突出的位置。在80年代初，這種討論的一個直接成果就是促成了人向人本身的回歸。但今天看來，當時人們對異化問題的界定是十分狹隘的，它僅僅局限于個體與社會之間，而忽略了人與自然關系這一更宏觀的哲學背景?？梢哉J為，在人與社會之間，當反人道的強力（比如階級的壓迫和政治的專制）導致了人性的極大壓抑和扭曲時，異化的社會明顯成了人的敵人，而關注主體和個體的存在也就成了對人這一弱勢群體最富號召力的美學話語。但進一步而言，在人與自然之間，當人無限膨脹的實踐能力導致了自然的破壞，當人的情感對世界魔幻化改裝使自然失去了原生形態(tài)，這時，人也就由受虐者一變而化為施暴者。所謂的向人本身的回歸，則成了人以自己的本質(zhì)力量向自然展開“偉大進軍”的前奏，所謂的人的解放也因此和人對自然變本加厲的奴役成為一個問題的兩個方面。由此看來，人的異化絕不應該是所要討論的問題的終結，因為接踵而來的一個問題就是由于人的本質(zhì)力量的無限擴張導致了自然的異化。
與對異化問題的討論密切相聯(lián)，在價值層面，自由是新時期中國美學的另一個核心范疇，克服異化的目的就是為了使人的自由解放得到最充分的實現(xiàn)。但是，從人與自然和諧共存的觀念上看，人的自由界域的無限擴張必然意味著自然更大限度地失去自由，當人以自己的單一自由宣布了萬物的不自由時，所謂的自由也就成了構筑某種權力話語的冠冕堂皇的借口。這種關于自由的悖論提示人們，對于美學來講，平等比自由更重要，自由的存在必須有平等這個原則作為前提，否則它就會因與公正原則的悖謬而成為在本質(zhì)上反美學的東西。從這種對于自由的新界說可以看出，當代實踐美學和后實踐美學所崇尚的自由，明顯是審美主體對自由的獨占和獨享，而作為對象存在的自然恰恰因為人的自由而墮入被役使的深淵。這樣，自由信念也就因為它和平等原則的尖銳對立而變得聲名狼藉。在這種背景下，探索一種萬物各有其主體性的人與物平等的美學存在的可能性，就成為當代美學獲得進一步發(fā)展的契機，也成了重建人與自然新型審美關系的開端。
對于實踐美學和后實踐美學而言，在人與自然的關系上，不僅它們秉持的自由信念是殊可懷疑的，而且它們分別圍繞實踐和生命完成的本體論建構也并不可能達到對對象世界的完滿解釋。這中間，當實踐美學以實踐作為世界的本體時，它是試圖以人的實踐活動達到對世界整體的充分定義，但人的實踐能力所無法達到的區(qū)域——比如原生態(tài)的、沒經(jīng)人的實踐改造過的自然到底美不美的問題——卻成為這種美的形而上學的一個重負。當然，對于這種情況，實踐美學除了試圖將它放在實踐的理論之胃中消化掉別無他法，它的一個自我修正的策略就是將“自然的人化”改裝成“自然的屬人化”，也即將人視力所及的或意識活動的對象都作為實踐的對象，而原生態(tài)的自然也因為人的感性能力（情感、欲望等）的介入而成為美。很明顯，這種實踐概念外延的擴張有助于使實踐美學擺脫質(zhì)疑者的詰難，但這種擴張又勢必因其理論之胃的過度膨脹而導致實踐這一命題的泛化，失去其應有的理論嚴肅性。尤其當人的無節(jié)制的實踐活動導致了人類的生存環(huán)境日益惡化時，實踐原則的普遍有效性則更加受到人們廣泛的質(zhì)疑。
從寬泛意義上講，“自然的人化”本身就應該包括“自然的屬人化”，因為感性化的欲望、情感、想象等個體生命能力對對象世界的“改造”，也是使自然屬人的重要方式。這種看法可以在西方美學發(fā)展史上得到印證，比如，弗里德里?！べM肖爾在19世紀初談到移情問題時，已使用了“對象的人化”這種相類似的說法。[1]（P588）但是，不管是自然通過人的實踐活動向美生成，還是通過人的生命活動向美生成，它的結論都是一致的，即在人之外，自然不會有獨立自存的審美屬性。在這種美學語境中，自然美顯然成了一個十分荒謬的概念——如果我們將自然美看作人的本質(zhì)力量的對象形式，那么它的價值就僅是對人實踐能力的證明；如果我們將它看成人的情感活動的表征，那么這種美則只不過是人在內(nèi)心世界產(chǎn)生的關于自然的心理幻影。這樣，不但自然美成了一個不具有任何實質(zhì)內(nèi)容的虛假的概念，而且我們所說的自然之愛，其實也不過是對自己創(chuàng)造物的愛，或者對自己心理幻覺的迷戀。它最終所要達到的目標，只不過是為了滿足“萬物皆備于我”的自我神圣感罷了。
可以認為，當代美學之所以在對自然美的認識上陷入難以自拔的理論困境，一個核心問題還是對自然內(nèi)在屬性的認識產(chǎn)生了巨大謬誤。從新時期中國美學所依托的學理背景上來看，雖然無數(shù)新觀念、新方法不斷花樣翻新，但它對自然的認識卻依然停留在西方近代科學的水平，它的自然觀依然是西方經(jīng)典科學的機械自然觀。按照英國歷史哲學家羅賓·柯林伍德的看法，西方文化從文藝復興時期的哥白尼、特勒西奧、布魯諾開始，科學的物質(zhì)自然觀開始逐漸形成，其中心論點是“不承認自然界、不承認被物理科學所研究的世界是一個有機體，并且斷言它既沒有理智也沒有生命，因而它就沒有能力理性地操縱自身運動，更不可能自我運動······自然不再是一個有機體，而是一架機器，一架按其字面本來意義上的機器，一個被在它之外的理智設計好放在一起，并被驅(qū)動著朝一個明確目標去的物體各部分的排列”。[2]（P6）這種觀念在17世紀的牛頓那里得到確立，并成為以后數(shù)百年間人們對于自然屬性的基本判斷，即自然世界是一個冰冷死寂的世界，它就像海岸邊的棄船一樣，只以尸體的形式展示其在自然中的意義?？梢哉J為，這種機械自然觀在倫理上賦予了人操縱自然的合法性，并使人對自然美獨立自存可能性的否定顯得順理成章。
但值得慶幸的是，現(xiàn)代生物學和物理學的發(fā)展為改變這種狀況提供了新的理論資源。比如，達爾文的進化論使自然界的動植物擺脫了生命周期的無意義循環(huán)，成為一種在存在中不斷演化的過程；而現(xiàn)代物理學中的熱力學第二定律，則發(fā)現(xiàn)了無機的自然也有一個在演化中一步步走向寂滅的“悲劇”結局······這些關于自然屬性的新的探索提示人們，近代科學關于“惟人獨活，萬物皆死”的觀念，典型地反映了西方資本主義上升時期人的傲慢和無知，它向人文科學的引伸則直接導致了人類自我中心主義信念的形成。與此相對，在現(xiàn)代科學的視界內(nèi)，不但人的生命是不可逆的，而且有機的自然也在對自身生命的一次性消費中走上了一條不歸路——他（它）們都是在時間中流逝著自己的生命，只不過衡量其生命的時間量度有著長和短的差異罷了。很明顯，在科學的自然觀已發(fā)生了巨大變革的背景下，如果自命為最具自由公正精神的美學卻依然停留在西方近代科學的思維邏輯上，這無疑是一種十分可悲的事情。
萬物皆有生命，萬物各有其主體性，這是生態(tài)美學應該確立的觀念。如果我們由此承認自然中的萬物都是獨立自主的生命存在，那么人的自命的高貴，以及人以此為基礎確立的對自然進行控制、役使的天賦權力，也就失去了繼續(xù)存在的合法性。代之而起的人與自然的關系，必然是雙方在生命基礎上的平等關系，是承認萬物各有其主體性前提下的人與物平等對話的關系。這是一種更具普遍意義的關于生命的形而上學，是人與自然在生命的基礎上結成的新的同盟。如果以此為前提重新審視自然美的生成，那么我們就必須承認自然美是人與自然之間生命互動的結果，而不是什么“自然人化”或“自然屬人化”；是“相看兩不厭，唯有敬亭山”式的互相欣賞，而不是“石油工人一聲吼，地球也要抖三抖”式的人化實踐；是“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”式的同情關系，而不是“感時花濺淚，恨別鳥驚心”式的單向移情。人以忘情的狀態(tài)投入到對象世界，對象世界以鮮活的生命投入人的懷抱，這才是美學應該追求的理想化的人、物關系；以人是一切自然關系的總和代替人是一切社會關系的總和，這才是對人的本質(zhì)屬性的更合理的規(guī)定；讓死寂的、被動的自然復活為鳶飛魚躍的生命世界，讓人與自然重新站在同一地平線上去“萬類霜天競自由”，這才是美學應該呈示的審美境界。生態(tài)美學也正是在這個層面上成為了真正的“第一美學”。
二．從自然美到生態(tài)美
當原本死寂的自然具有了鳶飛魚躍般的生命內(nèi)涵，當自然由人役使的對象轉(zhuǎn)換成與人平等對話的對象，傳統(tǒng)意義上的自然美其實已被生態(tài)美這一嶄新的范疇所取代。可以認為，生態(tài)美就是自然對象所展示的生命樣態(tài)之美，由此確立的人與自然的審美關系，是互為主體、互為對象的關系。
首先，從生態(tài)美學的角度看，“物不自美，因人而彰”這種幾成定論的自然美觀念應該作出重新反省。自然并非只為人而美，而是包含著獨立的審美品性和價值，甚至具有獨特的審美感知能力。達爾文在19世紀就曾經(jīng)指出，對美的感知并不是人類獨有的能力，自然界的動物也像人一樣具有審美表現(xiàn)和審美鑒賞的欲求。在他看來，不但人的美感會在為了獲得異性的青睞中蘇醒，而且自然界的各種生物也傾向于向異性展示出自己最美麗動人的側面。如他所言：“如果我們看到一只雄鳥在雌鳥之前盡心竭力地炫耀它的漂亮羽衣或華麗顏色，同時沒有這種裝飾的其它鳥類卻不進行這種炫耀，那就不可能懷疑雌鳥對其雄性配偶的美是贊賞的······如果雌鳥不能夠欣賞其雄性配偶的美麗顏色、裝飾品和鳴聲，那末雄鳥在雌鳥面前為了炫耀它們的美所做出的努力和所表示的熱望，豈不是白白浪費掉了。這一點是不能不予以承認的。”[3]（P112）
當人們承認動物也有美感和審美表現(xiàn)的意識時，這必然也就意味著人所確立的審美尺度不能作為天下一切生命之物的共同尺度，而是體現(xiàn)出多元標準共存的特點。關于這個問題，法國啟蒙思想家伏爾泰曾經(jīng)指出：“如果你問一個雄癩哈蟆：美是什么？它會回答說，美就是它的雌癩哈蟆，兩只大圓眼睛從小腦袋里突出來，頸項寬大而平滑，黃肚皮，褐色脊背?！盵4]（P124）中國哲學家莊子在其《齊物論》中說得更明確：“毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？”[5]（P90）可以認為，只有承認萬物各有其審美的尺度或標準，美學才會拋除人為的偏見，才會將自然界中那些長期被看作沒有審美價值的丑陋之物納入美的范圍。這樣，美學也就不僅在更廣闊的生命區(qū)域具有了價值評判上的中立性和公正性，而且美也在多元發(fā)展和多元表現(xiàn)中體現(xiàn)出更深刻的自由本質(zhì)。
可以認為，當人將審美的能力僅僅局限于人類自身時，這只不過是人類自戀情結在美學上的反映，只不過是人類以認識上的狹隘和獨斷剝奪了對象之物作為審美主體的應有權力。這既是人對自然的無知，也是因傲慢而變得愚蠢的表現(xiàn)。基于這種判斷，傳統(tǒng)意義上關于人類社會出現(xiàn)之前有沒有美存在這一問題，就應該作出新的回答。從生態(tài)美學的角度看，地球上自從開始有了生命之物的存在，也就有了審美主體和審美對象的存在，人是否來到這個世界并不足以決定審美活動的發(fā)生。正如漢斯·薩克斯所言：“物體的美是其自身價值的一個標志。當然這是我們的判斷給予它的。但是，美不僅僅是主觀的事物，美比人的存在更早。蝴蝶和鮮花以及蜜蜂之間的配合都使我們注意到美的特征，但是這些特征不是我們造出來的，不管我們看見還是沒有看到，都是美的?！盵6]（P58）
其次，從生態(tài)美學的角度看，自然界的生命之物不僅有獨立的認識和發(fā)現(xiàn)美的能力，而且也以它們獨特的方式完成著美的創(chuàng)造。經(jīng)典美學是建立在人與自然物相區(qū)別的基礎之上的，這種區(qū)別不但表現(xiàn)為對人的審美能力的肯定和對自然生命審美能力的否定，而且更表現(xiàn)為人可以自由自覺地完成美的實踐創(chuàng)造，而動物不能。對于中國當代美學家來講，這種觀念的形成和對馬克思經(jīng)典美論的誤讀大有關系。馬克思講過：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵7]（P202）關于這種動物實踐與人類實踐的巨大區(qū)別，馬克思在《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》中講得更明確：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵8]（P97）
從這兩段引文可以看出，馬克思并不像人們一般認為的那樣，否定動物有創(chuàng)造美的能力，而只是將人對美的自為的創(chuàng)造與動物對美的自在的創(chuàng)造作了區(qū)分。這種區(qū)分并不意味人是美的惟一的創(chuàng)造者，而只是辨析了雙方在對美的創(chuàng)造中所表現(xiàn)的方式的不同。從對象事物所體現(xiàn)的創(chuàng)造美的自然本性來講，雖然“最蹩腳的建筑師”在審美創(chuàng)造的主觀能動性方面超過了蜜蜂，但即便是“最聰明的建筑師”創(chuàng)造的峰房，也比不上蜜蜂創(chuàng)造的蜂房那樣具有原生態(tài)的審美格調(diào)。同樣道理，即便人可以按照美的規(guī)律逼真地復制出各種自然景觀，但這種經(jīng)過人工雕琢的東西，也遠遠比不上自然本身那種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美。從這個意義上看，自然界的動植物在無意之中完成的審美創(chuàng)造，明顯高于人的有意的復制；來自自然的天籟之音永遠高于人為摹仿的聲音。
同時，人們總是習慣于認為，只有人才會從自己的實踐成果中直觀其本質(zhì)力量，并通過對自身本質(zhì)力量的肯定而進一步肯定實踐成果的審美屬性。但是，一種更合理的判斷也許是，我們之所以不承認動物能從自己的創(chuàng)造物中得到審美喜悅，是因為我們對與人隔離的自然生命世界還知之甚少，那自然生命在成長和發(fā)展中所體現(xiàn)的生存智慧和憂喜悲歡，對人來講還是一個無法破譯的謎團。從這種謎團尚沒有得到有效破譯的角度看，下面的反問就顯得十分有力——“人們怎么知道蜂房、蚊穴、鳥巢、河貍的堤壩、野獸的獸穴對于它的建筑者不美呢？人們怎么知道蜜蜂的舞蹈、孔雀和羚羊的求愛儀式在它們自己看來不美呢？人們又怎么能夠感受到動物之間通過自己的信息交流，進行著有條不紊、齊心協(xié)力地抵抗外敵的美呢？人們又怎么知道生物與其環(huán)境和諧相處的滿意的生活之美呢？”[9]（P257）只要人們不能用大量令人信服的論據(jù)對以上問題作出明確的回答，那么任何對動物是否能從自己的創(chuàng)造物中得到愉悅的先驗判斷，就明顯是武斷的。如果人非要肯定自己的實踐是美的實踐，而動物的實踐是不會帶來任何審美愉悅的盲目的實踐，那么，這只能說明人性的狹隘和偏執(zhí)，以及試圖獨占美的解釋權的霸權心態(tài)。
第三，如前所言，生態(tài)美是自然生命充盈的物態(tài)之美，而不僅僅是對象事物與人的感官發(fā)生聯(lián)系時所形成的美的表象。這種區(qū)別意味著，判斷生態(tài)美和自然美的標準是有很大差異的?？梢哉J為，生命之美是生態(tài)美的本質(zhì)特征，事物自身的天然狀態(tài)是生態(tài)美的最理想呈現(xiàn)，對象的外觀是否能引起人感官的快適并不足以成為美的決定因素。但是，如果人的標準不能成為判斷生態(tài)美的決定性標準，這也會引發(fā)一個新的問題，即在人與自然界各種有靈的生命之間，到底還有沒有一個被所有生命共遵的審美標準，到底有沒有被所有生命共享的生態(tài)美存在呢？顯然，如果對這個問題不能作出肯定的回答，那么生態(tài)美就有在審美的多元化中走向失范的危險。對于這一問題，下面的探討也許是必要的：比如，雖然人眼中的美麗物象和一只蜜蜂、小鳥、癩哈蟆的審美判斷會有很大不同，但他（它）們也有審美的共性，即都對運動的、活躍的自然對象抱有好感，都對世界的生喜悅，對世界的死厭惡。像一只蜜蜂，它明顯熱愛花朵的綻放；一只小鳥，它也樂于和翩然而飛的同伴作“飛鳥相與還”。另外，即便一只癩哈蟆，它雖然對世界中靜止的一切缺乏感知能力，但如果對象呈現(xiàn)出運動之象，它馬上就會作出敏銳的反應。由這種分析可以看出，在人與自然生命之間，雖然產(chǎn)生美感的對象和方式有很大不同，但對生命運動的熱愛卻鑄就了他們共同遵守的同一性，也即超越自然與人類之上的人、物混同的美，是一種生態(tài)學意義上的動態(tài)生命之美，這種動態(tài)之美應該是各種有美感的自然生命共遵的共同美。
當然，說自然界的動物也有美感，甚至認為人與動物之間有共同美存在，這種判斷畢然會因為不具備充分的科學證據(jù)而受到人們的質(zhì)疑。但是，只要人在介入審美活動時，有意識地在人的維度之外納入自然的維度，這就足以使人的審美觀念和實踐方式發(fā)生重大改變。比如在當代，隨著生態(tài)觀念的深入人心，人們已很少圍繞自身作刻意的修飾和制作，而是將保持個體生命的原生形態(tài)作為生活舒適的重要標志。這種觀念的轉(zhuǎn)換意味著，人在按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界的同時，已經(jīng)開始兼顧到按照生態(tài)的規(guī)律造型，從而達到自然原生形態(tài)的復現(xiàn)與人工制作的圓融統(tǒng)一。在這里，人為加工對象世界的意圖總是被刻意隱藏，審美創(chuàng)造的理想也是將復現(xiàn)事物的天然形態(tài)作為最高的理想。顯然，通過人的努力復現(xiàn)出的自然的原生形式，明顯要高于以理性形式對自然生命構成的禁錮；對事物天然形態(tài)的順應，明顯是在追求造物者賦予萬物的自然形式。也就是說，通過在尊重自然前提下對自然的人工參與，生態(tài)美學的實踐是既要保持自然的原生性又要與人生存的快適達到完美的契合，這種按照美的規(guī)律造型與按照生態(tài)規(guī)律造型的結合，是生態(tài)美學介入審美實踐的典型方式。
三．生態(tài)美的價值與理想
人類往往因為追求美而至善。雖然重建人與自然的互動關系是生態(tài)美學關注的主要問題，但這種互動絕不是它所要追求的最高價值和理想境界。從生態(tài)美學的角度看自然，它所具有的審美價值明顯比常規(guī)的自然美更豐富，它所要達到的理想目標也明顯比自然美更富有廣泛的包蘊性。這就像一棵樹，對于一個生態(tài)學家來講，它發(fā)達的根系遏制了生長區(qū)域的水土流失，它龐大的樹冠不僅增加了周圍地區(qū)的降雨，而且有效地使該區(qū)域保持濕潤。同時，有了濕潤的土地，也就有了自然界草木的生長，草木的生長又能引來蜂蝶的舞蹈和棲鳥的歡唱，并最終給人提供一種鶯飛草長、萬物群生的美好生存環(huán)境。在這里，一棵樹的存在，是一種希望，也是一種象征，當它和自然界許多美好的自然生命組合在一起，并共同表現(xiàn)它們的自由生命時，一種萬物和諧共存的生態(tài)美景觀也就在人們的眼前得到了完美的呈現(xiàn)。
在和諧的生態(tài)美的境界中，傳統(tǒng)的關于審美活動與人類的認知活動無關的觀點、不涉利害的觀點明顯是值得反省的。因為人們只有對自然對象的生態(tài)價值有了深刻認識，才能對其審美價值作出更充分的肯定。比如，“熱帶雨林之所以美，不僅在于它具有眾多物種繁榮的外觀，而且也由于它給人類的生活提供了充足的氧氣，凈化了大工業(yè)和城市生活釋放的大量廢氣；大海之所以美麗，也不光在于它環(huán)抱陸地、水天相連的壯麗景象，吞沒一切的宏偉氣魄，還在于它參與地球的水、大氣以及其它生物化學循環(huán)，保障了生命維持系統(tǒng)的存在。”[9]（P263）在這里，由對象事物的生態(tài)美所衍生出的生態(tài)價值，明顯超出了常規(guī)意義上和真、善對立的審美價值，它不但是構通生態(tài)真（生態(tài)規(guī)律）與生態(tài)善（生態(tài)倫理）的橋梁，而且在更高的層面上達到了多元價值判斷的高度統(tǒng)一。
當生態(tài)美的價值被看作多元價值的統(tǒng)一，當自然界的各種生命體現(xiàn)出休戚與共的共生關系。這也就意味著和諧之美是生態(tài)美的最高表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)美學總是習慣于將孤立地看待審美對象作為審美活動的主要方式，但對于生態(tài)美學來講，它一個方面充分肯定個別事物的生態(tài)美價值，但另一方面更強調(diào)自然生命在相互作用和協(xié)調(diào)中所體現(xiàn)的整體景觀。因為自然生命在相互支持、互惠共生中所體現(xiàn)的相濡以沫，相親相愛，顯現(xiàn)出了天地萬物在泛愛中融為一體的特點，而這種無言之愛、自然大情，正是天地大美所依托的源生性情感，也正是美之為美的本質(zhì)所在。莊子云：“天地有大美而不言，四時有明法而不議?！盵5]（P582）試想，如果沒有自然萬物在相互依存中所體現(xiàn)的生命之愛作為基礎，所謂的“天地大美”大概也只能退化為自然萬物為個體生存而互相攻伐、摧殘的大丑了。從這個意義上看，生態(tài)美不僅是天人合一、美善統(tǒng)一的高度和諧，而且以自然生命之間的泛愛構成了它們普遍的本質(zhì)。
如果說愛是人與自然之間、自然生命之間關系的本質(zhì)，那么它就是生態(tài)美學建構自己理論體系的邏輯起點。生態(tài)美作為個體生命與其生存環(huán)境在相互依存中所展現(xiàn)出的美的形態(tài)，不管是體現(xiàn)為相互協(xié)調(diào)關系的形成，還是體現(xiàn)為最終的和諧，都以這種本然之愛作為基礎。在人與人之間，人們談論和諧的人際關系，最恰切的形容莫過于“四海之內(nèi)皆兄弟”，并常常用“五百年前是一家”作為這種相愛關系血緣上的依據(jù)。同樣道理，在人與自然之間，雖然在走向文明的進程中日復一日地相互分離，并在生存競爭中不斷強化著相互的敵意，但無可否認的一點是，不論是人還是自然界的各種生命，從生命起源上看都具有同一的起點，都具有不分親疏的同源性?，F(xiàn)代科學證明，地球形成之初并無生命存在，到了大約38億年前，才產(chǎn)生了無核單細胞生物這種最簡單、最原始的生命。從這個意義上講，不管是人還是自然界的動植物，他們都具有共同的祖先，都是無核單細胞生物的子孫。這種生命的同源關系，為建立生態(tài)意義上的愛提供了歷史和血緣上的保證。
在16世紀末，英國玄學派詩人約翰·堂恩曾寫下了一首歌頌人類泛愛精神的光輝詩篇，并鼓勵著西方一代代具有博愛情懷的知識者為捍衛(wèi)人類存在的整一性而獻出自己的熱血，甚至生命。詩中寫道：
誰也不能像一座孤島，
在大海里獨居。
每個人都似一塊小小的泥土，
連成整個陸地。
如果有一塊陸地被海水沖去，
歐洲就會缺其一隅。
這如同一座山岬，
也如同你的朋友和你自己。
無論誰死了，
我都覺得是我自己的一部分在死去。
因為我包含在人類這個概念里。
因此我從不問這喪鐘為誰而鳴，
它為我，也為你。[10]
第5篇：生態(tài)美學價值范文
中國美學蘊含著博大精深的生態(tài)智慧，是當代生態(tài)文明建設的重要思想資源。在中國美學精神的感召下，中國古人對于自然萬物采取了非常節(jié)制的態(tài)度，正如蘇軾《赤壁賦》所說：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！碧斓厝f物各有其生存目的和內(nèi)在價值，它們并非滿足人類欲望的工具，人類對于它們的態(tài)度應該是審美欣賞，也就是蘇軾所說的適性娛情：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K軾這篇名作并非討論審美理論，但是非常精彩地表達了中國美學精神及其生態(tài)智慧，我們今天可以將之概括為“共適”二字：人與人之間固然可以共同欣賞天地之大美，但人也應該讓萬物各隨其時，各得其所，各適其性。這就是說，“共適”所描述的不僅是個人與他人之間的關系，同時也應該是人類與萬物之間的合理關系，可以簡稱為“與物共適”。
中國美學精神的深層哲學結構可以概括為“人生天地間”。其明確地表達在號稱“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》之中：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六?！备鶕?jù)這種哲學觀念，中國藝術美學一直明確地將自然放在優(yōu)先位置，圍繞“造化”這個核心理念，形成了一整套富有生態(tài)意蘊的理論思路。
簡言之，中國藝術美學遵循的哲學原則是老子所說的“輔萬物之自然而不敢為”。這里所說的“不敢為”是指不敢去違背事物自然本性的膽大妄為。人的作用應該是“輔萬物之自然”，即輔助助萬物在自然節(jié)律中自然生成。
生態(tài)美學的理論要點可以概括為如下十六字：美者自美，因人而顯；生態(tài)審美，生生不息。這十六字正是對于中國美學精神的生態(tài)闡釋和當代轉(zhuǎn)化，集中體現(xiàn)了中國美學生態(tài)智慧的當代價值和世界意義。
第6篇：生態(tài)美學價值范文
一、生物課堂教學的美學價值
生物學作為一門研究生命現(xiàn)象和生命活動規(guī)律的自然學科，其美學價值不僅存在于作為其研究對象的生物之中，還滲透于其理論體系與課堂教學之中。因此，生物課堂教學的美學價值內(nèi)容，至少應包括生態(tài)自然美、理論科學美和課堂靈魂美。
1.生態(tài)自然美
生態(tài)自然美指生物的形態(tài)往往是由形體、色彩、聲音、運動等美學因素，按照一定的美學法則形成的一種自然美，以及生物與自然和諧共處的生態(tài)美。例如同種生物的形態(tài)結構都基本相似，且具有本物種特有的嚴整結構，翟中和院士說“我確信哪怕是一個最簡單的細胞，也比迄今為止設計出的任何智能電腦更精巧”，這體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的渾然一體美；植物的花瓣和哺乳動物的四肢、眼、耳等許多器官都表現(xiàn)為左右均衡，體現(xiàn)了一種對稱美；生物體的色彩、線條、聲音在數(shù)量、時間及空間等方面可以形成鮮明的對比，如動物鮮艷的警戒色、參天大樹與盈盈小草、紅花與綠葉，“是重簾低垂抑或是星云閃亮，不，是腦細胞織就的信息之網(wǎng)……”給人以振奮、愉悅、歡快的藝術美；細胞分裂、生物發(fā)育以及動植物季節(jié)性變化等生命現(xiàn)象則又體現(xiàn)了一種規(guī)律性的美；孟德爾通過發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、做出假設、設計實驗、驗證實驗、得出結論，這又是一種科學的嚴謹之美。
2.理論科學美
理論科學美是人類在探索發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的過程中所創(chuàng)造的文字或成果，是一種意識形態(tài)的美。它包括三個方面的內(nèi)容：（1）理論基礎美。理論基礎美反映了人類對自然界的認知水平，它是真與美的統(tǒng)一體。就其本質(zhì)來說，一種理論越是能反映客觀實際，它的美學價值也越大。（2）圖形數(shù)據(jù)美。理論科學美還在于發(fā)現(xiàn)自然界的規(guī)律性東西，并在圖形、數(shù)據(jù)、原理中完美地表達出來。（3）實踐實驗美。它指的是實驗的設計、方法和步驟及實踐經(jīng)驗所包含的美學因素。
3.課堂靈魂美
課堂靈魂美，是建立在課堂基礎上的，通過師生互動共同體會生物學美的精髓，從而在思想道德、智慧情感等靈魂深處臻于完美，塑造一個健康、向上、美輪美奐的人生。例如新課標涉及了許多著名的生物學家，袁隆平、孟德爾、道爾頓等，盡管他們的國籍不同，所處的時代不同，但他們身上為探索生物奧秘而表現(xiàn)出的熱愛科學、不怕困難、勤于思考、勇于探索的靈魂美，無不讓人欽佩，這是生物課堂帶給我們的寶貴精神財富，讀來如飲甘泉，讓人肅然起敬。
二、生物課堂教學的美學價值如何在教學中得以體現(xiàn)
1.挖掘生物美學因素，感知美的形象
在生物課堂教學中應注意從生物學知識中發(fā)掘和提煉美學因素，把它們上升為美的形態(tài)，從而創(chuàng)造美的意境，讓學生耳濡目染，感受真實的生物學之美。例如生物漫長的演變和進化，使人們感受到生命延續(xù)的艱辛和生物多樣性的珍貴；生態(tài)系統(tǒng)中生物與它們生存的環(huán)境相互依存、相互制約，儼然是一幅絢麗的藝術畫卷。新教材《細胞》一節(jié)課，引導學生建立細胞膜、各種細胞器、細胞核相互關系的網(wǎng)絡圖。這樣，學生除了能從整體上把握知識間的聯(lián)系外，還能真切地感受生物學知識的結構美、動態(tài)美、微觀美；另外，在生物學問題的解決過程中，教師要善于運用實驗、圖解、標本、模型等因素，展示生物學知識所特有的美，把學生帶進生物學美的意境，使學生更加全面地感知生物學美的形象。
2.深層次情感體驗，鑒賞享受生物美
實踐表明，僅僅停留在對事物的感知上所得到的生物美是膚淺的，真正的鑒賞享受生物美應是在情感的參與下完成的。通過對各種生物美的鑒賞、體驗，在感知生物美的過程中產(chǎn)生深層的情感體驗，從而達到享受生物美的目的。例如通過生物與環(huán)境的學習，學生在學習教材內(nèi)容的同時，弄清了地球是人類美好的家園，多姿多彩的生物是人類親密的伙伴。帶上這樣的感情體驗，翻開教材，如與友人促膝長談，合上書本，魂牽夢繞祖國的萬里海疆?！奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！边@是一幅怎樣壯美的畫卷，這是一處如此美奐的旖旎風光！
3.鼓勵學生參加美學實踐，指導美的創(chuàng)造
第7篇：生態(tài)美學價值范文
90年代中期以來，美學界關于自然美的討論有許多值得注意的進展，其中最突出的表現(xiàn)就是生態(tài)美學的勃興。但是，這種新的學科形態(tài)，在為自然美研究帶來機遇的同時，也帶來了一些問題。比如，生態(tài)美學以生態(tài)美為研究對象，表現(xiàn)出強烈的將自然美取而代之的企圖；甚至在某些人眼里，生態(tài)美的出現(xiàn)就意味著自然美作為一個美學概念的死亡。與此相關，隨著生態(tài)美學的出現(xiàn)，景觀美學、環(huán)境美學也逐漸成為美學界關注的熱點，甚至進一步衍生出自然生態(tài)學美學、景觀生態(tài)學美學、環(huán)境生態(tài)學美學等更為復雜的學科劃分。面對理論界這種狀況，我想如下的問題是不得不考慮的：這些新興學科是否具有理論的合法性；自然美作為一個更為經(jīng)典的概念，它和這些學科形態(tài)之間具有怎樣的相互關聯(lián)？以此為背景，有沒有重建一種新型自然美理論的可能性？
生態(tài)美學與新自然美學
從目前情況看，當代美學對自然的重新認識和發(fā)現(xiàn)，主要得益于生態(tài)美學。而生態(tài)美學之所以能為自然美研究提供助力，則在于它對自然的本質(zhì)有新的界定。比較言之，傳統(tǒng)自然美理論建立在西方近代機械自然論的基礎之上，人的活躍與物的死寂、人的主動與物的被動，是使審美活動成為可能的前提。但按照現(xiàn)代生態(tài)學的觀點，自然不但是有機的，而且是有生命的；不但是有生命的，而且其中的一些高級生命形態(tài)甚至是有美感的。這樣，自然就不僅僅是客體，而且有可能躍升為主體；自然美，就不單是指自然物的感性外觀，而且指向其內(nèi)在的生命本質(zhì)。這種生命本質(zhì)，使自然美有了獨立存在、自我完成的可能性。
生態(tài)美學對自然生命本質(zhì)的肯定，為自然美研究提供了全新的理論背景。但是，我們能否據(jù)此認為生態(tài)美可以取代自然美，或者說，對自然生態(tài)屬性的深度認知是否已使自然美成為一個可以被懸置的概念。回答是否定的。1866年，德國生物學家恩施特·海克爾第一次提出了建構生態(tài)學的設想。他認為，生態(tài)就是自然有機生命體與周圍世界的關系，生態(tài)學是研究這種關系的學科。從這種關于生態(tài)學的定位可以看出，它強調(diào)自然的生命屬性，但其落腳點卻不是具體的自然對象，而是自然物之間的有機整體性和相互關聯(lián)性。就美學的學科特性而言，無論生命本性還是事物的相互關聯(lián)性，都很難直接成為美學問題。這是因為，這門學科自從被鮑姆加通命名為感性學以來，它的一個最基本的規(guī)定就是必須指向具體對象，人的審美活動必須在具體的活生生的感性形象中進行。從這個角度看生態(tài)，它與其說是美學研究的新對象，還不如說是一種看待事物的新觀念。它在“顯象”方面的先天不足使其在成為美學問題時遇到了難以克服的困難。這種困難正是中國當代生態(tài)美學研究長期停留在“玄學化”層面的原因，也是當代西方學者研究生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學，甚至生態(tài)政治學，卻很少涉及生態(tài)美學的原因。
生態(tài)美學所遇到的“顯象”的困難，使我們有足夠的理由對它的合法性提出質(zhì)疑。但同時必須申明的是，這并不能減損它在當代自然美討論中的重大意義。如前所言，這種討論為重新認識自然確立了一個新的哲學起點。正是有了這一點，傳統(tǒng)死寂的自然才有了獨立的審美價值，才會因內(nèi)在生命的充盈而成為活的形象。李澤厚在80年代初曾經(jīng)指出：“就美的本質(zhì)說，自然美是美的難題?！边@是講，自然由于內(nèi)在生命本質(zhì)的闕如，必須等待著“人化”才能成為美；而自然一旦人化，所謂的自然美也就不再屬于自然本身，而成了一種社會性的東西。這樣，自然美的存在雖然對普通人來講是一個自明的常識，但在理論上它是否存在卻成了一個大問題。在這種背景下，當現(xiàn)代生態(tài)學將生命屬性賦予自然，也就等于賦予了自然獨立自在的審美本質(zhì)。由此，自然美在傳統(tǒng)美學背景下無法獨立自存的難題，也就在生態(tài)美學語境中被有效破解了。
一方面，生態(tài)美學因為“顯象”問題而讓人質(zhì)疑它的合法性，另一方面，它又為自然美研究提供了新的背景。從這種特點看，能不能為生態(tài)補形象，將是決定它能否成為美學問題的關鍵。事實上，在日常經(jīng)驗，甚至包括一些嚴肅的學術討論中，人們對生態(tài)美學的這種局限性是有清醒認識的。比如，我們談生態(tài)，往往會進一步具體化為生態(tài)景觀或生態(tài)環(huán)境。在西方，雖然直接談生態(tài)美學的少之又少，但景觀生態(tài)學美學和環(huán)境生態(tài)學美學卻被廣泛使用。這提示人們，生態(tài)美學，只有更具體地與景觀、環(huán)境這些感性的范疇聯(lián)系在一起，或者說，只有自然的生命本質(zhì)外化為感性形象，它才能成為真正的美學形態(tài)。
那么，生態(tài)美學如何與景觀美學、環(huán)境美學建構關系？或者說，這三者是以怎樣的結構共同形成了對自然美的整體認識。關于這一問題，我們可以通過對生態(tài)、景觀、環(huán)境這三個概念的分析找到答案。首先，生態(tài)是自然事物的生命狀態(tài)。它雖然不一定顯現(xiàn)為具體的審美形象，但卻為自然美提供了本質(zhì)規(guī)定。其次，景觀：它既是自然生命本身的外化形式，又必然是為人的感官而顯現(xiàn)的“景”和“觀”。也就是說，景觀美學與生態(tài)美學不同，它關注的是自然生命為人的視知覺呈現(xiàn)的外在形象。第三，環(huán)境，從詞性看，它是自然對人的環(huán)繞，是以人為中心所形成的人與自然關系的境域，具有鮮明的為人所用的屬性。通過這種分析可以看出，當代自然美研究中使用的這些關鍵詞以及由此衍生的學科形態(tài)，具有內(nèi)在的邏輯秩序和結構，即：生態(tài)講自然的體，景觀講自然的象，環(huán)境強調(diào)自然的用，它們分別在自然本質(zhì)之真、自然現(xiàn)象之美、自然實用之善三個層面言說了自然的審美品質(zhì)。在這三者之間，如果說任何一個維度的缺失都意味著對自然美理解的非完滿性，那么它們明顯是共同構成了理解自然美的整體框架。由此也可以看到，當代美學雖然在理論的分化中產(chǎn)生了生態(tài)美學、景觀美學和環(huán)境美學，但這三種“美學”卻有一個共同的指向，即：建立在生態(tài)自然觀基礎上的新自然美學。 新自然美學對自然美理論的重建
新自然美學是重構自然美理論的一個設想。從以上分析可以看出，自然作為生命存在的新的定性，已使建立在“自然人化”基礎上的自然審美觀失去了理論意義；自然美向生態(tài)、景觀、環(huán)境三個維度的展開，則拓展了自然美研究的理論空間。那么，這種建立在生態(tài)學背景下的自然美，會對傳統(tǒng)美學理論做出哪些修正呢，下面擇要論之：
首先，關于自然美的定義：按照傳統(tǒng)，自然美是指自然界中自然物的美。這一定義，對生態(tài)學時代的自然美同樣適用，但到底什么才是“自然物的美”，新與舊的解釋卻大大不同。在傳統(tǒng)意義上，由于自然內(nèi)在生命的缺失，所謂“自然物的美”就不在自然本身，而在人的觀照和意義的賦予；它只涉及事物的感性形式，而不涉及內(nèi)容。但在現(xiàn)代生態(tài)學的語境中，由于自然對象擁有獨立自在的審美本質(zhì)，所以它的美就首先是“美者自美”，然后才是“因人而彰”。同時，由于這種生命本質(zhì)構成了自然美的內(nèi)容，所以自然美就不僅在于形式外觀，而是內(nèi)容與形式的有機統(tǒng)一。
其次，關于自然美的價值：自然即自然而然，它是自由的最高象征。由此，自然美就是事物按其本性存在的自由之美，它的審美價值高于藝術及其他人工制品。比較言之，傳統(tǒng)的自然美，往往被視為荒蠻的存在，或者因沒有充分體現(xiàn)人的本質(zhì)力量而被邊緣化。但新的自然觀意味著，它將從審美價值的邊緣走入中心———它“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美品格，“萬類霜天競自由”的審美視界，代表了美的最高理想。而作為“第二自然”的藝術及其他人工制品，則由于來自人對自然的復制和摹仿，與美的本真狀態(tài)隔了一層，是第二性的。
第三，關于美的歷史：在傳統(tǒng)美學的視野中，由于自然美依托人而存在，所以人類的歷史永遠早于美的歷史。但是，現(xiàn)代生物學和生態(tài)學的發(fā)現(xiàn)卻一再申明，不但人有美感，而且自然界中的高級動物也有美感。甚至植物對生存環(huán)境的選擇也有“互賞”的因素在起作用。據(jù)此，用人的歷史去限定自然美的歷史就是獨斷的，美的歷史更可能與自然生命的歷史相始終。
第8篇：生態(tài)美學價值范文
（一）何為環(huán)境藝術設計環(huán)境藝術設計不同于其他設計的首要表現(xiàn)在于對象的不同，比如說服裝設計以服裝為對象，家具設計以家居用品為對象，每種設計種類都有其特定的目標群體。環(huán)境藝術設計的目標是一定的空間或者說是環(huán)境，在這種設計中要把環(huán)境中的所有因素考慮進去，設計的最終目標是：在環(huán)境的承受能力的范圍內(nèi)力求舒適度和美感達到最高水平。
（二）從本質(zhì)上理解生態(tài)理念從本質(zhì)上說生態(tài)理念區(qū)別于以往理念的不同之處在于更加強調(diào)生態(tài)的重要性，相關行業(yè)的開發(fā)設計人員必須要把人的活動和自然的規(guī)律統(tǒng)籌起來進行考慮。
二、環(huán)境藝術設計中生態(tài)學理念的基本價值取向
（一）把生態(tài)納入考慮范圍的價值觀。生態(tài)價值觀是一種嶄新發(fā)展觀念，在這種觀念的指導下人們不再狹隘的只以自我的利益為中心，不再肆無忌憚的為了達到經(jīng)濟目標隨意破壞環(huán)境。人們開始意識到征服自然是一個多么愚蠢的想法，還認識到人類只有把自身的行為和活動范圍控制在一定程度和一定范圍內(nèi)才有可能最大限度的實現(xiàn)自身的創(chuàng)造力。
（二）把生態(tài)納入考慮范圍的倫理觀。一提到倫理觀，大多數(shù)人的思想都會局限在人類社會范圍內(nèi)，然而現(xiàn)在的倫理觀在衡量一個人的道德水平時開始把生態(tài)作為一個衡量標準。這種新型的倫理觀念在評價一個人道德水平的高低時不僅考慮他的行為是否有利于社會中其他人的生存發(fā)展，還考慮到這個個體的行為是否會對生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員造成危害。而“生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員”是一個涵蓋范圍很廣的領域，不僅包括除去人類以外的其他生物，還包括非生命體。生態(tài)倫理觀把其他成員放在與人類同等重要的位置上，強調(diào)人類要規(guī)范自己的行為，以盡量避免或減少對地球上生存的其他生物和非生物的負向影響。
（三）把生態(tài)納入考慮范圍的美學觀。這個美學新理念產(chǎn)生在生態(tài)學和美學的交叉領域，這個觀念的研究范圍是：什么是生態(tài)美學；生態(tài)美學究竟用何種形式展現(xiàn)自己；生態(tài)美學的核心內(nèi)容是什么等。這個新觀念認為基于生態(tài)平衡的生機盎然的環(huán)境，比人為創(chuàng)造的環(huán)境更具有吸引力。
三、環(huán)境藝術設計中生態(tài)理念的基本原則
（一）要敬畏自然。雖然我們一直在探索自然的奧秘，但不得不承認有很多領域我們?nèi)祟惿形茨馨l(fā)現(xiàn)和解釋。唯一有一點我們已經(jīng)逐漸達成共識：自然界偉大而神秘，尤為值得人們敬畏的是它對自身的維持和修復功能，我們要盡量少干預，以便為實現(xiàn)生態(tài)的白我恢復留出足夠的空間。
（二）少干預多促進的原則。前面已經(jīng)說過自然界自身具有強大的恢復和維持功能，這種功能是我們?nèi)祟悷o法比擬的，為了最大限度的在環(huán)境設計中保護生態(tài)，我們能做的就是最大限度的避免對場地的的影響，除此之外，還要為自然界最大程度地發(fā)揮發(fā)揮自我恢復功能提供和創(chuàng)造必要的條件。
（三）以科技的力量做輔助。在全球人類的共同努力下，當今的科技發(fā)展以達到一個很高的水平，這種高水平的科技發(fā)展現(xiàn)狀在很大程度上為更加生態(tài)性的環(huán)境開發(fā)和創(chuàng)造提供了可能性。
（四）使藝術參與其中。設計既是一門學問，更是一種藝術。為了實現(xiàn)人們對美感的追求，設計師在開發(fā)和設計環(huán)境時要使藝術參與到設計的全過程，這樣才能使新環(huán)境在展現(xiàn)社會價值的同時也展現(xiàn)藝術的美感，使人們在享受便利的同時接受藝術的熏陶。
四、環(huán)境藝術設計中生態(tài)理念的應用
結合上述的論述來說，生態(tài)理念在環(huán)境藝術設計中的影響和作用范圍主要體現(xiàn)在以下幾點：
（一）對生態(tài)設計與保護的影響。接受生態(tài)理念的設計師與排斥這種理念的設計師相比，前者在進行創(chuàng)作時，只有在必要的情況下才去對自然環(huán)境做一定程度的更改和變動。
（二）在恢復與促進生態(tài)中的作用。與過去相比，現(xiàn)在的設計師開始以廢棄地作為設計對象，而且這種現(xiàn)象會越來越普遍。用生態(tài)的方式修復場地肌膚和創(chuàng)造條件促進場地的自我恢復，將成為設計師工作的一個重要內(nèi)容。
（三）在補償與適應生態(tài)方面發(fā)揮的作用。在生態(tài)理念的指導下，人們開始著手恢復被自己損壞的環(huán)境，補償性環(huán)境藝術領域的工作者目前的主要工作集中在運用科學技術的輔助力量，尋求對環(huán)境干擾最小的設計方式和元素。
第9篇：生態(tài)美學價值范文
隨著科學技術的不斷發(fā)展，人類對自然的破壞也越來越嚴重，在發(fā)展的過程中，人類與自然之間的對立成為了制約發(fā)展的消極因素，全球范圍內(nèi)都爆發(fā)了各種生態(tài)危機，人類逐漸意識到，要緩和與自然界的對立，謀求共同發(fā)展的途徑。產(chǎn)品的包裝設計和人類生活息息相關，包裝設計不能僅僅是停留在產(chǎn)品功能本身，而應該肩負更重大的責任，給予生態(tài)自然更多的關注。從生態(tài)審美的視覺下，審視包裝設計，將包裝的美與生態(tài)藝術結合起來，促進人與自然的和諧相處，促使人對生態(tài)自然的保護產(chǎn)生共鳴，符合時代的精神，也是歷史發(fā)展的必然。包裝設計很大程度上體現(xiàn)了人類生態(tài)精神狀態(tài)，因而借助于生態(tài)審美視域下的包轉(zhuǎn)設計，具有積極的意義。
二、生態(tài)審美視域下的包裝設計
（一）生態(tài)審美
生態(tài)環(huán)境惡化造成了人類社會與自然的尖銳對立，尤其是在近五六十年，爆發(fā)了各種生態(tài)危機，嚴重威脅到人類的生存環(huán)境。人類要謀求可持續(xù)發(fā)展，必須尊重自然、尊重生態(tài)，生態(tài)審美應運而生，這是將人類的發(fā)展與自然的和諧完美統(tǒng)一的概念，具有劃時代的美學意義。生態(tài)美學體現(xiàn)了終極關懷，也繼承了我國天人合一的哲學意識。如今生態(tài)審美切入到了現(xiàn)代社會的生活生產(chǎn)當中，以生態(tài)美為核心的審美具有開創(chuàng)性，也是人類發(fā)展的趨勢。生態(tài)審美重建人與社會、人與自然之間的和諧關系，其內(nèi)涵集中在幾個方面，以下做簡要的論述。
1.旨趣理想：人與自然和諧共存，生態(tài)美學實際上是新時代經(jīng)濟與文化的存在觀，探索人與自然的動態(tài)平衡，是人類生存的理想境界。其關注的不單是停留在人類或自然方面，而是人與自然的和諧統(tǒng)一。
2.價值內(nèi)涵：生態(tài)審美的價值內(nèi)涵還沒有形成統(tǒng)一的觀點，要處理人類普遍的生態(tài)問題，不能僅僅是處理人與自然之間的關系，而應該將人與自然的生態(tài)觀價值化，從全人類的發(fā)展和命運著想，以精神價值為指向，成為各民族和國家共同思考的問題。
（二）生態(tài)審美視域下的包裝設計理念
1.現(xiàn)代包裝設計的思考
工業(yè)時代的包裝設計有“包裝污染”“包裝垃圾”“過度包裝”等問題，包裝設計影響著人類生活的各個層面。包裝設計已經(jīng)不單是局限于表面的設計元素，還傳遞著精神追求。要減小包裝設計的消極因素，就必須從源頭進行控制，倡導全新的設計價值觀，培養(yǎng)人們的生態(tài)審美意識，以生存價值、生命質(zhì)量、生存方式等全人類共同思考的內(nèi)容來構建設計觀念，生態(tài)審美視域下的包裝設計是現(xiàn)代包裝設計改革的關鍵。
2.生態(tài)審美視域下的設計理念
生態(tài)審美是在人類忽視自然保護的情況下產(chǎn)生的，是人類在改造世界時過度浪費的一種反思，其目的是走上一條綠色、集約的設計之路，包裝設計不單是停留在產(chǎn)品本身，而是更多的關注人類與自然的發(fā)展，改善日益嚴重的生態(tài)危機。生態(tài)審美視域下的包裝設計，不僅是外在的“美”，而是注重美的精神追求，從情感、價值方面展現(xiàn)生態(tài)審美的內(nèi)涵，在行為和思想上促使人對生態(tài)自然的保護，促成人與人、人與社會、人與自然的和諧共生。
（三）包裝設計的生態(tài)審美屬性
生態(tài)審美與包裝設計可以相互融合，包裝設計是具有生態(tài)審美屬性的。生態(tài)審美是一種精神追求，作為一種形態(tài)美，要建立主體與客體之間的審美價值體系，但審美既不是客觀性主體，也不是主體性實體。生活中離不開包裝設計，包裝設計關乎生產(chǎn)、流通、消費等環(huán)節(jié)，豐富了市場，優(yōu)秀的包裝設計可以起到宣傳、保護、美化等作用，并能引導人們的審美追求。包裝設計有內(nèi)在美和外在美兩個層面，傳遞著精神價值的追求，當產(chǎn)品的外觀和功能符合消費者的需求，而審美能提升精神追求時，能給消費者帶來視覺和心靈上的享受。(四)生態(tài)審美在包裝設計理念中的延伸包裝設計自產(chǎn)生至今，發(fā)展的每個方面都建立在人與自然的和諧，涵蓋了人、自然、社會等方面，將生態(tài)審美和人類屬性都展示出來，具有人文關懷的特性，從情感上起到導向作用。人文精神不只是體現(xiàn)在包裝的色彩、圖形上，而是在傳達內(nèi)在的精神內(nèi)涵，關注人與自然的發(fā)展。生態(tài)審美灌輸?shù)桨b設計中，給人文精神發(fā)展奠定了基礎，發(fā)展了人文思想，體現(xiàn)了終極關懷和全面的自由，追求人與自然、社會之間的和諧共處。
三、生態(tài)審美視域下的包裝設計的應用
人與人、人與自然之間的和諧發(fā)展是社會未來發(fā)展的趨勢，也是美學的終極追求，這是生態(tài)美學的意義所在，我們在重視生態(tài)審美的同時，也證明人類的審美觀念和發(fā)展理念在轉(zhuǎn)變，更加注重生態(tài)平衡和人文發(fā)展，生態(tài)審美體現(xiàn)在包裝設計上，崇尚的是人與自然的和諧共存，并且是跨越民族、國界、語言、性別的，具有全人類的共識，蘊含了深厚的情感追求，傳達了價值觀。生態(tài)審美視域下的包裝設計多種多樣，如具象自然生態(tài)圖形的變形運用、具象生態(tài)圖形的直接運用，以及抽象自然的生態(tài)圖形運用等，包裝設計從自然生態(tài)中尋找靈感，如運用仿生設計，產(chǎn)品的包裝具有生態(tài)審美，滿足人們精神上的追求。仿生形態(tài)的包裝設計充分運用了自然界的各種元素，并且資源豐富，如日月風云、山川雷電等，表現(xiàn)的形式多種多樣，符合人類天然的審美需求。此外，設計師在包裝設計的過程中不僅注重外觀，還從人與自然和諧的內(nèi)在追求出發(fā)，包裝產(chǎn)品可以重復利用，來源于自然，反饋自然，體現(xiàn)了人與自然的融合，而這也符合環(huán)保的理念，是包裝設計的發(fā)展趨勢，正越來越受到歡迎。
四、結語
