禮儀文化的起源與發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：禮儀文化的起源與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：禮儀教育 傳統(tǒng)意蘊(yùn) 現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）09-0086-01

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育是中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。中國(guó)作為文明古國(guó)，素來(lái)以“禮儀之邦”聞名于世，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)來(lái)看，屬于禮儀文化，中國(guó)古代教育家、思想家以及當(dāng)政者注重教化以及禮儀的制定，“禮儀”中對(duì)和諧社會(huì)秩序的追求凸顯出治國(guó)安邦的價(jià)值。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀批判繼承，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)具有積極的意義。

一、禮儀教育

（一）禮儀起源

禮儀起源于原始的祭神敬鬼的活動(dòng)。隨著社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向“文明”后，加上國(guó)家和階級(jí)的產(chǎn)生，原始的禮儀發(fā)展成為社會(huì)行為規(guī)范體系。

（二）當(dāng)代禮儀教育現(xiàn)狀

當(dāng)代禮儀教育現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：大學(xué)生禮儀教育缺乏和普通市民的禮儀素質(zhì)不高。①在大學(xué)中，課前起立向老師行禮問(wèn)好、下課后說(shuō)再見的做法不復(fù)存在。這種從小學(xué)到中學(xué)司空見慣的禮節(jié)，何以在大學(xué)就不存在了？大學(xué)校園中，學(xué)生上課“漸入無(wú)人之境”，遲到、早退現(xiàn)象泛濫；服飾標(biāo)新立異，良莠不分；不懂謙讓，同學(xué)之間惡語(yǔ)相向等現(xiàn)象層出不窮。②接受高等教育的大學(xué)生素質(zhì)尚且如此，普通公民的禮儀素質(zhì)更讓人汗顏。近年來(lái)報(bào)道中不乏中國(guó)公民旅游陋習(xí)的新聞，對(duì)中國(guó)“禮儀之邦”的形象造成了極大的破壞，引起了海內(nèi)外輿論熱潮。

二、禮儀教育的傳統(tǒng)意蘊(yùn)

禮儀文化于周朝形成，在秦漢時(shí)期得到發(fā)展，興盛于唐宋，作為中國(guó)文化中獨(dú)特的組成部分和中華民族的瑰寶，具有豐富的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中有豐富的道德規(guī)范要求和涵義，和道德之間息息相關(guān)，禮儀在社會(huì)各方面的滲透，對(duì)漢族文化的形成產(chǎn)生了巨大的影響。由于禮具有行為準(zhǔn)則的作用，因此，從古至今有很多人將其看做治國(guó)的根本和大綱。

在古代禮儀思想中，內(nèi)在道德范疇的內(nèi)容是“敬、誠(chéng)、禮、仁”，同時(shí)，禮也是外在的行為規(guī)范，通過(guò)內(nèi)在的敬、誠(chéng)、禮、仁等體現(xiàn)出來(lái)并以內(nèi)在美德為基礎(chǔ)，才能使得“禮”成為有源之水、有本之木而非空中樓閣，從而具有長(zhǎng)久的生命力。其中“仁”是禮儀教育的核心內(nèi)容，也是道德規(guī)范的原則，孔子強(qiáng)調(diào)“禮源于仁愛(ài)之心”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，不斷推而廣之形成“博愛(ài)”?！叭省弊鳛橐环N推己及人的廣闊胸懷，講求用善待自己的方式對(duì)待他人，另一方面，對(duì)“仁”的追求，在體現(xiàn)個(gè)人道德素質(zhì)的同時(shí)，也是將個(gè)體的“善”推向整個(gè)社會(huì)的過(guò)程。[1]

三、禮儀教育的現(xiàn)代價(jià)值

（一）促進(jìn)中華傳統(tǒng)禮儀的繼承和發(fā)展

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，用傳統(tǒng)文化支持的國(guó)家才是完整的、充滿生命力的。對(duì)中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是黨和國(guó)家在長(zhǎng)期以來(lái)十分重視的工作，禮儀作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分和核心，應(yīng)當(dāng)成為弘揚(yáng)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)禮儀的學(xué)習(xí)，切實(shí)感受傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，了解中華文明，對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承并合理處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，從而促使中國(guó)傳統(tǒng)禮儀煥發(fā)新的活力。

（二）提高公民整體素質(zhì)

利益是國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)安定以及維護(hù)國(guó)家治理的制度保障。社的主體是人，社會(huì)的發(fā)展離不開社會(huì)主體的獨(dú)立意識(shí)和生產(chǎn)勞動(dòng)的推動(dòng)。人與人之間的和諧相處促進(jìn)社會(huì)整體和諧發(fā)展。從根本上來(lái)看，和諧社會(huì)的目標(biāo)和基礎(chǔ)是調(diào)整我國(guó)目前各基層和利益群體之間的矛盾，維護(hù)社會(huì)公平，促進(jìn)社會(huì)安定，從而建立公正有序、遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信的和諧的社會(huì)秩序。中國(guó)一些傳統(tǒng)的禮節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)中不再適用，但其蘊(yùn)含和傳達(dá)的情感對(duì)人與自然關(guān)系處理具有借鑒意義。對(duì)促進(jìn)社會(huì)整體人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成、加強(qiáng)人們之間的情感交流、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要意義。[2]

（三）促進(jìn)個(gè)體發(fā)展

禮儀是人發(fā)展的重要組成部分。從表面上看，禮儀是對(duì)人在不同場(chǎng)合的裝飾、坐姿和站立及行走等的要求，透過(guò)此類表現(xiàn)也能夠體現(xiàn)出個(gè)人的素養(yǎng)。人需要在社會(huì)中立足和發(fā)展，就需要具備基本的禮儀素養(yǎng)。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)禮儀教育的重視度越來(lái)越高，禮儀教育逐漸走入校園和課堂，但在實(shí)際的教育過(guò)程中，其理論和業(yè)務(wù)指導(dǎo)存在明顯的滯后性，許多環(huán)節(jié)形同虛設(shè)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各國(guó)之間的交流日益頻繁，對(duì)公民的素質(zhì)也提出了更高的要求。公民的個(gè)人素質(zhì)是國(guó)民整體素質(zhì)的縮影，由此可見，提升公民道德素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。禮儀教育促進(jìn)個(gè)人成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人，因此，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，禮儀教育十分必要。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，禮儀教育蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)意蘊(yùn)和現(xiàn)代價(jià)值。禮作為社會(huì)行為的規(guī)范，具有塑造個(gè)人道德和構(gòu)建社會(huì)道德的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，禮儀教育對(duì)于促進(jìn)中華傳統(tǒng)禮儀的繼承和發(fā)展、促進(jìn)個(gè)人發(fā)展及公民整體素質(zhì)有著不容忽視的作用。當(dāng)今社會(huì)禮儀意識(shí)淡薄、人心浮躁，禮儀教育的重要性突出。開展禮儀教育勢(shì)必會(huì)對(duì)人的情操和行為產(chǎn)生積極的影響，傳播社會(huì)正能量，從而促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：禮儀文化的起源與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)散打 跆拳道 比較

1、 跆拳道與散打的起源與發(fā)展概述

武術(shù)散打是20世紀(jì)80年代新興的集技擊術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、身體素質(zhì)、心理品質(zhì)與對(duì)抗為一體的無(wú)數(shù)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。我國(guó)從1978年開始進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、推廣，制定制度、規(guī)則及培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員、裁判員和教練員。1999年全國(guó)散打錦標(biāo)賽首次取消了護(hù)頭、護(hù)胸、護(hù)腿，從而提高了運(yùn)動(dòng)員的抗擊打能力，增強(qiáng)了項(xiàng)目的觀賞性，加速了散打的運(yùn)動(dòng)步伐、促進(jìn)了與國(guó)際搏斗運(yùn)動(dòng)的接軌。

跆拳道古稱跆跟、花郎道，是起源于古代朝鮮的民間武藝。跆拳道傳入中國(guó)后，深受中國(guó)青少年的喜愛(ài)，其普及和發(fā)展之快，令很多同類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目望塵莫及。

2、武術(shù)散打與跆拳道比較研究：

（1）武術(shù)散打與跆拳道禮儀規(guī)范之比較：在散打比賽規(guī)則中，運(yùn)動(dòng)員應(yīng)遵守的禮節(jié)條款如：運(yùn)動(dòng)員互相攜手進(jìn)場(chǎng)；向觀眾行抱拳禮；每場(chǎng)比賽開始時(shí)，隊(duì)員互相行抱拳禮；宣布結(jié)果，隊(duì)員交換站位，運(yùn)動(dòng)員互相行抱拳禮，再同時(shí)向臺(tái)上裁判、對(duì)方教練員行抱拳禮。“禮儀”是跆拳道聯(lián)系過(guò)程中必須具備的行為規(guī)范。謙遜和正確的言語(yǔ)、忍讓與友好的態(tài)度，虛心和好學(xué)的作風(fēng)，也是跆拳道練習(xí)者應(yīng)遵循的重要禮儀。

（2）從技術(shù)內(nèi)容上比較武術(shù)散打與跆拳道：武術(shù)散打是中國(guó)武術(shù)在現(xiàn)代化競(jìng)技體育模式下形成而產(chǎn)生的一種新型體育項(xiàng)目，是從傳統(tǒng)技擊武術(shù)吸收了個(gè)別技法，綜合拳法跆拳道，摔跤等精華與一體而形成的一種適合競(jìng)技體育比賽的對(duì)抗賽項(xiàng)目，能與中國(guó)武術(shù)存在一定的聯(lián)系，但更接近國(guó)外各種格斗類項(xiàng)目。中國(guó)散打與跆拳道存在必然聯(lián)系。早期跆拳道的形成也借鑒中國(guó)武術(shù)的內(nèi)容。與跆拳道相比，散打技術(shù)既存在顯著優(yōu)勢(shì)、同時(shí)也存在不足。散打中應(yīng)用的是拳擊體系、上段和下段的鞭腿加之抱摔。而跆拳道腿法一大特點(diǎn)是腿法活，并破壞對(duì)方防守，具有極強(qiáng)的破壞性和威懾力。

（3）武術(shù)散打與跆拳道比賽規(guī)則的比較：從比賽規(guī)則來(lái)看，跆拳道規(guī)則特征有：禁用拳技攻擊臉部，限制用任何方法攻擊腰的下部位，禁用扭打和摔倒對(duì)方；使用全接觸技術(shù)和專門防護(hù)器材；強(qiáng)調(diào)技術(shù)真正發(fā)揮力量的評(píng)估體系。而散打競(jìng)賽規(guī)則的隨意性較大。

（4）武術(shù)散打與跆拳道的服裝比較。首先在服裝上，武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員穿著短褲，服裝在形式上、內(nèi)容上完全脫離了中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)特色，從美學(xué)角度來(lái)看，能展現(xiàn)隊(duì)員健美肌肉和充滿活力的精神面貌。跆拳道服裝為白色，設(shè)計(jì)規(guī)整統(tǒng)一。不同級(jí)別系不通顏色的腰帶，是一種地位的象征，凸顯文明、正式與莊重，給人的美感的“包裝”。

3.建議

（1）建議加強(qiáng)散打運(yùn)動(dòng)的大眾傳播途徑。學(xué)習(xí)跆拳道統(tǒng)一的禮儀程序、精神宗旨、文化理論，樹立自己的民族特色，加強(qiáng)旗自身的文化理念的構(gòu)建。

（2）建議武術(shù)散打不可固牢舊有、應(yīng)解放思想、大膽創(chuàng)新、大膽借鑒外來(lái)技擊術(shù)的發(fā)展、理論、訓(xùn)練和管理經(jīng)驗(yàn)，重視對(duì)外交流。

參考文獻(xiàn)

（1）周沈斌，隊(duì)綿陽(yáng)市武術(shù)散打與跆拳道普及程度差異研究[J]

第3篇：禮儀文化的起源與發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】涉外禮儀 跨文化交際 交際作用

“禮”起源很早，伴隨經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)文化政治的交流，“禮”也成為一種文化被眾人熟知，也成為一個(gè)國(guó)家的上層建筑的一部分[1]，涉外禮儀就從此出現(xiàn)在人的視線中，遍布在我們的生活中。涉外交際禮儀簡(jiǎn)稱為涉外禮儀，是指當(dāng)你在對(duì)外交際中，用來(lái)維護(hù)自身形象對(duì)外交人員表示尊重和友好的方式。種族的差異導(dǎo)致了民族文化差異，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又使得民族之間必須聯(lián)系起來(lái)，不同民族在交流溝通中會(huì)因?yàn)椴涣私鈩e國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣造成溝通不順利，甚至誘發(fā)民族戰(zhàn)爭(zhēng)。本文通過(guò)分析國(guó)與國(guó)之間文化的差異來(lái)闡明涉外禮儀在跨文化交際的作用。

1、跨文化交際中經(jīng)常出現(xiàn)的文化沖突

由于民族信仰不同，導(dǎo)致文化差異很大，例如中國(guó)的隱私觀念不夠強(qiáng)，但西方就非常尊重個(gè)人隱私，中國(guó)人總是盡可能多的介紹自己讓對(duì)方熟悉并了解自己，因?yàn)檫@是中國(guó)人表示想和你做朋友的一種直接方式;但在西方他們覺(jué)得這讓他們隱私遭到窺探，對(duì)人是及其不禮貌的。中國(guó)人的謙虛是各國(guó)都熟知的，正如中國(guó)人在比賽或者其他中勝出也喜歡用一句承讓來(lái)表達(dá)的自己的謙虛之情一樣[2]。但西方不同，當(dāng)受別人表?yè)P(yáng)時(shí)他們通常欣然接受，特別是當(dāng)西方人聽到中國(guó)人否定別人稱贊時(shí)，他們會(huì)覺(jué)得中國(guó)人特別虛偽。中華民族對(duì)遠(yuǎn)來(lái)的客人總是那么熱情，中國(guó)酒桌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，通常會(huì)準(zhǔn)備衣著豐盛的佳肴拉款待客人，給客人倒酒，幫客人夾菜總之就是想讓客人盡可能多吃菜。

2、涉外禮儀的分類

涉外禮儀有種類繁多，在不同活動(dòng)中我們有不同禮儀，同時(shí)我們也應(yīng)該盡可能的掌握不同的禮儀。

2.1涉外商務(wù)禮儀

在商務(wù)談判中我們也應(yīng)該展示自己友好的一面，正如中國(guó)的古話所說(shuō)，“買賣不成仁義在”。所以，在商務(wù)活動(dòng)中我們應(yīng)該把自己有好的一面展示給別人，莫要把經(jīng)濟(jì)利益放在首位，這樣會(huì)給人一種唯金錢至上的感覺(jué)，其實(shí)在商務(wù)交際中不僅僅只是經(jīng)濟(jì)交往，更是文化的交流，讓對(duì)方更加了解自己的企業(yè)，自己的民族，維持一種友好的關(guān)系，這樣在日后的經(jīng)濟(jì)往來(lái)也就更簡(jiǎn)便。

2.2涉外交談禮儀

在涉外交談的時(shí)，由于語(yǔ)言的差異，交談會(huì)有一定的難度，這就要求在涉外交談中要比以往更加需要小心注意。例如，不要隨意打斷別人的談話，這樣會(huì)讓別人感覺(jué)你的表現(xiàn)欲望很強(qiáng)，對(duì)人不尊重;如果和別人交談時(shí)不要心不在焉，會(huì)給人一種你沒(méi)有交談的欲望，只是在應(yīng)付別人而已，這樣會(huì)顯得極其不禮貌，也不要輕易轉(zhuǎn)移話題。當(dāng)認(rèn)識(shí)新朋友時(shí)切忌不要沖動(dòng)，也許別人沒(méi)有和認(rèn)識(shí)的欲望，而且你的沖動(dòng)行為會(huì)讓人在感覺(jué)你這個(gè)人很輕浮;為他人介紹自己的朋友不要用手指指指點(diǎn)點(diǎn)，先介紹身份高的[3]。

3、涉外禮儀在跨文化交際中的作用

經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使得各國(guó)之間的聯(lián)系也就變得密切起來(lái)。對(duì)于初次接觸民族文化的差異的人，留給人的第一印象就是個(gè)人修養(yǎng)和文化素質(zhì)，個(gè)人修養(yǎng)和文化素質(zhì)也涉外禮儀中的一部分。

3.1涉外禮儀在跨文化交際中可以展現(xiàn)民族形象

跨文化交際是全球化發(fā)展必經(jīng)之路。不僅是適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，更是民族走向和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人們?cè)诳鐕?guó)際交往時(shí)，從國(guó)家角度來(lái)說(shuō)代表的不是個(gè)人是整個(gè)民族，一個(gè)人在交際活動(dòng)中的行為舉止會(huì)對(duì)決定他人對(duì)你的評(píng)價(jià)。如果在交際的時(shí)候表現(xiàn)的生機(jī)勃勃，充滿活力，這就使得人的合作欲望會(huì)更強(qiáng)，這就要求人們?cè)诳缥幕浑H中擁有良好的涉外禮儀，在社交中表現(xiàn)出彬彬有禮[4]。一個(gè)充滿正能量的生命才會(huì)獲得他人的尊重，讓他人會(huì)有更想了解你甚至是你的民族，隨之而來(lái)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)。一個(gè)民族具有其自身的民族氣息，在跨文化交際的時(shí)候，你就是祖國(guó)的千萬(wàn)人民的代表，所以良好的涉外禮儀能讓你在跨文化交際或得別人的肯定，使你的民族獲得別人的敬佩。通過(guò)良好的涉外禮儀可以是民族受到尊重，在交往中樹立威信。這就使得涉外禮儀成為跨文化交際中每個(gè)人必須學(xué)的一門課程;盡管每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的禮儀，但我們應(yīng)該盡可能在涉外交際中彼此磨合彼此適應(yīng)使得它成為各國(guó)都通用的涉外禮儀，。而一個(gè)外交人員在跨文化交際中正確選擇涉外禮儀可以起到維護(hù)國(guó)家形象的作用，讓外交人員人員在進(jìn)行跨文化交際中給自己國(guó)家的形象增加亮點(diǎn)。

3.2涉外禮儀在跨文化交際中可以塑造形象，進(jìn)行信息交流、傳遞知識(shí)

跨文化交際中信息是雙向傳遞。然而涉外禮儀就是在交往過(guò)程中各自外在的信息形象。交往從見面到問(wèn)候和溝通都有很多的禮儀。衣著說(shuō)話方式都會(huì)透露出各種信息，這就是給別人留下初步印象。衣著應(yīng)該符合場(chǎng)合，當(dāng)與別人交談時(shí)，應(yīng)注措辭和說(shuō)話的語(yǔ)氣和語(yǔ)態(tài)。這樣給他人的感覺(jué)就是你的道德素養(yǎng)較高，從而讓自己獲得別人的尊重。

涉外禮儀在跨文化交際中可以將人的感情聯(lián)絡(luò)在一起。在跨文化交際中表達(dá)出并不是單純的禮儀，它從側(cè)面帶入了人自己的感情。人們通常通過(guò)他人對(duì)自己展示的友好程度來(lái)確認(rèn)別人對(duì)自己的感情。在交際中主要能達(dá)到兩種情感結(jié)果：一、感情達(dá)到一致產(chǎn)生共鳴。當(dāng)雙方在涉外交際中能夠產(chǎn)生相同的情感，彼此雙方就會(huì)注重對(duì)方，從而建立和諧共處的人際關(guān)系。二、情感南轅北轍這就使得跨文化交際工作不能繼續(xù)下去，從而導(dǎo)致彼此關(guān)系破裂。涉外禮儀也可以在跨文化交際充當(dāng)行為調(diào)節(jié)的作用?？缥幕浑H中人和人的交往時(shí)通過(guò)自己在對(duì)方心中的形象來(lái)有意識(shí)的對(duì)別人進(jìn)行控制。因此在跨文化交際中可以通過(guò)涉外禮儀來(lái)約束自己的行為，對(duì)形象進(jìn)行修飾;行為可以對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。涉外禮儀是一種交流方式，使得跨文化交際工作可以順利進(jìn)行[5]。這種感覺(jué)就是像是家人給帶來(lái)的溫馨感;又像朋友給的深厚友情的幸福感。在跨文化交際中按照涉外禮儀的規(guī)則去做，能夠成功避免很多情感問(wèn)題，建立良好的外交人際網(wǎng)。

3.3涉外禮儀是跨文化交際中道德的典范以及文明的象征

在當(dāng)今社會(huì)良好的禮儀是人與人之間的交往必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)，涉外禮儀是跨文化交際的行為準(zhǔn)則，讓人們?cè)诳缥幕浑H中相互尊重彼此幫助，與人為善，可以間接映射出人心靈的善惡，在跨文化交際中讓人際關(guān)系變得更純潔，這也是人類文明的一大進(jìn)步。可以根據(jù)在跨文化交際活動(dòng)人的涉外禮儀來(lái)分析評(píng)價(jià)一個(gè)的生活習(xí)慣，并幫助其改正那些不良的行為習(xí)慣，涉外禮儀可以督促人們用文明的禮儀規(guī)范去協(xié)調(diào)人與人之間和諧的關(guān)系。

涉外禮儀還是跨文化交際中的樞紐，可以淡化矛盾沖突。當(dāng)參加跨文化國(guó)際活動(dòng)時(shí)，涉外禮儀是是活動(dòng)中的劑，當(dāng)人們加深了解增進(jìn)彼此間的溝通，都會(huì)通過(guò)恰當(dāng)?shù)纳嫱舛Y儀方式來(lái)表達(dá)，這就使得人的感情慢慢交流，關(guān)系也就得到改善，涉外禮儀還是跨文化交際的推動(dòng)劑，在跨文化活動(dòng)中我們“主張禮多人不怪”。

結(jié)論

文化與禮儀緊密聯(lián)系在一起，禮儀中包含文化，同時(shí)也是文化一種存在形態(tài)，然而禮儀的形成和發(fā)展道路困難重重，每個(gè)國(guó)家的禮儀都受本國(guó)的文化起源和政治制度影響，有些國(guó)家禮儀講究簡(jiǎn)單務(wù)實(shí)，讓學(xué)習(xí)者可以迅速掌握并廣泛運(yùn)用和傳播。

現(xiàn)代的涉外禮儀在人類的跨文化交際中成長(zhǎng)并成熟起來(lái)，一個(gè)人在跨文化較集中的場(chǎng)合中，不再是自己個(gè)人行為舉止，它意味著關(guān)乎你的組織甚至是你所代表的民族在別人眼中的形象。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]王麗，楊霞. 淺談非語(yǔ)言行為在跨文化交際中的作用[J]. 河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2009，01：90-92.

[3]秦俊. 跨文化交際中的非言語(yǔ)交際[J]. 科技信息，2009，14：115.

第4篇：禮儀文化的起源與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代禮儀；素質(zhì)教育

1.禮儀的內(nèi)涵和作用

禮儀的內(nèi)涵。禮儀是在人際交往過(guò)程中約定俗成的、共同遵守的行為規(guī)范，是內(nèi)化于個(gè)人修養(yǎng)、道德規(guī)范、交際藝術(shù)、溝通技巧、民俗習(xí)慣等方面的外在表現(xiàn)形式。禮儀的作用。從人際交往角度看，禮儀是建立、鞏固和改善各種關(guān)系的基本要素之一，是人際交往的通行證；從公眾形象角度看，禮儀是建立良好公眾形象的前提；從職業(yè)發(fā)展角度看，禮儀是事業(yè)成功的條件；從對(duì)外交往角度看，禮儀是組織形象的保證、國(guó)家文明程度的體現(xiàn)。

2.大學(xué)生素質(zhì)教育的內(nèi)涵和意義

素質(zhì)教育的內(nèi)容。素質(zhì)教育是指，依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體性和主動(dòng)精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。大學(xué)生素質(zhì)教育包括培養(yǎng)道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能等素質(zhì)。具有時(shí)代性、全體性、綜合性、主體性和長(zhǎng)效性。素質(zhì)教育的意義：實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要。它體現(xiàn)了教育的性質(zhì)、宗旨與任務(wù)。首先，在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，社會(huì)需要德才兼?zhèn)涞木C合型人才，要求其具備寬大的胸懷、謙虛的態(tài)度和良好的心態(tài)，應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)；其次，在當(dāng)今社會(huì)，時(shí)代主題是以人為本，所以我們要重視人的全面發(fā)展，深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)；第三，提倡素質(zhì)教育，有利于遏制目前教育中存在的“應(yīng)試教育”，有助于把全面發(fā)展教育落到實(shí)處；最后，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)民族振興的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的前提。這是時(shí)代的需要，教育發(fā)展的必然。

3.開設(shè)現(xiàn)代禮儀課對(duì)于素質(zhì)教育的意義

禮儀的過(guò)程實(shí)際上就是一種規(guī)范和教化的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)禮儀的起源與歷史演變的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生了解禮儀到底是什么，涵蓋哪些方面，了解學(xué)習(xí)禮儀的歷史文化精髓；通過(guò)學(xué)習(xí)禮儀概念、原則、表現(xiàn)形式等，可以使學(xué)生了解禮儀的內(nèi)涵和外延，了解學(xué)習(xí)目的與意義；通過(guò)日常禮儀規(guī)范和專項(xiàng)禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生知禮貌，懂禮節(jié)，將禮儀規(guī)范貫徹于自己的一舉一動(dòng)，一言一行。這些對(duì)于學(xué)生自身修養(yǎng)提高、和諧優(yōu)美校園建設(shè)、順利地與社會(huì)接軌都具有重要的意義。

3.1現(xiàn)代禮儀與德育育人

德育教育的重要內(nèi)容：行為規(guī)范教育、愛(ài)國(guó)主義教育、法制教育、傳統(tǒng)美德教育。而禮儀教育正是上述四項(xiàng)基本任務(wù)的交織點(diǎn)。因?yàn)槎Y儀教育,是行為規(guī)范的主要內(nèi)容,是中華傳統(tǒng)美德的精華部分。所以，只有以禮儀教育為契機(jī)，才能帶動(dòng)四項(xiàng)德育工作的開展。學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀有助于中華傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)良道德品質(zhì)、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，也是我們民族精神的精髓，包括忠心報(bào)國(guó)，公而忘私，勤勞儉樸，艱苦奮斗等等，現(xiàn)代我國(guó)提倡的“愛(ài)國(guó)誠(chéng)信敬業(yè)友善”等都是對(duì)民族傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚(yáng)。這些內(nèi)容在禮儀的基本原則中都有體現(xiàn)，要利用禮儀課教育和引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)遵守奉行社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的要求，在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作奉獻(xiàn)的過(guò)程中領(lǐng)悟文明、踐行禮儀。

3.2現(xiàn)代禮儀與文化育人

禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。中國(guó)現(xiàn)代禮儀是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的文化精髓的基礎(chǔ)上，又結(jié)合國(guó)際禮儀慣例而形成的個(gè)性與共性相融合的一種新時(shí)代的禮儀規(guī)范。學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀暨要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化，又要學(xué)習(xí)西方禮儀文化。比如宴會(huì)禮儀方面中西方的差別就很大，中國(guó)人有句話叫“民以食為天”，由此可見飲食在中國(guó)人心目中的地位，因此中國(guó)人將吃飯看作頭等大事，中國(guó)菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過(guò)了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的注重，只要好吃又要好看，營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收，是一種科學(xué)的飲食觀念。西方人多注重食物的營(yíng)養(yǎng)而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受……通過(guò)這些文化差異使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，主動(dòng)探索，有助于學(xué)生了解并熱愛(ài)中西方優(yōu)秀歷史文化。

3.3現(xiàn)代禮儀與審美育人

第5篇：禮儀文化的起源與發(fā)展范文

祭祀在古代人的生活中占有極其重要的地位?！蹲髠?middot;成公十三年》有云：“國(guó)之大事，在祀與戎。”《禮記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫急于祭。”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“有人與神與天相接之禮，則祭禮是。故曰‘禮所以承天之道以治人之情也。’（《禮記·禮運(yùn)》）諸禮之中，惟祭尤重。蓋禮之所以能范圍群倫，實(shí)植本于宗教思想，故祭禮又為諸禮總持焉。”祭祀是維系古代社會(huì)的主要支柱，祭祀的禮儀是每個(gè)人共同遵守的準(zhǔn)則。因此祭祀對(duì)古代人們生活的影響是不可低估的。

兩漢時(shí)期是宗教、讖緯、迷信猖獗，巫術(shù)方士盛行，祭祀活動(dòng)頻繁，幾乎是月月有祭祀?！讹L(fēng)俗通義·祀典》記述“自高祖受命，郊祀祈望，世有所增，武帝尤敬鬼神，于時(shí)盛矣。至平帝時(shí)，天地六宗已下，及諸小神，凡千七百所。”漢代人認(rèn)為祭祀已經(jīng)是生活中平常而不可缺少的一件事情，正如《后漢書·祭祀》所記載：“祭祀之道，自生民以來(lái)則有之矣。豺獺知祭祀，而況人乎。”史籍所見兩漢時(shí)期的祭祀活動(dòng)不僅是時(shí)人精神生活的頭等大事，而且也是社會(huì)生活的重要組成部分?！墩摵?middot;祀義》曰:“世信祭祀,以為祭祀者必有福,不祭祀者必有禍。是以病作卜祟,祟得修祀,祀必意解,意解病已,執(zhí)意以為祭祀之助,勉奉不絕。”

當(dāng)前，學(xué)者對(duì)兩漢祭祀文化的研究主要分以下幾個(gè)方面。

一兩漢祭祀文化及制度的研究

對(duì)兩漢祭祀文化進(jìn)行專門系統(tǒng)研究的專著稀缺，主要有陳戍國(guó)的《秦漢禮制研究》和王柏中的《神靈世界秩序的構(gòu)建與儀式的象征———兩漢國(guó)家祭祀制度研究》等，其著述主要從禮儀制度與國(guó)家政治關(guān)系的角度對(duì)兩漢國(guó)家祭祀進(jìn)行研究，對(duì)地方的祭祀制度和民俗未談及。

研究?jī)蓾h祭祀文化的綜合性研究論文甚少。一類是對(duì)祭祀禮儀制度及習(xí)俗的研究，另一類是重要神靈研究。當(dāng)代學(xué)者對(duì)兩漢祭祀禮儀關(guān)注的焦點(diǎn)主要在郊祀禮、封禪禮、農(nóng)業(yè)祭祀等。主要從文化制度角度進(jìn)行研究祭祀禮儀，對(duì)祭禮與文學(xué)的關(guān)系研究的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如徐迎花的《東漢光武帝時(shí)期郊祀制度研究》、楊英的《東漢郊祀考》等。這兩篇論文只對(duì)郊祀禮儀進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理和介紹，對(duì)東漢郊祀禮興盛的原因和對(duì)文學(xué)的影響并未提及。

兩漢時(shí)期信仰、崇拜的神靈很多。國(guó)家祭祀神系基本沿襲先秦時(shí)期的神系，出于當(dāng)時(shí)種種現(xiàn)實(shí)的需要，其主要祭拜的神靈有伏羲、女媧、太一、西王母等。對(duì)這些神靈的研究當(dāng)今學(xué)者主要集中在原型、神話流傳、演變過(guò)程等方面。學(xué)者們一般關(guān)注的是伏羲、女媧傳說(shuō)的原型、神格和神話傳說(shuō)的文化意義等。從神話傳說(shuō)角度研究伏羲的學(xué)者有孫瑋、孫海洲、何新、劉雁翔、李炳海、常金倉(cāng)等。新時(shí)期以來(lái)，女媧研究的中心問(wèn)題主要集中在女媧神話的流傳、演變、伏羲女媧的關(guān)系、女媧的族屬及其原型和社會(huì)文化史的意義等方面。如楊利慧的《女媧的神話與信仰》、《女媧溯源———女媧信仰起源地的再推測(cè)》二書可以說(shuō)是近年來(lái)女媧研究的總結(jié)。近年來(lái)學(xué)者對(duì)太一的研究主要集中在哲學(xué)、宗教兩個(gè)方面。從哲學(xué)角度，學(xué)者認(rèn)為太一是宇宙的本原。從宗教方面則認(rèn)為太一是宗教神靈，學(xué)者們對(duì)太一的神格和流傳進(jìn)行了梳理和考察，但對(duì)漢代太一祭祀興盛的原因和太一的祭祀文化意蘊(yùn)還未論及。西王母是當(dāng)代學(xué)者研究的熱點(diǎn)。從歷史學(xué)、地理學(xué)的角度解讀西王母原型的，如王偉章的《西王母形象考》、王衛(wèi)東、曾煜的《西王母原型新探———上古巫文化研究之四》等。從宗教角度研究西王母宗教神學(xué)思想及受崇拜的原因，如李東峰、楊文艷的《漢代西王母與東王公神話的歷史考察》、周靜的《兩漢時(shí)期的西王母信仰》等。還有的以畫像石、銅鏡銘文等作為第一手材料，如汪小洋的《漢畫像石中西王母中心的形成與宗教意義》、鄭先興的《漢畫中的西王母神話與西王母崇拜》等。漢代諸神靈研究，學(xué)者們或從宗教學(xué)或從神話傳說(shuō)角度去探究神靈原型，還未有學(xué)者從漢代祭祀文化的源流角度去探討這些神靈崇拜祭祀興盛的原因，以及這些神靈祭祀崇拜對(duì)祭祀文學(xué)的影響。

二漢代思想對(duì)祭祀文化的影響

漢代是一個(gè)思想比較發(fā)達(dá)、活躍的時(shí)期，研究漢代思想的專著比較多，如于迎春《漢代文人與文學(xué)觀念的演進(jìn)》，龔鵬程《漢代思潮》，李中華《神秘文化的啟示———緯書與漢代文化》，徐興無(wú)《讖緯文獻(xiàn)與漢代文化構(gòu)建》等。李中華《神秘文化的啟示———緯書與漢代文化》，一書從緯書與漢代經(jīng)學(xué)、緯書與漢代哲學(xué)、緯書與漢代倫理、緯書與漢代科學(xué)、緯書與文學(xué)藝術(shù)、緯書與漢代神話等方面闡述了緯書與漢代文化的關(guān)系。緯書是沿著董仲舒的天人論的路數(shù)發(fā)展推衍而成，故其文學(xué)理論亦屬“比德說(shuō)”范疇。但不同的是，緯書更強(qiáng)調(diào)人與神的關(guān)系，其體系的基調(diào)與核心乃宗教神學(xué)，故其文學(xué)理論亦摻雜了神啟或天啟的內(nèi)容。所以研究漢代文學(xué)緯書也不應(yīng)忽視。

研究漢代思想的學(xué)術(shù)文章也很多，馮維林在《論讖緯與漢賦創(chuàng)作的關(guān)系》一文中認(rèn)為讖緯與漢賦創(chuàng)作的關(guān)系是“讖緯不僅在漢代政治領(lǐng)域發(fā)揮了重大作用,而且對(duì)漢賦創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢賦創(chuàng)作的實(shí)際情形基本上反映了讖緯在漢展的階段性特征。”[2]吳賢哲的《漢代神學(xué)思潮與漢樂(lè)府郊廟、游仙詩(shī)》一文認(rèn)為“漢代神學(xué)思潮具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn),帝王的造神活動(dòng)是漢代神學(xué)思潮涌動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力,方士的積極參與是漢代神學(xué)思潮向前發(fā)展的外在推力,漢儒的天人感應(yīng)、祥瑞災(zāi)異學(xué)說(shuō)是漢代神學(xué)思潮的理論基礎(chǔ),方士和儒生的結(jié)合衍變出了讖緯神學(xué),并導(dǎo)致了經(jīng)學(xué)神學(xué)化和神秘化。漢樂(lè)府機(jī)構(gòu)的發(fā)展和擴(kuò)大,在很大程度上是為了適應(yīng)漢代神學(xué)思潮的需要,漢樂(lè)府中的郊廟、游仙詩(shī)是漢代神學(xué)思潮的直接產(chǎn)物,反映了漢代神學(xué)思潮的某些思想內(nèi)容。”[3]方蘊(yùn)華在《陰陽(yáng)在宗教祭祀文化中的動(dòng)態(tài)功能》一文中認(rèn)為“祭祀文化中的‘陰陽(yáng)’，當(dāng)其反映尊卑等級(jí)觀念時(shí)，其內(nèi)部的對(duì)應(yīng)形式得到迅速的擴(kuò)展，使錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)倫理關(guān)系得到‘綱常’序列化表現(xiàn)，‘陰陽(yáng)’在祭祀文化中的動(dòng)態(tài)功能使中國(guó)古代文化彰顯出‘倫理本位’特征。”[4]具圣姬在《漢代的鬼神觀念與巫者的作用》一文中認(rèn)為“漢代人信奉鬼神思想，漢代巫者是民間信仰的掌握者,事鬼神者,占卜者。因此他們?cè)诠俑蛎耖g能主管祭祀,進(jìn)行下神、事神、占卜、依托鬼神的活動(dòng)是神人之間的媒介者。”[5]

此外還有詹蘇杭的碩士論文《讖緯與漢樂(lè)府》認(rèn)為由于漢代帝王的好大喜功、尋求長(zhǎng)生及方士的鼓吹等原因漢代讖緯思想興盛，讖緯對(duì)漢代樂(lè)府產(chǎn)生了一定的影響

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，對(duì)郊祀詩(shī)產(chǎn)生的影響最大，郊祀詩(shī)中有很多內(nèi)容是讖緯思想的反映。張文安的博士論文《周秦兩漢神仙信仰研究》認(rèn)為漢代的神仙信仰在漢武帝時(shí)期開始興盛后來(lái)由貴族化發(fā)展為平民化，同時(shí)神仙思想的興盛促進(jìn)了道教的形成。

三祭祀禮儀與兩漢祭祀文學(xué)研究

當(dāng)今學(xué)者對(duì)兩漢祭祀文學(xué)的研究多伴與祭祀禮儀一起研究，其主要可分為：漢賦與祭祀文化的關(guān)系、祭祀詩(shī)與文化的關(guān)系、封禪文學(xué)三類。漢賦與祭祀文化的關(guān)系，主要從宗教思想對(duì)文學(xué)的影響和文學(xué)對(duì)政治的反映來(lái)進(jìn)行研究，如王振軍的碩士論文《漢賦與漢代國(guó)家宗教研究》主要從郊祀禮、明堂制度、封禪祀典、太一崇拜等方面闡述了兩漢國(guó)家宗教對(duì)漢賦和賦家的滲透和影響。祭祀詩(shī)研究主要針對(duì)祭祀禮樂(lè)制度進(jìn)行研究，而未對(duì)祭祀詩(shī)的文學(xué)性、祭祀詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的承繼關(guān)系以及祭祀詩(shī)中的神系進(jìn)行研究。如許倩的《漢〈郊祀歌〉與漢武帝時(shí)期的郊祀》一文只考述了郊祀制度的宗教思想與用樂(lè)制度，對(duì)《郊祀歌》的文學(xué)性并未論及。

封禪文學(xué)研究，主要從禮儀文化的角度對(duì)封禪文學(xué)進(jìn)行研究，如楊曉芳的碩士論文《封禪文學(xué)研究》從封禪的源起與封禪歷史、封禪的思想基礎(chǔ)、封禪禮樂(lè)、封禪的現(xiàn)實(shí)功效等方面來(lái)闡述封禪文學(xué)的內(nèi)容及思想。但迄今為止，全面、系統(tǒng)的從文化角度研究?jī)蓾h祭祀文學(xué)的論文還鮮見。

四國(guó)外學(xué)者對(duì)漢代祭祀文化的研究

第6篇：禮儀文化的起源與發(fā)展范文

隨著奧運(yùn)會(huì)的臨近，奧運(yùn)的文化氛圍更加濃厚。全民奧運(yùn)的意識(shí)更加強(qiáng)烈，很多人盼望能盡快觀賞到精彩的奧運(yùn)比賽項(xiàng)目，感受那每一個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)刻。在家門口看奧運(yùn)比賽既是一件自豪的事，也是一件有挑戰(zhàn)的事。之所以說(shuō)有挑戰(zhàn)性，是因?yàn)樽鳛閵W運(yùn)會(huì)的東道主，我們每個(gè)人都應(yīng)該給自己提出更高的要求，讓自己從參與奧運(yùn)盛事中，學(xué)到更多知識(shí)?？吹礁嗑?，展現(xiàn)更好的國(guó)民素質(zhì)。對(duì)于觀賞奧運(yùn)比賽，尤其重要的是對(duì)比賽規(guī)則和觀賽禮儀的了解，畢竟只有對(duì)比賽規(guī)則充分了解，才能看出比賽的精彩之處，才能體會(huì)到更多的觀賽樂(lè)趣。否則就混同于外行的“看熱鬧”，而不是內(nèi)行的“看門道”。只有了解觀賽禮儀。才知道在賽場(chǎng)上該干什么。不該干什么，這樣才能自覺(jué)主動(dòng)地維護(hù)賽場(chǎng)秩序，向外界展現(xiàn)我們的文明素質(zhì)，給外來(lái)的朋友留下美好的印象，使自己現(xiàn)賽的這一段日子變得更加有意義。

在圖書市場(chǎng)上，針對(duì)比賽規(guī)則和觀賽禮儀的書不少。從內(nèi)容到包裝都各有特色。這本《奧運(yùn)競(jìng)賽項(xiàng)目欣賞手冊(cè)》給人的感覺(jué)更特別。首先是它的封面很吸引人，28個(gè)小圖標(biāo)代表相應(yīng)的比賽項(xiàng)目，給人以視覺(jué)沖擊感。封面上的“現(xiàn)代體育科學(xué)研究與教學(xué)系列叢書”一列字，更體現(xiàn)出本書所具有的專業(yè)性。其次是它的內(nèi)容。這本書涉及了20HD8年奧運(yùn)會(huì)所有的比賽項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目下分列了五部分內(nèi)容：比賽的起源和發(fā)展、比賽的規(guī)則、觀賽禮儀、每種比賽項(xiàng)目的風(fēng)云人物、每種比賽項(xiàng)目在我國(guó)的發(fā)展及2008奧運(yùn)會(huì)展望。

從內(nèi)容方面，可以看出作者對(duì)讀者需求的精準(zhǔn)把握和超前開發(fā)。因?yàn)楹芏鄷膬?nèi)容只涉及了比賽的規(guī)則和觀賽禮儀。少有涉及其他方面。其實(shí)，在介紹比賽規(guī)則之前，把比賽項(xiàng)目的起源和發(fā)展以一種輕松活潑的形式展現(xiàn)給讀者，能增加讀者的閱讀樂(lè)趣。指引他(她)去進(jìn)一步了解比賽規(guī)則，或許就因?yàn)檫@短短的文字，就能喚起讀者對(duì)某一比賽項(xiàng)目的興趣。比如?！?9世紀(jì)拿破侖時(shí)代，一名年輕的法國(guó)騎兵軍官受命飛騎傳信。他踏破險(xiǎn)阻，穿越敵陣，迎面遭遇一名揮舞利劍的敵兵。二人比劍決斗，軍官獲勝，但他胯下的坐騎卻被另一名敵兵射殺。軍官一槍擊斃敵兵，徒步繼續(xù)向前跑去。他泅渡過(guò)急流，終于將消息送到目的地。所以，現(xiàn)代五項(xiàng)全能運(yùn)動(dòng)就模仿了信使穿越戰(zhàn)場(chǎng)所經(jīng)歷的活動(dòng)：先騎馬穿越村莊，游過(guò)一條擋住去路的河，上岸后又使用劍和手槍與遭遇的敵人搏斗，最后跑過(guò)田野完成任務(wù)?！边@個(gè)傳說(shuō)成就了“現(xiàn)代五項(xiàng)”這個(gè)綜合性的比賽項(xiàng)目。包括了射擊、擊劍、游泳、馬術(shù)和越野跑。讀者讀到這段?；蛟S就會(huì)對(duì)該項(xiàng)目產(chǎn)生興趣。這就是這部分內(nèi)容最大的魅力。

風(fēng)云人物的介紹讓該書更加的鮮活，擁有了時(shí)代感，每個(gè)人物的成功經(jīng)歷用簡(jiǎn)練的文字加以描繪，讀起來(lái)不累，卻有勁，尤其看到很多項(xiàng)目的風(fēng)云人物里有中國(guó)人，更是無(wú)比自豪。

該書“比賽項(xiàng)目在我國(guó)的發(fā)展及2008奧運(yùn)會(huì)展望”部分，體現(xiàn)出作者的專業(yè)背景。作者是從事體育教育的專業(yè)人士。這一部分的敘述不僅到位，而且精練，閱讀時(shí)，時(shí)常能感受到我國(guó)政府對(duì)體育事業(yè)的支持和體育健兒的努力。也能體會(huì)到爭(zhēng)奪獎(jiǎng)牌背后的艱辛和2008奧運(yùn)會(huì)給予我們的壓力和動(dòng)力。

第7篇：禮儀文化的起源與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：中西方；禮儀；比較

人類的飲食與生存有著密不可分關(guān)系，而“吃”的禮儀在不同國(guó)家，不同種族和社會(huì)生活樣式而有所不同。我國(guó)的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，而隨著西方文化的大量涌入中國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀也受到了西方禮儀與文化的沖擊。掌握中西方禮儀的區(qū)別會(huì)有助于我們更好的跨出國(guó)門，更好地與西方人交流、合作，更好的樹立中國(guó)人的形象，也能更好地交流與學(xué)習(xí)。

一、中西飲食文化的淵源

（1）據(jù)文獻(xiàn)記載可知，至少在周代，飲食禮儀已形成一套相當(dāng)完善的制度，特別是經(jīng)曾任魯國(guó)祭酒的孔子的稱贊推崇而成為歷朝歷代表現(xiàn)大國(guó)之貌、禮儀之邦、文明之所的重要方面。作為漢族傳統(tǒng)的古代宴飲禮儀，自有一套程序：主人折柬相邀，臨時(shí)迎客于門外。賓客到時(shí)，互致問(wèn)候，引入客廳小坐，敬以茶點(diǎn)?？妄R后導(dǎo)客入席，以左為上，視為首席，相對(duì)首座為二座，首座之下為三座，二座之下為四座?？腿俗?，由主人敬酒讓菜，客人以禮相謝。席間斟酒上菜也有一定的講究：應(yīng)先敬長(zhǎng)者和主賓，最后才是主人。宴飲結(jié)束，引導(dǎo)客人入客廳小坐，上茶，直到辭別。這種傳統(tǒng)宴飲禮儀在中國(guó)大部分地區(qū)保留完整，如山東、香港及臺(tái)灣，許多影視作品中多有體現(xiàn)。清代受西餐傳入的影響，一些西餐禮儀也被引進(jìn)。如分菜、上湯、進(jìn)酒等方式也因合理衛(wèi)生的食法被引入中餐禮儀中。

（2）西方餐桌禮儀起源于法國(guó)梅羅文加王朝，當(dāng)時(shí)因著拜占庭文化啟發(fā)，制定了一系列細(xì)致的禮儀。到了羅馬帝國(guó)的查里曼大帝時(shí)，禮儀更為復(fù)雜，甚至專制。皇帝必須坐最高的椅子，每當(dāng)樂(lè)聲響起，王公貴族必須將菜肴傳到皇帝手中。在十七世紀(jì)以前，傳統(tǒng)習(xí)慣是戴著帽子用餐。在帝制時(shí)代，餐桌禮儀顯得繁瑣、嚴(yán)苛，不同民族有不一樣的用餐習(xí)慣。高盧人坐著用餐；羅馬人臥著進(jìn)食；法國(guó)人從小學(xué)習(xí)把雙手放在桌上；英國(guó)人在不進(jìn)食時(shí)要把雙手放在大腿上。歐洲的餐桌禮儀由騎士精神演變而來(lái)。在十二世紀(jì)，意大利文化流入法國(guó)，餐桌禮儀和菜單用語(yǔ)均變得更為優(yōu)雅精致，教導(dǎo)禮儀的著作亦紛紛面世。時(shí)至今日，餐桌禮儀還在歐洲國(guó)家繼續(xù)傳留下去。若你前往朋友家做客，須穿上得體的衣服，送上合宜的禮物，處處表現(xiàn)優(yōu)雅的言談舉止。

二、中西餐桌禮儀的比較

1.中西方就坐和離席

中國(guó)的就坐與離席禮儀一般是等長(zhǎng)者坐定后，方可入坐。席上如有女士，應(yīng)等女士座定后，方可入座。如女士座位在隔鄰，應(yīng)招呼女士。主人一般坐在圓桌的正對(duì)著門的位置上，而主要宴請(qǐng)的賓客則分別就坐與主人的兩側(cè)。用餐后，須等男、女主人離席后，其他賓客方可離席。坐姿要端正，與餐桌的距離保持得宜。在飯店用餐，應(yīng)由服務(wù)生領(lǐng)臺(tái)入座。離席時(shí)，應(yīng)幫助隔座長(zhǎng)者或女上拖拉座椅。

在西方的餐桌禮儀中的座次安排是以男女分隔而坐為原則，男主客優(yōu)先入座，其位置在女主人右邊，而女主客在男主客的右邊，其他夫婦則以對(duì)角方式就坐。通常遵循客人先入坐，長(zhǎng)者先于年輕人入坐，已婚者先于未婚者入坐，陌生人優(yōu)先于熟識(shí)的客人或家人入坐。離席時(shí)長(zhǎng)者女士?jī)?yōu)先離開。

2.中西方的就餐衣著

在中國(guó)，人們?cè)诓宛^用餐的穿著可以隨便一些，即使是T恤，牛仔褲都可以，只有在重要的宴會(huì)上才穿的隆重一些。在西方國(guó)家去高檔的餐廳，男士要穿著整潔的上衣和皮鞋；女士要穿套裝和有跟的鞋子。如果指定穿正式服裝的話，男士必須打領(lǐng)帶。不可穿休閑服到餐館里用餐。

3.中西的餐具使用

筷子刀叉是中西餐桌禮儀最基本差異。我國(guó)北方多木，南方多竹，祖先就地取材，竹木均成為我國(guó)最原始的筷箸原料。刀叉的出現(xiàn)比筷子要晚很多。據(jù)游修齡教授的研究，刀叉的最初起源和歐洲古代游牧的生活習(xí)慣有關(guān)，他們馬上生活隨身帶刀，往往將肉燒熟，割下來(lái)就吃。大約15世紀(jì)前后，為了改進(jìn)進(jìn)餐的姿勢(shì)，歐洲人才使用了雙尖的叉。到18世紀(jì)才有了四個(gè)叉尖的叉子。刀叉和筷子，不僅帶來(lái)了進(jìn)食習(xí)慣的差異，還影響了東西方人生活觀念。

4.中西餐飲對(duì)象的差異

中國(guó)有句古語(yǔ)：“民以食為天”，可見飲食文化的地位，中國(guó)的飲食注重食物的“色、香、味俱全，而且注重各種食物的搭配，以相生相克、相輔相成等營(yíng)養(yǎng)調(diào)和和理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)烹飪。而西式餐飲的主要特點(diǎn)是生，如帶血絲的牛排；冷，凡是飲料都加冰塊；甜，無(wú)餐不甜。西餐主要追求快捷方便，比較大眾化。

5.中西餐上菜次序的差異

中餐上菜次序先冷后熱。熱菜從主賓對(duì)面席位的左側(cè)上；上單份菜或配菜席點(diǎn)和小吃先賓后主，上全雞、全鴨、全魚等整形菜，不能頭尾朝向正主位。這些程序不僅可以使整個(gè)宴飲過(guò)程和諧有序，更使主客身份和情感得以體現(xiàn)和交流。因此，餐桌之上的禮儀可使宴飲活動(dòng)圓滿周全，使主客雙方的修養(yǎng)得到全面展示。西餐上菜的次序通常是面包黃油、涼菜、湯、海鮮、主菜、甜點(diǎn)、水果。冷菜和湯同時(shí)就著面包吃，涼菜也叫開胃小菜，作為第一道菜，一般與開胃酒并用。

6.中西方就餐時(shí)使用手機(jī)的差異

在吃西餐的時(shí)候，西方國(guó)家的人基本上都不會(huì)開手機(jī)，除非有非常重要的事情，而手機(jī)鈴聲都會(huì)很小聲，有電話一定要接的話，要向同桌的就餐者道歉，然后起身出去接電話。而這一條在吃中餐的時(shí)候很少適用，但在用餐的時(shí)候接電話，同桌的就餐者同樣會(huì)感到焦慮。

7.從餐桌話語(yǔ)上看中西文化差異

中國(guó)人請(qǐng)客吃飯時(shí)，擺在桌上的菜花樣繁多，至少有七、八道菜，如果是盛宴，主菜會(huì)更多，越名貴、越奇特的菜會(huì)越顯示主任的殷勤和客人的身份。而主人卻往往要說(shuō)“今天沒(méi)有什么好菜招待大家”、“菜做得不好，多吃一點(diǎn)”之類的話。而西方盛宴一般四至五道菜，份量以吃完或稍有剩余為最佳。如果在家里，最好是吃完所有的菜，這樣女主人會(huì)很高興，認(rèn)為大家喜歡她做的菜。面對(duì)豐盛的宴席，主人會(huì)說(shuō)“已經(jīng)傾其所有來(lái)招待大家” 的話。對(duì)中西主人的餐桌話語(yǔ)進(jìn)行推理，很容易得出：中國(guó)人遵循了“貶己尊人”的原則。而西方人強(qiáng)調(diào)效率和實(shí)用主義價(jià)值觀，在交際中十分注重自身面子的需要。

通過(guò)中西餐桌禮儀的比較，不僅僅反映了各地的文化傳統(tǒng)，還折射出不同民族文化的特色。中西方國(guó)家的餐桌上的文化互相影響，相互融合，使得兩者都變得更加的完美和科學(xué)。因此，在跨文化交際過(guò)程中需要建立一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一價(jià)值觀，努力的去相互理解，相互適應(yīng)，但這并不意味著要完全拋棄他們自己的風(fēng)俗和價(jià)值觀。餐桌禮儀的發(fā)展需要在結(jié)合自身的特點(diǎn)的同時(shí)對(duì)外來(lái)的禮儀要取其精華去其糟粕，使其能夠發(fā)展的更加具有時(shí)代性。

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第8篇：禮儀文化的起源與發(fā)展范文

[摘要]儒家不僅包含豐富的道德內(nèi)容，也包含宗教內(nèi)容。儒家認(rèn)為，人死后魂魄分離，通過(guò)招魂儀式可以讓死者復(fù)活；人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是快樂(lè)的，人害怕死亡；孝道是對(duì)在世父母、長(zhǎng)輩的尊重，通過(guò)祭祀祖先以期盼先輩們獲得再生。

傳統(tǒng)的儒家觀點(diǎn)過(guò)多強(qiáng)調(diào)其道德內(nèi)容，忽視其宗教內(nèi)容。儒家產(chǎn)生于崇尚禮治的魯國(guó)，夏、商時(shí)代，黃教盛行。到了周朝，雖然身教仍然普遍，但人們開始崇尚禮治，注重對(duì)人的關(guān)懷，認(rèn)為國(guó)家穩(wěn)定需要貧民生活安定，行為尊崇一定的規(guī)范。儒家理論就是對(duì)當(dāng)時(shí)魯國(guó)人行為規(guī)范的系統(tǒng)化、理論化。論文百事通儒家理論兩千年不衰是因?yàn)樗?guī)范的行為準(zhǔn)則對(duì)人類具有普遍意義。有人認(rèn)為在傳統(tǒng)的儒家文化國(guó)家，儒家文化的影響力正在下降。筆者認(rèn)為，儒家文化的道德內(nèi)容適合農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。到了工業(yè)社會(huì)，必然要有新的道德內(nèi)容來(lái)豐富和發(fā)展儒家文化，但這不等于儒家文化的消失。而儒家文化的宗教內(nèi)容至今仍深深地影響著東北亞洲社會(huì)。

本文淺析儒家的宗教內(nèi)容，使我們更加全面地理解儒家，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出新的儒家道德規(guī)范以適應(yīng)現(xiàn)代信息社會(huì)的要求，為全球化的人類找到共同的道德標(biāo)準(zhǔn)。

一、神、生、死

l9世紀(jì)中期以后，西方文化的大量涌人對(duì)東北亞洲國(guó)家(中國(guó)、南韓和日本)產(chǎn)生了巨大的影響。宗教的概念變成了為得到超度的絕對(duì)忠誠(chéng)。因?yàn)榛浇掏綄?duì)上帝的信仰與忠誠(chéng)是至高無(wú)上的。但是上帝只適用于那些虔誠(chéng)的基督教徒，基督教徒們敬畏、懼怕他們的上帝，他們相信上帝只有一個(gè)。而東北亞洲人普遍習(xí)慣多神教，大多是多神論者。他們只是單純地求助于神，并不懼怕神，神在他們的精神力量里很軟弱，因?yàn)閷?duì)神(上帝)他們總是有自己的選擇。

宗教徒對(duì)死亡的看法與儒家理論不同?；浇掏絺冋J(rèn)為，人類是亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的產(chǎn)物。他們威懾于上帝的威嚴(yán)。男人勞動(dòng)，女人生育是上帝的旨意，不能違抗?；浇掏秸J(rèn)為生活在現(xiàn)實(shí)世界就是痛苦，死后可以進(jìn)入快樂(lè)的天堂，死亡是解除痛苦的根本方式。起源于南亞的佛教是東北亞洲最為流行的宗教之一，佛教徒也認(rèn)為活在這個(gè)世界上是痛苦的。因而，基督教徒和佛教徒都尋求解除罪惡與痛苦的救世主，如主、耶酥和菩薩等。

相反，崇尚儒家理論的東北亞洲人最怕的就是死亡。他們以這個(gè)世界為中心，只相信現(xiàn)在活著的世界，并不相信基督教里的天堂和地獄，不相信另一個(gè)世界，也不相信佛教里的伊甸園。他們認(rèn)為現(xiàn)在生活的這個(gè)世界是最快樂(lè)的世界，從這個(gè)世界上消失就是痛苦。他們既不像基督教徒那樣希望在另一個(gè)世界里被上帝選為圣人，也不能像佛教徒那樣因生命的輪回而獲得再生。他們最希望的就是在這個(gè)世界上盡可能長(zhǎng)久地活著，哪怕只多活一天。

對(duì)東北亞洲各國(guó)來(lái)說(shuō)，宗教是一種對(duì)死亡和死后的解釋。儒家對(duì)死亡和死后的解釋令東北亞洲國(guó)家的人們信服，后來(lái)的道家也成功地提供了一些解釋。儒家思想在亞洲東北各國(guó)人們的心中根深蒂固。所以，無(wú)論是起源于中東的基督教，還是起源于南亞的佛教，盡管在東北亞洲長(zhǎng)期宣傳，仍然不能改變東北亞洲人對(duì)死亡的看法。

二、死后的世界

儒家認(rèn)為，人是由精神和肉體組成的。控制精神的是魂，控制身體的是魄，魂魄的組合就是生命，死亡導(dǎo)致的魂魄分離。死后魂漂流到上界，魄到下界。根據(jù)這種解釋，通過(guò)對(duì)死者魂的召喚可以獲得生命。即死者可以通過(guò)招魂儀式重返人間。儒家的這種解釋可以消除東北亞洲人對(duì)死亡的恐懼。死者的招魂儀式就是用黃教。儒家是在黃教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的系統(tǒng)理論，其他幾種黃教只保留了儀式而未在理論上有進(jìn)一步發(fā)展。在古代，儒家子弟舉行死者的招魂儀式。隨著儒家的發(fā)展，死者的家人和后代充當(dāng)了這個(gè)角色。

人們認(rèn)為，生育后代是死者返回的必要手段。換句話說(shuō)，生育后代是把某個(gè)死者的魂傳給新生嬰兒。在東亞這叫投胎，即死者的魂與胎兒的魄結(jié)合在了一起。這樣，即使這個(gè)人在這個(gè)世界上消失了，繼承他魂的后代仍在這個(gè)世界上活著。通過(guò)招魂儀式復(fù)活先輩的靈魂使先輩能復(fù)活，因后代的出生而繼續(xù)先輩的生命，這種信仰使人們能戰(zhàn)勝對(duì)死亡的恐懼。人們認(rèn)為，做好事多的人死后投胎可以做人，而做壞事多的人死后就投胎到動(dòng)物。這一觀點(diǎn)將動(dòng)物的生命和人的生命等同起來(lái)，也就是說(shuō)動(dòng)物死后也是魂魄的分離。這與當(dāng)今社會(huì)保護(hù)環(huán)境，保護(hù)野生動(dòng)物，尊重實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的權(quán)利是相吻合的。

另外一種解釋是，后輩是先輩的再生。這種前輩和后輩最親近的關(guān)系是父母與子女的關(guān)系。父母是未來(lái)的后輩，而子女是故去的先輩。這樣，這種“先輩(父母)——自己——后輩(子女)”的關(guān)系對(duì)應(yīng)的時(shí)間順序是“過(guò)去(父母)——現(xiàn)在(自己)——未來(lái)(后輩)。”

儒家提倡的孝道由三件事組成：祭祀祖先、孝敬父母和養(yǎng)育后代。大眾認(rèn)為的孝道只是孝敬父母，這是對(duì)儒家思想的曲解。孝敬父母只是孝道的一部分，孝道包含完整的死亡觀。

孝道中涉及現(xiàn)在是自己、過(guò)去是父母祖先、未來(lái)是子孫。孝道中總是晚輩孝敬長(zhǎng)輩。一個(gè)人是先輩的復(fù)制品，先輩又是他們先輩的復(fù)制品。由于一個(gè)人是他先輩的另一個(gè)自己，也就是他父母或祖父母的另一個(gè)自己，所以，他存在時(shí)他的先輩也存在。換句話說(shuō)，他一個(gè)世紀(jì)前活著，他很多世紀(jì)前就活著。甚至可以說(shuō)從生命的開始他就存在。如果可以用生育后代這種方式繼續(xù)一個(gè)人的生命，一個(gè)人死后就能復(fù)活。為逃避對(duì)死亡的恐懼，他們尋找到了一種緩解恐懼的解釋。他們發(fā)現(xiàn)他們很早以前就存在并有可能永遠(yuǎn)活著。這樣就不再害怕死亡了。

當(dāng)然，這種對(duì)死亡和死后的解釋與生命的理論是自相矛盾的。由祭祀祖先、孝敬父母、養(yǎng)育后代三個(gè)部分組成的孝道是理論上的生活。是一種表達(dá)永久生存的愿望，一種宗教理論上的可能性。儒家的死亡觀認(rèn)為，人是一種可能永久活著的生命。死者的魂在上界漫游，而魄在下界游蕩。但通過(guò)對(duì)死者魂魄的召喚儀式，魂會(huì)回到期盼的世界。此外，魂可以附在后代這個(gè)復(fù)制品上繼續(xù)留在這個(gè)世界。這樣死亡就不再可怕。家庭和后代的存在也就是自己的存在。這就是東北亞洲人修墓并熱切盼望后人來(lái)掃墓、紀(jì)念的主要原因。他們認(rèn)為菩薩或者其他的神對(duì)死者都沒(méi)有用。修墓是儒家思想，而與東亞流行的佛教沒(méi)有任何關(guān)系。

人們普遍認(rèn)為，儒家是東北亞洲人的指導(dǎo)思想。東北亞洲人相信靈魂的存在、使用黃教召喚死者靈魂。這對(duì)建立儒家理論起到一定的作用，這也是為什么東北亞洲人容易接受儒家教誨的原因。東北亞洲人的信仰至今尚在，如至今流行的祭祀祖先活動(dòng)。在日本新興的宗教里，賜福于新生兒或從背后趕走惡魔的凈化儀式在日本仍很流行。

值得提出的是，祭祀祖先的行為并非來(lái)自佛教。佛教認(rèn)為，除了進(jìn)入極樂(lè)世界者，人死后的靈魂必須懸掛7個(gè)星期，而本身并無(wú)任何意義的尸體就焚燒了。在這49天里決定這個(gè)死者在另一個(gè)世界里的地位。這種地位取決于他在有生之年行善作惡的程度。據(jù)說(shuō)多數(shù)死者在這段時(shí)間能重獲新生。但也有的魂被送進(jìn)地獄成為惡鬼或再生成各種動(dòng)物。所以，死者的亡靈在49天內(nèi)必須有個(gè)去處。從理論上講，第5O天以后，死者的靈魂就不存在了。因此，修墓等祭祀祖先的儀式盡管現(xiàn)在佛教徒里隨處可見，卻與起源于印度的佛教無(wú)關(guān)。東北亞洲人如此強(qiáng)烈地信仰靈魂的存在，以至使佛教傳人東北亞洲各國(guó)后變成了貼附有儒家死亡觀的東亞式佛教。基于東北亞洲人的這種信仰，儒家因此創(chuàng)造了祭祀祖先、孝道的思想。

三、孝道中的宗教含義

孝道的內(nèi)容之一是孝敬父母。父母活著時(shí)，孝是一種禮儀，如為父母祝壽、婚禮中拜父母都是用儀式表達(dá)對(duì)父母的孝。父母故去后，孝表現(xiàn)為祭祀父母。祭祀活動(dòng)形式上就源于儒家以前的黃教。因此，孝本身就包含有宗教內(nèi)容。在長(zhǎng)期的盡孝習(xí)慣中，產(chǎn)生了家庭倫理，家庭倫理又是周禮的主要內(nèi)容之一，也是儒家的思想內(nèi)容之一。

儒家家庭生活里的重要儀式包括紀(jì)念生日、婚禮、葬禮和祭祀祖先。其中最重要的是葬禮。葬禮的質(zhì)量和水平成為其他禮儀標(biāo)準(zhǔn)。父母去世是最悲傷的，因此，父母的葬禮也就最莊重，而家庭其他成員的葬禮則相對(duì)簡(jiǎn)單些。各種禮儀如生、婚禮、葬禮和祭祀祖先都以倫理為基礎(chǔ)。倫理是各種禮儀的內(nèi)在約束，禮儀形式總是在倫理的制約中。在各種禮儀活動(dòng)中，個(gè)人情感的表現(xiàn)都將受到限制。比如，在舉行葬禮的地方絕對(duì)禁止歡歌笑語(yǔ)。

儒家的社會(huì)倫理和政治理論在孝道和家庭倫理基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展。第一個(gè)發(fā)展的人是孔子。但孔子之徒們并沒(méi)有把自己局限在家庭倫理上，而是從儒家的觀點(diǎn)試圖解決各種社會(huì)問(wèn)題，宣傳儒家的政治和經(jīng)濟(jì)理論。這樣，宗教內(nèi)容開始與倫理禮節(jié)分離，倫理禮節(jié)發(fā)展成為儒家政治和經(jīng)濟(jì)理論的核心內(nèi)容。

第9篇：禮儀文化的起源與發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]：禮儀教育 校本課程 開發(fā)實(shí)施

重禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，如何根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，以中華優(yōu)秀的禮儀文化作為小學(xué)生德育的載體，開展學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，是基礎(chǔ)教育的重點(diǎn)工作之一，也是一個(gè)很有價(jià)值的課題。近年來(lái)，我們結(jié)合《小學(xué)生禮儀教育》校本課程的開發(fā)與實(shí)施，在如何運(yùn)用禮儀教育開展未成年人思想道德建設(shè)方面做了如下一些探索。

一、開發(fā)《小學(xué)生禮儀教育》校本課程教材

教材是實(shí)施課程教育的重要載體，是課程實(shí)施的基礎(chǔ)。作為校本課程教材的《小學(xué)生禮儀教育》，必須體現(xiàn)出活動(dòng)課的本質(zhì)特征，表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.自主性

校本課程是針對(duì)某地、某校甚至某年級(jí)的特定的學(xué)生群體的，在不同的地區(qū)、學(xué)校和班級(jí)之間，學(xué)生狀況存在著明顯的差異，這就決定了校本教材必須有自主性，必須適合校內(nèi)外的情境。

當(dāng)前，開展小學(xué)生禮儀教育所使用的教材種類繁多，質(zhì)量不一。從校本課程的本質(zhì)出發(fā)，只有適合自已的教材才是最好的。因此，開展禮儀教育，自編適合的教材是非常重要的，關(guān)系到課程的成敗。

結(jié)合我校情況，在禮儀教育實(shí)踐中，我們開發(fā)了以年段分級(jí)――以板塊傳承――以動(dòng)態(tài)求新的自成一體的《小學(xué)生禮儀教育》教材，這一充分體現(xiàn)自主性的教材，使用中收效良好。

2.教材的實(shí)踐性

所謂實(shí)踐性，是指禮儀教育具有知行統(tǒng)一的特點(diǎn)，在教材實(shí)施中，無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)目的、方法，都要求它必須具有鮮明的實(shí)踐性，必須注意兒童的生活實(shí)際與興趣需要緊密相聯(lián)，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)際的訓(xùn)練活動(dòng)，向生活和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中有所思、有所悟，實(shí)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心的自我喚醒。

（1）教材內(nèi)容以活動(dòng)為主，突出實(shí)踐性特點(diǎn)

教材按照學(xué)生身心發(fā)展的階段需要，都以有關(guān)聯(lián)的板塊活動(dòng)呈現(xiàn)主要內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)、體驗(yàn)和感悟。每個(gè)活動(dòng)內(nèi)容只是一個(gè)樣本，鼓勵(lì)教師在教學(xué)中進(jìn)行二次開發(fā)，把生成的有價(jià)值的活動(dòng)充實(shí)進(jìn)教材。

（2）教材禮儀知識(shí)貼近生活，便于學(xué)以致用

禮儀教育也要遵循教育規(guī)律，內(nèi)容上要由淺入深，循序漸進(jìn)，尤其要體現(xiàn)學(xué)生生活和身心發(fā)展不同階段的現(xiàn)實(shí)需要，才能保證了學(xué)以致用。在小學(xué)低段禮儀教育中，重在解決家庭、學(xué)校日常生活習(xí)慣中的禮儀問(wèn)題；中段重點(diǎn)學(xué)習(xí)在學(xué)校和社會(huì)、家庭生活中衣食住行、為人處事、接人待物等方面的禮儀要求；高段涉及異往、社交及審美禮儀，并適當(dāng)了解國(guó)外禮儀。

（3）教材活動(dòng)設(shè)計(jì)關(guān)注體驗(yàn)，重視內(nèi)心喚醒

禮儀教育是情感教育，只有打動(dòng)人心的情感教育才能內(nèi)化為人的素養(yǎng)。注重學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)，用學(xué)生生活體驗(yàn)喚醒內(nèi)心，在體驗(yàn)中感悟，在實(shí)踐中升華，這才是禮儀教育之“法”。在活動(dòng)設(shè)計(jì)上，我們大量選用了學(xué)生在校園和家庭中真實(shí)的有禮儀教育價(jià)值的生活錄像片斷，幫助學(xué)生透視自己的生活，體驗(yàn)怎樣做事、做人，逐步實(shí)現(xiàn)自我喚醒。

3.教材的時(shí)代性

禮儀是一種社會(huì)規(guī)范，隨著社會(huì)的發(fā)展，“禮”的內(nèi)涵也在發(fā)展，因此，運(yùn)用禮儀文化開展學(xué)生禮儀教育，也要與時(shí)俱進(jìn)，注意做好以下幾點(diǎn)：

（1）教材內(nèi)容以優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化為主

以時(shí)代新興禮儀為輔，注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，要著力體現(xiàn)當(dāng)代未成年人思想道德教育方面的要求，重視傳承又兼顧學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（2）教材應(yīng)體現(xiàn)課程改革的基本理念

如教師觀念和角色的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，重建新的課程結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)自主、合作與探究的學(xué)習(xí)方式等要求。

（3）形成連續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，適應(yīng)時(shí)代需要

教材要注意動(dòng)態(tài)發(fā)展，教材的編選、實(shí)施、檢驗(yàn)改進(jìn)和再實(shí)施，要形成連續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，適應(yīng)時(shí)代需要。

這主要體現(xiàn)在：不斷改進(jìn)教材內(nèi)容及呈現(xiàn)形式，如及時(shí)更新抓拍學(xué)生生活的真實(shí)場(chǎng)景和典型案例充實(shí)教材內(nèi)容等。只有鮮活的內(nèi)容才能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效。重視教學(xué)反思，要定期開展教材研討，不斷二次開發(fā)、修訂完善教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

二、開展《小學(xué)生禮儀教育》的課堂教學(xué)

在《小學(xué)生禮儀教育》教學(xué)中，我們努力追求超越課和學(xué)科的概念局限，突出以下特點(diǎn)：

1.活動(dòng)性

（1）把課堂講授、模擬訓(xùn)練和日常養(yǎng)成訓(xùn)練三種教學(xué)方式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)

課堂講授重在傳授禮儀知識(shí)，模擬訓(xùn)練重在體現(xiàn)禮儀教育操作性的特點(diǎn)，日常養(yǎng)成訓(xùn)練則重在體現(xiàn)禮儀教育實(shí)踐性的要求。理想的禮儀教學(xué)模式，應(yīng)該是這三種教育方式的珠聯(lián)璧合。

（2）教學(xué)中要重視對(duì)禮儀文化的滲透

禮儀教育雖然具有十分鮮明的可操作性的特點(diǎn)，但這并不意味著禮儀教育不需要理論層面的學(xué)習(xí)。禮儀的性質(zhì)、起源和發(fā)展及禮儀的規(guī)律等，也是禮儀教育的重要組成部分，一些禮儀規(guī)范，不但要讓學(xué)生“知其然”，而且應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生“知其所以然”。學(xué)生只有感悟了禮儀文化的深刻底蘊(yùn)，才有可能在復(fù)雜的、突發(fā)的情境中，避免禮儀失范。

2.整合性

《小學(xué)生禮儀教育》教學(xué)實(shí)際上是“小禮大教學(xué)”，要注意發(fā)揮教師團(tuán)隊(duì)的作用，特別強(qiáng)調(diào)人、財(cái)、物及環(huán)境等資源的整合利用，體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（1）學(xué)科整合

除了《小學(xué)生禮儀教育》課堂教學(xué)，在語(yǔ)、數(shù)、藝術(shù)、體育等各學(xué)科的教學(xué)中，也要注意結(jié)合課程特點(diǎn)滲透禮儀知識(shí)，開展禮儀實(shí)踐活動(dòng)，這對(duì)延伸和強(qiáng)化禮儀教學(xué)效果有不可替代的作用。

（2）教師整合

除禮儀課教師外，其他教師也要走進(jìn)禮儀課堂，發(fā)揮教師的集體智慧，更好地達(dá)成教育目標(biāo)。如禮儀教師與語(yǔ)文教師一起開展課本劇展演、禮儀兒歌創(chuàng)作比賽活動(dòng)；與藝術(shù)、體育教師一起創(chuàng)編禮儀操及形體訓(xùn)練藝術(shù)操活動(dòng)等，

（3）活動(dòng)整合

有機(jī)地整合大課間活動(dòng)、校園主題月、“推普周”等學(xué)?；顒?dòng)，有針對(duì)性地滲透禮儀教育內(nèi)容，使之成為學(xué)生禮儀實(shí)踐的舞臺(tái)。

（4）資源整合

主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)運(yùn)用現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)資源共享方面。

3.創(chuàng)造性

沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有進(jìn)步。在禮儀教學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐中，重點(diǎn)應(yīng)做好以下三點(diǎn)：

（1）教材內(nèi)容的創(chuàng)新

在教學(xué)中，教師不能囿于教材現(xiàn)成的內(nèi)容和框架，要加強(qiáng)對(duì)教材進(jìn)行二次開發(fā)。例如：教學(xué)家庭禮儀部分內(nèi)容時(shí)，教師以自己錄制的家訪錄像為內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)待客之道。用親身經(jīng)歷的事作材料，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，比單純利用現(xiàn)有教材要生動(dòng)得多，教學(xué)效果自然也就很好。

（2）教學(xué)模式的創(chuàng)新。在教學(xué)模式上，我們重視發(fā)揮教師團(tuán)隊(duì)特點(diǎn)，創(chuàng)造了“多級(jí)主導(dǎo)”的教學(xué)模式。一些課形成了“主講教師+輔講教師”聯(lián)合主導(dǎo)，“主體活動(dòng)+分散活動(dòng)”相結(jié)合的模式。主講教師設(shè)計(jì)主體活動(dòng)框架，輔講教師組織學(xué)生共同設(shè)計(jì)分散活動(dòng)內(nèi)容，合作完成教學(xué)任務(wù)。教師和學(xué)生共同成為活動(dòng)的實(shí)踐者、組織者、學(xué)習(xí)者、體驗(yàn)者、反思者，充分體現(xiàn)了教學(xué)生成性。這種教學(xué)模式切實(shí)提高了教學(xué)的實(shí)效，形成了許多精彩的課堂。

（3）教學(xué)形式的創(chuàng)新

禮儀教育的形式不只限于課堂，各類活動(dòng)都是可利用的“課堂”。例如在學(xué)?！瓣?yáng)光體育”活動(dòng)中，我們創(chuàng)編的“小學(xué)生禮儀操”，就是禮儀教育形式的一朵奇葩。它把學(xué)生日常禮儀規(guī)范，以韻律操的形式，配以明快優(yōu)美的旋律，用夸張的動(dòng)作藝術(shù)地再現(xiàn)出來(lái)，既強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)禮儀條規(guī)的認(rèn)識(shí)，又讓學(xué)生在潛移默化中感受禮儀的熏陶，避免了課堂的生硬說(shuō)教，深受學(xué)生歡迎。

4.開放性

《小學(xué)生禮儀教育》的開放性，主要表現(xiàn)在下面三點(diǎn)：教學(xué)人員的開放性。教師，學(xué)生家長(zhǎng)及社會(huì)相關(guān)人員都可以根據(jù)需要走進(jìn)禮儀教育的課堂；教學(xué)環(huán)境的開放，不只是校園，社區(qū)、街道、市場(chǎng)甚等公眾場(chǎng)合也可以是禮儀教學(xué)的舞臺(tái)；教材的內(nèi)容也因以上兩點(diǎn)得到極大的開放和豐富，必然導(dǎo)致出現(xiàn)大量的新生資源和課堂生成資源。

三、提供課程開發(fā)和實(shí)施保障

1.教學(xué)保障

教師是校本課程的開發(fā)者、實(shí)踐者與研究者，教師應(yīng)有主動(dòng)詮釋課程開發(fā)課程的能力。為保障課程的有效實(shí)施，在教師和教學(xué)方面，要注意做好：切實(shí)開展好禮儀教育校本教學(xué)研究活動(dòng)，充分關(guān)注禮儀教師的個(gè)人成長(zhǎng)；重視教學(xué)交流，通過(guò)內(nèi)引外聯(lián)，實(shí)現(xiàn)專家引領(lǐng)，切忌閉門造車；發(fā)揮教師團(tuán)隊(duì)作用，形成禮儀教育教學(xué)研團(tuán)隊(duì)。

2.經(jīng)費(fèi)保障

由于《小學(xué)生禮儀教育》以活動(dòng)為主的特點(diǎn)，經(jīng)費(fèi)和必備的設(shè)施和設(shè)備的支持，相比其他學(xué)科顯得更加必要，是開展教學(xué)的必要保障。

3.聯(lián)合開發(fā)

目前，開展小學(xué)生禮儀教育的學(xué)校也較多，有條件的學(xué)校，應(yīng)該主動(dòng)溝通交流或進(jìn)行聯(lián)合開發(fā)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和資源共享，可以“多快好省”、事半功倍。

四、做好課程開發(fā)與實(shí)施的反思

《小學(xué)生禮儀教育》校本課程的教學(xué)，是一個(gè)持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，只有在教學(xué)實(shí)踐中不斷地反思改進(jìn)才能不斷發(fā)展完善。實(shí)施中，還應(yīng)認(rèn)真思考并解決好以下幾個(gè)問(wèn)題：學(xué)校是否有必要培養(yǎng)專職的禮儀課程教師？就當(dāng)前，校本課只能算是“小”學(xué)科，開發(fā)人員特別是教學(xué)人員可能只有一兩人，課時(shí)每周每班只有一兩節(jié)，規(guī)模小的學(xué)校更是如此。在這樣的現(xiàn)狀之下，如何開展課程的校本教研？這個(gè)問(wèn)題亟待解決。目前，像《小學(xué)生禮儀教育》這類的校本課程從開發(fā)實(shí)施到效果評(píng)價(jià)，普遍只停留在學(xué)校層面，其教學(xué)效果需要有漫長(zhǎng)的時(shí)間檢驗(yàn)。教育行政部門怎樣全面評(píng)價(jià)考核，將直接影響課程今后的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]小學(xué)生文明禮儀.人民教育出版社，2007.

[2]小學(xué)生禮儀常識(shí).新華出版社，2003.